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Geoesias: as Geografias Africanas

das poesias
Geny Ferreira Guimares*

Resumo
Literatura pode ser utilizada para descrever, expressar, traduzir
o que se pensa, sente e experimenta. Afinal, no se pode limitar
as formas e usos da Literatura, pois esta livre e liberta. As
amarras e grilhes pertencem a momentos e lugares que esto
no passado, apesar de resistirem na histria e memria at os
dias de hoje. A liberdade literria invade lugares, paisagens,
pessoas, natureza, sentimentos, pensamentos etc. Por outro
lado, a Geografia sempre foi intitulada como a cincia dos
espaos geogrficos. Cada qual com seu papel. O fato que
os papis se misturam entre as duas reas do conhecimento.
Este artigo representa uma tentativa de relacionar a Geografia
com a Literatura e o que ambas tem em comum ao expressar
o pensamento. Mostrando algumas relaes da Geografia
com a Literatura para pensar lugares e as da Literatura com
a Geografia para localizar pensamentos. E, as poticas das
Literaturas Africanas e Afro-brasileira so exemplos da relao
entre palavras e lugares.
Palavras-chave: Geografia; Potica; Africana; Afro-brasileira;
Cabo Verde.

Introduo
A Geografia considerada a cincia dos lugares e do espao geogrfico
faz parte do cotidiano das pessoas, assim como todas as cincias, incluindo a Literatura, porm este fato pouco percebido pela maioria
das pessoas. Considera-se que as cincias ou reas do conhecimento
pertencem s universidades, academia, aos ditos intelectuais. Certamente que a academia o local onde muitas reflexes e teorias so
iniciadas, produzidas e sistematizadas. Local onde a cincia concebida, mas no cotidiano que as pessoas que no entendem de cincia a
vivem plenamente, sem nem perceberem, muito menos notarem que
so objetos dos estudos cientficos.
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Geoesias: as Geografias Africanas das poesias

Professora de Geografia, Mestre em

Cincias Sociais, Especializaes em
Gesto Ambiental, Relaes Internacionais e Histria, Cultura e Literaturas Africanas. Correio Eletrnico:
genybr@yahoo.com.br.

G e n y F e r r e i r a G u i m a r e s
Os lugares analisados e destrinchados em seus diversos paradigmas e
especificidades dentro dos bancos acadmicos so vivenciados pelas
pessoas que nem pensam nos espaos como estudos cientficos, mas
como o lugar onde precisam estar, passar, viver, utilizar de alguma
forma. Esto mais interessadas nos usos dos lugares e no em suas explicaes.
Em contrapartida, os intelectuais se importam mais com as definies,
conceituaes com questes e relaes socioeconmicas, socioculturais, poltico-econmicas que sejam relevantes e menos com o uso cotidiano ou utilidade dos lugares, por mais que estes, tambm, assim
como todos, vivenciem tais espaos independentes de suas explicaes
cientficas.
Assim so as palavras!!!
Este artigo foi escrito a partir de uma proposta de viagem intelectual
ou apenas mental proporcionada pela Geografia e a potica dos lugares. uma proposta de viagem com ida e volta, com embarque no Brasil, parada em Cabo Verde e retorno ao Brasil fazendo um caminho
inverso do historicamente imposto entre frica e Brasil com o colonialismo. Por falta de espao para se alongar, a viagem no ter outras
paradas. Quem sabe, em outra oportunidade artigo , esta viagem
poder ser mais longa, com mais paradas, porque no existem limites
para as reflexes...

