Farpas Quixotescas - N. 04

SETEMBRO/MMXV
ano III
Farpas Quixotescas
Nmero 04
Crnicas, reflexes, apotegmas e anotaes mensais de...

Dartagnan da silva Zanela
1
SUMRIO
UM MANICMIO TOTALITRIO CHAMADO BRASIL
VALSAS E BOLEROS MARCADOS
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
03
06
09
12
15
20
24
27
30
36
40
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47
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UM MANICMIO TOTALITRIO CHAMADO BRASIL

Por Dartagnan da Silva Zanela
A galerinha que tem duas mos esquerdas, ou que defende propostas e

ideias canhotas sem o saber, tem uma maneira de raciocinar delirante
que, se no fosse danosa, seria digna duma comdia pastelo.
Lembram das discusses sobre a dita lei da palmada? Pois bem, naqueles
idos, para as pessoas boazinhas que eram a favor da dita cuja qualquer
um que se posicionasse contra a sua aprovao era tido como sendo uma
pessoa favorvel ao espancamento de crianas.
Ora, quando uma pessoa d uma volta dessa para se empavonar, ao mesmo
tempo em que transforma seus antagonistas em criaturas disformes, das
duas uma: ou ela muito tonta, ou mau carter do princpio ao fim.
E o que mais interessante nesses disformes tipos humanos que eles

tratam
os
infantes
como
se
eles
fossem
pecinhas
de
porcelana
extremamente frgeis que podem ser danificadas a qualquer momento com

um olhar feio ou uma bronca rspida. Os tontos no percebem que se
agirmos desse modo estaremos criando uma gerao de mimados que
acredita que tudo deve existir para servi-los e paparic-los.
Mas a vida no para molengas no meu filho. Vov sempre me dizia e

os fatos nunca contradisseram essa verdade elementar da existncia.
E claro que eu no preciso nem dizer que uma pessoa que cresce sendo
mimada e protegida ao extremo pela famlia, pelas instituies e pelo
Estado ter o seu ego deformado e inflado e no ser um ser humano
melhor, muito menos um cidado ideal.
Na real, ele ser transformado simplesmente num monstro, num poo de

insatisfao que facilmente ser manipulado por todo aquele que lhe
disser que seu descontentamento deve ser encarado como um direito
fundamental no atendido.
Leis com a mesma tnica da lei da palmada, e mesmo o prprio ECA,

so inegveis instrumentos de engenharia comportamental em larga
escala.
Todo aquele que trabalha com educao, e no uma pessoa que

boazinha, sabe muito bem do que estou falando. Da mesma forma que
todo indivduo que tenha deitado as vistas no livro O Maquiavel
Pedagogo de Pascal Bernardin, compreende muitssimo bem a gravidade
do quadro atualmente vivido em nosso pas que vem a dcadas deformando
geraes e geraes de indivduos que, em muitos casos, hoje exercem
poder sobre a sociedade.
Se no nos enquadramos em nenhuma das hipteses, conjeture a seguinte

situao: voc est em uma sala de aula e, um aluno, digo, sete
alunos, pintam e bordam na classe. Debocham de voc, implicam com
todos e com tudo. Os pais dizem que no podem com a vida deles e a
escola esgotou todas as possibilidades ventiladas pela sua limitada
autoridade. O que se deve fazer? Chamar o Conselho Tutelar? A patrulha
escolar? O Chapolim Colorado?
4
Pois , tamanha a morosidade burocrtica criada que qualquer

possibilidade educativa de uma ao punitiva v-se transmutada em seu
contrrio.
O recado dado por essa lentido, pela delegao do exerccio da

autoridade de um para outro, d um claro recado para o infante
desajustado que tudo isso no passa de um faz de conta que, no fundo,
no da nada (e no d mesmo) e que quem manda no pedao ele mesmo.
Esse tipo de perverso torna-se cada vez mais cotidiana em nossa

sociedade; em nosso sistema de ensino. S no v quem no quer; quem
no quer reconhecer as indefectveis marcas de suas ideologias nas
prticas [des]educativas implantadas em nosso pas e nas leis inquas
que foram inspiradas nelas e que estimulam a vandalizao da ordem dos
valores e, consequentemente, de toda a sociedade.
Mas, fazer o que? Os iluminados so eles que esto tentando mudar a

