Andr Kaysel Cadernos PROLAM/USP (Ano 11 Vol. 1 2012), p.

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NAO E (OU) SOCIALISMO: MARITEGUI, HAYA DE LA TORRE E A

INTERNACIONAL COMUNISTA
NATION AND (OR) SOCIALISM: MARITEGUI, HAYA DE LA TORRE AND THE COMMUNIST
INTERNATIONAL

Andr Kaysel(*)

Resumo: Este artigo procura analisar a dupla polmica que o marxista peruano Jos Carlos Maritegui sustentou em seus dois ltimos anos de vida com o intelectual e lder do APRA., Vctor
Ral Haya de la Torre, por um lado, e com os representantes latino-americanos da Internacional
Comunista (IC), por outro. Parto da hiptese de que esse debate lanou temas produtivos que
iriam pautar o debate latino-americano ao longo do sculo XX, tais como: as modalidades de dominao imperialista, o contedo de um programa revolucionrio para a regio, e quais classes
sociais iriam lev-la adiante. Alm disso, a posio de Maritegui entre o localismo de Haya
de la Torre e o cosmopolitismo da IC revelaria as dificuldades do marxismo para interpretar
as realidades da Amrica Latina.
Palavras-chave: Marxismo; Amrica Latina; Maritegui; Haya de la Torre; Internacional
Comunista.
Abstract: This paper analyzes the polemical debate sustained in the last two years of life of the
Peruvian Marxist Jos Carlos Mariategui with both the intellectual and leader of the APRA.,
Vctor Raul Haya de la Torre, on the one hand, and the Latin American representatives of the
Communist International, on the other. I start from the assumption that this debate has indicated seminal themes that would guide the Latin American debate over the twentieth century,
such as the modalities of imperialist domination, the contents of a revolutionary program for
the region, and which social classes would take it forward. In addition, the position occupied
by Maritegui, between the localism of Haya de la Torre and the cosmopolitanism of the
Communist International, reveals the difficulties of the marxist theory to interpret the realities
of Latin America.
Key words: Marxism; Latina America; Maritegui; Haya de la Torre; Communist International.

(*) Doutorando em Cincia Poltica Universidade de So Paulo. E-mail: <andrekaysel@gmail.com>. Recebido em

17.11.11 e aceito em 27.02.12.

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Nao e (ou) Socialismo: Maritegui, Haya de la Torre e a Internacional Comunista

INTRODUO
Um dos lugares-comuns no debate em torno da histria das ideias polticas e sociais
na Amrica Latina discutir a adaptao (ou inadaptao) de teorias ou ideologias importadas da Europa ocidental para o contexto do subcontinente (Hale, 2001, p. 331). Por
trs dessa perspectiva de anlise, est o conceito de que a circulao e recepo das ideias
est estruturada por uma lgica anloga da circulao de mercadorias na qual o
mundo estaria estruturado por um centro gerador e difusor de ideias, de um lado, e por
uma periferia consumidora, de outro, a qual sempre procuraria adaptar ou repensar as
ideias importadas do centro luz de suas prprias realidades.
No que tange histria do marxismo na Amrica Latina, talvez a frmula mais
forte, nesse sentido, seja a de Jos Aric, para quem a teoria (marxista) e a realidade
(latino-americana) viveriam em mtua e secreta repulso (Aric, 1982). J Michael
Lwy fala em duas posturas que teriam polarizado a trajetria do materialismo histrico
na regio: o localismo, de um lado, o qual recusaria o universalismo da teoria em nome
do particularismo do real e, de outro, o cosmopolitismo, o qual submeteria qualquer
particularidade ao carter universal da teoria (Lwy, 1999, p. 9-71). Como exemplo
da primeira postura, por ele considerada como populista, o autor brasileiro aponta
a figura do terico e lder poltico peruano Vctor Ral Haya de la Torre (1893-1979),
fundador e principal dirigente da Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA), o
qual teria se afastado do marxismo por afirmar sua inadequao para o espao/tempo
da Amrica Latina. J como representativa da segunda postura, ele aponta a Internacional Comunista (IC), cujos representantes na regio teriam aplicado de modo acrtico os
esquemas do marxismo-leninismo.
Tanto para Lwy quanto para Aric, uma das poucas figuras que, antes da Revoluo cubana, teria escapado a esse desencontro teria sido o jornalista e militante peruano
Jos Carlos Maritegui (1894-1930), cuja apropriao do materialismo histrico como
mtodo crtico para apreender o real teria lhe possibilitado produzir interpretaes originais das realidades de seu pas e da regio. Mais do que isso, creio que se possa dizer
que h um consenso de que Maritegui foi o principal autor marxista de toda a Amrica
Latina (Therborn, 1995).
O marxismo de Maritegui se afirmou, justamente, em uma dupla polmica com
o localismo de Haya de la Torre, por um lado, e com o cosmopolitismo da IC por
outro, buscando, assim, realizar uma sntese entre o universal e o particular, a qual possibilitaria criar um marxismo enraizado nas condies latino-americanas. Diante disso,
meu objetivo neste artigo o de analisar o debate sustentado pelo autor dos Siete Ensayos
de Interpretacin de la Realidad Peruana, na fase final de sua obra. Como se ver adiante,
sustento que essa discusso lanou categorias, problemas e temas produtivos que iriam
pautar o debate da esquerda latino-americana ao longo do sculo XX, tais como: as modalidades da dominao imperialista, o contedo de um programa revolucionrio e quais
classes e grupos sociais seriam seus portadores.
Alm disso, acredito que a posio ocupada por Maritegui entre Haya de la Torre
e a IC ilustra bem os impasses do marxismo para lidar com uma realidade que, embora
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inserida nos quadros culturais mais amplos do chamado ocidente, ocupa neste o papel
de periferia(1). O texto que se segue est estruturado em trs partes. Na primeira, abordarei
como Maritegui, Haya e o Comintern discutiram o tema do imperialismo; na segunda
sesso, reconstituirei o debate em torno do programa revolucionrio defendido pelos
contendores citados e os sujeitos sociais e polticos que, segundo seus esquemas tericos,
levariam as transformaes adiante. Por fim, encerrarei com um breve balano das implicaes desta polmica para o problema da relao entre o marxismo e a Amrica Latina.
Antes, todavia, de entrar na discusso, preciso fazer uma advertncia: Maritegui
nunca sistematizou suas concepes polticas ou um programa de conjunto. Em carta ao
seu companheiro Moiss Arroyo Posadas, o prprio Maritegui dizia: Trabalho tambm
no livro que, sob o ttulo de Ideologia e Poltica Nacionais, publicarei nas edies Histria Nueva de Madri. Este ltimo livro, precisamente, conter todo meu legado doutrinrio e poltico. A ele, remeto tanto os que, nos Siete Ensayos, pretendem buscar algo que
no teria porque formular em nenhum de seus captulos uma teoria ou um sistema
polticos , como os que, desde pontos de vista hayistas, me reprovam o excessivo
europesmo ou insuficiente americanismo. (Maritegui, 1991, p. 139)(2)
Entretanto, no s o autor no o fez, como os originais desse livro se perderam e
nunca foram encontrados. Diante desta perda irreparvel, s resta ao estudioso reunir os
elementos de um pensamento poltico disperso por vrios textos. Uma tal reconstruo,
como no poderia deixar de ser, muito parcial e sujeita a contestaes. Mas, em que
pese essas deficincias, o nico modo de abordar as concepes de Maritegui sobre a
poltica revolucionria, forjadas no duplo debate com os adeptos da Ao Popular Revolucionria Americana (APRA) e a Internacional Comunista (IC).