Brasil: embarque no Nordeste

O embarque no nordeste brasileiro com o poeta do povo: Solano
Trindade. Sua biografia comea em 24 de julho de 1908 e ainda no
terminou nem to cedo acontecer, por conta do seu legado, apesar de
seu afastamento terreno ter ocorrido em 1971.
O primeiro Orfeu do teatro comea a sua militncia por volta de 1930
no Frente Negra Brasileira com o objetivo de reivindicar direitos sociais para os negros na sociedade brasileira e combater o preconceito
racial que favorecia a misria e a excluso social da massa de cor na
sociedade paulistana. (GREGRIO, 2009, p. 10).
Em 1936, em Recife, funda o Centro de Cultura Afro-brasileiro, com a
proposta de um teatro social para combater o racismo e preparar, profissionalmente, os jovens. Realiza o 1 e 2 Congressos Afro-brasileiros.
Enfim, continua uma vida inteira atuante. A potica de Solano Trindade comea antes de seu encontro com a negritude, (GREGRIO,
2009, p. 25). Mas, o seu caminhar foi descortinando muitos posicionamentos, descobertas e redefinies de identidade sociocultural. Solano
Trindade viveu no momento de plena discusso do Brasil mestio de
Gilberto Freyre e foi contemporneo de outros intelectuais, pensadores e lderes negros. Diante de toda a barreira social que estabelecia a
segregao social entre brancos e negros, a manuteno dos negros na
pobreza e uma iluso de libertao sociocultural oriundas de questes
raciais, a potica de Solano aflorou e se tornou marcante, no somente
pela sua identidade negra, mas tambm pela sua identificao com o
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G e n y F e r r e i r a G u i m a r e s
continente africano (GREGRIO, 2009, p. 30).
A poesia de Solano circulava pelas suas experimentaes e construes
de pensamento baseados em suas percepes por fazer parte de uma
sociedade racista, circular pela marginalidade de ser negro e em contrapartida por sua intelectualidade aguada, mas plena de limitaes
por ser pobre. Tudo isso se agravava em esteretipos externos que lhe
criavam por ser comunista e pela sua plenitude de misticismos e religiosidade. E, tudo que a sociedade menos aceitaria, a herana africana
como algo relevante em sua vida.
Sua viso e percepo de mundo foram construdas como desdobramentos em uma experincia africana imaginria. Uma experincia scio-histrica de ser negro, que passaria pelo confronto
entre culturas de povos distintos. Pela interpenetrao de valores
dominantes e dominados que possibilitaram a identificao como
negro. Projetada ao coletivo na ao poltica (...) passou a ser um
mestio intensamente negro. Dividido entre dois mundos. No era
igual nem entre a sua classe social. Financeiramente, tudo indica
que no ousou grandes vos, porm, seu capital cultural era compatvel com a classe mdia por onde circulava. Morava no subrbio do
Recife. Cotidianamente, era com a classe pobre que partilhava sua
habitao (...) se posicionava na encruzilhada entre duas culturas: a
erudita e a popular e tornava essa fronteira mais flexvel. (GREGRIO, 2009, p. 31)

E como exemplo de sua luta, o poeta une em um s momento, Brasil,

Portugal e frica, em uma poesia expressando respeito ao erudito, mas
uma reverncia sua identidade de herana africana. o que faz em
Canto de Palmares: Eu canto aos Palmares / sem inveja de Virglio, de
Homero / e de Cames / porque o meu canto / grito de uma raa /
em plena luta por liberdade. (TRINDADE, 1992, p. 50) Neste caso,
o que escreve Solano Trindade (1992) est na contramo do que foi e
se manteve por tanto tempo como hbito a ser ensinado nas escolas sobre as bases das origens culturais do povo brasileiro com a cristalizao
da reverncia aos portugueses. Quando se retorna ao tempo presente
com a Lei n 10.639/2003, sem titubear, se pode afirmar a participao de Solano Trindade em sua elaborao. Pois, agora se unem lugares, tempos e palavras, assim como posicionamento poltico-social.
Tempos e lugares: no que se reivindicava no passado e infelizmente,
ainda nos dias atuais, apesar de ser feito de outra forma e, j se poder
visualizar algumas vitrias. Palavras: atravs da produo literria que
deixa fluir ou escapar aqui e ali o que se deseja socialmente e de posturas polticas visualizadas e percebidas no que se percebe nas polticas
sociais assumidas.

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Apesar de ser um conceito central

para a Geografia, territrio e territorialidade, por dizerem respeito espacialidade humana, tm uma certa tradio tambm em outras reas, cada
uma com enfoque centrado em uma
determinada perspectiva. (HAESBAERT, 2007, p. 37)

Solano vivia margeando vrios e diferentes mundos, conforme foi mencionado na citao acima, diferentes espaos geogrficos com seus diferentes aspectos e relaes. A territorialidade1 do considerado socialmente erudito atravs do teatro, da literatura e da intelectualidade se
esbarrava no estigma social que era criado pelo popular como sinnimo
para subrbio, pobreza, africanidade, sem contar o afro-descendente.
Normalmente, a popularizao era naturalizada como algo pejorativo.

