REPRESENTAES MENTAIS: O PENSAMENTO

NARRATIVO E O PENSAMENTO PARADIGMTICO

INTEGRADOS
Ana Teresa Contier*
Universidade de So Paulo USP
contier@lsi.usp.br

Marcio Lobo Netto **

Universidade de So Paulo USP
lobonett@lsi.usp.br

RESUMO: artigo procura entender como o homem formula seus pensamentos, e, com eles, age no
mundo. No nos cabe esgotar tal assunto e sim, discuti-lo e apresentar um modelo de como este processo
possivelmente ocorre. Para tanto fizemos uma releitura dos modos de pensamento estudados pelo
psiclogo Jerome Bruner na dcada de 80: pensamento narrativo e paradigmtico. O autor defende que
estes dois tipos de pensamento atuam de forma independente, porm, ns defendemos que eles esto
inter-relacionados. Entendemos por pensamento narrativo a narrativa criada pelo homem, baseada em sua
memria e na sua interao com demais e pensamento paradigmtico como as proposies derivadas da
histria narrada. O ser humano em contato com a sociedade, cultura e sua prpria vivncia cria suas
narrativas que espelham narrativas coletivas e delas depreendem uma srie de proposies.
ABSTRACT: this work seeks an understanding of how man formulates his thoughts, and how he acts on
the world based on them. It is not our proposal to exhaust this subject, but to discuss it and present a
model of how this process may possibly occur. For these purposes we make a new reading of the thinking
modes formulated by the psychologist Jerome Bruner, in the 1980s: narrative thinking and paradigmatic
thinking. For the author these kinds of thinking are opposite, but we argue that they are actually related.
This paper defends that they are related. Narrative thinking can be understood as a narrative created by
man, based on his memory and his interaction with others; and paradigmatic thinking is a set of
propositions derived from the narrated history. Each man, influenced by his interaction with society,
culture and his experiences creates narratives, which mirror the collective narratives and generate a set of
propositions.
PALAVRAS-CHAVE: Pensamento narrativo Pensamento paradigmtico Sociedade
KEYWORDS: Narrative thinking Paradigmatic thinking Society

Graduada em Letras pela Universidade de So Paulo (2000) e em Publicidade pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo (2002). Atualmente mestranda da Escola Politcnica da
Universidade de So Paulo.
**
Graduado em Engenharia Eltrica pela Universidade de So Paulo (1985), mestre em Engenharia
Eltronica Sistemas Eletrnicos pela Escola Politcnica da Usp (1990) e doutor em Informtica pela
Technische Universitt Darmstadt (1996). Atualmente Professor doutor da Universidade de So
Paulo.

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O ser humano dotado de linguagem e pensamento age no mundo e cria

internamente seu(s) mundo(s) interno(s). A interao homem/ mundo, ou melhor,
mundo externo/ mundo interno dialtica e dinmica. Partindo do pressuposto que o
homem pensa, portanto, interage ao seu redor, ser analisada uma provvel estratgia
usada por ele para criar esta relao: pensamento narrativo e paradigmtico. Antes de
entrar no debate em si dos conceitos, bom esclarecer o escopo. Ao se falar em mundo
interno, entenda mundo mental, o que formulado na mente humana e mundo externo,
tudo que os sentidos possam perceber, tudo que seja extracorpreo. Primeiramente,
devemos nos perguntar o que o pensamento. uma questo muito complexa e hoje
no temos uma resposta conclusiva, porm, muitas especulaes a respeito. Das vrias
definies feitas, duas so bem claras. Para Jung, [...] o pensamento uma funo
psicolgica racional que estabelece relaes de ordem comportamental entre contedos
representativos, atravs da utilizao de categorias de verdadeiro ou falso, ou como
certo ou errado.1 Outra definio que pode ser complementar a esta de Jolivet: [...]
pensamento a capacidade que tem o ser humano de conhecer em que consistem as
coisas e as relaes que elas tm entre si.2Tomando por base estes dois conceitos,
temos um terceiro que norteia nosso trabalho: pensar relacionar dados, organiz-los
em categorias e inferir deles regras.
Pode-se perguntar se o pensamento realizado por palavras, sons, imagens
visuais etc. Este artigo toma por base os estudos da fala humana realizados por
Vygotsky e Luria3 para responder esta pergunta. Os pesquisadores mostram como a fala
serve para resolver problemas e como ela externalizao de uma fala interna. Eles
fizeram experincias e observaram que a criana, ao se esforar para resolver os
problemas, fala. Esta fala concomitante com a ao ocorre espontaneamente, quase sem
interrupo at o final da atividade proposta. Ela se torna mais persistente medida que
as dificuldades aumentam. Assim os estudiosos argumentam que necessrio e natural
criana falar enquanto resolve um problema, no apenas para contar o que est
fazendo, mas, principalmente, porque est externando seu pensamento (sua fala interna).
Desta forma, a fala serve para criar uma ponte entre o mundo interno e o mundo externo
1