natureza humana para edificar uma sociedade perfeita. E sonham isso se
esquecendo das mculas e vcios que habitam os seus coraes que
deformam, direta e indiretamente, a sociedade.
Na verdade, todo esse papo utpico de gente muito metida boazinha e

sabidinha apenas uma declarao inconfessa de que eles querem
apenas, por um complexo narcsico, transformar a sociedade e a
natureza humana em algo to disforme quanto eles mesmos para, desse
modo,
no
sentirem-se
mais
to
solitrios
em
seus
devaneios
totalitrios. Inteno essa que, a cada dia que passa, torna-se cada
vez mais evidente.
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VALSAS E BOLEROS MARCADOS

CARTOGRAFIA EXISTENCIAL - A vida toda marcada de inesperados ocasos

que, ao seu modo, do o tom do nosso destino, de nossa caminhada por
esse vale de lgrimas. Entre a linha mestra de nossa peregrinao e os
imprevistos que a afrontam, temos as nossas decises frente a uma e
diante dos dissabores inesperados que marcam o rumo que iremos seguir
nessa inslita jornada de imprevistos, singrando por uma cartografia
toda formada por nossas mal fadadas escolhas.
ARREPENDER-SE - Nem sempre arrepender-se uma atitude dignificante.

Tudo depende do que nos leva ao referido ato. Se for por temor a Deus,
perfeito. apenas a Ele que devemos prestar contas de todos os nossos
feitos e malfeitos.
Se no vergamos nossa conscincia a Ele que a Verdade, acabamos

caindo na mais rasteira egolatria que nada mais do que um turvo
reflexo dum desmedido temor do mundo.
Por crermos ser senhores de nossa vida e de nossos caminhos nos

perdemos frente ao mundo e em ns mesmos. No que no sejamos dotados
de vontade e que ela no seja livre. No disso que se trata. O
problema reside no fato de que sem a Luz da verdade nossa capacidade
volitiva perece nas garras de nossas paixes, facilmente manipuladas
pelos tentculos dos desatinos mundanos que acabam tomando o lugar da
realidade, do trono da verdade, tornando vos nossos atos de vontade e

pfios nossos juzos de contrio.
E TENHO DITO - Todos entendem que no existe sistema poltico imune a

corrupo. At as crianas esto cientes disso. Se bobear, at meu
cachorro. O que no d pra engolir, mesmo, a sistematizao da
corrupo que hoje impera em nosso triste pas. Definitivamente, o
caboclo tem que ser muito canalha pra querer tentar justificar essa
esbrnia injustificvel, ou muito idiota para acreditar que todo esse
tenebroso quadro seja algo normal.
O IDIOTA OBJETIVO Dum modo geral os sujeitos que se gabam tanto de

serem racionais so justamente aqueles que no sabem a diferena que
h entre razo e racionalismo. Eles dizem ser profundamente objetivos;
falam de tudo e sobre todos com base apenas em suas observaes to
subjetivas quanto idiotas. Ou seriam elas subjetivas por que idiotas?
No sei precisar. Sei apenas que eles se acham o mximo. Sei tambm
que quando um elemento desse naipe comea a dizer que isso ou aquilo
deve ser engolido porque seria uma suposta verdade cientificamente
comprovada pode ter certeza que ele no sabe o que diz. No sabe
como
se
comprova
algo,
como
se
faz
isso
cientificamente
e,
principalmente, nunca se importou sinceramente com a tal da verdade,

seja ela cientfica ou no. Resumindo: qualquer pessoa que se porte
desse modo um belo exemplar de idiota da objetividade.
O ESPRITO DE BANDO Militonto um bichinho que apenas sobrevive em

bando. Se eles estiverem sozinhos, os danados perecem. No suportam o
silncio semeado pela solido que faz ecoar em suas alminhas as mais
bvias verdades. Sua moribunda conscincia individual estremece s de

pensar nessa possibilidade.
Diante dos verazes sussurros da obviedade eles sucumbem numa tristeza

