TEMA: NOSSAS ESCOLHAS E SUAS CONSEQUENCIAS

TEXTO: ROMANOS 1:

I. A Justia - A Chave do Relacionamento entre o Homem e Deus. 1:18 8:39

Aqui Paulo luta corpo a corpo com os grandes temas da vida. Como pode um homem
ser justo diante de Deus?
Como um homem afetado pela atitude de Ado e de Cristo? Como deve viver um
homem que justo? Como pode ele viver desse modo?
A. A justia o "status" necessrio para o homem se apresentar diante de Deus.
1:18 5:21.
Os homens precisam da justia. Esta necessidade se fundamenta na natureza e essncia
de Deus.
1) O Fracasso do Homem em Obter Justia. 1:18 3:20.
O motivo porque a justia to importante est no fato do homem no possu-la.
Primeiro, ele precisa tomar conscincia de que no a tem.
Atravs dos tempos, tm havido aqueles que sentiram que Deus tem de ser agradado
com o carter deles. Nestes captulos, Paulo continua mostrando a frivolidade de tal
ponto de vista.
a) O Fracasso dos Gentios. 1:18-32.
18. A justia e a ira de Deus, ambas expressam a atitude divina para com o homem. A
justia a resposta de Deus para a f ou confiana, a ira a sua reao contra a
impiedade e injustia.
Ambas manifestou claramente a resposta de Deus. O que faz um homem mpio ou
justo? Ele detm ou suprime a verdade (particpio presente) na esfera da injustia na
qual ele vive. Ele quer evitar a verdade sobre o que ele , e sobre o que est fazendo.
Por isso totalmente tenta desvencilhar-se da verdade.
19. A verdade vem ao homem em sua esfera de injustia. Porquanto o que de Deus se
pode conhecer. Aqui est a declarao de que Deus conhecvel. Manifesto entre eles.
Isto tambm se poderia traduzir da seguinte forma: manifesta-se-lhes ou manifesta-se
entre eles.
O contexto, sem dvida, favorece as duas ltimas tradues. Por que Deus passvel de
conhecimento? Ele age. Deus manifestou ou revelou (mostrou) o que dEle mesmo pode
ser conhecido pelos homens. Esta revelao uma auto-revelao, que Deus pode pr
em prtica como Ele deseja.
20. Os atributos invisveis de Deus. Esta frase se refere natureza e atributos
invisveis de Deus.
Desde o princpio do mundo . . . claramente se reconhecem. Aqui Paulo faz uma
ousada afirmao. Desde o tempo em que Deus criou o mundo, seus atributos invisveis
as caractersticas que o declaram ser Deus so claramente percebidas.

Por quem e como so claramente percebidas? . . . sendo percebido por meio das coisas
que foram criadas. Nas uma traduo melhor do que pelas (E.R.C.). Os invisveis
atributos de Deus so compreendidos pelos homens que podem se ocupar de reflexes e
conhecimento racional.
Qual a base para o seu conhecimento? Das coisas que foram criadas (poiema). A
palavra poiema significa "que est feito", "obra" ou "criao".
Bauer traduz: nas coisas que foram criadas,ou pelas coisas que ele criou. O substantivo
est no plural.
No grego clssico usava-se o plural referindo-se obras, poemas, fico, feitos ou atos
isto , qualquer coisa feita. A palavra poiema encontra-se trinta vezes na LXX. Exceto
uma vez, traduz a palavra hebraica ma'aseh, "feito" ou "obra "ato", "feito" ou "obra".
Portanto, est claro que as coisas que Deus criou, diz-se que testificam de sua natureza
invisvel.
Que aspecto da natureza invisvel de Deus elas testificam? Paulo especfico o seu
eterno poder. Na citao, se v o poder eterno ou perptuo de Deus. Na mesma
proporo em que se desenvolve a percia do homem na explorao do espao e na
anlise da estrutura do tomo, assim, tambm, deveria crescer sua conscincia do poder
de Deus.
A sua prpria divindade. O Criador que demonstrou to ilimitado poder o Ser
supremo com o qual os homens tm de ajustar contas. Observando suas obras, os
homens se confrontam com o Deus vivo. Como resultado, ficam indesculpveis.
21-23. Paulo enumera as coisas que os homens colocaram no lugar do Deus vivo. Que
trgica lista de substituies!
Porquanto, tendo conhecido a Deus. Eis a, homens que se deparam face a face com
as obras de Deus e com o prprio Deus, de modo que o conheceram. Mas eles no
reagiram a este conhecimento como deveriam.
Eles no o glorificaram (louvaram, honraram, magnificaram) como Deus; nem lhe
deram graas. Este fracasso mostra qual deveria ser o fim principal do homem:
glorificar o Senhor pelo que Ele , e dar-Lhe graas pelo que Ele tem feito. Os
pensamentos desses gentios voltaram-se para coisas sem valor.
Obscurecendo-lhes o corao insensato. Rejeitar a Deus, afastar-se da luz, produz
trevas naturalmente. Estas trevas penetram em seu ser interior a mente, o raciocnio,
as emoes, etc.
Na sua idolatria, isto , em sua citao de substitutos para o ser de Deus, eles realmente
pensavam que eram sbios. Pensamentos indignos logo produzem objetos indignos de
adorao.