JUNG, Carl Gustav. Tipos Psicologicos. Buenos Aires: ed. Sudamericana, 1947, p. 542.
JOLIVET, Rgis. Curso de Filosofia. Edio Brasileira. Editora Agir. Rio de Janeiro,1972, p. 43.
3
VYGOTSKY, Lev S.; LURIA, Alexander. Tool and Symbol in Child Development. In: VEER, Ren
van der; VALSINER, Jaan. (Orgs.). The Vygotsky Reader. Cambridge, Blackwell, 1994.
2

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da criana e mais, por meio da fala ela organiza cria representaes do mundo e
consegue manipular diversos conceitos.por meio da fala.
Sendo assim, a definio de pensamento usada neste artigo : texto mental
que relaciona signos e os organiza para depois inferir uma srie de regras. Esta
definio acarreta certas conseqncias, pois sendo a base do pensamento, a palavra,
podemos trazer contribuies do campo da lingstica para entendermos seu
funcionamento.
Conforme Bakthin:
[...] palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. A realidade toda
da palavra absorvida por sua funo de signo. A palavra no
comporta nada que no esteja ligado a essa funo, nada que no tenha
sido gerado por ela. A palavra o modo mais puro e sensvel da
relao social.4

Se a palavra base do pensamento lingstico, podemos afirmar que o

pensamento constri discursos e reflete discursos construdos como um texto impresso.
A linguagem mediadora entre o homem e o mundo, atravs dela o ser
humano se comunica e interage com sua sociedade, ou seja, ela a base necessria para
o pensamento humano, a base que liga os membros de uma mesma comunidade
lingstica. Brando5 afirma que a linguagem no neutra, ela um suporte para
representaes ideolgicas.
Segundo Schaff, o conhecimento o produto do pensamento e [...] a
linguagem constitui, de algum modo, uma prtica condensada que, aproveitando essa
via como a mais sugestiva e a mais fcil, penetra no nosso conhecimento atual.6 Assim,
o homem para conhecer sua realidade usa a linguagem, entretanto, como a linguagem
resultado de uma prtica social, em que a ideologia se faz presente, o pensamento
humano no nico, singular, ele resultado do contato com o outro. Da resulta um
conceito fundamental, a subjetividade.
Ao falarmos em sujeito, devemos nos esquecer do conceito romntico de
subjetividade em que h um nico EU. A anlise do discurso nos demonstra que isso
uma utopia, porque o EU surge exatamente da relao com o OUTRO e isso se d
dentro de um contexto social e de uma forma dinmica. Orlandi assim coloca:
4

BAKTHIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITE/ANNABLUME, 2002,

p. 36.
5
BRANDO, Helena. Introduo Anlise do Discurso. Campinas: Ed. Unicamp, 2000.

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A noo de discurso no comporta a idia de linearidade presente nos

esquemas primeiros da comunicao (emissor, receptor, cdigo,
referente e mensagem). Na realidade, a lngua no s um cdigo
entre outros, no h essa separao entre emissor e receptor, nem
tampouco eles atuam numa seqncia em que primeiro um fala e
depois o outro decodifica etc. Eles esto realizando ao mesmo tempo o
7
processo de significao e no esto separados de forma estanque.

Dissemos no comeo deste artigo que a relao mundo interno/ mundo externo
dinmica e inseparvel. Para simplificar, o mundo interno seria sinnimo de mental e
o externo, tudo que for extracorpreo. O pensamento pertenceria ao mundo interno e a
sociedade e cultura ao externo. Se entendermos o pensamento como um texto e,
portanto, um discurso, o que foi estudado at agora na Anlise do Discurso pode servir
de referncia para estudarmos o pensamento humano. Vimos como o EU na verdade
est impregnado pelo OUTRO e como aquele surge da relao, da interao social,
porm, vamos averiguar com mais calma duas classificaes feitas pelo psiclogo
Jerome Bruner.8 Para ele h dois tipos de pensamento, o narrativo e o paradigmtico
(lgico-cientfico), que so complementares, porm, no esto relacionados. Este artigo
defende que estes dois tipos esto relacionados, so dois tipos de discursos e um pode
alimentar o outro.

