Ensaios

Navegaes
v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

Cenas urbanas de mobilidade e de

desterritorializao nas canes de O Rappa
Urban scenes of mobility and geographical
displacement in the songs by O Rappa
Carlos Augusto Magalhes
UEB Salvador Bahia Brasil

Resumo: As vivncias e as experincias com o tempo e com o espao so invocadas tambm

para a caracterizao da contemporaneidade urbana. Atualmente, a complexidade da vida nas
cidades aponta para a inconvenincia de abordagens polarizadas e dualistas. H uma tendncia
de qualificao de agendas que se desenham e se nomeiam valendo-se da ambiguidade e da
pluralidade expressional. Essas reflexes podem abrir rotas de compreenso para se lidar com
a concomitncia de aspectos antagnicos da cidade do Rio de Janeiro. Em relao favela,
observa-se que as condies de vida variaram muito ao longo da prpria histria e seu potencial
de alteridade se manteve sempre alto. Imagens ambguas do Rio de Janeiro so mostradas nas
canes do grupo O Rappa, no seu ltimo lbum, Sete Vezes, especialmente nas composies
Meu mundo o barro e Monstro invisvel.
Palavras-chave: O Rappa; Identidade urbana; Tempo-espao; Rio de Janeiro; Favela

Abstract: Life experiences and experiments with time and space are also called upon to depict
urban contemporaneity. Nowadays, the complexity of life in the cities shows the drawbacks of
dualist and biased approaches. There is a trend for qualification of agendas which are drawn
and named based on the ambiguity and richness of language. These reflections can open routes
of understanding to deal with the concurrence of antagonistic aspects of the city of Rio de
Janeiro. Concerning the favela (slums), one may notice that economic and social welfare has
changed throughout history and its potential of being aware of others has always remained high.
Ambiguous images of Rio de Janeiro are shown in the songs by the band O Rappa, in its last
album, Sete Vezes, especially in Meu mundo o barro and Monstro invisvel.
Keywords: O Rappa; Time-space; Rio de Janeiro; Favela (slums)

O quadro El Tiempo vencido por la Esperanza, el

Amor y la Belleza, encenao mitolgica de autoria de
Simon Vouet (1590-1649) uma bela e humorada alegoria
do tempo Saturno personificado na figura de um
ancio alado, que, flagrado num momento de infortnio
se encontra exposto aos vexames perpetrados por duas
aguerridas figuras femininas. Uma delas apresentase como smbolo da Esperanza e a outra Vnus
representa el Amor y la Belleza. Ambas so assessoradas
por annimos anjinhos tambm integrados naquela folia,
afinal todos ali esto irmanados e empenhados com um
objetivo encontrar e criar formas e maneiras de diverso
naquele dia.
Esse quadro do barroco clssico francs, em
exposio no Museo Nacional del Prado, Madri, traz em
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primeiro plano o idoso esgotado e cado no cho, buscando

enfrentar o inquieto grupo, smbolo de juventude, poder
e vigor. Alm de Cronos, dominadas e tambm por
terra esto suas asas, chegando uma delas, numa cena
marcada pelo humor, a sofrer mordidas de um anjinho que
juntamente com os companheiros se dedicam a arrancar
as plumas ainda restantes naquelas partes aladas. No solo,
tambm se encontram os smbolos de Saturno o relgio
de areia (ampulheta) e a foice da morte.
Esperanza, com uma coroa de flores na cabea e de
posse de um garfo tridente fere o velho, que, buscando
resistir, a encara de modo desafiante. Vnus, com uma
coroa de prolas, agarra a vasta juba do ancio com o
propsito de arrancar um punhado de cabelos, ao
que ele se esfora por impedir, segurando-lhe o brao.

106
Ante esta reao do Tempo, a representante da beleza,
de maneira brincalhona e at jocosa, resolve amea-lo,
empunhando uma potente lana. Engraado e curioso
o fato de a mulher que simboliza a beleza, efetivamente,
no ser possuidora de tal dote; a escolha recai sobre ela
por ser seu marido o pintor Simon Vouet que resolve
agrad-la, premiando-a com to envaidecedor ttulo.

El Tiempo vencido por la Esperanza, el Amor y la Belleza

(1627), de Simon Vouet.