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Destino e parada: frica Cabo Verde

Inspirao e literatura cabo-verdiana
Pas africano que desde o seu nome desperta muitas indagaes entre
os mais atentos e curiosos. Isso porque geograficamente um cabo no
se parece com um arquiplago e apesar de ter verde em seu nome, o
problema mais srio a seca. Alm das muitas indagaes da poca da
chegada dos europeus: era ou no era ocupada? Quantas ilhas? O que
encontrar? Serve de base ou possui valor estratgico? Pode se produzir
o qu? E assim por diante.
Com relao natureza, uma descrio de forma sintetizada dizer
que o clima predominante nas terras emersas o semi-rido provocado
pelos ventos sahelianos. O perodo de chuvas no dura mais que trs
meses, comeando no ms de agosto e terminando em novembro, no
entanto, mesmo durante este perodo de maior densidade pluviomtrica a condio para o cultivo das terras no segura, uma vez que os
ventos podem trazer grandes tempestades e destruir qualquer plantao em andamento.

E, a geografia em contato com a histria de Cabo Verde foi formando

peculiaridades na culinria (com a cachupa, prato referncia), nas artes (pinturas), msica (na morna), literatura (com os claridosos), dana (no torno), na linguagem (com o crioulo) no ser caboverdiano. A
cestaria (de canio e cco), a tecelagem e a tapearia tambm chamam
ateno. Assim como, as msicas que expressam alegria e sensualidade: a morna, a coladera e o funn, alm da msica de sdade e
de amor.
A literatura cabo-verdiana considerada uma das mais ricas da frica
lusfona e se apropriou em tudo que pde das caractersticas geogrficas e dos rumores histricos. Um movimento importante e bastante
conhecido o Movimento dos Claridosos surge por volta de 1936 e
seus principais fundadores so Baltasar Lopes, Manuel Lopes e Jorge
Barbosa. O simblico est sempre presente, talvez por um reflexo da
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O barlavento rene as ilhas de Santo

Anto, So Vicente, Santa Luzia, So
Nicolau, Sal, Boa Vista e os ilhus
Raso e Branco; e o sotavento est representado pelas ilhas do Maio, Santiago, Fogo, Brava e os ilhus Secos ou
de Rombo.

As conjunes das caractersticas geogrficas naturais no param por a:

para se localizar as ilhas se utiliza a posio do vento, o barlavento de
onde o vento vem e o sotavento para onde o vento vai, tm-se ento as
ilhas de barlavento e as ilhas de sotavento.2 Mas, o vento que sopra por
l, sopra de todo lugar. Ventos midos e frescos como os que vm de
Nordeste e Norte se encontrando no meio do caminho com os do Sul e
trazendo o tempo das guas, mas o vento que vem do leste, do Sahara,
traz seca, quente e se chama harmato ou lestada nada mal, nome
bem conveniente j que vem do Leste. Alm dos ventos, tambm tem
vulco, picos e morros, como se no bastasse tudo isso cercado por
gua de todos os lados. Assim que Cabo Verde, tudo muito potico. Imagine-se vivendo em um pas de poucas dimenses, com vento
constante, praias por todos os lados e que para se sair de qualquer lugar
ou ir para qualquer outro lugar se precisa de um barco. E navegando
nessa geografia caboverdiana, a mente viaja. Vai longe. Talvez seja por
isso que a literatura cabo-verdiana seja to criativa, pois possui muitos
elementos de inspirao.

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simbiose de culturas to diferentes que se miscigenaram resultando na
cultura cabo-verdiana.
Na obra de Jorge Barbosa o simblico algo bastante expressivo, tanto
que:
o mar e no o mar; o barco e no o barco; a viagem e no
a viagem. Tudo depende da perspectiva semitica ou semntica
em que ns nos colocamos. Para o poeta, a segunda perspectiva o
que lhe interessa mais. Da a razo por que ele apresenta-nos uma
poesia-imagem, uma poesia-simulada, uma poesia-topo, no dizer de
Maria Elsa Rodrigues dos Santos, uma poesia-mscara. (VEIGA,
1986, p. 9)