QUEM O IINIMIGO? O PROBLEMA DO IMPERIALISMO

Em 7 de maio de 1924, o ex-lder da Federao dos Estudantes do Peru e da luta
pela reforma universitria, Vctor Ral Haya de la Torre, a partir de seu exlio no Mxico, funda a Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA). Inicialmente concebida
como uma aliana continental de luta contra o imperialismo e pela unidade latino-americana, a APRA deveria ser uma frente nica organizada em clulas nacionais. Seu
modelo era o do Partido Nacionalista (Kuomintang) que conduzia a Revoluo Chinesa,
baseado em uma aliana que ia de setores nacionalistas burgueses at o nascente proletariado que j havia comeado a se organizar no Partido Comunista Chins.
Nesse mesmo perodo, a Internacional Comunista confrontada com a derrota da
onda revolucionria na Europa Central (1918-1923) passara a observar com ateno

(1) Fao aqui a referncia genrica ao ocidente, pois, historicamente, os pases da Europa ocidental e os EUA forneceram
os modelos econmicos, polticos e culturais s elites latino-americanas, sendo o marxismo tambm parte desse
contexto. Todavia, como ficar claro ao longo do artigo, o centro mais imediato que balizou o debate entre Haya e
Maritegui foi a recm-criada Unio Sovitica, onde funcionava a IC como polo difusor do marxismo-leninismo para
todo o mundo.
(2) No se deve confundir o livro anunciado na carta com o volume Ideologia e Poltica das obras completas. Este uma
compilao de diversos escritos do autor feita por seus herdeiros.

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Nao e (ou) Socialismo: Maritegui, Haya de la Torre e a Internacional Comunista

o desenrolar dos inmeros movimentos nacionalistas e anti-imperialistas que se passavam na periferia do capitalismo. Tomando a China como modelo paradigmtico, a IC
elaborou uma estratgia para a luta anti-imperialista no mundo colonial e semicolonial
que defendia a constituio de frentes anti-imperialistas em conjunto com setores nacionalistas burgueses e pequenos burgueses (Slessinger, 1974, p. 43-53).
Ao mesmo tempo, alguns grupos nacionalistas, daquilo que viria a ser chamado de
Terceiro Mundo, simpatizavam com a IC por suas declaraes incisivas contra o imperialismo a partir da Conferncia de Baku em 1921 , alm de acompanharem com
interesse os primeiros passos da Unio Sovitica rumo industrializao. Afinal, tratava-se de um pas de estrutura socioeconmica atrasada que se propunha a se modernizar
sem passar por uma etapa de pleno desenvolvimento capitalista.
Um desses nacionalistas da periferia foi justamente Haya de la Torre, o qual, em 1924,
esteve na URSS. Da experincia sovitica, Haya extrairia um modelo de industrializao,
a partir da planificao estatal, e a concepo de partido leninista centralizado, os quais
teriam grande impacto na posterior teorizao do aprismo (Montesinos, 2000, p. 26)(3).
Todavia, o fundador do APRA no era, nem nunca seria, um marxista ortodoxo.
Alis, o pensamento de Haya se constituiu em aberto confronto com este, o qual considerava inadequado para compreender a realidade latino-americana. Para ele, o uso do
marxismo pela intelectualidade latino-americana era mais um exemplo de importao
ideolgica, como se pode ver pela seguinte passagem: Nossos ambientes e nossas transplantadas culturas modernas no saram ainda da etapa prstina do transplante. Com
ardor fantico, tornamos nossos, sem nenhum esprito crtico, apotegmas e vozes de
ordem que nos chegam da Europa. Assim, agitamos fervorosos, h mais de um sculo,
os lemas da Revoluo Francesa. E assim podemos agitar hoje as palavras de ordem da
Revoluo Russa ou as inflamadas consignas do fascismo. Vivemos em busca de um padro mental que nos libere de pensar por ns mesmos. (Haya de la Torre, 2000, p. 49)
Sua formao, portanto, recorria a fontes mais variadas, incluindo, por exemplo, o
evolucionismo, o positivismo e a fsica relativista de Einstein que tinha grande repercusso no perodo(4). Foi justamente dessa ltima fonte que retirou o conceito de espao/
tempo histrico relativo.
A Indo-Amrica viveria em um outro espao/tempo o do feudalismo , diferente do da Europa o capitalismo. Desse modo, se o marxismo era uma doutrina
aplicvel realidade europeia, pois pertencia a seu espao/tempo histrico, no o seria
para a realidade indo-americana.
Um bom exemplo dessa combinao de relativismo espao/temporal e evolucionismo
fornecido pela concepo de Haya de la Torre a respeito do fenmeno imperialista:

(3) Para alm dessas influncias, pode-se acrescentar que a IC forneceu a Haya, bem como a outros nacionalistas radicais
latino-americanos como o venezuelano Rmolo Betancourt, um vocabulrio e um aparato conceitual com os quais
pensar suas realidades sociais (Caballero, 1988, p. 25).
(4) Para a repercusso da ideia de Einstein, segundo a qual espao e tempo seriam categorias relativas, bem como de outras
novas correntes filosficas no pensamento latino-americano da dcada de vinte, cf. Funes, 2006, p. 45-68 e 75-79.

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O aprismo, sintetizando seus pontos de vista tericos, considera que o imperialismo,

ltima etapa do capitalismo nos povos industriais, representa, entre os nossos, a primeira etapa. Nosso capitalismo nasce com o advento do imperialismo moderno. Nasce,
pois, dependente e como resultado da culminao do capitalismo na Europa, Inglaterra
especialmente. (idem, p. 63)
Dessa maneira, se o autor endossa a famosa definio leninista do imperialismo
como fase superior do capitalismo, ele a restringe Europa e ao espao-tempo do capitalismo avanado. Na Indo-Amrica, o imperialismo teria sido, ao contrrio, a primeira
fase do capitalismo.
Nessa chave, o imperialismo seria no apenas uma etapa histrica incontornvel,
como tambm teria seu lado benfico, por trazer s economias indo-americanas a tcnica
e os mtodos produtivos modernos. O capitalismo seria uma etapa histrica destinada a
ser substituda por outra o socialismo , mas seria um degrau do desenvolvimento
histrico inescapvel para todas as sociedades humanas.
Diante desse diagnstico, o fundador da APRA rejeitava as teses que sustentavam,
de um lado, a superao da dependncia econmica por meio de uma revoluo socialista ou, por outro, a conciliao da independncia com o desenvolvimento capitalista.
No primeiro caso, ignorar-se-ia o carter embrionrio do capitalismo latino-americano,
conforme enunciado acima. J no segundo, desconhecia-se o obstculo representado
pelos capitais imperialistas, os quais no admitiriam a competio dos pases da regio
(idem, p. 61-62).
Para Haya, a soluo do impasse estaria na constituio de um Estado anti-imperialista, o qual, por meio de uma progressiva nacionalizao das fontes de produo, regularia os intercmbios do pas com o exterior, impedindo o capital imperialista de ameaar
a soberania nacional. Esse Estado seria, em sua viso, um rgo de defesa das classes
produtoras camponeses, operrios e classes mdias , assunto ao qual retornarei na
prxima sesso (idem, p. 65). Para que o Estado fosse bem-sucedido nessa funo de
defesa econmica seria fundamental a unidade poltica da Amrica Latina para evitar que
o imperialismo pudesse, diante do controle que um pas pretendesse exercer sobre seus
investimentos, escolher outro que lhe abrisse as portas (idem, p. 64).
Eis a o carter do anti-imperialismo aprista: estabelecer a dinmica e o controle do
desenvolvimento capitalista a partir de dentro, afirmando-se a soberania nacional por
meio da ao planificadora do Estado.
Como lembram Galindo e Burga, a atuao do imperialismo no Peru pas cuja
economia era marcada, de um lado, pelos enclaves mineiros e, de outro, pela agricultura de exportao gerou uma forte reao sob a forma de um marcado nacionalismo
econmico. O carter desse nacionalismo, todavia, no era unvoco e dependia das diferentes classes que o expressavam. A liderana desse movimento nacionalista foi, no
final dos anos 20, disputada por Haya de la Torre e Maritegui, os quais plasmaram suas
verses mais duradouras (Galindo e Burga, 1994, p. 125).
Em Punto de Vista Anti-Imperialista que, ao lado de El Problema de Las Razas en Amrica Latina, foi enviada pelo revolucionrio peruano como contribuio
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Nao e (ou) Socialismo: Maritegui, Haya de la Torre e a Internacional Comunista