Pensamento narrativo e paradigmtico conforme Bruner

Jerome Bruner, psiclogo da Universidade de Nova York, no chega a uma
definio clara do que seja o pensamento, entretanto, ele explica, por uma srie de
exemplos, que h dois tipos de pensamento: o narrativo e o paradigmtico. No captulo
do livro Realidade mental: mundos possveis Dois Modos de Pensamento, Bruner
aponta as distines entre o modo de pensar narrativo e o lgico-cientfico
(paradigmtico). O autor defende a tese de que esses dois modos de funcionamento
cognitivo constroem realidades, ordenando a experincia cada um da sua forma. Apesar
disso, ambos discursos seriam complementares entre si, sem que um se reduza ao outro.
O pensamento lgico-cientfico, que Bruner chama de paradigmtico, se associa ao
discurso terico e ao logos, ou seja, so utilizados argumentos para estabelecer "o ideal
de um sistema formal e matemtico de descrio e explicao. Para isso, um cientista
6

SCHAFF, Adam. Relao cognitiva o processo do conhecimento a verdade. In: ______. Histria e
Verdade. Traduo de Maria Paula Duarte. So Paulo: Martins Fontes, 1978, p. 90.
7
ORLANDI, Eni P. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 1999, p. 21.

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ou filsofo procura criar categorias ou conceitos, relacionando-os uns com os outros at

formar um sistema geral baseado em hipteses fundamentadas, isto , que podem ser
demonstradas como verdadeiras. Por sua vez, a narrativa, mtica ou literria, aborda a
maneira pela qual as intenes humanas se comportam nas mais diversas situaes.
Nesse sentido, as histrias, que so criadas, traam relatos de aes humanas em
circunstncias de experincia localizadas num tempo e espao definidos, enquanto o
discurso terico tenta ir alm dos fatos particulares, visando formulaes de princpios
gerais e abstratos.
As realidades narrativizadas, eu suspeito, so demasiadamente
onipresentes, sua construo demasiadamente habitual ou
automtica para ser acessvel fcil inspeo. Vivemos em um mar de
histrias, e como os peixes que (de acordo com o provrbio) so os
ltimos a enxergar a gua, temos nossas prprias dificuldades em
compreender o que significa nadar em histrias. No que no
tenhamos competncia em criar nossos relatos narrativos da realidade
longe disso-, somos, isso sim, demasiadamente versados. Nosso
problema, ao contrrio, atingir uma conscincia do que fazemos
facilmente de forma to automtica, o antigo problema da prise de
conscience.9

Para Bruner10 estes dois tipos de pensamentos funcionam de forma diferente no

ordenamento da experincia pessoal do indivduo e na construo da realidade. Para ele,
os dois so complementares, porm, irredutveis como fora explicado anteriormente.
Este artigo aborda a relao existente entre o pensamento narrativo e o proposicional e
como o primeiro pode desencadear o segundo. Abaixo, o resumo das principais
caractersticas de cada um:
Cada uma das maneiras de conhecimento tem princpios operativos
prprios e seus prprios critrios de boa formao. [...] ambos podem
ser usados como meio de convencer o outro. No obstante, do que eles
convencem fundamentalmente diferente: os argumentos convencem
algum de sua veracidade, as histrias de sua semelhana com a vida.
O primeiro comprova atravs de um possvel apelo a procedimentos
para estabelecer provas formais e empricas. O outro estabelece no a
verdade, mas a verossimilhana.11

Desta forma, pensamento paradigmtico est relacionado a:

a)
8

Busca a verdade universal;

BRUNER, Jerome. Realidade mental, mundos possveis. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdica, 2002.
Id. A interpretao narrativa da realidade. In: ______. A cultura da educao. Porto Alegre: Artmed,
2001, p. 140.
10
Id., 2002, op. cit.
11
Ibid., p. 12.