Sendo assim, a utilizao de elementos da paisagem geogrfica nos trabalhos de literatura cabo-verdiana contos, romances e poemas so
bastante comuns, alm de criados e recriados a todo instante pela metfora e semitica dos escritores. Como o caso de Jorge Barbosa no
exemplo da citao acima que em sua obra a paisagem recriada de
acordo com a sua perspectiva, tornando a sua poesia algo de permanente anlise.
Para VEIGA (1986), o poeta utiliza uma linguagem conhecida como a
linguagem-topo que se divide em smbolo, alegoria e metfora. Com
o uso do smbolo, as formas de evocao dos elementos so feitas por
signos, ou seja, o significado utilizado como significante. Pois,
[o] poeta no poderia limitar-se apenas significao dos domnios
do indizvel, do ilimitado, e do indiviso. Outros aspectos da vida
quotidiana deveriam ser moldados e esculpidos, a verdadeira forma, aquela que o poeta queria pintar, estaria por dentro ou ento,
revestida por um vu. (VEIGA, 1986, p. 11).

Tambm, a alegoria se faz presente ao lado do smbolo e so considerados importantes recursos de linguagem potica para se fazer entender
o que no to fcil ou permitido exprimir, ainda, a metfora seria
uma linguagem motivada que depende do significante e do significado
para existir.
Logo:
Na linguagem metafrica existe uma estreita relao de dependncia entre o significante e o significado. Enquanto na linguagem
comum a relao significante/significado arbitrria, na linguagem
metafrica a mesma motivada. A metfora, semelhana da alegoria, d-nos um sentido diferente que o literal. (...) Tanto que a
metfora como a alegoria e o smbolo so formas de linguagem figurada, de linguagem motivada; entretanto, elas no so uma mesma
coisa. (...) das trs formas principais de linguagem a alegrica,
a simblica e a metafrica largamente utilizados na potica de
Jorge Barbosa, constitui um dado essencial para a compreenso do
arquiplago, do ambiente, do homem, do mundo e
da histria insular que o mesmo nos descreve, no apenas com
a pena, mas muitas vezes, com o pincel, com o buril, com o claro
onrico, em noites sem o luar. (VEIGA, 1986, p.13)

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Jorge Barbosa a partir da gramtica e da poesia encontra-se entre os
mais citados no sentido de tirar partido e contextualizar que a dominao em terra e da sua gente no se coadunavam, por razes de
ordem sociopolticas, com as potencialidades de significaes de uma
linguagem comum, literal ou apenas semitica. (VEIGA, 1986, p. 9).
Por isso, a literatura cabo-verdiana no se prende apenas aos aspectos
da paisagem e da natureza.
As ilhas ocupadas, a princpio, por imigrantes europeus e africanos
da costa oeste, principalmente Guin-Bissau formaram o que hoje se
tem de cultura caboverdiana constituindo um arquiplago com tantas
peculiaridades fsicas morfolgicas, climticas, geolgicas , mas tambm econmicas e sociais. O humano trazendo consigo, naturalmente,
um romantismo e criatividade, que no caso se tornaram abundantes.
Para todo canto que se olhe existe um elemento passvel de se tornar
inspirao para um poema, um conto, uma poesia, uma msica e um
poema. Quem sabe, pode-se arriscar serem essas algumas das origens
ou fundamentos da criatividade cabo-verdiana como as matrizes de
vrias origens culturais; visibilidade forte de elementos naturais por se
tratarem de ilhas pequenas e questes econmicas e sociais centrais.
Contudo, o uso de elementos da paisagem traduz mais do que descries geogrficas, representam evocaes de orgulho e se transformam
em elementos de representatividade simblica importante para se entender o cabo-verdiano. O simblico est associado ao sentimento que
este povo desenvolveu pela sua terra, pelo seu pas. Tanto a criatividade quanto o simblico, ambos so expressos nas artes que compem o
seu dia-a-dia, em sua memria, em sua conscincia que se transforma
em orgulho. Sendo assim, o cabo-verdiano possui uma ligao muito
forte com a paisagem da ilha a qual habita. Elementos como o horizonte, o mar, o cu, o vento, a chuva, a terra, a prpria ilha, sero
constantes, assim como representam essa forma de ligao ptria, do
ser caboverdiano com o lugar.
Mesmo diante dos problemas sociais causados pela longa seca que faz
com que a emigrao seja grande, seus habitantes se sentem eternamente preso Cabo Verde. Alm do que j foi dito de Jorge Barbosa,
a obra de Manuel Lopes tambm um bom exemplo.
S eu, compreendo o tema / Que compe este poema / Que a ti
vou dedicar. / Sou filho desta cidade, / Sinto orgulho e vaidade /
Seres Terra de horizonte e mar.
Por ti nada trocarei / Foi em ti que encontrei / O rumo, e a rota
certa.
A ti estou agradecido / s Matosinhos, a cidade do poeta. / Sei
que um dia vou partir / Mas no te quero desiludir. / Meu bero
onde nasci / A verdade vou escrever / Para no dia em que morrer
/ Saibas que o Poeta morreu por ti. A cidade do poeta. (LOPES,
2000, p. 15)

