Professores negros: etnicidade e processo identitrio

Maria Catarina Cury

Doutoranda em Educao PUC

Maria Solange Pereira Ribeiro

Doutoranda em Educao USP

O problema da identidade profissional, especificamente nas relaes tnicas, est no cerne do processo
identitrio do docente negro, em que cada um continua a produzir no mais ntimo, e da sua maneira, ao
romper trguas e rasgar formalidades para criar novas ambincias. Ao partirmos do princpio de que a
identidade no uma propriedade ou um produto, mas um lugar de lutas e conflitos, pode-se afirmar que o
processo identitrio um espao de construo de maneiras de ser e de estar na profisso. um processo que
necessita de tempo. A construo de identidades (classe) ou identidade (indivduo) passa necessariamente por
um processo complexo graas ao qual cada um se apropria de sua histria pessoal e profissional. Esse tempo
requerido sugere assimilar mudanas para refazer identidades em um processo que no seja permeado de
modismos mas evocativo de vontades, de experincias, de vivncias e at acasos a consolidar gestos,
rotinas e comportamentos. No ser individual, uma espcie de segunda pele, o ser outro na defesa do conflito
da ciso essa divisria sutil aludindo diferena: branco/negro.
Existe um processo social e cotidiano, um processo histrico onde se fabrica o outro. Sobre a diferena de
cor/raa se fabrica o negro pela prpria via institucional: famlia, escola, local de trabalho, pelas cincias
permeadas de ideologia, pelas vias normativas, pelas prticas do poder poltico e pelas construes
intelectuais econmicas, sociolgicas e educativas, principalmente a via educacional. O normal ser branco
e pelo caldeamento das culturas nasce e se desenvolve a alteridade do negro, esculpido trao por trao num
processo histrico-social desde as suas origens, no caso brasileiro, com a escravido, no s da cor da pele,
mas da essncia intrnseca e extrnseca desses anti-sujeitos de nossa cultura embranquecida.
Nossa reflexo parte do entendimento de como se fabricam essas imagens e como funcionam para classificar
e excluir pessoas e para enquadr-las em aparatos ideolgicos que neutralizam as diferenas.
Eclea Bosi1 fala sobre cultura e traduz o enraizamento no como isolamento de influncias externas a um
determinado meio social, mas porque no existe um todo social. Se h luta pela autonomia cultural porque
no existe esse todo social de que participaria determinado grupo social. O desenraizamento causa da
conquista colonial e representa a supresso violenta das tradies alm da dominao econmica. nesta
perspectiva que ela prope pensar a cultura em termos de desenraizamento, isto , no adianta buscar o que se
perdeu, as mltiplas razes j se partiram, foram arrancadas, ento resta buscar o que pode renascer aps a
aluvio.
Para trabalharmos com o processo identitrio do professor negro h que se atentar para a temtica da
pluralidade cultural. Considerar, entretanto, a diversidade no significa negar a existncia de caractersticas
comuns ou mesmo a existncia de uma dimenso universal do ser humano. Ao se respeitar e valorizar as
diferenas tnicas e culturais, no implica obrigatoriamente em aderir aos valores do outro, mas, acima de
tudo, respeit-los como o outro, como expresso de uma diversidade que em si de todo ser humano, diz
respeito ao processo mais intrnseco, o da dignidade implcita no processo identitrio individual. Para tanto se
faz necessrio ter um olhar voltado ao outro na distino entre o significado da diversidade cultural e o
significado da desigualdade social.
Na relao sensvel e vibrante com o que d para pensar, viajante o pensamento e pode ser uma
aprendizagem ou o movimento do pensar ou ainda, do caminhar. Sob a perspectiva de Certeau, toda cultura