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b)

Convencimento do interlocutor fornecendo provas empricas;

c)

Causalidade (se x, ento y);

d)

Formao de proposies;

e)

Preenchimento de um ideal de um sistema formal e matemtico de descrio e

explicao. Empregando a categorizao ou a conceituao;

f)

Consistncia;
J o pensamento narrativo estaria na outra ponta, com as seguintes

caractersticas:
a)

Busca a verossimilhana:
Podemos dizer que Bruner entende verossimilhana tal qual Aristteles:
[...] evidente que no compete ao poeta narrar exatamente o que
aconteceu; mas sim o que poderia ter acontecido, o possvel, segundo
a verossimilhana ou a necessidade.12

b)

Apresenta condies provveis entre dois eventos:

c)

Transgride a consistncia podendo ser contraditrio;

d)

Busca a abstrao, transcende o particular:

e)

Existncia de gatilho para mudana de um plano para o outro.

Bruner, ao discorrer sobre a importncia que a narrativa adquiriu numa

sociedade regida cada vez mais pela forma de se contar um acontecimento do que pelo
acontecimento em si, afirma:
Na ltima metade de nosso sculo (XX), o drama tornou-se
epistemolgico, preso no apenas por aquilo que acontece, mas pelo
enigma de como, em um mundo turbulento, passamos a conhecer ou a
construir nossas realidades.13

Bruner14 enfatiza que a narrativa um dos meios pelos quais possvel

desenvolver o pensamento metacognitivo.15 Para ele por meio das histrias que o
12

ARISTTELES. Arte potica. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 43.

BRUNER, Jerome. A interpretao narrativa da realidade. In: ______. A cultura da educao. Porto
Alegre: Artmed, 2001, p. 136.
14
Cf. ibid., p. 141.
15
No artigo de Clia Ribeiro (RIBEIRO, Clia. Metacognition: a support to the learning process. Psicol.
Reflex. Crit, Porto Alegre, v. 16, n. 1, 2003. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-22003000100011&lng=en&nrm=iso>.
Acesso em: 03 dez 2006.) h uma anlise do que significa a palavra metacognio. Para autora no h
um consenso entre os estudiosos, de maneira geral, ela resume: a metacognio diz respeito, entre
outras coisas, ao conhecimento do prprio conhecimento, avaliao, regulao e organizao dos
prprios processos cognitivos. De acordo com Weinert (1987), as metacognies podem ser
consideradas cognies de segunda ordem: pensamentos sobre pensamentos, conhecimentos sobre

13

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indivduo se conhece e conhece o outro, sendo assim, as escolas deveriam adotar a

narrativa como ferramenta para o ensino das mais diversas disciplinas. Ele mesmo
descreve como seu interesse pela cincia fora despertado por um professor de seu
colgio ao narrar experincias cientficas ao invs de usar somente frmulas. Portanto, a
narrativa adquire um papel fundamental na constituio do indivduo e do ser social.
Porm, o papel da narrativa como estruturadora da forma de pensar no se deve apenas
ao fato de que contamos e/ou ouvimos histrias, mas ao fato de que nos constitumos
seres pensantes devido ao desenvolvimento da fala interior que, por sua vez,
decorrente da fala exterior. A perspectiva scio-histrica da teoria de Vygotsky,16 no
que diz respeito atividade cognitiva, contempla a viso de que o comportamento
humano s pode ser entendido quando se observam os fatores histricos e sociais que o
geraram. Bruner concordando com Vygotsky argumenta:
A implicao mais geral a de que a cultura se encontra em um
constante processo de ser recriada medida que interpretada e
renegociada por seus membros. Neste ponto de vista, a cultura tanto
um frum para negociao e renegociao de significado e para
explicao da ao quanto um conjunto de regras ou especificaes
para a ao. De fato, toda cultura mantm instituies especializadas
ou ocasies para intensificao dessa caracterstica semelhante a um
foro. Narrao de histrias, teatro, cincia e mesmo jurisprudncia
so tcnicas para a intensificao desta funo maneiras de explorar
mundos possveis a partir do contexto de necessidade imediata.17

Este artigo concorda com Bruner em sua maioria, porm, acredita que no s a
narrativa possui papel importante para a interao social e construo da cultural,
acreditamos que o pensamento paradigmtico, quando associado ao pensamento
narrativo, tambm exerce este papel.

Pensamento paradigmtico derivado do pensamento narrativo:

seu papel scio-cultural
Usaremos pensamento narrativo como texto mental que constri sua
realidade de acordo com o discurso narrativo, ou seja, este possui as caractersticas
descritas por Bruner e Aristteles. E pensamento paradigmtico, o texto mental que
constri a realidade de acordo com o discurso cientfico, este com as caractersticas
conhecimentos, reflexes sobre aes.No cabe entrarmos nesta discusso, entendemos metacognio
como o ato de pensar sobre o prprio pensamento.
16
VYGOTSKY, Lev. S. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
17
BRUNER, Jerome. Atos de significao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998, p.129.