Tambm possvel se analisar essa identidade cultural percebida em

Cabo Verde como sincrtica, como uma continuidade j que as matrizes culturas so oriundas de outros locais. Ainda assim, a Geografia e
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a Histria de um local no podem ser reduzidas aos aspectos naturais
e relao contemplativa do homem com estes apesar de tudo isso
constar em algumas obras deste perodo , mas que os aspectos naturais
podem ter um uso econmico e influenciar na poltica local. A partir
de problemas naturais, a vida do ser humano toma rumos econmicos,
polticos e sociais, ou o homem o controle e se sobrepe aos problemas
naturais, ou deixa o local, abandonando o arquiplago. Tambm existem os problemas sociais causados por diversas outras razes que no
problemas ambientais como a seca , mas por problemas polticos,
econmicos etc. Um exemplo de poema ressaltando problemas sociais:
Ser pobre no defeito / a lei da natureza / Se o mundo fosse
perfeito / Todos teriam grandeza.
No haveria maldade / Invejas e egosmo / Mas sim mais humanidade / Havia paz sem terrorismo.
Como seria to belo / Ver em cada corao / Um amor puro em
paralelo / E viver em unio.
Seria um mundo feliz / Para todas as geraes / No ver um inocente petiz / Ser o alvo dos canhes
Mas tal ambio / De quem quer ser poderoso / Este mundo
um vulco / Misterioso, estranho e perigoso. Ser pobre. (LOPES,
2000, p. 32)

Neste caso, ao mesmo tempo que, deseja no ser preconceituoso com

a condio do pobre e desejar que a pobreza acabe, o autor naturaliza a
pobreza. Tirando da sociedade a origem do problema e trazendo-a para
o indivduo como um defeito natural. Existe uma tentativa de elevar
sentimentos de esperana, solidariedade, unio, por outro lado o problema socioeconmico citado, mas no necessariamente feito uma
crtica, apesar da percepo de que o problema perverso e injusto.

Deixando Cabo Verde com um poema

Com as palavras de Manuel Lopes, deixa-se o arquiplago com um
elemento bastante explorado na potica romntica:
Olhando o cu, meus olhos viram / Luzes belas azuladas / So estrelas que brilham / Nas mais lindas madrugadas (...) Estrelas do cu
do porto / Matosinhos, Lea e Gaia O vosso brilho d conforto /
Das Sete Bicas que nenhuma saia.
O Brilho das estrelas (LOPES, 2000, p. 67)

Romantismo caracterizado pelos elementos de beleza da natureza que

levam exaltao e tradicionalmente representado pelo cu, principalmente com lua cheia ou o cu estrelado, madrugada e lugares saudosos.
Vale lembrar que diferentes linhas de pensamento e temticas so produzidas em Cabo Verde, principalmente na literatura contempornea.

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<?>
Como eram chamados os
africanos jovens recm chegados na cidade do Rio de Janeiro e que logo aps
o desembarque seriam escravizados no
Brasil. Esses jovens, os pretos novos,
que chegavam mortos ou morriam
logo aps a chegada eram jogados de
qualquer maneira em covas (melhor,
buracos) flor da terra, alguns dos
locais onde tais fatos ocorriam se tornaram cemitrios clandestinos. Para
melhor entender o assunto, um livro
que esclarece muito flor da terra:
o cemitrio dos pretos novos no Rio de
Janeiro de Jlio Csar M. da S. Pereira, Rio de Janeiro: Garamond, 2007.