A descrio detalhada do quadro no aparece aqui

por acaso. H a inteno de se ilustrar a importncia, a
dimenso e o sentido que o tempo ocupa nas inquiries
do artista barroco e, numa perspectiva mais abrangente,
nos estudos e anlises dos esquemas ontolgicos em geral.
Na modernidade, aquela categoria, efetivamente, ocupa
posio exponencial em diversas produes artsticas
que mergulham em indagaes comprometidas com a
memria e suas instncias pretritas. Se na modernidade
h predominncia de abordagens de natureza diacrnica,
na ps-modernidade [...] habitamos a sincronia [...]
e penso que possvel argumentar [...] que nossa
vida cotidiana, nossas experincias psquicas, nossas
linguagens culturais so hoje dominadas pelas categorias
do espao e no pelas do tempo, afirma Jameson (1996,
p. 43). Neste sentido, ainda este terico quem observa:
[...] premissa do modernismo e da subjetividade, o tempo
cedeu a vez experincia ps-moderna da fotografia, das
cidades e da globalizao (JAMESON, 2003, p. 8).
Espao configurado atravs de recortes e imagens
visivas das favelas cariocas e de seu habitante annimo,
representados em composies musicais contemporneas.
Estamos nos referindo s canes de O Rappa, grupo que,
a partir da assimilao das palavras de Michel de Certeau
(1994, p. 170) se apresentaria como o Olho solar dotado
da exaltao prpria de uma pulso escpica, a qual
possibilita uma percepo panormica e uma apreenso
significativa da totalidade. Focalizando-se as canes
Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

Magalhes, C. A.

da banda e na perspectiva de uma visada metonmica e

sincrnica, observa-se que a capital Rio de Janeiro seria
tomada como parte significativa do todo grandes cidades
brasileiras e aqui ser analisada como espao em que se
captam imagens de uma urbe que intenta ser globalizada,
mas ostenta tambm fortes traos e ligaes com o local
e com o nacional.
As prticas e culturas oriundas de vivncias com o
espao e com o tempo revitalizam as referncias de lugar e
momento. Neste sentido, a experimentao das nuances da
dupla de instncias se apresenta como fundamental tambm na construo das representaes da identidade do
sujeito, sobretudo o contemporneo, exposto em demasia
a processos de homogeneizao e nivelamento. As experincias, edificadas a partir de interaes matizadas com
o lugar e com o momento podem ser qualificadas tambm
como referncia de individualizao e de singularizao.
A dimenso espacial, alada juntamente com o
tempo ao patamar de esfera existencial, repercute e galga
a dianteira assumindo hoje outra feio e status a de
categoria, por excelncia, com que tambm se caracteriza
e se l a contemporaneidade urbana. Assim, podemos
afirmar que a vivncia do tempo-espao no contexto da
cidade atual desencadeia no somente relaes com as
novas configuraes geogrficas e morfolgicas, eleitas
como os espaos urbanos do momento. Na verdade,
observamos que valores, significados, smbolos e rituais
se imiscuem, contribuindo com o propsito de distinguir,
reger e nomear as surpreendentes facetas assumidas pelos
contatos sociais que se engenham na esfera urbana como
fruto dos variados dilogos, inclusive os provenientes
do intercmbio com fluxos e meios massivos de
comunicao, ou que so por eles mediados (MARTNBARBERO, 2004, p. 258). Efetivamente, no podemos
ignorar hoje a atuao de tcnicas e veculos que, de modo
avassalador, realizam uma inegvel compresso do tempo
e um perceptvel achatamento das distncias.
Ante as demandas diversas da cidade contempornea,
muitas delas com caracterizao imprecisa por conta do
ineditismo com que se apresentam ou por se constiturem
de enredados discursos simblicos, ou por serem eivadas
de contradies e ambivalncias, a linguagem passa a
abrigar a inflexo lxica e semntica. Distanciando-se
de sentidos de certo modo identificados com abordagens
paradigmticas ou centradas em aspectos polarizados, abrese campo para a qualificao de agendas que se desenham
e se nomeiam valendo-se da ambiguidade e da pluralidade
expressional. Alis, as reflexes de Deleuze talvez ilustrem
o que pretendemos afirmar aqui: intentando analisar o
termo desterritorializao, o filsofo faz referncia ao
carter de estranheza e ressonncia das construes
semnticas, fnicas e conceituais empregadas na nomeao de supostas inovaes. ele prprio quem afirma:

Cenas urbanas de mobilidade e de desterritorializao ...

[...] construmos um conceito de que gosto muito, o de

desterritorializao. [...] Precisamos s vezes inventar
uma palavra brbara para dar conta de uma noo com
pretenso nova. A noo com pretenso nova que
no h territrio sem um vetor de sada do territrio, e
no h sada do territrio, ou seja, desterritorializao,
sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar em outra parte (DELEUZE apud HAESBAERT,
2007, p. 99).

Tambm neste caminho, Haesbaert (2007, p. 16)

chega a cunhar o conceito mito da desterritorializao,
sintagma com que ele se refere ao equvoco daqueles [...]
que imaginam que o homem pode viver sem territrio,
que a sociedade pode existir sem terrritorialidade, como
se o movimento de destruio de um territrio no fosse
sempre, de algum modo, sua reconstruo em novas
bases. Instaura-se, deste modo, pauta para propostas
que, submetidas a certo redesenho, incorporam sentidos
inventivos e transgressores dos quais se apropriam
tambm a comunicao e a cultura, conforme reflexes
de Martn-Barbero:
[...] tambm [neste] campo j comeamos a inventar:
comeando por indisciplinar os saberes diante das
fronteiras e dos cnones, des-pregando a escrita como
meio de expressividade conceitual e, finalmente,
mobilizando a imaginao categorial, que aquilo
que torna pensvel o que at agora no foi pensado,
abrindo novos territrios ao pensamento (MARTNBARBERO, 2004, p. 19).