existencial de dar d, similar a uma sndrome de abstinncia. Por isso
imprescindvel que eles, os militontos, vivam em rebanhos ou que, ao
menos, de tempos em tempos se renam com seus semelhantes para que
possam reforar a sua alucinao coletiva e, desse modo, no correrem
o risco de despertar de sua alienada e desconcertante condio.
IDEOLOGIA DE GNERO - Duma vez por todas entenda-se uma coisinha:

pecar um mal, porm, o grande dilema no esse. Todas as almas que
peregrinam por esse vale de lgrimas so pecadoras, principalmente
esse cretino que agora escrevinha. O problema fundamental que hoje nos
desafia o desejo de fazer do pecado um projeto de vida, de elevar a
sua prtica a categoria de virtude e, claro, sentir orgulho dele
ao ponto de exigir que o mesmo no apenas seja tolerado, mas sim,
reverenciado por todos, sem exceo. Ou seja: deseja-se simplesmente
edificar o imprio da iniquidade. isso que os proslitos dessa
ideologia querem, em resumidas contas. tudo o que essa perverso
chamada ideologia de gnero quer realizar nesses tristes trpicos.
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA
(i)
Tem gente que pediu pra ser sacana e deu eco.
(ii)
Se tudo o que hoje assola o pas no fosse to sofrvel poderia at,
quem sabe, ser risvel.
(iii)
O primeiro passo para aprender algo desejar ardentemente possu-lo.
Sem isso, no h caminhada rumo ao conhecimento.
(iv)
H pessoas que tem tanta presa de chegar ao fim de algo que acabam no
sabendo qual foi o caminho percorrido, muito mesmo onde chegaram.
(v)
A melhor maneira de bem viver o tempo sorv-lo sem consider-lo, tal
qual um peixe faz com a gua.
(vi)
Contemple uma obra de Caravaggio ou de Bernini e compreender, com
cristalina clareza, que a arte moderna no passa de um cadver ptrido
e insepulto.
(vii)
Sbio um sujeito prtico cnscio dos fundamentos que norteiam os
seus atos antes de realiz-los.
(viii)
Vislumbrar com os olhos, admirar com os ouvidos e conhecer com as mos
que confeccionam so as colunas mestras da sincera procura pelo saber.
(ix)
Quem muito quer formar acaba por deformar aquilo que, por natureza, j
bem formado.
(x)
H um ponto em que a depravao tamanha que no h mais remdio, nem
regresso. Sobra apenas encarar a encrenca com um olhar sincero e o
corao na mo.
(xi)
Na era da comunicao muito se v e pouqussimo se observa. Por isso
muitos esto perdidos. Muitos. o efeito colateral dessa overdose de
informao que hoje vivemos.
(xii)
O negcio o seguinte: pare de ficar falando em educao, do quanto
que ela importante, e v ler uma pea de Shakespeare. Pode crer que
fazer isso muito mais interessante do que ficar tagarelando sobre a
dita cuja. Alis, tal leitura vai te fazer um bem que voc nem
imagina.
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(xiii)
A vida no dura, nem cruel, na maioria das vezes. Ns que somos
ingratos para com o Senhor da vida e obtusos para suas lies.
(xiv)
Buscar conforto e tranquilidade coisa para tontos. Homens por
inteiro procuram realizar-se vivendo de maneira justa. Ponto. O resto
bobagem de embusteiros e sicofantas.
(xv)
Objetividade conversa fiada pra boi dormir. Imparcialidade tambm o
. No fundo, o que realmente importa a esquecida e desdenhada
sinceridade. Somente ela e nada mais.
(xvi)
No Brasil, a lei permite tudo, inclusive aquilo que ela supostamente
pretende coibir.
(xvii)
Ser sacaneado uma vez ou outra faz parte da vida, mas dizer que esto
te fazendo um grande favor por ferr-lo pra rasgar o cheque do leite
de uma s vez.
(xviii)
A vitria dificilmente obtida num s golpe. Os tolos amam essa
iluso e, por isso mesmo, desconhecem o odor dos louros da conquista.
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APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte II
(xix)
No Brasil atual ningum mais quer saber de ensinar a prtica do
autocontrole para as tenras geraes. Nem mesmo deseja-se que os
adultos cogitem o seu cultivo. Foi-se o tempo em que isso era um
elemento indispensvel para uma boa formao. Mas espere um pouco:
quem disse que isso deixou de ser fundamental? Quem? Ah! claro: os
Xnios doutos em educao que nunca educaram ningum, nem a si
mesmos, mas que influenciaram geraes e geraes com suas ideias
furibundas. Por isso, sem delongas, vale lembrar que se estamos
ocupando as ltimas colocaes nos testes internacionais deve-se
muito, mas muito mesmo, a essas alminhas sebosas com suas ideias e
propostas delirantes.
(xx)
Chega ser ridculo vermos um indivduo enervar-se simplesmente porque
esto pedindo que ele cumpra o que de seu dever. Mais ridculo ainda
esse sujeito dizer que apenas cumprir com suas obrigaes se todos
tambm cumprirem, como se todos fossem irresponsveis na mesma medida
e proporo que ele o . Sei que isso coisa de criana mimada, mas,
fazer o que? O Brasil est cheio de adultos que se esqueceram de
crescer, no mesmo?
(xxi)
12
Humberto de Campos dizia que as palavras dos homens s tm algum