requer uma atividade, um modo de apropriao, uma adoo e uma transformao, um intercmbio instaurado
em um grupo social, por este fato:
(...) a cultura articula conflitos e volta e meia legitima a razo do mais forte. Ela se desenvolve no
elemento de tenses, e muitas vezes de violncias, a quem fornece equilbrios simblicos, contratos
de compatibilidade e compromissos mais ou menos temporrios 2 .
Ainda na dimenso da diversidade e da desigualdade, o recompor a imagem inicial partida em mil pedaos, o
alargar as dimenses do eu consciente na direo do eu profundo tem sua expresso nas palavras de Simone
Weill3 :
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana e
uma das mais difceis de definir. O ser humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e
natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos
pressentimentos do futuro.
A diferena entre culturas resultado de uma singularidade dos processos histricos em cada grupo social. As
culturas so produzidas ao longo da histria, no cotidiano, no seu saber-fazer, de suas formas de subsistncia
e de suas formas de organizao seja social ou poltica, seja nas suas relaes com a natureza e meio
ambiente, seja com outros grupos na produo de conhecimentos ou do pensar, do pensamento que tambm
uma aprendizagem.
Ao se defrontarem duas culturas, se o fazem como diferentes formas de existir, o acontecimento fundamental
o revelar-se uma outra; isto se a relao entre ambas no for de predador e presa4 .
Com um olhar sob este ngulo, todo progresso que se dirige para centralizao do poder inclui perdas
irreparveis em relao a tudo o que realmente precioso. Toda colonizao, seja pela invaso de territrios
( antiga), seja pela integrao no mercado mundial ( moderna), significa sempre um ato de extrema
violncia, portanto, na desigualdade social a diferena de outra natureza. A relao dominao/explorao
scio-econmica e poltica implica no bloqueio do desenvolvimento autnomo de um determinado grupo
social; representa a submisso de parcelas importantes da cultura, da memria e de valores submetidos uma
cultura padro.
No que se refere discriminao, no se pode compreend-la sem um olhar ao contexto social onde se situa e
acontece e outro olhar estrutura autoritria que marca sociedade. Os privilgios que marcam nossa
sociedade desde sua origem colonial assentam-se em discriminaes e preconceitos de toda ordem:
socioeconmico, tnico e cultural. Em sntese, dominao, explorao e excluso, so interagentes e a
discriminao resultante e instrumento desse complexo de relaes e produz injustias que contradizem os
princpios de dignidade e de justia.
O par desigualdade social/ discriminao se articula em dois aspectos: um deles a impossibilidade de acesso
aos bens materiais e culturais produzidos pela sociedade e outro a no participao democrtica na gesto
coletiva do espao pblico, em uma relao de privilgios onde se assentam as discriminaes e os
preconceitos j mencionados. Dessa maneira, a mdio e longo prazos, no h razes, quaisquer que sejam, a
tornar aceitvel e justificar tais prticas. medida que se torna insuportvel a discriminao ou o preconceito,
d-se origem por sua vez a um antipoder; ou seja, aqueles que sofrem a discriminao comeam a extrojetar
as marcas do opressor hospedadas dentro de si. Desabrocha e amadurece um processo de libertao, na mente
em primeiro lugar; em forma de organizao, em segundo lugar e finalmente na prtica. Assim refaz-se a
identidade negada e resgata-se a auto-estima.
O negro brasileiro busca, h muito tempo a superao desse quadro atravs de movimentos organizados ao
longo da histria. Assim, com o renascer dos movimentos negros nos anos 70, toma flego uma antiga
preocupao: a educao e a cultura.
Uma sistemtica crtica ao processo educacional permanente dos militantes e pesquisadores resultou no que
chamamos hoje de multiculturalismo ou pluriculturalismo, ou seja, sinnimo de diversidade do conhecimento

transmitido nos currculos escolares como forma a contemplar as diversas etnias que formam o povo
brasileiro. Fica claro o que queremos, entretanto a luta continua mais e mais acirrada uma vez que falta muito
para tornar-se realidade efetiva nas nossas escolas, esse ensinamento que contempla o povo negro.

Para acelerar e dar fora ao nascimento de reforma na educao, estabeleceu-se um grupo

de ativistas oriundos do movimento negro e professores e pesquisadores dos diversos
segmentos, comprometidos com a questo social e direcionados aos temas de pesquisas
desenvolvidos na Universidade.
Neste momento, aos olhos dos militantes, havia necessidade de reforma tambm das
Instituies Universitrias com o objetivo de inserir neste espao do saber, temas de
interesse do afrodescendente tornar visvel a presena do negro no quadro nacional para
tanto era necessrio lutar dentro de um sistema de produo acadmica, que sempre
rejeitou a propriedade da temtica. Quando no rejeitada totalmente, a temtica era vista
como secundria, como afirma o professor Henrique Cunha Jr., ou sob formas mais
elaboradas de um ceticismo que usa da prpria armadilha do cientfico para barrar,
consciente ou inconscientemente, a evoluo da temtica. Evidencia-se que se trata de um
conjunto universitrio nacional eurocntrico e tambm brancocntrico, ou seja, o espao
est cheio de cultura greco-romana sem lugar para qualquer outra que no essa, incapaz ou
despreparada para fazer a crtica a essa idealizao. Por outro lado, torna-se um grande
obstculo instaurao e desenvolvimento da temtica de interesse dos afrodescendentes
na pesquisa educacional. A nvel nacional, a pesquisa era marcada por formulaes do
popular e do pobre como forma de contemplar o afrodescendente, estava portanto implcita
a negativa ou no reconhecimento de uma etnia.
busca de um espao na universidade, para que a discusso e implantao da temtica
educacional do negro se fortalecessem, era necessria a presena de professores
universitrios negros dispostos a debater a questo. Podemos citar entre estes, Petronilha B.
Silva, Lus Alberto Silva e Henrique Cunha Jr., mentores desse movimento que visava ao
trabalho de pesquisa sobre o negro e a educao. O principal objetivo era preparar seus
prprios membros para fazer a ps-graduao em Educao e pesquisar a temtica. Dessa
forma dariam voz ao negro dentro da educao universitria atravs da criao de linhas de
pesquisa que pudessem expandir os estudos sobre as questes tnicas e conquistar espao
para as discusses sobre as africanidades brasileiras. Nessa empreitada entraram na
Educao da Universidade Federal de So Carlos, dois membros deste grupo em 1978.
Foram grandes as dificuldades enfrentadas por estes professores. A oposio temtica
mostrou-se muito forte por diversos caminhos ideolgicos conforme expresso manifesta
nas palavras de Cunha Jr:
a quase totalidade dos docentes do programa tentaram demover-nos a continuar o
nosso projeto cientifico5 .
Hoje temos muitos trabalhos produzidos nas universidades brasileiras por negros e brancos
em diversas reas do conhecimento que contemplam o afrodescendente. No existe ainda
representatividade do negro nos espaos educacionais do ensino superior. Estatsticas do
IBGE apontam uma populao de 68 milhes de negros no Brasil e apenas 2% possuem