I Conferncia Comunista Latino-americana , Maritegui comea por propor uma diferenciao interna entre os chamados pases semicoloniais. De um lado, haveria aqueles
que vivenciam a interveno poltica e militar direta do imperialismo e onde, por conseguinte, a burguesia e a pequena burguesia podem assumir uma postura nacionalista ou
anti-imperialista. De outro, haveria pases nos quais, em que pese o carter semicolonial
da economia, a burguesia se sentiria suficientemente dona do poder poltico para no se
preocupar com a soberania nacional, associando-se ao capital estrangeiro sem reservas
(Maritegui, 1991g, p. 202).
Dentro da Amrica Latina, tambm existiria a diviso acima mencionada. De um
lado, na Amrica Central cujas Repblicas tinham a experincia da intermitente interveno militar norte-americana poderiam se desenvolver movimentos cujo eixo
seria o anti-imperialismo e a libertao nacional. De outro, na Amrica do Sul, cujas
burguesias no se sentiam ameaadas pelo imperialismo, o anti-imperialismo s poderia
ser coerentemente sustentado por movimentos classistas (idem, p. 206).
Para o autor: Nem a burguesia, nem a pequena burguesia no poder podem fazer
uma poltica anti-imperialista consequente. Temos a experincia do Mxico, onde a pequena burguesia acabou pactuando com o imperialismo yankee. (idem, p. 205)
Essa ltima passagem, referindo-se ao caminho tomado pela Revoluo Mexicana,
retoma claramente o dilogo com Haya de la Torre, para o qual a Revoluo ocorrida
no Mxico a partir de 1910 seria o modelo de uma revoluo anti-imperialista. Ao contrrio deste, Maritegui no acreditava que o anti-imperialismo pudesse ser o cerne de
um programa revolucionrio, devendo este basear-se na luta de classes e no socialismo.
Quanto pequena burguesia e a aposta que o lder aprista fazia em seu potencial
revolucionrio, o marxista sustenta que seus interesses concretos no so necessariamente antagnicos aos do imperialismo. Ao contrrio, com o crescimento da presena de
empresas multinacionais, as classes mdias urbanas viam aumentar suas possibilidades
de emprego e ascenso social, fugindo empregomania que a atrelava aos pequenos
cargos pblicos (idem, p. 208).
Por fim, Maritegui questiona uma tese cara IC: a de que os interesses imperialistas coincidiam necessariamente com os da aristocracia feudal. Embora concordando
que o capital imperialista se apoiava na classe feudal, por identificar nela a elite poltica,
ele no via a uma coincidncia necessria de interesses. Pelo contrrio, a expanso do
capital financeiro internacional acarretava mudanas que, em longo prazo, punham em
cheque os interesses materiais dos latifundirios feudais, por generalizar as relaes
capitalistas na economia. Por outro lado, o capital estrangeiro preferiria aliar-se a uma
classe social mais numerosa e, por isso, capaz de garantir a ordem social: caso da burguesia nacional e da classe mdia (idem, ibidem).
Esse texto demarca, dessa maneira, dois interlocutores: de um lado, Haya de la
Torre e o aprismo so seu alvo explcito e, de outro, as teses do Comintern tambm so
questionadas.
Dessa forma, embora diretamente endereada ao APRA, a tese de Maritegui questiona importantes pressupostos da poltica da IC para a regio. Afinal, punha por terra
a tese de que a revoluo latino-americana teria de passar por uma etapa democrtico57

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-burguesa. Partindo de uma anlise concreta de situaes concretas, o autor peruano

afirma no haver oposio de interesses entre a burguesia nacional e o capital financeiro
internacional, defendendo o carter socialista e proletrio da revoluo. curioso notar
que, se nos conceitos de fundo, a IC e Maritegui se aproximam entre si e se distanciam
de Haya, a primeira est mais prxima do ltimo no que tange ao diagnstico do papel
progressista que a burguesia nacional teria em relao ao imperialismo.
Uma boa ilustrao dessa discrepncia est no debate, entre os representantes da IC
e a delegao peruana na Conferncia de Buenos Aires, em torno da questo de Tacna e
Arica. Essas duas provncias foram arrebatadas ao Peru pelo Chile durante a Guerra do
Pacfico (1879-1884). Embora um plebiscito tivesse sido acordado para que os habitantes da regio decidissem sobre a que Estado desejavam ser ligados, o Chile adiara constantemente sua realizao, o que era motivo de recorrentes tenses tanto entre os dois
pases, quanto nas provncias em litgio. A IC, aplicando a tese leninista da autodeterminao dos povos, colocara a realizao do plebiscito como uma importante bandeira de
luta. Como o recm-fundado Partido Socialista Peruano parecia no conferir a mesma
prioridade realizao do plebiscito, o encarregado do Secretariado Sul-americano da
IC (SSAIC), o talo-argentino Vittorio Codovilla, admoestou publicamente os delegados
do Peru (Galindo, 1994, p. 405-406). Diante de tais crticas, Hugo Pesce, delegado do
PSP no encontro, replicara que a realizao do plebiscito no interessava, no momento,
aos trabalhadores peruanos, mantendo-se estes alheios agitao patritica promovida pela burguesia e pela pequena burguesia. Essa afirmao foi precedida pelo seguinte
comentrio do delegado peruano: Ns, comunistas, devemos estudar um ponto importantssimo: qual tem sido a posio das distintas camadas sociais frente a um conflito
determinado. (apud idem, p. 406)
Independente do mrito da questo, a divergncia em torno de Tacna e Arica, ilustra
o modo diferente pelo qual os peruanos e a IC pensavam o problema do imperialismo e
sua relao com as classes sociais no Peru. Enquanto a IC aplicava a frmula dos pases
coloniais, semicoloniais e dependentes a toda a Amrica Latina de modo indistinto, os
peruanos, sob a gide intelectual de Maritegui, procuravam entender a especificidade
da penetrao imperialista na sociedade peruana e as relaes concretas entre esta e as
diferentes classes sociais. Como se ver a seguir, tal divergncia de mtodo, que se expressou na conferncia, ir alm do problema do imperialismo e afetar questes como
o carter do partido e a teoria da revoluo.