Ganham espao a ambivalncia e seu sentido de certo

modo dialtico, uma vez que na contemporaneidade sua
presena torna-se incontestvel, a permear o cotidiano dos
laos e das relaes sociais e culturais e a caracterizar as
constantes e contnuas interaes do sujeito com o Outro.
O conceito de ambivalncia aqui trazido diz respeito s
reflexes de Bauman (1999, p. 9-10):
[...] possibilidade de conferir a um objeto ou evento
mais de uma categoria, [o que vem a se caracterizar]
como uma desordem especfica da linguagem; [...] a
situao torna-se ambivalente quando os instrumentos
lingsticos de estruturao se mostram inadequados;
[...] seja qual for o caso, o resultado uma sensao
de indeciso, de irresoluo e, portanto, de perda de
controle. O principal sintoma da desordem o agudo
desconforto que sentimos quando somos incapazes
de ler adequadamente a situao e optar entre aes
alternativas.

Abertura na dicotomia, eleio da ambiguidade,

neutralizao dos automatismos interpretativos de
natureza positivista, recepo e acolhimento da inflexo
lxica e semntica e das matizaes tecidas pelas

107
redes comunicacionais e pelos fluxos informacionais.
Deparamo-nos com conceitos com sentidos arraigados
pela fora da tradio lingustica e que aqui se apresentam
como premncias de desmontagem e de ampliao
semntica. No percamos de vista que estas instncias
conceituais em vias de desestabilizao se tornam hbeis
no desenho e leitura das configuraes do imaginrio
urbano da metrpole globalizada, tempo-espao em que
se concebem demandas permeadas por contradies,
dubiedades e incertezas (CUNHA, 2008, p. 147).
As reflexes at aqui trazidas se identificam com
o pluralismo e com a diversidade e mantm estreita
relao com o acompanhamento da trajetria da cidade
moderna rumo contemporaneidade desprovida de mitos,
marcada pela ascendncia da instncia espacial sobre a
dimenso temporal, o que desencadeia o agora-cidade.
Estas circunstncias podem facultar caminhos que nos
concederiam formas e modos de leitura das interaes
com a complexidade da metrpole. Nesta direo, alm
de importantes na configurao da cidade-mundo, as
variveis socioculturais com suas dinmicas e riquezas
se tornariam instrumentos adequados e oportunos com
que se desbancariam ou se questionariam sentidos
historicamente estabelecidos.
Ao se acompanhar a qualificao da trajetria
de uma das metrpoles brasileiras um slido clich,
sedimentado a partir de leituras dicotmicas, logo ganha
notoriedade. Desde a transformao que a remete
condio de cidade moderna e capital da repblica, o
Rio de Janeiro tambm eleito como palco onde se
encena um inconfundvel contraste a ostentao de
zonas urbanizadas, boulevards e avenidas modernas
e confortveis, espaos do carioca civilizado, por um
lado, e a exposio da carncia, da precariedade, da
ausncia de infraestrutura, do risco sanitrio e policial
a ser extirpado, imagens com que se visualizam a
favela e seu habitante estigmatizado, por outro lado.
A referncia quela urbe costuma remeter tambm s
imagens estereotipadas da cidade tropical de beleza
mundialmente decantada sol, mar, praias, montanhas
e reas de florestas encantadoras.
Ao longo da histria, o Rio de Janeiro visto no
s como locus inspirador de inesquecveis composies
musicais que cantam a prpria graa, beleza e charme,
mas tambm como espao metonmico da criatividade,
alegria e espontaneidade brasileiras, qualidades estendidas
tambm ao povo carioca. A partir do sculo XIX, a
capital vai sendo aclamada e exaltada como smbolo da
ptria brasileira, espao-sede de entronizao da ideia
e dos componentes identitrios que fundamentam o
Estado-nao, entidade promotora de certo enraizamento
territorial e bastante cara tambm modernidade
brasileira.
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A palavra favela vem desfigurar aquele mundo e
povo urbano modernos, objetos de tanto jbilo e
celebrao. Valendo-nos de matizaes elaboradas a
partir do conceito deleuziano, podemos afirmar que se
inventa uma palavra brbara para dar conta de um mundo
igualmente brbaro. Trata-se de um stio geogrfico e
social o mais novo territrio da pobreza no qual
se instala um Outro distanciado do carioca moderno
e elegante, sem se perder de vista, no entanto que
geograficamente, desde sempre os dois costumam estar
muito prximos.
A gnese da denominao daquele stio se encontra
na favella, arbusto que ganha vio no Morro da Favella,
localizado no municpio baiano que empresta o prprio
nome ao movimento armado ali ocorrido Canudos e
a Guerra de Canudos. No Rio de Janeiro, o Morro da
Providncia no qual a planta favella tambm viceja passa
a ser espao dos combatentes retornados da guerra e
que desassistidos do governo federal ali se alojam em
casebres miserveis semelhantes aos de Canudos. O
local passa a ser chamado Morro da Favella e nele vo
se instalar tambm grandes contingentes de migrantes,
especialmente nordestinos que engrossaro as fileiras dos
pobres urbanos.
Intentando certa ligao com a afirmativa deleuziana, observamos que a palavra brbara invocada
para dar conta de uma noo com pretenso nova; o
termo Favella se transforma em favela, substantivo
comum com que se nomeia e se qualifica aquele espao de edificaes precrias e erguidas nas encostas,
moradias que se multiplicam cada vez mais e no
s no Rio de Janeiro. Outubro de 1897 tomado
como marco da ocupao do Morro da Providncia. O
centenrio no passou despercebido, merecendo a favela mais uma vez reflexes que se engendraram
tambm no mundo acadmico. Com este universo
destoante planta-se, por assim dizer, a cidade ilegal
dentro da cidade legal. Neste sentido, a favela tornase um territrio delimitado no qual o trao identitrio
se corporifica e se faz onipresente, observa Valadares
(2005, p. 151).
A complexidade faz com que a favela ganhe
significativa visi/dizibilidade, especialmente no Rio de
Janeiro. Entre os atores sociais que tanto se inquietam
ante as diversas demandas da capital fluminense e
de seu habitante pobre e estigmatizado, destaca-se o
grupo musical O Rappa. Suas canes dizem a cidade
focalizando as agruras da numerosa populao de
deserdados, exposta a um cotidiano de dificuldades e de
poucas compensaes. Trata-se da parcela mais exposta
precariedade da infraestrutura urbana, como no caso
dos trens da Central do Brasil, descritos na cano Rodo
cotidiano:
Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

