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RESENHA: FANON, Frantz.

Os Condenados da Terra (1962)


ALUNO: Bolvar Schlottfeldt Marini
Biografia e contexto da obra:
Fanon (1925 1961) foi um psiquiatra afro-caribenho de ascendncia
francesa nascido na Martinica. Aps servir ao exrcito francs durante a
Segunda Guerra Mundial, estudou medicina e psiquiatria na faculdade de Lyon
(Frana). Na faculdade entrou em contato com pensadores de esquerda e
entusiastas da independncia Algerina.
Muda-se ento para a Algria e passa clinicar no Hospital Psiquitrico
Blida-Joinville. L ele pe em prtica seus mtodos socioterpicos, valendo-se
do plano de fundo social de seus pacientes. Ao eclodir a Guerra de
Independncia Argelina, Fanon filia-se FLN (Frente de Libertao Nacional),
partido socialista que lutava pela independncia da Arglia. Nesse contexto ele
desenvolve suas teorias sobre o impacto da colonizao sobre o colonizado, o
que lhe leva a escrever Os Condenados da Terra
Teses do autor:
No captulo 4 Sobre a Cultura Nacional, Fanon trata da necessidade que
os movimentos anti-colonialistas tm de legitimar suas causas, e dos
problemas em se chegar a essa legitimao. Ele concebe a si mesmo como
mais um dos homens de cultura colonizados, cuja misso encontrar essa
legitimao. Fanon afirma que ela encontra-se justamente na cultura nacional
pretrita dos povos colonizados, afirmao que parece simples no comeo,
mas que ao longo do captulo revestida de complexidade. Posto isso, ele
analisa as tentativas de legitimao e verifica problemas em suas concepes.
Percebe-se que h um processo colonizador que, intencionalmente,
descaracteriza e reduz a cultura nacional dos povos colonizados, objetivando
minar as foras de resistncia. Antagonicamente, h a tentativa dos
colonizados de recuperar sua cultura nacional, mas que muitas vezes
direcionado na busca pelo o esplendor de uma cultura passada. Sobre isso,
Fanon problematiza que o colonizado nem sempre consegue se dissociar dos
mecanismos da colonizao, e acaba replicando os valores pelos quais ele

mesmo foi reduzido e aculturado, s que numa ordem inversa. Neste ponto,
Fanon usa dois exemplos, o dos pases africanos e o dos pases rabes.
Fanon comea descrevendo os empreendimentos colonialistas na rea
cultural. Primeiramente h abordagem econmica da colonizao, em que o
colonizador tenta se justificar expondo o subdesenvolvimento do colonizado.
Assim, colonizador se pe na condio de benfeitor dos povos colonizados,
porm logo que percebe a prpria impossibilidade de solucionar todos os
problemas econmico-sociais, h o reflexo de conter as exigncias sociais pela
fora.
Outro empreendimento de imposio do poder colonial a infantilizao
dos colonizados, que aparece na forma como o colonizador cria uma imagem
de protetor dos seus subalternos. Essa postura descrita por Fanon no como
uma proteo contra as adversidades exteriores, mas como uma os
colonizados deles mesmos. O colonizador protege os colonizados dos seus
prprios impulsos autodestrutivos (barbrie). Fanon chega ao cerne das
questes psicolgicas dos colonizados, uma vez que explica que esse
processo deixa marcas profundas na definio que os indivduos tm de si
mesmos.
Qual seria ento a soluo segundo Fanon? Para ele, os homens
polticos colonizados partem de uma abordagem insuficiente, pois usam do
presente vivido e da luta pelo futuro da nao para legitimar sua luta. Para
Fanon a legitimidade se encontra mais no fundo, na histria pretrita e
subterrnea da nao. Ele consciente ao afirmar que s a descoberta de uma
cultura nacional anterior no suficiente pra resolver os problemas, mas a sua
simples existncia legitima uma cultura nacional autnoma no futuro, rompendo
com