AS TAREFAS DA REVOLUO E SEUS SUJEITOS

Na nota introdutria aos Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, seu
mais importante livro, Maritegui se defende da acusao segundo a qual seria um europeizante. Afirma no haver sada para o Peru fora das ideias e da tcnica ocidentais.
Por fim, menciona Sarmiento, o qual, sendo europeizante ele tambm, no encontrou
melhor forma de ser argentino (idem, 2008, p. 6).
A quem essas linhas eram endereadas? A resposta pode ser encontrada se se tiver
em mente que, no mesmo ano em que o autor publicava os Siete Ensayos..., ele rompia
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Nao e (ou) Socialismo: Maritegui, Haya de la Torre e a Internacional Comunista

com seu antigo aliado Haya de la Torre e os demais seguidores do aprismo. Na sesso
anterior, foram apresentadas as divergncias entre os dois intelectuais e militantes peruanos no que tange ao imperialismo e sua relao com as classes sociais. o caso, agora, de
aprofundar a questo e discutir os termos bsicos que balizaram a polmica entre Haya
e Maritegui.
No Discurso/Programa de 1931, Haya de la Torre comea falando nas duas economias que caracterizariam a formao social, no apenas do Peru, mas da Indo-Amrica
em geral. De um lado, haveria um setor nacional da economia, predominantemente feudal, agrrio e tcnica e socialmente atrasado. O outro, estaria ligado ao mercado mundial
pelo predomnio imperialista, integrado pela produo de matrias-primas e produtos
semiprocessados de exportao (tanto agrcolas como minerais).
O grande dilema nacional estaria na polaridade entre esses dois setores econmicos. O centro do programa Aprista estaria, portanto, na superao dessa dualidade bsica
que cindia a sociedade peruana e a impedia de se afirmar como nao (Haya de la Torre,
2000a, p. 172-173)(5).
Se este era o carter da Revoluo Nacional, quais seriam seus agentes? Ou, de
outro modo, sendo o aprismo a teoria e a prtica dessa Revoluo, quem seriam suas
bases sociais?
Para Haya de la Torre, a base social da Revoluo seria integrada pelo proletariado, os camponeses e pela classe mdia, cabendo a liderana a esta ltima (idem,
2000b, p. 64). Novamente, o autor demarca suas divergncias com o marxismo de
matriz leninista. Sendo a industrializao do Peru embrionria restrita minerao
e a produtos semiprocessados , no haveria no pas o proletariado maduro que Marx
considerava a classe revolucionria. Alm de muito reduzido, o operariado local seria
muito jovem e no teria a possibilidade material de assumir aquele papel histrico.
Quanto ao campesinato, pela servido e atraso cultural e tecnolgico em que vivia,
estava tambm impossibilitado de assumir o protagonismo poltico. J a massa de pequenos proprietrios e trabalhadores intelectuais era vista por Haya como elemento
fundamental dessa aliana policlassista, pois alm de ser prejudicada pelo imperialismo, tinha as condies ausentes entre as duas primeiras classes de exercer um
papel de liderana no novo Estado.
Assim, a aliana entre operrios, camponeses e a classe mdia formaria o pilar do
Estado Anti-imperialista, o qual deveria dirigir o processo de desenvolvimento capitalista autnomo do Peru. Nas palavras de Haya de la Torre: Depois de derrubado o antigo
Estado feudal, o movimento anti-imperialista organizar sua defesa, estabelecendo um
novo sistema de economia, cientificamente planejada, e um novo mecanismo estatal que
no poder ser o do Estado democrtico livre, mas sim o de um Estado de guerra, no qual
o uso da liberdade econmica deve ser limitado para que no se exercite em benefcio do
imperialismo. (idem, 2000c, p. 57)

(5) Discurso proferido em Lima, em agosto de 1931, durante comcio de Haya em sua campanha para Presidente da
Repblica.

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preciso frisar aqui que, ao falar em Estado de guerra, o autor se refere luta
constante para controlar os interesses econmicos do capital estrangeiro e, assim, salvaguardar a soberania nacional. nesse mesmo sentido que defende a restrio da liberdade de iniciativa econmica e o controle nacional sobre a produo (idem, p. 56). No
plano poltico, defende a adoo do que denomina como democracia funcional: isto ,
um critrio de representao poltica baseada nas categorias produtivas.
Em seguida, o autor diz, explicitamente, que o Estado anti-imperialista tem semelhanas com o capitalismo de Estado, praticado na Europa da Primeira Guerra Mundial.
A diferena entre ambos seria que, enquanto o segundo seria uma medida de urgncia
para proteger o capital imperialista, o primeiro seria a base para criar um novo sistema
econmico, fundado no controle progressivo da produo pelo Estado, que beneficiaria
as j mencionadas classes produtoras que compunham a base do novo regime (idem, p.
58-59).
Assim, se o lder do aprismo concordava que a Amrica Latina vivia uma transio
do feudalismo para o capitalismo, se afastava da III Internacional ao qualificar qual seria
o carter do imperialismo e, por conseguinte, da revoluo anti-imperialista. Divergia,
tambm, sobre quais seriam as foras sociais a encabear o processo, ou seja, sobre quais
seriam as bases do partido revolucionrio.
Como se ver mais adiante, contrapondo esses postulados com a obra de Maritegui, fica claro que este ltimo no compartilhava essa caracterizao dualista da economia peruana, bem como a viso evolucionista do processo histrico que apoiava a teoria
da revoluo de Haya de la Torre. Estaria, como de fato foi o caso, mais conforme, a esse
respeito, com a leitura leninista, embora, o evolucionismo do aprista era mais prximo
da formulao da IC a respeito da realidade latino-americana.
Essas divergncias entre apristas e comunistas foram mantidas em segundo plano
at o Congresso Mundial Anti-imperialista de Bruxelas (realizado em fevereiro de 1927),
no qual as relaes foram rompidas de ambos os lados. As distncias cresciam medida
que Haya disputava com as Ligas Anti-imperialistas (organizadas pelos comunistas) a
liderana do movimento anti-imperialista na Amrica Latina. Isso o levou a afirmar o
APRA como organizao continental sem influncia estrangeira e a criticar os comunistas por aplicarem regio a linha poltica emanada da Europa (Montesinos, 2000,
p. 34-35).
A ruptura entre a APRA e a IC no levou, de modo imediato, a um confronto anlogo entre Haya e Maritegui. O primeiro abalo viria no incio do ano seguinte, quando
Haya de la Torre comunica a partir do Mxico e sem consultar a clula aprista do
Peru sua deciso de transformar a APRA em um partido nacionalista peruano o
Partido Nacionalista Libertador (PNL) e lanar-se como candidato Presidncia da
Repblica(6).

(6) O novo partido, entretanto, s viria a ser fundado de fato em 1931, com o nome de Partido Aprista Peruano, PAP.,
todavia, continuou a ser conhecido como el APRA. Aqui fiz a opo por manter a sigla APRA, mas mudar o gnero para
o masculino dado que a organizao passou de uma aliana para um partido.