valor, mesmo, quando eles as proferem acordados. Se levarmos isso ao
p da letra e considerarmos a falta de seriedade que impera em nosso
pas, definitivamente nos transformamos num pas de sonmbulos, de
sonsos mal acordados bem variados das ideias.
(xxii)
Com grande frequncia, no Brasil, disfara-se a preguia e a m
vontade com rompantes de cidadanite indignada.
(xxiii)
A mendacidade humana tamanha que no cansamos de nos considerar
maior que o Criador de tudo e de todos ao mesmo tempo em que nossa
pequenez e insignificncia frente criao so constatadas em nossa
brevssima passagem por esse pequenino planeta perdido no meio da
imensido do Universo. E, por essas e outras que, possivelmente, prova
de mediocridade maior no h do que achar-se divino por saber digitar
umas palavrinhas bobas numa telinha com as mos.
(xxiv)
Machado de Assis confidenciou em carta para Joaquim Nabuco que a
leitura de Blaise Pascal era, para ele, uma necessidade. E para ns a
leitura do que seria uma necessidade existencial imperiosa?
(xxv)
Toda alma sebosa acredita ser detentora de alguma suposta sabedoria
infusa que o dispensaria de todo e qualquer estudo e, claro, dos
dissabores
duma
sincera
reflexo.
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Pior!
So
justamente
esses
indivduos que acreditam que tem algo importantssimo para nos dizer
sobre tudo o que eles nunca realmente se interessaram em conhecer.
(xxvi)
Se
olharmos
Brasil
pelas
lentes
do
Bruxo
do
Cosme
Velho
compreenderemos que nessa terra de desterrados no h tragdias. No

mesmo. Aqui, toda e qualquer fatalidade, que poderia ser uma tragdia,
dissolve-se no fingimento congnito reinante convertendo-a numa pizza
de absurdos temperada com um ridculo que inegavelmente todo nosso.
(xxvii)
Uma das grandes patacoadas da pedagogice modernosa aquela que reza
que o bom aprendizado deve ser prazeroso e blablabl. inegvel que
h momentos de regozijo no ato de aprender. Todavia, todo aquele que
trilhou por essa densa floresta sabe muito bem que os dissabores no
so poucos. Decepes consigo mesmo, com o que imaginvamos saber, com
o
que
espervamos
descobrir,
enfim,
muitas
vezes
di
muito
perseverar pela via da procura abnegada pela verdade. Como diriam os

guris de hoje, ela muitas vezes bandida.
No toa que os concidados de Scrates no mediram esforos para