premissa

colonizadora

da

incapacidade

dos

colonizados

se

organizarem.
Em seguida, Fanon usa dos exemplos africanos e rabes para analisar as
falhas de constituio dessas estratgias. Ao reivindicar uma cultura passada,
as naes africanas o fazem em carter continental e no propriamente
nacional. Esse equvoco ocorre, pois o colonizado no percebe o quo
profundas so as marcas da colonizao e segue usando da cincia, da
literatura etc. colonial para se definir. Fanon usa a expresso: O negro que
jamais foi to negro como a partir do instante em que esteve sob domnio do

branco. E com ela explica que o colonizador sempre se encarregou de negar


cultura colonizada em escala continental. Dessa forma, h um grande equvoco
dos intelectuais colonizados de se definirem por essa analogia, uma vez que
esta os separa de uma cultura nacional mais legtima, tornando opacos os
meios para vislumbr-la. Fanon considera que o conceito de negro seja uma
construo colonial feita com o objetivo de para melhor subjugar os diferentes
povos africanos, massificando-os sob uma caricatura inexpressiva de si
mesmos.
Esse impulso colonizado de opor cultura branca, uma cultura negra,
tambm uma forma de opor-se ao universalismo branco com outro tipo de
universalismo. Ele repleto de estetizaes, manifestaes exibicionistas e
tentativas de compreender todos os afro-descendentes dentro do mesmo
complexo de problemas e exigncias. Fanon fala dos negros americanos, que
ao analisar seus problemas, perceberam que seus problemas e realidades em
pouca coisa se assemelhavam aos problemas dos negros africanos. Diga-se
de passagem, os problemas deles s se assemelhavam na forma como ambos
de definiam diante dos brancos. Uma clara evidncia da eficcia desse recurso
colonizador e da dificuldade que ser livrar-se de suas repercusses culturais e
psicolgicas.
No tocante cultura rabe, Fanon descreve que h um nvel de
uniformizao menor da cultura (no houve uma comunho homognea dos
pases rabes), mas mesmo essa busca por uma cultura rabe (no geral)
existe. Houve na renascena rabe uma retomada de valores e de
pensadores de sua cultura passada, mas ainda assim esse empreendimento
era feito visando uma cultura rabe, no uma cultura nacional. A
necessidade do colonizado em falar pelo nome de todos, segundo Fanon,
condutores desse pensamento universalista/continental, aparentemente muito
bem posicionado/politizado, mas que no lana bases efetivas para a
libertao dos povos.
Outro ponto que diferencia os rabes dos africanos reside no fato de que
muitas naes que descobriam os indcios de suas culturas nacionais
percebiam que os nveis de interdependncia econmica da sua regio eram,
no momento, superiores ao passado que queriam reviver. Visto que na poca

em que escreveu os estados rabes estavam adaptando-se s presses


modernas que a insero no circuito comercial mediterrneo os impunha.
Porm Fanon segue em busca de uma soluo. Ele compreende esse
reflexo de afirmao de uma cultura continental africana ou rabe como uma
etapa de um processo em que os homens de cultura vo se desvinculando da
opresso colonial. Processo precedido pela total imerso na cultura do
colonizador, seguido de uma relao de exterioridade com o prprio povo (o
intelectual ainda usa das ferramentas da colonizao), e finalmente culminado
por um perodo de combate colonizao (encontro das prprias ferramentas)
atravs de um despertar do povo promovido pela cultura nacional (ele
evidencia a importncia da literatura nacional para esse intento).
Contudo, Fanon no reduz sua anlise pela via da cultura e da
conscincia, ele se posiciona conforme o materialismo dialtico ao afirmar que
o testemunho da nao no se d apenas pela cultura, mas pelo combate que
o povo conduz contra as foras de ocupao (legitimao pela luta). Para
Fanon, no basta recriar um passado que no existe mais, mas sim
reinterpretar a realidade da colonizao pela ptica do povo. Estando ciente de
todo o processo colonizador, o homem de cultura deve guiar seu povo por um
caminho construdo pelos prprios pressupostos civilizatrios. Essa olhada
para o passado nunca descontextualizada, e sempre deve ter o objetivo de
alavancar o povo para o futuro.
Pontua-se usando as palavras de Fanon: No se pode querer o
esplendor de uma cultura africana se no se contribui concretamente para a
existncia das condies dessa cultura, isto , para a libertao do continente.