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Confrontado com essa deciso, Maritegui a questionou em carta enviada clula

aprista do Mxico em abril de 1928. Nela, o marxista rejeita totalmente a ideia de criar
um Partido Nacionalista Peruano sem enraizamento popular, pois a considerava uma
ttica tpica da velha poltica e estranha aos fins do movimento aprista (Maritegui,
1991b, p. 130-131). A ruptura se dar em maio, aps a resposta de Haya, na qual este
acusa Maritegui de europesta e exige que se discipline, no com a Europa revolucionria, mas sim com a Indo-Amrica revolucionria (Quijano, 1991, p. 122).
O rompimento publicamente confirmado no editorial do segundo aniversrio de
Amauta: Aniversrio y Balance, publicado no nmero de 17 de setembro de 1928. Vale
a pena deter-se neste artigo pois ele explicita os elementos tericos de fundo que nortearam a polmica dos dois revolucionrios peruanos. Tratava-se, para Maritegui, de negar
a tentativa de seu interlocutor de postular um caminho original para a revoluo latino-americana, afirmando a insero da Amrica Latina em um processo histrico universal,
pautado pelo conflito entre capitalismo imperialista e socialismo: A mesma palavra
revoluo, nesta Amrica das pequenas revolues, se presta bastante a equvocos. (...)
Temos que restituir-lhe seu sentido estrito e cabal. A Revoluo Latino-americana ser
nada mais e nada menos que uma etapa, uma fase da Revoluo Mundial. Ser, simples
e puramente, a Revoluo Socialista. (Maritegui, 1991a, p. 126)
Para o autor, o socialismo pressupunha e abarcava todos os adjetivos que podiam ser adicionados revoluo: nacional, agrarista ou anti-imperialista (idem,
ibidem). Assim, o socialismo aparecia como nica possibilidade de emancipao para
a Amrica Latina, a qual chegara tardiamente competio internacional, numa era
de monoplios e de imprios. No capitalismo contemporneo, portanto, a regio
s poderia ter o papel de colnia. Esta civilizao (a ocidental) conduz, com foras e meios dos quais nenhuma disps anteriormente, universalidade. Nesta ordem
mundial, a Indo-Amrica pode e deve ter individualidade e estilo, mas no uma cultura e um destino particulares. (idem, p. 127) Trs anos antes da polmica com Haya,
em um texto de crtica ao pensador argentino Alfredo Palcios, Maritegui j assumia
essa linha de raciocnio ao afirmar que, ao invs de uma crise da cultura europeia ou
ocidental, o que se vivia era uma crise do capitalismo, sendo a ordem emergente, o
socialismo, tambm um produto do ocidente (idem, 1991f, p. 366). Em suma, tomar
parte no movimento histrico universal no exclui faz-lo a partir de caractersticas
e linguagem prprias. Da a insistncia do autor no carter original que deveria ter
o socialismo na regio. Da tambm a lembrana reiterada do antecedente autctone
que haveria para o socialismo moderno: o comunismo primitivo incaico (idem, 1991a,
p. 127).
O autor marxista tem como preocupao central pensar uma estratgia socialista
que seja adequada s condies histricas especficas, no apenas de seu pas, mas da
Indo-Amrica como um todo. Em outra passagem do mesmo editorial, Maritegui afirma: O socialismo indo-americano no dever ser decalque nem cpia, mas sim criao
herica. (idem, p. 128) Em seguida, o texto vincula essa originalidade, no caso peruano,
ao potencial, para a futura organizao de uma economia socialista no pas, do ayll e
dos hbitos coletivistas do ndio quechua.
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Se Haya de la Torre apontava o particularismo da realidade latino-americana para

negar validade ao universalismo da teoria marxista, Maritegui procura conciliar as pretenses universalizantes do mtodo materialista com a particularidade da situao latino-americana. De um lado, o lder aprista reivindicando a originalidade da realidade
do subcontinente afirmava a necessidade de um caminho prprio para a revoluo
na Amrica Latina e, de outro, Maritegui apontava a insero da regio no quadro do
desenvolvimento histrico universal para defender, mesmo que reconhecendo suas especificidades, a vinculao entre a revoluo latino-americana e a revoluo socialista
mundial.
justamente essa diferena terica de fundo que instrui suas discrepncias em
relao ao carter do imperialismo na regio, a constituio e papel poltico das classes
sociais, bem como ao programa revolucionrio a ser seguido. Como afirma Quijano,
a polmica entre os dois delineia as duas correntes que iriam, nas prximas dcadas,
disputar a hegemonia do movimento revolucionrio do Peru: de um lado, a nacionalista-democrtica e, de outro, a socialista-marxista (Quijano, 1991, p. 122).
Mais do que isso, como lembra Patrcia Funes, essa polmica entre Haya e Maritegui antecipa, em grande medida, os termos em que se daria o debate, nas dcadas
seguintes, entre nacional-populistas e comunistas e entre adeptos da CEPAL e da Teoria
da Dependncia (Funes, op. cit, p. 245-246).
Embora tanto Haya de la Torre quanto Maritegui se reportem nao e ao nacionalismo, eles o fizeram de modo distinto. Se o primeiro, como ficou claro acima,
defendia a construo da nao por meio de um capitalismo de Estado, com base em
um arranjo policlassista, o segundo sustentava que a autonomia nacional s poderia
se dar com a ruptura com o capitalismo. Nesse sentido, afirma no segundo captulo
dos Sete Ensaios...: Neste instante de nossa histria, no h como ser nacionalista e
revolucionrio sem ser socialista.. (Maritegui, 2008, p. 28) Assim, onde Haya de la
Torre procura distinguir ou opor nacionalismo e socialismo, seu interlocutor tenta uni-los. Cerca de um ano antes do rompimento com o lder do APRA, no segundo artigo
de uma polmica com Luis Alberto Snchez que, diga-se de passagem, aps 1931,
se filiar ao aprismo Maritegui precisa esse raciocnio: O nacionalismo das naes
europias, onde nacionalismo e conservadorismo se identificam e se consubstanciam,
se prope fins imperialistas, sendo reacionrio e anti-socialista. Mas o nacionalismo
dos povos coloniais, sim, coloniais economicamente, ainda que se vangloriem de sua
autonomia poltica, tem uma origem e um impulso totalmente diversos. Nesses povos
o nacionalismo revolucionrio e, portanto, conclu-se no socialismo. Nesses povos a
ideia da nao no cumpriu ainda sua trajetria nem esgotou sua misso histrica.
(idem, 1995b, p. 250)(7)
Dessa maneira, Maritegui no acreditava que os problemas nacionais pudessem
ter uma soluo burguesa e liberal. Sem dvida que os problemas fundamentais do Peru
eram problemas de uma revoluo burguesa: emancipao nacional, reforma agrria, integrao social e poltica da massa popular, sem as quais no poderia haver nao slida.

(7) Publicado em Amauta, nmero 7, maro de 1927.