curso superior6 , portanto temos muito ainda para incomodar. Essa foi e tem sido a marca
do povo negro no Brasil e ser ainda mais no futuro. H uma nova gerao de
afrodescendentes despontando e esta no engole a democracia racial e nem o desbotamento
de sua identidade, isto se acentua na proporo em que aumenta o grupo de neonazistas,
fascistas, que pregam o extermnio de minorias. Esse fato tende a forar uma reao dos
excludos que buscam se organizar em grupos e desenvolvem uma ideologia peculiar de
resistncia que pode se dar de vrias formas: pela afirmao cultural como marca de
resistncia e de identidade e pela violncia explcita, na agresso no menos danosa da
ideologia a qual tem sido submetido o povo negro o medo da humilhao que persegue o
afrodescendente.
Num pas onde o racismo mais de marca que de origem, o negro que ainda no tem a sua
pele desbotada pela miscigenao pouco adianta o embotamento ideolgico uma vez que
nas situaes de conflito o que vai prevalecer a sua cor como confirma o professor Milton
Santos:
Quando se negro, evidente que no se pode ser outra coisa, s
excepcionalmente no se ser o pobre7 .
Desta forma no h outra alternativa para o negro a no ser buscar a afirmao de uma
identidade ate ento amorfa, ou seja, ser negro com direitos sem que isso se torne um
insulto sociedade mais ampla. Abater o racismo, a desigualdade e a supremacia branca,
esta luta vm sendo empreitada pela militncia negra (individual e coletiva) bem como pela
juventude da periferia organizada no movimento Hip Hop e pela jovem gerao de
intelectuais e pesquisadores negros.
Referncias Bibliogrficas:
BOSI, ECLA. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, ALFREDO. Cultura brasileira: temas e situaes. 4
ed. So Paulo: tica 1999. p. 16-41.
CERTEAU, MICHEL DE. A inveno do cotidiano. 2. ed. So Paulo: Vozes, 1994. p.45.CUNHA JR.,
HENRIQUE. Pesquisa educacional em temas de interesse dos afro-descendentes.Disponvel em:
http://www.afrodecendencia.hpg.com.br/educa.htm>. Acesso em 20.7.00.
Discriminaao e desigualdade. Disponvel em: http://desc.rits.org.br/frame.13.htm.18.14 > Acesso em:
20.10.00.
SANTOS,
MILTON
entrevistado
por
Marina
Amaral.
Disponvel
em:
http://www.facan.ufba.br/etnomidia/noticia4.htm. >Acesso em: 20.10.00.
WEIL, SIMONE. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
Notas Bibliogrficas:
1

BOSI, ECLA. Cultura e desenraizamento. In BOSI, ALFREDO.Cultura Brasileira:

temas e situaes. 4 ed. So Paulo: Atca 1999, p.16-41.
2CERTEAU, MICHEL DE. A inveno do cotidiano. 2 ed. So Paulo: Vozes 1994, 2 ed.
p.45.
3 WEILL, SIMONE. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
4 BOSI, ECLA. IDEM ibidem, p. 17.

CUNHA JR., HENRIQUE. Pesquisa educacional em temas de interesse dos

afrodescendentes. Disponvel em: http://www.afrodecendencia.hpg.com.br/educa.htm.
Acesso em 20.07.00.
6 Discriminao e Desigualdades. http://desc.rits.org.br/frame.13.htm.18.14
7 Milton Santos entrevistado por Marina Amaral e outros.
http://www.facan.ufba.br/etnomidia/notcia4.htm. 20.10.00.