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descritas por Bruner, e tendo como base de seu funcionamento as proposies. Como j
foi dito, a relao mundo externo / mundo interno no unvoca, no uma relao
direta que se faz termo a termo, isto , no passa diretamente de um a outro. No h
uma seqncia em que primeiro entra a informao, depois h a decodificao, os
fenmenos so quase simultneos. Ento, a representao interna do mundo um
sistema aberto, no s recebe as informaes externas, como as filtra e as devolve
reconstrudas. Este processo norteado pelo pensamento, que organiza estas
informaes em discursos, principalmente de dois tipos: narrativo e paradigmtico.
Podemos resumir o processo da seguinte forma: a memria guarda no s a vivncia
particular do indivduo, mas tambm valores da sociedade na qual o sujeito se insere, e
os gneros do discurso. Schaff (1978) deixa isto claro na citao a seguir, onde o sujeito
est inserido em um contexto histrico e disto se conclui que sua atitude est ligada aos
conceitos adquiridos a partir da convivncia em sociedade.
Estes fatores so nomeadamente: a estrutura do aparelho perceptivo do sujeito,
a lngua com a qual este pensa e que o dota de um aparelho conceitual determinando
uma articulao e uma percepo determinadas da realidade, e os interesses de classe ou
de grupo que decidem conjuntamente a escolha pelo indivduo do seu sistema de
valores, etc.18
A estrutura do pensamento narrativo est de acordo com os gneros do discurso
internalizados. Bruner diz que:
[...] impossvel distinguir de maneira bem definida o que um modo
narrativo de pensamento e o que um [...] texto ou discurso
narrativo. Cada um deles d forma ao outro, do mesmo modo que o
pensamento torna-se inextricvel da linguagem que o expressa e que
acaba moldando-o [...]. J que nossa experincia no mundo natural
tende a imitar as categorias de nossa cincia conhecida, nossa
experincia dos assuntos humanos passa a assumir a forma das
narrativas que utilizamos ao cont-los.19

Bruner est de acordo com o estudo Bakhtin que afirma que o homem ao longo
da vida domina vrios gneros e estes so usados nas diversas esferas de nossa vida
social, como uma espcie de pr-condio para que nossa capacidade de comunicao
verbal:
18

SCHAFF, Adam. Relao cognitiva o processo do conhecimento a verdade. In: ______. Histria e
Verdade. So Paulo, Martins Fontes, 1978, p. 90.
19
Cf. BRUNER, Jerome. A interpretao narrativa da realidade. In: ______. A cultura da educao.
Porto Alegre: Artmed, 2001, p. 129.

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Esses gneros do discurso nos so dados quase como nos dada a

lngua materna que dominamos com facilidade antes mesmo que lhe
estudemos a gramtica. A lngua materna a composio de lxico e
sua estrutura gramatical , no a aprendemos nos dicionrios e nas
gramticas, ns a adquirimos mediante enunciados concretos que
ouvimos e reproduzimos durante a comunicao verbal viva que se
20
efetua com os indivduos que nos rodeiam.

O homem um ser que interage com seu meio. As informaes externas so

captadas por seus sentidos e reorganizadas em sua mente. Esta realidade capturada
no ingnua, como j foi explicado anteriormente. O homem est inserido em uma teia
scio-cultural da qual ele no pode se ver desprendido. Estas redes de conceitos so
geradas, armazenadas na memria e desempenham papel no desenvolvimento de uma
cultura. Para facilitar nossa anlise, vamos buscar exemplos de como o homem
relaciona o pensamento narrativo ao paradigmtico em seu cotidiano.
O homem vive o cotidiano e age sobre ele. Heller21 afirma que esta ao
fragmentada, j que o ser humano no d conta da totalidade de acontecimentos ao seu
redor; h um recorte do que lhe apresentado. O prprio cotidiano, em sua
temporalidade rotineira, impe aos homens a necessidade de reaes imediatas. Estas
reaes rpidas acabam gerando ultrageneralizaes, que funcionam como um recurso
operacional-prtico. A formao de juzos provisrios necessria para atender s
demandas da vida social cotidiana, mas podem cristalizar-se em preconceitos,
ultrageneralizaes negativas, podendo resultar desse processo a alienao dos sujeitos.
As caractersticas do comportamento cotidiano, seja: espontaneidade, pragmatismo,
economia, julgamentos provisrios baseados em precedentes, analogias, imitaes, so
os elementos, segundo Heller que tornam a vida cotidiana a esfera da realidade. Pode-se
afirmar que temos os esteretipos e em seu extremo o preconceito. Para Kosik A vida
cotidiana antes de tudo organizao, dia-a-dia, da vida individual dos homens; a
repetio de suas aes vitais fixada na repetio de cada dia, na distribuio do tempo
em cada dia.22
O esteretipo pode nos servir como ferramenta de anlise. Tomando o
cotidiano como descrito acima, imaginemos a seguinte situao: um novo vizinho se
muda para seu prdio. Voc observa que ele tem tatuagens e carrega uma guitarra.
20

BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 301.
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
22
KOSIK. Dialtica do Concreto. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 69.
21

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10

Automaticamente, seu crebro aciona sua memria que busca situaes parecidas em
que haja uma pessoa com tais caractersticas. Histrias internas so acionadas, histrias
pertencentes a diversos gneros. Voc pode relacionar a sua adolescncia e criar uma
histria saudosista ou associar o rock a uma histria cheia de referncias s drogas e
delinqncia. O resultado deste pensamento narrativo uma proposio, ou seja, um
pensamento paradigmtico:
-Se for uma histria saudosista, provavelmente criar um esteretipo positivo,
proposio, o rapaz deve ser boa gente.
-Se for uma histria com referncias negativas, provavelmente criar um
esteretipo negativo, a proposio, ele deve ser drogado.
Boa gente e ele deve ser drogado so proposies, concluses de nossas
narrativas internas que pode fazer-nos tomar uma atitude, no caso, se afastar ou no do
vizinho. Esta vivncia alimentar memria, que ser acessada em caso parecido.
Outro exemplo a imagem do Brasil no exterior. Garcia,23 em sua tese de
doutorado O IT Verde e Amarelo de Carmen Miranda (1930-1946), analisa a
trajetria de Carmen do comeo de sua carreira at o estrelato em Hollywood. O que
nos interessa aqui percebemos que a cantora passou a representar, no imaginrio
americano, uma referncia da cultura brasileira e os intelectuais da poca aprovaram
esta imagem porque era uma forma de nos diferenciarmos da cultura norte-americana.
Mas no bem assim, Carmen fez todo esse sucesso por representar o extico Brasil,
pas das bananas e possuir todo o glamour das atrizes americanas.
Carmen Miranda, trajada com a idumentria estilizada da baiana,
correspondia imagem extica que os yankees tinham do povo latinoamericano, ao mesmo tempo em que se identificava esttica do
entretenimento yankee.24

Assim, este exemplo nos mostra como o dilogo foi travado entre os
americanos e os brasileiros: para os primeiros Carmen representava o extico com um
tom de glamour, para os segundos, um diferencial entre as duas culturas. Imaginemos
que o pensamento narrativo criado por um americano seja uma histria de aventura em
meio floresta Amaznica e da derive a proposio: Brasil, um pas extico. E para
23

GARCIA, Tnia. O It Verde Amarelo de Carmen Miranda (1930-1946). 2001. 255 fls. Tese
(Doutorado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2001.
24
Ibid., f. 100.

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11

o brasileiro, uma cantora que representasse o pas nos Estados Unidos personagem de
histria de sucesso e glamour e disto deriva-se a proposio: Carmem uma estrela.
Outro exemplo o episdio Blame it on Lisa25 dos Simpsons. Este episdio
causou muita polmica, pois ao retratar o Rio de Janeiro enfatizou a misria, a violncia
e a sexualidade exagerada do brasileiro. O enredo bem simples: Lisa ajuda Ronaldo,
um garoto rfo brasileiro, mantendo contato atravs de carta e telefone. Entretanto, o
garoto desaparece e a famlia decide ir ao Brasil para procur-lo. Chegando ao Rio de
Janeiro, os Simpsons se deparam com beleza natural, msica e carnaval brasileiro. S
que nem tudo alegria, Homer seqestrado e levado para Amaznia. Sem dinheiro
para o resgate, a famlia entra em desespero. Sem apoio da polcia, Margie e os filhos
andam pelas ruas do Rio de Janeiro e vem o desfile de Carnaval. Ronaldo desfila em
um carro alegrico e avista Lisa. Depois do desfile, ele entrega Lisa o dinheiro
necessrio para o resgate de Homer. Este episdio foi muito criticado pelo, ento
presidente do Brasil, Fernando Henrique Cardoso e o Presidente da Riotur, Jos
Eduardo Guinle. Eles alegaram que havia uma distoro da imagem do Brasil,
principalmente, nas cenas de seqestro, da invaso dos macacos no orfanato e da
aparncia latina dos cariocas. No nosso objetivo fazermos a anlise do episdio, nem
mesmo discutirmos a questo da interveno do governo brasileiro. Para ns, este
episdio serve para demonstrar que a imagem do Brasil desde a poca de Carmem
Miranda continua a mesma at certo ponto, j que hoje o pas visto como miservel e
violento. Desta forma, podemos inferir que h uma supranarrativa que aglomera o
25