livrar-se dele. Apontar para to spero caminho inconveniente por
demais para aqueles que firmam seu caminhar por medianas estradas; da
mesma forma que se compreende por que Kant conclamava os seus
contemporneos a ousarem saber, porque para conhecer qualquer coisa
com a devida e indispensvel seriedade indispensvel uma boa dose de
ousadia, de coragem.
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Por essas e outras que essa conversa mole de prazer no ato de aprender
no um convite para a sabedoria no, conversa fiada e sem vergonha
de gente que consegue, no mximo, ler um livreto de auto-ajuda, ou de
coitadismo crtico, tamanho o hedonismo que se apossa de seu olhar.
(xxviii)
As contradies da vida revelam a verdade sobre ns. E em meio a
elas que habita a sinceridade que pode germinar e florescer em nossa
alma.
(xxix)
Devemos ser um claro sinal de contradio frente mundanidade
reinante, no um simptico smbolo de concordncia; muito menos uma
conformada sombra dessa ptrida iniquidade geral.
(xxx)
As pedras presentes nas trilhas da vida no so obstculos em nossa
jornada. Elas so, na verdade, importantes sinalizadores do rumo que
pode ser dado a nossa marcha. Tudo depende de como as interpretamos e
de que maneira reagimos aos tropeos.
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APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte III
(XXXI)
Apenas os cretinos sabem o quanto valem e, por isso mesmo, se
supervalorizam para melhor ludibriar as almas desatentas.
(XXXII)
Mentira tem perna curta, mas longa o bastante para realizar um belo
dum estrago.
(XXXIII)
A beleza e a feiura no esto nos olhos, mas sim, nas prprias coisas.
O que est presente ou ausente em nosso olhar a conformidade para
com a beleza. Conformidade essa que, quando presente, nos permite
reconhecer o contraste que existe uma e outra. Porm, sem essa fina
percepo, tudo se torna confuso e disforme para nossa incapacitada
compreenso.
(XXXIV)
Quando camos na arapuca do relativismo, no que tudo passa a ter o
mesmo valor e importncia, mas sim, que tudo passa a ter a mesma
fragilidade e descartabilidade instrumental nas mos daqueles que
querem, atravs do relativismo moral e cultural, impor arbitrariamente
os seus devaneios.
(XXXV)
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Ironicamente, o relativismo destri a liberdade humana e nome da

libertao da humanidade.
(XXXVI)
Quando
verdade
silenciada
convivncia
humana
vai,
gradativamente, sendo reduzida a meras reaes impulsivas; a uma

animalidade rasteira.
(XXXVII)
So Francisco um gigante em sua humildade. Praticamente todos o
admiram e no so poucos os que reverenciam a sua ousada maneira de
viver o Santo Evangelho. Entretanto, chega ser repugnante a imagem dos
seus imitadores revolucionrios de boutique new age que deformam a
figura do poverello de Assis para disfarar as ms inclinaes que
habitam e turvam os seus coraes.
(XXXVIII)
A morte no o fim de uma histria. Ela o trmino da introduo do
livro da eternidade.
(XXXIX)
Meditar sobre a morte o fundamento do filosofar. Meditar sobre ela
perscrutar o sentido da vida.
(XL)
O
grande
absurdo
da
vida
moderna
efemeridade.
(XLI)
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est
no
culto
idoltrico
da
Valorar as pequenas alegrias da vida faz-nos compreender a grandeza de

nossa peregrinao para eternidade.
(XLII)
A idolatria da razo inevitavelmente leva-nos a abolio da prpria
capacidade racional.
(XLIII)
No fundo, todo o blablabl racionalista no passa de uma sintomtica
manifestao duma egolatria mal disfarada de almas presunosas e
carentes de ateno.
(XLIV)
Uma pergunta digna de ser levantada quando motivada por um sincero
desejo de conhecer. Se no o for, a indagao pura vaidade e desejo
de parecer sbio sem o ser.
(XLV)
Quando a produo artstica no mais se apresenta como uma ponte para
que tenhamos um contato, mesmo que fugidio, com a verdade, ela tornase algo contrrio a arte, por mais que ela seja reverenciada como tal.
(XLVI)
A teologia da libertao a expresso duma alma atormentada que quer
resolver os problemas humanos sem o auxlio da Graa, colocando uma
ideologia no lugar da Divina Providncia.
(XLVII)
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Dizer que no existe iniquidade pessoal, que todos os males so fruto

de pecados sociais ou sistmicos, uma forma pra l de canalha de
abolir
conscincia
individual
de
destruir
senso
de
responsabilidade pessoal. Trocando por midos: matam-se dois coelhos