Magalhes, C. A.

Sou mais um no Brasil da Central

da minhoca de metal que corta as ruas
da minhoca de metal
... como um concorde apressado cheio de fora
que voa, voa mais pesado que o ar
o avio, o avio, o avio do trabalhador
, , , , my brother
... espao curto quase um curral
na mochila amassada uma vidinha abafada
meu troco pouco, quase nada
no se anda por onde gosta
mas por aqui no tem jeito, todo mundo se encosta.1

As letras de O Rappa so vozes que conclamam

a ateno para as classes populares e, neste sentido,
flagram-se o operrio annimo e desprotegido, o migrante
solitrio e desenraizado ou a se enraizar, a horda urbana
dos subempregados, todos captados no apoucamento e
exiguidade das prprias vidas. No estribilho da cano em
estudo ganha destaque a palavra brother. O tratamento de
irmo conclama a unio de todos e promove a incluso e
a igualdade entre artista e pblico. A juno neutralizaria
o possvel distanciamento decorrente da ascenso do
grupo ao estgio de pop-star, na verdade, um produto de
consumo que privilegia, sobretudo, o investimento em
elementos narcsicos. Tal acionamento tornaria o grupo
objeto de adorao e de identificao da massa de fs,
que individualmente deseja dispor de algum tipo de poder
e sonha tambm em vir a ser algum que se destaca e se
afasta das instncias de origem, observa Maria Rita Kehl
(1999).
Distanciado desta imagem e postura, o grupo em
foco se compromete com um olhar sobre as mazelas
sociais e insiste na urgncia da incluso dos que vivem
s margens, preocupao que o coloca prximo de outros
artistas como os Racionais Mcs, grupo de rap de So
Paulo. Maria Rita Kehl (1999, p. 2) aponta que tambm
nas letras do grupo paulista [...] o tratamento de mano
no gratuito. Indica uma inteno de igualdade, um
sentimento de fratria, um campo de identificaes
horizontais, em contraposio ao modo de identificao/
dominao vertical da massa em relao ao lder ou ao
dolo. As composies musicais do grupo tambm so
apelos dramticos ao semelhante, ao irmo.
Nesta direo, nas letras de O Rappa ganham
espaos pesquisas das configuraes discursivas com que
se procura empreender, potica e musicalmente, leituras
do universo urbano carioca e brasileiro, mostrando-lhes
jeitos e feies. Destacam-se aspectos visivos da excluso
e tambm imagens estereotipadas com que se l ainda
hoje, ou melhor, sobretudo hoje os espaos da pobreza,
1

Rodo cotidiano, CD O SILNCIO QUE PRECEDE O ESPORRO,

Warner Music Brasil, 2005.