24-25. Os versculos 24, 26, 28 todos repetem a mesma frase solene: Deus entregou. O
Senhor entrega os homens s conseqncias daquilo que eles escolheram para si
mesmos.
Quando os homens escolhem um modo maligno de viver, tambm escolhem as
conseqncias que essa maneira de vida produz. Esta a prova que Deus estabeleceu
um universo moral.
Concupiscncias (desejos) de seus prprios coraes (ou, que seus coraes
produziram, v. 24). A palavra traduzida para concupiscncia, pode se referir a "desejos",
tanto bons como maus. Aqui, obviamente, refere-se a desejos maus.
A traduo "concupiscncia" d a idia de sensualidade, que se encaixa no contexto da
impureza. Observe que Deus entrega os homens quelas coisas que eles desejam. Como
resultado seus corpos se desonraram entre si. A idolatria consiste na adorao e no culto
prestado criatura (v. 25); na sensualidade o homem adora e serve a si mesmo.
26, 27. A impureza sempre gera mais impureza. Aqui est um juzo, divino no qual
Deus entregou os gentios a paixes infames. As mulheres so acusadas de perverso
sexual no versculo 26 e os homens no versculo 27. Paulo usa linguagem direta, para
condenar a perverso do sexo fora do seu justo lugar, dentro do relacionamento
conjugal.
Ele considera a unio dos sexos no casamento como relacionamento natural (modo
natural). Mas ali as mulheres trocaram as relaes naturais do sexo, por aquelas que
so contrrias natureza. Os homens fizeram a mesma coisa.
Paulo descreve a depravao e degradao do homem inflamado com desejo sensual uns
pelos outros. A isto se segue a nota do juzo. Recebendo em si mesmos a merecida
punio do seu erro.
Paulo no penetra nos detalhes sobre qual seria exatamente a natureza do juzo as
conseqncias psicolgicas e fsicas. Mas a natureza da penalidade diz-se que
corresponde enormidade do pecado.
28-32. Aqueles que no parecem se encaixar no conhecimento de Deus, Ele os entregou
a um sentimento perverso. A. palavra grega tem estes significados: "baixo",
"desqualificado", "indigno", "incapaz de ser aprovado" ou "desaprovado". Eis a, uma
mente que no tem um ponto estvel sobre o qual s edifica a harmonia interior. Tal
mente pode produzir s aquelas coisas inconvenientes, (que no convm) ou aquelas
coisas que so indignas.
A lista dos versculos 29-31 mostra que tal mente est em desarmonia com ela mesma, e
com os seus prximos. A anarquia e o caos vm de uma mente que retira Deus do seu
conhecimento. Em alguns bons manuscritos no se encontra a palavra fornicao (AV,
v. 29).

Difamadores so aqueles que falam mal dos outros, ou seja os fofoqueiros.

Caluniadores so os que procuram arruinar ou difamar o carter dos outros
difamadores. O homem que arruna a reputao de outras pessoas, ele mesmo se toma
repulsivo.
Observe a desagradvel combinao apresentada no versculo 31: Insensatos, prfidos,
sem afeio natural. Sem misericrdia no se encontra nos bons e antigos
manuscritos.
Lembre-se de que as pessoas aqui descritas tiveram oportunidade de conhecer os
atributos de Deus. Mais ainda, elas sabiam que a morte era a penalidade para o mal.
Mesmo assim, alm de pecarem com prazer, tambm aplaudem os outros que pecam.
Seu pecado alcanou um ponto onde elas recebem uma satisfao vicria no pecado dos
outros.