com uma cajadada s, bem do jeitinho que o encardido gosta.
(XLVIII)
Os filhos de Rousseau e Gramsci so gozados mesmo. Derramam lgrimas e
mais lgrimas por um criminoso detido e enquadrado, mas so incapazes
de manifestar um mnimo sinal de bondade pelas vtimas da bandidagem.
Vai ver que, de acordo com a cartilha deles, os primeiros so mais
humanos que os segundos.
(XLIX)
Quando no mais somos capazes de diferenciar o choro cnico e fingido
de um canalha das lgrimas desesperadas de um inocente sinal de que
abdicamos do bom senso, que liquidamos a razo relativizando a verdade
at atingir as raias do absurdo. E, desse modo, tornamo-nos criaturas
bestiais sem nos darmos conta. Monstros com carinhas de bons-moos,
mas, mesmo assim, monstros.
(L)
Pior que um canalha posando de moo bem intencionado um inocente que
acredita piamente que o biltre tenha mudado da gua para o vinho.
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APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte IV
(LI)
Nos idos em que Chesterton era vivo e caminhava por esse vale de
lgrimas, dizia que o lugar onde havia mais homens cobertos razo era
no manicmio. Pois bem, no caso do Brasil de hoje, se vivo fosse, ele
se espantaria pacas e, bem provavelmente, diria que nos tornamos uma
nao de lunticos governada por uma rainha de copas coberta de razo
com suas estranhas saudaes e inapropriadas prelees.
(LII)
Karl Klaus aconselha-nos para que refreemos nossas paixes e, ao mesmo
tempo, que tomemos muito cuidado para no darmos rdeas soltas nossa
razo. Pois , do jeito que a coisa anda nesse mundo de hoje, ningum
quer saber de refrear as primeiras e, quanto segunda, virou um Deus
nos acuda.
(LIII)
o meio que determina o carter de um indivduo? Necessariamente no.
Ele nos influencia, mas no determina quem somos. Ns, bem ou mal, nos
determinamos por meio das decises que tomamos, das escolhas que
fazemos. Ou, como nos ensina Santo Agostinho, num dos seus comentrios
aos Salmos, que nosso corpo encontra-se sempre circunscrito a um
lugar, num meio; porm, o lugar da alma onde ela encontra o seu
afeto, porque, em princpio, somos aquilo que amamos; no o lugar que
moramos.
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(LIV)
Quem vive fazendo gracejo, cedo ou tarde, acaba ficando sem graa.
(LV)
No existe atesmo em sentido estrito. O que h so formas diversas de
idolatria, da substituio da Causa primeira, final e eficiente de
todas as coisas por uma coisa qualquer. Muitos, no lugar de Deus,
colocam uma ideologia, uma crendice cientificista, um lder, dinheiro,
uma teoria excntrica, a beleza, a fama, o acaso, o desejo, enfim, no
h limites para essa brincadeira. Por essas e outras tantas que
Chesterton dizia que o problema dos ateus no que eles descreiam de
Deus, no mesmo. O problema que eles acreditam em qualquer coisa. Em
qualquer coisa mesmo.
(LVI)
Um dos fatos mais aterradores de que, aproximadamente, 4% das
pessoas so psicopatas. Uma em cada vinte e cinco almas. Ignor-los,
no procurar compreender a sua natureza, uma perigosa insanidade. Um
luxo que, sinceramente, no podemos nos dar.
(LVII)
O grande problema das pessoas boas que elas procuram fazer tudo
espontaneamente, com sinceridades e sem grandes premeditaes. Elas,
candidamente,
acreditam
que
todos
so
como
elas
ou,
ao
menos,
semelhantes a elas: pacatas, medianas e sem insondveis e terrveis

inclinaes. Gente ruim, pelo contrrio, no apenas calcula o que ir
fazer, mas mensura, friamente, os efeitos que esse ou aquele gesto e
palavra tero sobre o corao de outrem. Gente desse naipe sabe como
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tocar o mago das almas desarmadas e, desse modo, faz-las sentir o