109

Cenas urbanas de mobilidade e de desterritorializao ...

especialmente o da favela. Ultrapassando a nfase no

fator econmico como componente essencial na leitura
desta parte precria da estrutura urbana, viso articulada
com uma abordagem de carter notadamente marxista,
h que se invocar a importncia de elementos outros,
indispensveis na leitura da relao com o territrio,
numa identificao com o que explicitam Bonnemaison e
Cambrzy (1986, p. 10): [...] o poder do lao territorial
revela que o espao investido de valores no somente
materiais mas tambm ticos, espirituais, simblicos
e afetivos. assim que o territrio cultural precede o
territrio poltico e, com mais razo, precede o espao
econmico.
Contemporaneamente, o discurso da desterritorializao remete de imediato a um sentido de mobilidade,
tanto da mobilidade material de pessoas como da
mobilidade imaterial destacando-se a intimamente
ligada aos fenmenos da compresso tempo-espacial a que
nos referimos no incio do texto. importante observar
que esta equao pode ser desmontada, e neste sentido
Haesbeart (2007, p. 236) chama a ateno que o territrio
pode abrigar a ideia de movimento e a reterritorializao
pode ocorrer no interior da mobilidade, ou nos termos
de Deleuze e Guattari (1996, p. 41) na repetio do
movimento.
H certa identificao com processos de ruptura de
automatismos em Meu mundo o barro2, cano que
atualiza a proposta semntica ao encaminhar leituras
que se configurariam sob a tica da simultaneidade, em
oposio ao costumeiro enfoque nas polarizaes:
Moo, peo licena
eu sou novo aqui
no tenho um trabalho, nem passe
eu sou novo aqui
no tenho um trabalho, nem classe
eu sou novo aqui,
...............................
no tenho cor, nem padrinho
nasci no mundo, eu sou sozinho
no tenho pressa, no tenho plano, no tenho dono.3

A condio de no inscrito, inerente ao migrante,

provavelmente nordestino, constitui o passaporte
restritivo com que o sujeito a se apresenta. A cena da
desterritorializao explicitada, mas de pronto se
verbaliza tambm a necessidade e o desejo de incluso.
Neste sentido, a reiterao do verso moo, eu sou novo
aqui anuncia o quadro de estranheza, mas tambm
esboa uma iniciativa de reterritorializao, tmida que
seja, em outras bases, no caso por meio da tentativa
de instalao talvez em uma favela. Neutraliza-se a
interpretao opositiva e excludente dos conceitos
em jogo, melhor e acertadamente vislumbrados sob

a tica da concomitncia, at porque, como explicita

Canclini (2006, p. 196), [observando-se as mobilidades
contemporneas e os sujeitos nelas envolvidos] [...] j
no podemos considerar os membros de cada sociedade
como elementos de uma nica cultura homognea,
tendo portanto uma nica identidade distinta e coerente.
A transnacionalizao da economia e dos smbolos
tirou a verossimilhana desse modo de se legitimar a
identidade.
Inegavelmente, o verso acima destacado indicia
quo verdadeiras so as dificuldades de quem se v
desterritorializado e, como tal, rfo da segurana do
territrio da fratria, que irmana e torna os indivduos
prximos e iguais. Esta prerrogativa negada a quem
vive a diferena e, nesta condio se v distanciado do
territrio cujos limites e modelos agregam, distinguem
e aproximam. Efetivamente, constri-se a, conforme
explicitaes de Haesbaert (2007, p. 89), um tipo de
isolamento cujas especificidades costumam articular
territrio, identidade e poder:
[...] toda relao de poder espacialmente mediada
tambm produtora de identidade, pois controla,
distingue, separa e, ao separar, de alguma forma nomeia
e classifica os indivduos e os grupos sociais. E viceversa: todo processo de identificao social tambm
uma relao poltica, acionada como estratgia em
momentos de conflito e/ou negociao.

A metfora do ttulo Meu mundo o barro a

princpio alegoria bblica do livro do Gnesis, com a qual
se ilustram a precariedade e a efemeridade da condio e
vida humanas apressa-se por qualificar tambm no s a
origem simplria, aderida ao desamparo e privao das
referncias primeiras, de base, como tambm a interdio
da cidadania, estgio que se efetiva com a destituio at
dos ndices mnimos que promovem a insero social:
23

no tenho um trabalho, nem classe

eu sou novo aqui,
...............................
Sou quase um cara
no tenho cor, nem padrinho
nasci no mundo, eu sou sozinho
no tenho pressa, no tenho plano, no tenho dono.4

Verdadeiramente, no mundo contemporneo o

homem urbano busca estar entre os iguais e quer dispor da efetiva incluso no crculo da nova ordem de
solidez, como mostram as reflexes de Bauman (2001,
p. 41; 13):
2

Meu mundo o barro, CD 7 VEZES, Warner Music Brasil, 2008.