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Contudo, uma burguesia retardatria e formada pela associao entre o imperialismo e

o latifndio seria historicamente incapaz de levar a cabo as tarefas que suas congneres
haviam cumprido alhures.
A misso histrica de completar o processo de formao da nao caberia a uma
aliana entre o nascente proletariado industrial e o campesinato indgena, a qual levaria
a cabo uma revoluo de carter socialista. Se a liderana revolucionria caberia aos operrios, os indgenas seriam a base social sem a qual nenhuma revoluo poderia triunfar
nas condies peruanas.
Aqui, estou de acordo com Aric, que a percebe a tentativa de Maritegui de traduzir para as condies histricas peruanas a estratgia de Lnin para a Revoluo
Russa (Aric, 1978, p. XLVIII). A posio aprista diante da pretenso mariateguiana de
pensar um caminho socialista para o Peru e a Amrica Latina pode ser bem sintetizada
pelo artigo do dirigente aprista Carlos Manuel Cox. Para ele, no que tange interpretao marxista da realidade peruana, Maritegui e o aprismo esto de acordo. A divergncia surgiria, segundo ele, no adjetivo (Cox, 1978, p. 4)(8). O problema do autor dos Siete
Ensayos, segundo o companheiro de Haya de la Torre, seria seu excessivo intelectualismo, que o levaria a desconhecer as necessidades prprias ao poltica.
Desse modo, Maritegui teria se deixado levar pelo impacto de sua experincia na
Europa qual soubera analisar de modo acurado e imaginado para o Peru e para
a Indo-Amrica um proletariado revolucionrio que, na realidade, no existiria. Assim,
termina julgando o legado mariateguiano com uma parfrase de Ortega y Gasset: tens
razo em tudo o que negas, mas te equivocas em muito do que afirmas. (idem, p. 8)
Cox recolhe de Haya o tema da adequao da teoria realidade e do europesmo
de Maritegui, ao mesmo tempo que procura reivindicar para o APRA seu legado como
intrprete da realidade peruana. Como se depreende da anlise feita acima, o juzo de
Cox de que a discordncia seria somente adjetiva errneo. Seu prprio artigo deixa
isso claro ao afirmar que a viso europeizante e intelectualista de Maritegui o teria impedido de discernir as diferenas na estrutura social entre a Europa e a Amrica Latina
(idem, p. 7).
H, todavia, um aspecto interessante e acertado do texto do dirigente aprista: sua
afirmao da divergncia de Maritegui com relao III Internacional. Embora se equivocando em fatos e datas, Cox aponta como o Partido Socialista de Maritegui, embora
pretendesse filiao IC, foi rejeitado pela mesma por seu revisionismo (idem, p. 7-8).
, justamente, para essa outra polmica que me voltarei agora.
Aps a ruptura com Haya, o Grupo de Lima formado por intelectuais e sindicalistas reunidos em torno de Maritegui e de Amauta , se lana organizao do Partido
Socialista do Peru, fundado em 26 de setembro de 1928 e tendo Maritegui como seu
secretrio-geral. Encarregado, pelo Comit Organizador do partido, para redigir uma declarao de princpios, Jos Carlos Maritegui afirma, em clara continuao da polmica
com Haya: O Partido Socialista do Peru adapta sua prtica s circunstncias concretas
(8) Publicado em Claridad, nmero 279, Buenos Aires, julho de 1930. p. 4.

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do pas, mas obedece uma ampla viso de classe, segundo a qual, as mesmas circunstncias nacionais esto subordinadas ao ritmo da histria mundial. (Maritegui, 1991i,
p. 153) Mais adiante, ao caracterizar a etapa imperialista do capitalismo, sustenta: A
prxis do socialismo neste perodo a do marxismo-leninismo. O marxismo-leninismo
o mtodo revolucionrio da etapa imperialista e dos monoplios. (idem, p. 154)
Desse modo, ao se distanciar do APRA., o grupo de Lima reivindicava sua filiao
III Internacional ao afirmar sua adeso ao marxismo-leninismo: isto , ao marxismo
de matriz comunista. Contudo, as relaes de Maritegui com a IC no eram tranquilas.
Este tema um tpico controverso que divide os intrpretes de sua obra. Alguns
como Jorge Del Prado e Jorge Falcn , ligados ao Partido Comunista Peruano (PCP),
sustentam que as discrepncias foram secundrias ou de menor importncia (Del Prado,
1978, p. 84-86; Falcn, 1985, p. 26-28). J outros, como Quijano, Alberto Flores Galindo, Aric e Antonio Melis, adotam o ponto de vista oposto: o de que Maritegui e a
IC tinham divergncias de fundo que teriam levado o marxista peruano ao isolamento,
tanto no movimento comunista latino-americano, quanto em seu prprio partido.
Mesmo sendo inegvel que Maritegui tenha sido parte da tradio poltica comunista, isso no deve obscurecer o carter heterodoxo de seu pensamento, o qual
recebeu reprovaes explcitas dos representantes do Comintern. Para demonstr-lo,
fundamental retornar trajetria e aos termos do debate do peruano com a ortodoxia.
Pouco antes do enfrentamento entre Maritegui e Haya de la Torre, os representantes
do Comintern na Amrica Latina vinham exortando Maritegui a romper com Haya e a
fundar um Partido Comunista no Peru(9).
As razes para evitar em 1927 a ruptura com o APRA so dadas pelo prprio
Maritegui. Desde seu regresso da Europa, em 1923, pretendia fundar um partido operrio de orientao socialista (Maritegui, 1995a, p. 202). Todavia, sabia que o movimento operrio e popular do Peru ainda estava em seus incios: tendo feito sua primeira
apario mais importante nas greves e manifestaes estudantis de 1918-1919. Nessas
condies, viu na fundao da APRA. a criao de uma frente nica capaz de aglutinar
os intelectuais radicais e os operrios. Foi nesse mesmo esprito que fundou, em 1926,
a revista Amauta: (...) como rgo deste movimento, como tribuna de definio ideolgica (...). (idem, ibidem)
Assim, o jornalista e militante peruano, coerentemente com essa linha poltica, no
acreditava haver as condies para fundar, em seu pas, um Partido Comunista que pudesse ter enraizamento social. A transformao, no ano seguinte, do movimento aprista
de frente nica em partido poltico obrigou-o a adiantar seus planos e fundar, com os
membros do Grupo de Lima, o Partido Socialista do Peru (idem, p. 203).
Consumada a ruptura e fundado o novo partido, nem por isso as relaes se tornaram harmnicas. Tais divergncias se aprofundariam e ficariam mais claras na j

(9) Na Conferncia da Internacional Sindical Vermelha de fins de 1927 para a qual Maritegui enviou Julio Portocarrero
e Armando Bazn, o dirigente comunista Losowsky j exortava os delegados peruanos a romper com o APRA e fundar
em seu pas um Partido Comunista. Cf. Quijano, 1991, p. 197.

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mencionada 1 Conferncia Comunista Latino-americana, realizada em Buenos Aires