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Retorno ao Brasil Desembarque Rio de Janeiro

Para encerrar essa viagem, o retorno e desembarque ser no local que
durante o sculo XVIII foi considerado o porto que mais recebeu africanos escravizados no Brasil. Mas, como a maioria dos desembarcados
eram homens, pretos novos3, o enfoque neste artigo ser diferente,
pois ser a vez de reverenciar as mulheres e escrever sobre a potica
das mulheres negras, no caso a geografia potica das mulheres negras.
So inmeras as mulheres que escrevem sobre a condio feminina de
um grupo que carrega mltiplas virtudes, como tambm muitas denominaes e uma srie de esteretipos ou estigmas. Que ora se revelam
aparentemente como complementos, ora so verdadeiros fardos. Mulheres que escrevem sobre o sentimento; responsabilidades e funes;
viso social e relaes; do tratamento que recebem de todos ao redor
e faz parte de uma sociedade racista e machista; das problemticas
socioeconmicas; autobiografias; protestos e contextos sociais. Apesar
de circular em suas escritas vrias temticas, constantemente est presente a herana africana que as une e o pertencimento a uma origem
cultural que ora chamada de preta, ora chamada de negra, mas majoritariamente carrega imposies de uma sociedade injusta e perversa.
A me, menina, criana, jovem, senhora, senhorita, profissional, amante, esposa, prostituta, amiga: mulher. Denominaes que ao mesmo
tempo so simples e complexas. E, no para por a, alguns as rotulam
como guerreiras em aluso s candances , para outros so apenas
fortes. Circulam e ocupam vrios lugares e cada vez mais atuantes com
seus muitos papeis. Mesmo assim, suas formas, sua pele, seus cabelos,
seu nariz, ainda no so plenamente considerados como defeitos, como
um defeito de cor, segundo Ana Maria Gonalves (2006). E, para muitos homens, principalmente muitos homens negros so apenas mulheres em alguns outros momentos, o que ainda pior, so consideradas
objetos, suprfluos, coisas.
Na geo-histria do Rio de Janeiro foram elas que no s pariam, mas
que cuidavam de todos os partos. Criaram quase todas as crianas brancas e negras desta cidade e quando consideravam que no serviam mais
eram enviadas s Casas de Recolhimento. Trabalharam arduamente e
Debret, em muitas de suas pinturas, as retratou desenvolvendo vrias
atividades sociais e econmicas, citadinas e rurais. Estavam frente das
casas de santo, tomavam decises polticas, cuidavam dos estivadores e
criaram as conhecidas rodas de samba as famosas Tias e o que veio
a ser o Carnaval, no espao onde hoje considerado o bero do samba
carioca a Pedra do Sal com suas culinrias e rodas de samba, atividades comerciais de venda de caldos. Ou seja, diretamente povoaram
a cidade e ajudaram para que novos indivduos nascessem. Mulheres
que realizaram todo o tipo de trabalho, tanto nas reas rurais da cidade
do Rio de Janeiro, como tambm na rea urbana, no centro da cidade.
Basta que sejam analisadas as obras dos pintores franceses que retrataram a vida cotidiana na cidade do Rio de Janeiro no sculo XVIII que
veremos as vendedoras de acaraj, as babs, as vendedoras de tudo,
cozinheiras, costureiras etc. Fizeram parte, criaram e transformaram o
espao geogrfico carioca.
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Nas palavras de Miriam Alves se percebe um pouco do que representou e representam as mulheres negras na sociedade brasileira, historicamente no passado e contextualmente no presente:
Ao pensar a participao das mulheres negras na literatura afrobrasileira, necessrio refletir sobre o passado colonial, as condies de
super explorao e a violncia vivenciada por mais de trs sculos
e que perduram na contemporaneidade atravs da desigualdade de
oportunidades e a discriminao racial velada ou ostensiva, revelando a forte dimenso racial que permeia a sociedade brasileira
em todos os nveis. Essa sociedade acabou construindo categorias
sociais ao longo do tempo, com base em diferenas fsicas, ascendncia genealgica, sexo (enquanto gnero) e cor da pele, fatores
usados na estrutura social, gerando esquemas de valorao que acabam influindo no pensamento cotidiano, na postura intelectual e na
representatividade do imaginrio nas artes em geral, e na literatura
em particular. (ALVES, 2010, p. 60)

As caractersticas histricas que permanecem tanto no espao quanto

na memria (individual e coletiva) so como testemunhos de contextos sociais. Para Milton Santos (1986), o espao geogrfico pode ser
concebido como um testemunho que:
testemunha um momento de um modo de produo pela memria
do espao construdo, das coisas fixadas na paisagem criada. Assim
o espao uma forma, uma forma durvel, que no se desfaz paralelamente mudana de processos; ao contrrio, alguns processos se
adaptam s formas preexistentes enquanto que outros criam novas
formas para se inserir dentro delas. (SANTOS, 1986, p. 138)