3 Ibidem.
4 Ibidem.

Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

110

Magalhes, C. A.

[...] os estamentos enquanto lugares a que se pertencia

por hereditariedade vieram a ser substitudos pelas
classes como objetivo de pertencimento fabricado.
Enquanto os estamentos eram uma questo de
atribuio, o pertencimento s classes era em grande
medida uma realizao, [devendo assim] ser buscado,
e continuamente renovado, reconfirmado e testado na
conduta diria.

A adeso possibilitada pelo movimento de agregao

produzida, de que resultam as identidades e as referncias
de classes descritas por Bauman, pode se desmembrar
em congregaes diversas, unidas no necessariamente
na direo da confluncia fabricada. H intenes
outras em agrupamentos reunidos pela identidade tnica
ou identificados com demandas de natureza social e
profissional, s para citar alguns exemplos. Os grupos
que, objetivando a conquista de espaos sociais criam
certa aura narcsica em torno das prprias especificidades
culturais, tm merecido avaliaes no destitudas
de aspectos restritivos e irnicos. Segundo Roberto
Albergaria (2001), a discusso sobre a identidade cultural
foi importante no momento em que reforou a diversidade
contra a identidade. Hoje, no momento em que se
incentivam as microidentidades, as microminorias criase um arquiplago de guetos, cada um tem sua pequena
verdade e a impe aos outros, conclui o antroplogo.
Seja como for, conveniente ressaltarmos que
o amparo cidado de que desfrutam os inscritos nas
microidentidades e microminorias mantm-se interditado,
em ltima anlise, grande parcela da populao,
como ilustrado na letra da msica. Os sentidos de
agregao, abrangncia e incluso, importantes no s
na estruturao da autoestima como tambm no processo
de reivindicao de direitos e prerrogativas, no facultam
uma contemplao horizontal no Pas. Observando-se
o cotidiano do brasileiro, constatamos que muitos dos
potenciais membros a serem agregados pelas identidades
de classe e de etnia ilustradas na cano e de grande
ressonncia no mundo atual delas esto totalmente
desmembrados e desprotegidos, no usufruindo, portanto,
dos privilgios do sentido da pertena e da cobertura
proporcionada pela agregao inerente ao sentimento e
sentido de fratria.
eu sou novo aqui,
eu tenho f
um dia vai ouvir falar de um cara que era s um Z.5

A vida annima desprovida de grandes acontecimentos, a ausncia de relaes e contatos sociais

de peso, costumeiramente possibilitados tambm por
articulaes familiares e de amizades e o afastamento
do sentido protetor proporcionado pela pertena e pelo
Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

sentimento de fratria identificam-se com o nome prprio

destitudo de qualquer dos p presuno, pompa
e poder. O nome to comum Jos/Z invocado
como smbolo destas ausncias e aparece tambm em
composies outras, como numa bem-humorada cano
construda [...] na lngua errada do povo / lngua certa
do povo / [...] que fala gostoso o portugus do Brasil
(BANDEIRA, 1998, p. 106). Trata-se da msica Como
tem Z na Paraba:656
Vige como tem Z, Z de baixo, Z de riba
Desconjuro com tanto Z, como tem Z l na Paraba
[...]
Z Joo, Z Pilo e Z Maleta, Z Nego,
Z da Cota, Z Quel
Todo mundo s tem uma receita, quando quer ter
um filho s tem Z
E com essa franqueza que eu uso, eu repito e se dane
quem quiser,
Tanto Z desse jeito um abuso, mas o diabo que
eu me chamo Z!

Alm de nome de santo com forte tradio no

catolicismo popular do Nordeste, o personativo Z marca
presena nas imagens leves e despretensiosas que povoam
o imaginrio nordestino como tambm nas representaes
da cultura popular. Na verdade, Z se transformou numa
metfora com que se ilustram as vidas ordinrias que
fluem ao rs-do-cho. Podemos observar como tal recurso
comparece em produes com outros personativos, nas
quais a inflexo semntica descrita por Deleuze continua
desempenhando as surpreendentes funes. o que
se constata quando inviabilizando a trajetria cidad,
a reificao transforma o nome prprio na condio
severina de ser, viver e morrer (MELO NETO, 1982).
E mais uma vez aquele nome prprio metfora da
vida desprovida de poder e de grandes significaes
sociais invocado agora como smbolo no s de
anonimato e solido, mas tambm de questionamentos
e impasses existenciais sua incoerncia, seu dio e
agora?/voc marcha, Jos!/Jos, para onde? (ANDRADE,
1976, p. 70).
A riqueza das imagens e artifcios verbais ao lado da
simplicidade e despretenso do personativo Z caracteriza
a existncia banal do sujeito, na verdade um a mais naquele
universo, recolha disponvel e fcil com que se procede
ilustrao da existncia inglria e despercebida de
outros tantos que tambm povoam a metrpole excessiva,
gigantesca e multifacetada, caleidoscpio impossvel da
captao total, por inteiro.