em junho do ano seguinte. Maritegui redigiu duas teses para o evento: Punto de Vista
Anti-imperialista e El Problema de las Razas en Amrica Latina. Por motivos de sade, o secretrio-geral do PSP no pde comparecer conferncia, sendo o mdico Hugo
Pesce e o sindicalista Julio Portocarrero os delegados peruanos.
Na tese sobre o problema racial, seu autor vinculava o potencial revolucionrio
dos indgenas sua condio de camponeses (idem, 1991e, p. 216-218). Nesse sentido,
a questo indgena se resolveria com o acesso terra e no, como sustentavam os documentos da IC, com a concesso aos indgenas do Direito de Autodeterminao: isto ,
do direito de constiturem seus prprios Estados(10).
Mas, no que tange ao problema indgena, a principal crtica da ortodoxia comunista
a Maritegui ficou por conta de sua defesa de que o Ayll pudesse ser aproveitado como
germe de uma economia socialista autctone. Essa tese indigenista mesmo que acompanhada da afirmao de que no se tratava de uma defesa da volta ao passado foi
considerada como sendo populista, no sentido do populismo russo.
O mais conhecido porta-voz dessa leitura de Maritegui foi o especialista sovitico
em Amrica Latina V. M. Miroshevsky. Segundo ele: Maritegui acreditava que o Peru
marcharia para a Revoluo por um caminho prprio, por um caminho especial. Considerava os camponeses indgenas peruanos como coletivistas naturais, acreditava que
estes realizariam a revoluo socialista independentemente, sem o proletariado revolucionrio (Miroshevsky, 1978, p. 58).
Como se pode depreender da anlise feita at aqui, da obra mariateguiana, a afirmao do autor sovitico de que o peruano defendia uma revoluo camponesa sem
o proletariado inteiramente equivocada. No que as analogias que Miroshevsky v
entre Maritegui e os narodniks sejam inteiramente desprovidas de razo. O problema
estigmatiz-las como socialismo pequeno burgus (idem, p. 69). Merece destaque,
a esse propsito, a meno que Miroshevsky faz ao caminho prprio defendido por
Maritegui. Para a ortodoxia sovitica, como se ver adiante, era a ideia de um caminho
prprio ao socialismo que parecia inaceitvel.
No que tange outra grande polmica a do imperialismo as referncias ao
debate com Haya mostraram como Maritegui, embora centrando fogo nas concepes
apristas, critica tambm a viso da IC de que as burguesias nacionais teriam interesses
contrrios aos do capital financeiro internacional.
Por fim, entre as polmicas que opuseram o SSAIC e os representantes peruanos
esteve a do carter do novo partido. A nova agremiao no assumira a forma de um
Partido Comunista, o que foi expresso na adoo do nome socialista, de carter mais
genrico. No manifesto de fundao, acima citado, se diz: De acordo com as condies

(10) Nesse tocante, diante das ponderaes de Pesce de que a autodeterminao dos indgenas era algo alheio realidade
concreta, o representante do Secretariado da IC, Stepanov, admitiu que o problema indgena era complexo e que, talvez,
a consigna mais adequada fosse a luta pela terra. Apesar disso, a maioria dos representantes da IC se mantiveram fiis
reivindicao da autodeterminao. Cf. Quijano, 1991, p. 199.

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concretas atuais do Peru, o comit concorrer organizao de um partido socialista,

baseado nas massas operrias e camponesas organizadas. (Maritegui, 1991i, p. 157)
Segundo Leila Escursim, a questo do nome do partido era secundria, j que a
organizao adotava expressamente a ideologia marxista-leninista e buscava filiao
IC, sendo, na prtica, um partido comunista (Escursim, 2005, p. 275-276)(11). No creio
que isso seja preciso. Em primeiro lugar, Maritegui sabia muito bem que a denominao
comunista era uma das 21 condies que os Estatutos da Internacional exigiam para a
filiao de um partido. Alm disso, segundo Galindo, os representantes da IC, Codovilla
frente, foram incisivos ao criticar a denominao da organizao. sabido como o
nome socialista tinha ento para os comunistas uma conotao pejorativa, associada
ao reformismo.
Ora, por que um intelectual assumidamente revolucionrio e simptico ao Comintern como Maritegui preferira essa denominao? Para entender suas razes, deve-se
atentar para o comeo e o fim da citao anterior. A prioridade do marxista peruano era
a de fundar um partido que estivesse em acordo com as condies do Peru e que fosse
inserido no movimento das massas populares, ou seja, nas condies concretas do
pas, um Partido Comunista exclusivamente operrio, como queria a IC, seria, na viso
mariateguiana, algo deslocado e invivel. Da a opo por adotar o nome mais genrico
de socialista.
Alm do nome, os dirigentes da IC questionavam a composio de classe do PSP.
Como se viu acima, em seu manifesto de criao o partido se dizia baseado nas massas
operrias e camponesas, alm disso, o mesmo texto declarava: A organizao sindical e
o Partido Socialista, por cuja formao trabalharemos, aceitaro contingentemente uma
ttica de frente nica ou aliana com organizaes ou grupos da pequena burguesia,
sempre que estes representem um movimento de massas e com objetivos e reivindicaes concretamente determinadas. (Maritegui, 1991i, p. 158)(12)
Naquele perodo, todavia, a IC, j sob hegemonia stalinista e tendo adotado em
seu VI Congresso (1928) a linha de classe contra classe, estava empenhada em proletarizar os PCs, combatendo, em especial, os quadros intelectuais de origem pequeno
burguesa, tidos como vacilantes. Assim, homens como Codovilla consideravam o PSP
uma organizao demasiado aberta e flexvel, o que no correspondia a seus padres de
disciplina revolucionria.
Com isso, se pode compreender o que estava por trs da polmica em relao ao
nome e carter do PSP: a IC temia a excessiva independncia da nova organizao e de
seu principal dirigente, preferindo o alinhamento automtico com suas decises.
Se Maritegui parte, para o emprego do materialismo histrico, da anlise de situaes concretas, os membros mais ortodoxos da Internacional aplicavam os conceitos e

(11) Embora com uma anlise cuidadosa e sem a linguagem panfletria das passagens citadas de Del Prado e Falcn, a autora
brasileira se aproxima, nesse tocante, s posies destes ltimos.
(12) Por essa declarao, v-se como, apesar de ter rompido com Haya, Maritegui no queria afastar a possibilidade de
alianas ou convergncias futuras.

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Nao e (ou) Socialismo: Maritegui, Haya de la Torre e a Internacional Comunista

categorias do marxismo-leninismo qualquer situao histrico-social, sem respeito por

suas singularidades(13). Essa imposio de modelos a priori a realidades estranhas aos
mesmos poderia ser descrita, retomando a sugesto j mencionada de Lwy, como cosmopolita, sendo o exato oposto do localismo de Haya de la Torre. Sua forma mais acabada e extrema pode ser encontrada na resposta que o Secretrio Sul-americano da IC, o
argentino Vittorio Codovilla, deu aos delegados do PSP quando estes lhe presentearam
com um exemplar dos Sete Ensaios... de Maritegui. O secretrio do SSAIC desdenhou
publicamente o livro, considerando-o uma obra de pouca relevncia. Primeiramente,
Codovilla objetava ao emprego da forma ensaio por consider-la prpria de autores
liberais ou conservadores, alm de sugerir um trabalho inacabado ou no cientfico (Galindo, 1994, p. 407-408). A outra objeo dizia respeito ao termo realidade peruana.
Quanto a este ltimo, o comunista argentino fulminou: realidade peruana, isso no
existe. (idem, p. 408)
A tarefa, proposta por Maritegui de inserir-se no mbito do movimento comunista
internacional e, ao mesmo tempo, manter uma linha poltica independente calcada
numa apreenso da especificidade peruana e latino-americana era, sem dvida, uma
tarefa muito difcil, no sendo possvel, nos limites deste trabalho, afirmar se haveria
ento condies para realiz-la(14).