A potica da mulher negra assume esse poder de descortinar atravs

de suas escritas, vrios testemunhos espaciais geogrficos que podem
ser traduzidos como as questes sociais, fatos atuais ou memrias, fatos histricos, descrio de lugares, elementos culturais, patrimnios,
problemticas raciais, enfim, tudo que preenche um espao geogrfico. Relatando, por meio de suas obras, informaes que servem como
bases elementares da construo da origem cultural do afro-brasileiro.
Descrever as obras de mulheres poetisas, mulheres negras, no cabvel neste trabalho ou espao de artigo to curto. possvel utilizar
a afirmao de Sueli Carneiro em seu artigo mencionando que [as]
mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres (CARNEIRO, 2003, p. 50). Ou seja, neste pequeno artigo e em poucas palavras no h espao para um contingente de mulheres, apesar de toda
sua importncia, mas, ao menos duas sero citadas com exemplos de
poemas. Uma delas, Ana Cruz, que em seu poema Corao Tio assume sua negritude, sua herana africana e recusa os valores sociais
que so impostos aos afro-descendentes para que se afastem de suas
origens e identidade. Afirmando que seu destino tem haver com a sua
origem e ambos, que o primeiro s pode ser alcanado se o primeiro for
conhecido, aceito e respeitado. E, geograficamente Brasil e frica permanecem muito prximos, apesar do grande oceano que os separam.

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Quero me lambuzar nos mares negros / para no me perder, / conseguir chegar ao meu destino.
No quero ser parda, mulata / Sou afro-brasileira-mineira. / Bisneta /
de uma princesa de Benguela.
No serei refm de valores / que no me pertencem. / Quero sentir
sempre meu corao / como tio.
No vou deixar que o mito / do fogo entre as penas iluda e desvie /
homens e mulheres / daqui por diante. (EVARISTO, 2009, p.30-31)

A outra, aparentemente bastante conveniente de ser citada neste momento, Lia Vieira com um poema que se debrua sobre lugares, elementos culturais, belezas naturais brasileiras sem se afastar da temtica
do feminino e de sua sexualidade. A convenincia fica por conta do
poema ser intitulado Infinita Viagem e pelo trabalho estar baseado
em uma viagem da potica negra, afro-brasileira e africana em sua viagem inversa do Brasil Pernambuco com Solano Trindade , parando
em Cabo Verde para exaltar a natureza expressa pelos Claridosos e
voltando ao Brasil com a geoesia da feminilidade negra:
As noites cariocas / Descida de Afox / Comida mineira / Vaquejada / Tambor de Creoula / As belezas do Pantanal / Pr-do-sol de
Guara / Fenmeno das pororocas / O estrondo de Sete Quedas /
Canoa quebrada / Arraial DAjuda / As eclusas do Tiet / Corrida
de bfalos do Maraj / Nada que vi se compara / com o que sinto
ao fazer amor. (PEREIRA, s/d, p.3)

A citao acima encontrada em Cadernos Negros e reproduzida por Maria do Rosrio Alves Pereira, em seu texto Por uma potica do negro e
do feminino, juntamente com outros exemplifica como o olhar negro
feminino pode ser percebido na obra de Lia Vieira. No especificamente neste poema, mas, em tantos outros que descrevem os aspectos da
sociedade e que trazem um sentimento de assumir-se sim como negro
e como mulher, mas tambm buscam desvendar as mazelas de uma sociedade que insiste em mant-los numa posio secundria que colabora
para a manuteno do status quo vigente. (PEREIRA, s/d, p. 4).
Olhar que circula pela feminilidade da mulher e principalmente mulher
negra, enunciando os problemas socioeconmicos, os contextos sociais,
as heranas culturais, s vezes demonstrando um certo protesto, outras
vezes as amarguras, sofrimentos e dores impostas pela sociedade. Particularidades encontradas nas obras de Lia Vieira, de Geni Guimares, de
Conceio Evaristo, entre outras, na potica de tantas mulheres negras.
Certamente que [a]s escritoras negras contriburam e contribuem com
a luta histrica de seus ancestrais pela questo da afrodescendncia no
Brasil e para a constituio da identidade afrodescendente por meio do
instrumento da escrita... (PALMEIRA, s/d, p.4)