5
6

Meu mundo o barro, CD 7 VEZES, Warner Music Brasil, 2008.

Como tem Z na Paraba, composio de Manezinho Arajo e Catulo de
Paula, gravada por Jackson do Pandeiro.

111

Cenas urbanas de mobilidade e de desterritorializao ...

Monstro invisvel
que comanda a horda
arrasando tudo como de praxe
eu t laje acima
o cerol que traz a vida pra baixo.7
....................................................
Moo, peo licena
eu sou novo aqui
....................................................
tentei ser crente
mas meu Cristo diferente
a sombra dele sem cruz
no meio daquela luz
e eu voltei pro mundo
aqui embaixo
minha vida corre plana
comecei errado, mas hoje eu t ciente.8

Os recortes topogrficos eu t laje acima / o cerol

que traz a vida pra baixo / eu voltei pro mundo aqui
embaixo , na verdade sintagmas no destitudos de
valor simblico, traduzem, ainda que assimetricamente,
leituras da hierarquizao que se faz presente tambm
no cotidiano da favela. Neste sentido, laje acima
parte do todo casa precria , instala-se como imagem
estereotipada de menos valia do alto, do morro/favela.
Acima, como se v termo banal naquele universo,
tambm seria indcio de tentativas de territorializao ou
de reterritorializao, o que se concretizaria por meio do
encontro/reencontro com padres de referncia religiosa
e sociabilidade tradicional [Acima] tentei ser crente /
mas meu Cristo diferente.
Atenuam-se generalizaes e automatismos na
leitura da favela/favelado, ao se elaborarem agora, a
partir de acima, imagens identificadas com o alto
transformado em smbolo de elevao e transcendncia
tentei ser crente, mas meu Cristo diferente / a sombra
dele sem cruz / no meio daquela luz. Tais estgios e
sentidos se contraporiam ao mundo das contradies e
equvocos presente tambm nas lideranas religiosas cujas
aes, no raramente destoantes dos discursos, gerariam
perplexidade e incerteza. Neste sentido, h uma clara
identificao com as reflexes que se encaminham para
[...] o reconhecimento de que por a passam questes que
atravessam por inteiro o desordenamento da vida urbana,
o desajuste entre comportamento e crenas, a confuso
entre realidade e simulacro (MARTN-BARBERO,
2004, p. 258).
A desautomatizao dos significados do alto
promoveria tambm o olhar de desconfiana diante dos
inmeros clichs construdos nas leituras da favela nestes
mais de cem anos de histria. Neste tempo-espao se
consolidou o binmio favela/problema social, sentido

tradicional que hoje desencadeia reflexes segundo as

quais [...] persiste e se consolida uma estrutura segregada,
fragmentada e polarizada (onde a estratificao social tem
uma clara leitura espacial) (CARVALHO, 2005, p. 339).
Contemporaneamente, o enfoque simultneo dos
antagonismos tem se tornado mecanismo facilitador da
percepo de nuances da favela. A convivncia com os
matizes desencadeia interaes com a diversidade e aquele
local hoje tem sido visualizado tambm como ncleo de
transformaes e avanos, em especial, os facultados
pelas tecnologias e determinados pelas articulaes
autorregulveis do mundo globalizado. Estas leituras se
identificam com as constataes de Zaluar e Alvito (2003,
p. 12): 7 8
[...] a composio dos habitantes (em termos tnicos,
culturais, econmicos), as formas de moradia e as
condies de vida das favelas variaram muito em um
sculo de existncia, completado em 1997, mantendo
seu potencial de alteridade sempre alto. Por isso a
utilizao da favela como um espelho invertido na
construo de uma identidade urbana civilizada tomou
vrias formas.

As abordagens aqui trazidas constituem possibilidades de anlises dos estgios a que chegou a favela
hoje, no concernente a seu desempenho como palco de
alteridades e vises amplas e plurais dos fenmenos
sociais ali empreendidos. inegvel que se trata de um
universo em que grassam a violncia e a criminalidade
e que, do ponto de vista funcional, apresenta-se como
entrave ao mais simplrio raciocnio e lgica iluminista
e moderna, ante a necessidade de fluidez urbana. Para
alm destas constataes, no podemos deixar de olhar
aquele mundo tambm como territrio, e como tal, dotado
de possibilidades de representao e de valor simblico,
percepes que se identificam com reflexes bastante
convincentes de Bonnemaison e Cambrzy: [...] o
territrio primeiro um valor, pois a existncia, e mesmo
a imperiosa necessidade para toda sociedade humana de
estabelecer uma relao forte, ou mesmo uma relao
espiritual com seu espao de vida, parece claramente
estabelecida (1996, p. 10). Afinal, [...] o pertencimento ao
territrio implica a representao da identidade cultural e
no mais a posio num polgono (1996, p. 8).
no me escoro em outro, nem em cachaa
o que fiz, tinha muita procedncia
eu me seguro em minha palavra
em minha mo, em minha lavra.9

Monstro invisvel, CD 7 VEZES, Warner Music Brasil, 2008.