CONCLUSO
Ao longo dos diferentes temas que organizam a polmica que ops Maritegui, tanto a seu ex-aliado Haya de la Torre quanto IC, percebe-se uma tenso permanente entre
a nao peruana e a unidade latino-americana, de um lado, e o socialismo, de outro. As
primeiras seriam os projetos polticos de uma intelligentsia radical, da qual Maritegui e
Haya fariam parte, que se lanava contra as velhas estruturas da dominao interna das
oligarquias e externa do imperialismo. J o segundo seria o objetivo ltimo de um corpo
terico o materialismo histrico o qual, concebido a partir da Europa, aspirava
dar conta de um processo histrico de mbito universal. Em um extremo, os apristas
enfatizavam a nao e o continente em detrimento do socialismo. J os adeptos do Comintern, no outro extremo, submetiam ambos a este ltimo. Entre estes extremos, Jos
Carlos Maritegui buscava uma sntese, na medida em que entendia que os universais
s se realizam se fossem concretizados sob formas particulares.
Todavia, creio que tal sntese mais fcil de realizar na teoria do que na prtica poltica, como a prpria situao do marxista peruano em seus ltimos dois anos de vida
deixa claro. Pode-se sustentar, sem dvida, que a forma organizativa e as diretrizes da
IC organizao altamente centralizada e orientada para enquadrar os PCs membros
na linha oficial sovitica impediriam, naquele momento, a concretizao, no plano

(13) Assim, creio ser suprfluo indagar se Maritegui foi ou no um leninista. No era o reconhecimento da autoridade
terica e poltica de Lnin que o distanciava da IC, mas, sim, sua maneira de empregar o marxismo. Cf. Aric, 1978,
p. XX-XXII.
(14) Aps a prematura morte de Maritegui, o PSP, ento sob a liderana de Eudcio Ravinez, mudou de nome para Partido
Comunista do Peru, (PCP), passando a submeter-se integralmente s diretrizes da IC.

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poltico, do encontro entre o nacionalismo e o marxismo. Aqui, retomo a ideia de Eric

Hobsbawm, para quem os partidos comunistas deveriam ser entendidos como frutos
de um casamento (...) entre dois parceiros mal-ajustados: uma esquerda nacional e a
Revoluo de Outubro (Hobsbawm, 2003, p. 15).
Se seguirmos esse raciocnio, poderamos concluir que, aps a Revoluo Cubana,
a qual teria promovido a sntese de elementos nacionalistas e socialistas, o projeto intelectual de Maritegui teria finalmente encontrado vazo (Lwy, op. cit.). Alm do marco
poltico representado pelo castrismo e pelo guevarismo, poder-se-ia acrescentar que o
marxismo latino-americano se teria constitudo, de maneira anloga ao pensamento do
prprio Marx, por meio da crtica economia poltica da CEPAL, resultando nas teorias da dependncia (Novais, 1983, p. 25). Esse raciocnio conduziria concluso de
que Maritegui, embora no encontrando condies adequadas em seu prprio tempo,
teria sido um dos precursores de um marxismo especificamente latino-americano, o qual
desabrocharia aps 1959.
Alis, no seria por acaso que a edio de suas obras completas, que teve incio nos
anos 50 por iniciativa de seus filhos, tenha gerado, nos anos 60 e 70, uma volumosa
fortuna crtica, tanto no Peru, quanto na Argentina, Frana, Itlia e mesmo na URSS.
Alm disso, multiplicaram-se as edies e tradues de Siete Ensayos..., o qual se tornou
o livro peruano de no fico mais lido em todo o mundo(15). O que importa assinalar
que os acontecimentos polticos e novas correntes tericas que se desdobraram a partir
de 1959 os quais encerraram a hegemonia que os stalinistas haviam mantido sobre
o marxismo latino-americano e abriram um novo ciclo revolucionrio teriam criado
um contexto favorvel ao resgate e difuso da obra mariateguiana.
Todavia, se o contexto posterior Revoluo Cubana criou condies mais favorveis ao enraizamento do marxismo na Amrica Latina, o problema de fundo que norteou
as posies de Maritegui em sua dupla polmica isto , a necessidade de conciliar
o marxismo e a nao permaneceu em aberto. Como lembra o historiador peruano
Alberto Flores Galindo, o marxismo e a nao mantiveram uma relao tensa que, por
vezes se transformou em disjuntiva. Se nas revolues vitoriosas no sculo XX, como a
russa, a chinesa ou a cubana, foi possvel encontrar alguma acomodao entre ambos, esses momentos constituram excees (Galindo, op. cit., p. 385). Benedict Anderson, em
sua obra clssica sobre o tema da nao, sustenta que ao tratar a nao e o nacionalismo
como formas ideolgicas da dominao burguesa, os fundadores do materialismo histrico legaram a seus continuadores um tabu que travou por longo tempo a teorizao
sobre o assunto, crucial para se pensar a poltica na modernidade (Anderson, 1993).
No caso latino-americano, essa dificuldade do marxismo em abordar o tema da
nao pode ser bem ilustrada pelo tema do populismo. Como mencionei na introduo,
Lwy considera Haya de la Torre como sendo populista, no que acompanhado por
outros intrpretes que se inclinam para o marxismo (Lwy, op. cit.). O que me chama
a ateno nesses casos que nunca se discute essa classificao ao empreg-la para se
referir ao intelectual peruano, bem como a outras lideranas da esquerda nacionalista
latino-americana.

(15) Para a difuso da mais importante obra de Maritegui, cf. Perics, no prelo.

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Embora saiba que h nas cincias sociais um amplo e inesgotvel debate sobre
o conceito de populismo, que ultrapassa o mbito do marxismo, no posso deixar de
advertir, como o faz Ernesto Laclau, que o lugar-comum de toda a interpretao do
populismo comear apontando o carter vago e impreciso da categoria (Laclau,
2004, p. 3). No caso especfico dos discpulos de Marx e Engels, o problema est em que
polticos e intelectuais como Haya, ao apelar para as noes ideolgicas de povo e
nao, resvalariam para o terreno do bonapartismo ou da ideologia pequeno burguesa, verdadeiros antemas nesta tradio de pensamento.
O prprio Maritegui, embora no utilizasse ainda o termo populismo, ao criticar os apristas, como se viu acima, empregou os mesmos elementos que, mais tarde,
seriam incorporados nas teorias sobre o populismo: vagueza e ambigidade ideolgicas,
sempre remetidas conscincia pequeno burguesa(16). Talvez a o autor peruano tenha
pago um tributo a sua filiao poltico-intelectual.
Para Juan Carlos Portantiero, o pressuposto marxista de que a sociedade civil
predetermina o Estado, teria conduzido os marxistas latino-americanos a no compreenderem o modo pelo qual os populismos fundiriam demandas de classe, de cidadania
e de nao (Portantiero, 1985, p. 58). Creio que a formulao do gramsciano argentino
talvez carea de preciso. Para alm de uma viso societria da poltica, sustento que o
problema do marxismo com a poltica latino-americana, bem como em outras partes do
mundo, esteja na pressuposio de um desenrolar universal da luta de classes no qual,
em que pese todas as variaes locais, ao proletariado sempre estaria reservado o papel
fundamental.
Com essas consideraes, no quero dizer que Haya estaria certo e Maritegui
errado, ou que o projeto deste, juntamente com o marxismo, deveria ser jogado fora.
Quero apenas dizer que, se a tentativa de sntese entre nao e socialismo, perseguida
pelo autor dos Siete Ensayos..., pode ser continuada, isso s poder ser feito seguindo seu
exemplo e priorizando a compreenso da realidade, antes que a fidelidade a um sistema
terico.

BIBLIOGRAFIA
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(16) Como se pode constatar na sesso anterior, o termo populismo no vocabulrio do movimento comunista dos anos
20 remetia ao caso russo, dos narodniks.

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Andr Kaysel Cadernos PROLAM/USP (Ano 11 Vol. 1 2012), p. 52-71

DEL PRADO, Jorge. Maritegui, Marxista-Leninista Fundador del Partido Comunista del Peru.
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