Consideraes finais
Nem de longe se tentou neste trabalho dar conta de relacionar e analisar todos os poetas e poetisas, literrios(as) do Brasil ou pases africa154

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nos. O trabalho realizado apenas trouxe uma contribuio em forma de
reflexo de que as reas do conhecimento se entrecruzam e a produo
literria pode servir de instrumento para se pensar e construir trajetrias dentro do pensamento geogrfico. Todo e qualquer lugar possui
uma histria e uma formao geogrfica e a literatura e potica que se
desenvolve em um lugar ou sobre este, provavelmente estar repleta
de suas caractersticas e elementos tanto histricos como geogrficos.
Torna-se quase impossvel dissociar ambos do que se escreve sobre
lugares, quando no se trata da paisagem, se trata do modo de vida,
do trabalho e das relaes, ou seja, os vrios assuntos que formam os
aspectos geogrficos de um lugar.
No caso da cidade do Rio de Janeiro em algumas obras de Machado de
Assis comum encontrarmos bons exemplos. Em alguns de seus contos tm-se verdadeiras aulas de geografia da cidade do Rio de Janeiro
com suas descries das relaes cotidianas e da paisagem de pontos da
cidade, principalmente dos morros cariocas nos finais do sculo XVIII
e incio do sculo XIX. Como, por exemplo, em Conto de escola, que
todo o movimento do autor, meio que autobiogrfico, est em torno
dos morros da regio porturia, do bairro da Sade e Gamba, proximidades do mercado de escravizados, valongo, cemitrio e porto dos
desembarques de pretos novos: Pequena frica Carioca4.
A escola era na Rua do Costa, um sobradinho de grade de pau. O
ano era de 1840. Naquele dia uma segunda-feira, do ms de maio
deixei-me estar alguns instantes na Rua da Princesa a ver onde iria
brincar amanh. Hesitava entre o Morro de So Diego e o Campo
de Santana, que no era ento esse parque atual, construo de
gentleman, mas um espao rstico, mais ou menos infinito, alastrado de lavadeiras, capim e burros soltos. Morro ou Campo? Tal era
o problema. De repente disse comigo que o melhor era a escola. E
guiei para a escola. Aqui vai a razo. (ASSIS, 2002, p. 34)

Com a citao literrio-geogrfica de 1840, de uma parte da cidade

do Rio de Janeiro, feita por Machado de Assis se finaliza este trabalho.
Que pode representar, por uma interpretao geogrfica, um questionamento da geografia do lugar em um espao literrio. Ou, um questionamento da geografia da paisagem e da geografia do modo de vida
e da sociedade de uma poca expressa atravs das palavras literrias,
do conto.
Assim, se encerra este trabalho que pretendeu ser uma tentativa de
reflexo sobre a geografia dos pensamentos e dos lugares expressos
atravs de uma perspectiva da herana africana que existe no Brasil
seja nos patrimnios que foram deixados historicamente e que so encontrados espalhados pelos lugares reconhecidos ou no pela sociedade ou como marcas de memria. Contudo, uma herana africana
ainda viva e presente.

Abstract
The Literature can be an instrument to describe, express, translate
everything that is thought, felt or experimented. After all, it is not

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Regio de grande concentrao de

africanos e seus descendentes no sculo XVIII, XIX e incio do XX que
abrangia, aproximadamente, o que
hoje, na cidade do Rio de Janeiro est
representada pelos bairros da Sade,
Gamboa, Morros da Providncia, Pinto, Santo Cristo, Central do Brasil,
Campo de Santana, Praa Onze e Cidade Nova.

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possible to limit the Literature shapes and uses because this one is
free. The hawsers and chains belong to moments and places that
keep place in the past, although they resist in the history and people memories till nowadays. The Literature freedom trespass into
places, views, people, nature, feelings, thoughts etc. On the other
hand, the Geography is always pointed as the geographical spaces
science. Each one has its own issues. The fact is that the issues
mixed themselves in through the two knowledge areas. In this article is tried to relate the Geography with the Literature and what
both of them have in common when they express the thoughts.
It is discussed some relations of the Geography and Literature to
think about places and the Literature and Geography to localize the
thoughts. And, as the African and Afrobrazilian Literature can be
good examples for the relation between words and places.
Key words: Geography; Poetry; African; Afrobrazilian; Cape Green.

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