Sucesso de pblico nos Estados Unidos, onde bateu o recorde de desenho animado que h mais tempo
apresentado em horrio nobre, Os Simpsons foi criado em 1987 pelo cartunista Matt Groening como
um quadro de 30 segundos para um programa de televiso. Aps um especial de Natal exibido em
1989, o programa conquistou o pblico americano. A atrao exibida em diversos pases e j recebeu
18 prmios Emmy. Em 2000, quando completou 10 anos no ar, ganhou uma estrela na Calada da
Fama, em Hollywood. Os Simpsons uma srie de desenho animado que trata do cotidiano de uma
famlia classe mdia americana que vive na cidade fictcia de Springfield. A famlia Simpsons
formada por cinco personagens:
Homer: pai preguioso que adora beber cerveja e comer rosquinha. Ele trabalha como fiscal de
uma usina nuclear e no nem um pouco preocupado com as questes ecolgicas que envolvem sua
empresa.
Margie: me dedicada famlia.
Maggie: caula, a beb que ainda no sabe andar nem falar.
Lisa: garota de oito anos, muito inteligente, boa aluna, preocupada com o meio ambiente e
questes sociais.
Bart: garoto de dez anos adora andar de skate e falar palavres. Diferente da irm, gosta de tirar
vantagem em tudo e sempre apronta para conseguir o melhor.
Estes personagens no deixam de ser esteretipos, porm, no cabe aqui analis-los em profundidade.
Falaremos apenas do episdio Blame it on Lisa para ilustrar alguns esteretipos que representam o
Brasil nos Estados Unidos.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais

Janeiro/ Fevereiro/ Maro de 2007 Vol. 4 Ano IV n 1
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

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conjunto de narrativas individuais de uma sociedade como a americana e que delas

derivam proposies que, no caso, so os esteretipos. E mais, estas narrativas e suas
proposies esto em constante reavaliao, como nos mostra o exemplo acima. O
Brasil para os americanos continua sendo extico, porm, devido s informaes
divulgadas pela mdia sobre seqestros e violncia no pas, o pas tambm um
territrio perigoso. Sendo assim, o pensamento narrativo e suas proposies so
dinmicos e se ajustam no tempo, podendo conservar ou no, fatos anteriores e
acrescentar outros.
Exemplos so diversos, o importante enfatizarmos como o pensamento
narrativo e suas proposies um processo em constante reavaliao, ou seja, dinmico.
Alm disso, estes pensamentos conjugados constroem a realidade refletindo a cultura e
a sociedade.Sendo assim, uma forma natural e espontnea de nos conhecer e conhecer
outro.

Consideraes finais
Este artigo parte da seguinte premissa: pensamento um texto mental que
relaciona signos e os organiza para depois inferir uma srie de regras. Sendo um texto
carrega em si as caractersticas de um texto impresso: ideolgico e polifnico. Cria
dilogo com a sociedade, a cultura, refletindo-a e interagindo com ela. Possui
essencialmente duas formas de expresso: a narrativa e a proposio. De acordo com
Bruner, o pensamento narrativo no est relacionado ao pensamento paradigmtico, eles
so duas instncias opostas. Ns especulamos que no, de uma narrativa pode derivar
uma proposio e esta guiar uma ao do sujeito. Um exemplo didtico para tanto a
construo de esteretipos. Basta fazermos um exerccio mental para percebemos como
estes pensamentos esto relacionados e como sua articulao pode servir de base para
criarmos a representao da cultura e da sociedade.