Meu mundo o barro, op. cit.
9 Ibidem.
7
8

Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

112
Em tempo de dificuldades e at de frgeis e apoucadas
identificaes horizontais com os sentimentos e sentidos
de fratria, h que se fazer a retomada de princpios e valores
pessoais cuja identificao se constri na horizontalidade
das relaes e dos laos estruturados na origem, isto ,
no crculo privado da famlia e das matrizes simblicas
de base. O enfoque do individual contribui para o
arrefecimento da invocao automtica da sedimentada
e inquebrantvel noo de classe, j qualificada aqui. A
subjetividade comparece agora como categoria adequada
e oportuna para se proceder observao da cultura
urdida a partir de interaes com vidas individuais. A
concentrao em tal categoria se apresentaria, conforme
elaboraes de Helosa Buarque de Hollanda (2004,
p. 34) como uma [...] tentativa de [...] romper com o
positivismo cientfico da objetividade sociolgica. [Nesta
direo, a ruptura denunciaria tambm o equvoco da
prtica disciplinar da utilizao] da subjetividade como
categoria de anlise cientfica.
O migrante mais do que ningum se expe, cotidianamente, a negociaes diversas, destacando-se as de
ordem cultural. Neste sentido, experimenta o confronto
entre o prprio e o alheio, entre o que admira e o que
rejeita no outro. Frente necessidade de funcionamento
das instituies e das esferas socioculturais, negociar a
palavra de ordem. Para corroborar tais assertivas, mais
uma vez Canclini (2006, p. 202) quem explicita: [...]
as identidades se constituem no s no conflito bipolar
entre classes, mas tambm em contextos institucionais
de ao [...] cujo funcionamento se torna possvel na
medida em que todos os seus participantes, hegemnicos
ou subalternos, os concebem como ordem negociada.
Assim, pode-se afirmar que a identidade do migrante [...]
poliglota, cosmopolita com uma flexvel capacidade
para processar as novas informaes e entender hbitos
distintos de suas matrizes simblicas de origem
(CANCLINI, 2006, p. 204).
No rastro das desconstrues, evocamos uma vez
mais as exploradas reflexes de Deleuze para afirmarmos
ser fundamental a adoo da palavra brbara que atualize,
desmonte e rasure o signo promotor da leitura imediatista
e simplificadora. Nesta investida, h que se eleger o
discurso identificado com a tica cultural e subjetiva,
hbil na representao do mundo da favela, objeto social
e urbano, produto, sobretudo dos olhares a ele dirigidos
ao longo dos mais de cem anos de histria. Afinal, como
observa Valadares (2005, p. 21), [...] em aparncia,
essa favela to evidente , de certo modo, uma favela
inventada.
No resta dvida de que interagimos com convincentes e emocionantes feies de realidade, diuturnamente tecidas com o eficaz desempenho dos recursos
tecnolgicos e com a mediao dos veculos massivos
Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013

Magalhes, C. A.

de comunicao, conforme explicitaes de MartnBarbero trazidas no incio do texto. Neste sentido, a

favela, especialmente a carioca tem sido representada
como cenrio, por excelncia, a partir do qual tambm
se urdem imagens espetaculares das contradies,
dubiedades e incertezas das nossas metrpoles, as quais,
a despeito dos mecanismos da globalizao, constroem
jeitos e modos bem brasileiros de insero no elenco
das cidades-mundo. Incoerncias, ambiguidades e
hesitaes tambm nossas, cidados contemporneos e
ps-modernos, enredados em inquietantes processos de
desterritorializao da experincia e da identidade.
O dilogo com o tempo tem se transformado e
assumido inusitadas e significativas conformaes.
O quadro de Simon Vouet, de certa forma j ilustra o
abalo do importante papel exercido pela interao dos
tempos e, nesta direo se detm no fragilizado e indefeso passado. Hoje, a percepo do encadeamento e
da integrao das instncias temporais se torna cada vez
mais improvvel. Em caminho contrrio o que ganha
espao certa percepo de uma unicidade temporal, j
que estamos expostos [] fragmentao do tempo em
uma srie de presentes perptuos (JAMESON, 1985,
p. 26), a inviabilizar possibilidades de experincias que
resultariam de articulaes entre passado, presente e
futuro.

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Recebido: 02 de abril de 2013

Aprovado: 05 de maio de 2013
Contato: carlosmagal@terra.com.br

Navegaes, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 105-113, jan./jun. 2013