que eles querem que elas sintam e reagir da maneira como eles querem
que elas reajam para que, dessa forma, possam realizar os seus
srdidos propsitos. Enfim, abra olhos navegantes, tanto nas tormentas
como nas calmarias para no ser surpreendido e ludibriado por nenhum
canto de sereia.
(LVIII)
Procuremos dar nomes aos bois: roubar, sorrateiramente, uma pequena
poro para alimentar-se, desespero. Roubar, sorrateiramente, para
fins diversos, malandragem. Desviar pequenas pores do errio
pblico leviandade. Porm, enfiar uma arma na cara duma pessoa para
roubar-lhe qualquer coisa e feri-la, ou mat-la, chama-se crueldade
infra-humana
desviar
milhes
milhes
do
errio
pblico
e,
cinicamente, fingir altivez, sadismo demonaco.
(LIX)
Os militontos substituem o bom senso por um punhado de lugares-comuns
que eles chamam, afetuosamente, de pensamento crtico. E pem crtico
nisso.
(LX)
Jamais queira aconselhar algum que se recusa a enxergar o bvio,
porque mais do que bvio que ele no ir ouvi-lo.
(LXI)
Deus escreve acertadamente atravs de nossos erros para nos libertar
deles e de seus efeitos.
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(LXII)
A inveja e a raiva matam. A admirao e o amor no. Eles edificam. Por
isso, pouco importa o que semeia os dois primeiros em seu corao.
Despreze-os, reze e siga em frente com seus deveres. Porm, tome muito
cuidado com o que voc ama e, principalmente, com tudo o que desperta
a admirao em sua alma, porque isso dir quem voc e no que voc
deseja se tornar.
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APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte V
(LXIII)
Dum modo geral, exemplos de virtude so ocasionais, mas a mediocridade
uma constante. A primeira discreta e abnegada, por natureza. A
segunda histrinica, espalhafatosa, por necessidade.
(LXIV)
Socialismo, nazismo e fascismo so irmos siameses. No tem jeito. S
no v quem est com as vistas arruinadas ou adoentado da cabea.
(LXV)
Pelos frutos conhecereis. Esse um dos conselhos mais teis para a
orientao de nossa peregrinao por esse vale de lgrimas e o
primeiro que desdenhado quando se adere totalitria estupidez
ideolgica canhota.
(LXVI)
Um pedido de perdo desacompanhado de um sincero arrependimento to
intil quanto o uso de uma aspirina para tratar os sintomas da dengue.
(LXVII)
O carter tal qual o ao duma espada. Quanto mais vezes ele for
provado pelo calor das chamas, quando mais golpeado for pelo martelo
do senhor da forja, mais nobre e nica torna-se a tmpera de sua alma.
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(LXVIII)
Todos sabem que o inferno est cheio de "boas intenes". O que nos
esquecemos de levar em considerao que essas ditas cujas so apenas
boas dissimulaes, nada mais que reles simulacros de bondade. Quanto
s reais intenes, no precisamos nem dizer. Todos sabem o que elas
de fato so do princpio ao fim. Apenas nos recusamos a reconhecer o
bvio ululante.
(LXIX)
O bem como fim, necessariamente, se auto-justifica e qualifica os
meios que levam a sua realizao. Todavia, quando o mal a finalidade
a ser atingida, no h nada, nada, que substancialmente o justifique,
pouco importando o meio utilizado para sua concretizao.
(LXX)
Uma taa de vinho barato e a silenciosa solido noturna so uma boa
combinao, desde que estejam devidamente acompanhados dum bom livro,
dum lpis e de uma amarelada folha de papel para escrevinhar.
(LXXI)
No sei se o trabalho dignifica o homem, mas no tenho dvidas de que
ele nos livra de muitos constrangimentos.
(LXXII)
O Brasil uma piada mesmo. Aqui, uma pessoinha aos dezesseis anos
tida como sonsa demais, segundo os bem pensantes, pra saber o que est
fazendo e, por isso, no pode ser devidamente enquadrada se matar
algum, mas pode, por essa mesma razo, votar. T certo. Certssimo!
Pois, assim, desde mido ensina-se direitinho o sujeito, na vida e na
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escola, a no responder por seus atos para que, desse modo, quando
grandinho ele venha a ser um cidado brasileiro criticamente exemplar.
(LXXIII)
Amadurecer ter a necessria coragem para abandonar os sonhos e
devaneios da mocidade. Nem todos so capazes disso. No mesmo. No
toa que muitos ficam com o corao agrilhoado as sobras do passado
pueril e, por isso, dificilmente tornam-se capazes de ter luz prpria.
Eles negarem-se a encarar a vida de frente, preferindo esconder-se
debaixo de suas fantasias dos idos juvenis.
(LXXIV)
Quem
nunca
abandonou
responsabilidade
maior,
um
sonho
nunca
em
favor
amadureceu.
do
Quem
cumprimento
no
capaz
duma
de
sacrificar seus desejos, mesmo que justos, e favor dum bem maior,
jamais superou a fase do egocentrismo. Pior! Em muitos casos, sujeitos
nesse estado, no tm o menor interesse em superar a dita fase, mesmo
estando com a certido de nascimento amarelada.
(LXXV)
Ensina-nos Hegel que a essncia de algo aquilo em que esse algo se
transforma. Em outras palavras: o ser de algo o que ele vir a ser e
no o que ele aparentemente inicialmente.
(LXXVI)
A semente o que , no por ser semente, mas por ser potencialmente
uma rvore.
26
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte VI
(LXXVII)
Perseverana um ato de virtude firmado numa slida vontade guiada
por uma viso que perscruta para alm do aparente. J a teimosia um
ato vicioso firmado numa vacilante estultice que se deixa guiar por
uma cegueira que se nega a enxergar os sinais mais evidentes de seu
volitivo delrio.
(LXXVIII)
Nos canalhas, o destemor histrinico facilmente se revela vil covardia
quando so defrontados com um pequeno ato de responsabilidade varonil.
E assim o porque assim so as figuras desse naipe: sempre ocultas
numa manga suja para ocultar todas as suas imundas intenes.
(LXXIX)
O pior cego no aquele que no quer ver, mas sim, aquele que poderia
ver, mas no enxerga e, por isso mesmo, imagina ter a vista super
aguada, crendo-se apto para guiar os demais. Em muitos casos, esse
tipo de gente, realmente, est frente de multides guiando-os numa
longa marcha para o brejo.
(LXXX)
Quem no sabe, e tem medo, de conversar, no est apto ao mnimo
convcio civilizado. Quem no sabe, e no quer aprender, a ceder, no
amadureceu e, bem provavelmente, nunca amadurecer.
27
(LXXXI)
Abdicar dos nossos pequenos interesses umbilicais afirmar algo maior
e mais importante do que ns. Algo que nos engrandece quando temos
coragem suficiente para negar toda nossa miudeza.
(LXXXII)
Quem no sabe calar e conviver silenciosamente, falando apenas o
necessrio, quando conveniente, definitivamente, no sabe conversar,
no compreende o que fala e quer que tudo na vida gire em torno de seu
mundinho, to umbilical quanto egocntrico. Infelizmente, figuras
desse naipe, existem a rodo e esto em toda parte, seja aqui ou acol.
(LXXXIII)
Encontrar
uma
pessoa
melhor
que
voc,
mais
benevolente,
mais
inteligente e com uma viso mais lcida da realidade uma tragdia

apenas para as almas medocres e pedantes. Para todos os demais uma
ddiva da Divina Providncia, pois se nos encontramos cercados por
pessoas piedosas, sbias e perspicazes, inevitavelmente, acabamos
sendo tocados e engrandecidos com a grandeza irradiada por elas. E
justamente isso o que os medocres no entendem; que eles jamais
entendero.
(LXXXIV)
Tempos atrs li uma coletnea de entrevistas e alocues de Franklin
Delano Roosevelt. O trigsimo segundo presidente dos EUA no est,
para meu estragado gosto, entre aqueles que eu colocaria como um
estadista exemplar, porm, inegvel que tenha sido um dos grandes do
sculo
XX.
Das
palavras
de
sua
28
lavra,
presentes
nesse
livro,
encontramos vrias onde ele falava da importncia do esprito de boa

vizinhana e de sua relao direta e fundamental para a formao duma
sociedade
democrtica.
Em
resumidas
contas,
lembrava-nos
ele
da
importncia de sabermos respeitar o espao do outro para manuteno da

democracia;
respeito
esse
que
deve,
necessariamente,
comear
na
vizinhana. Alis, so nessas relaes cotidianas que reconhecemos o

quo arraigadas devem ser as razes da vida civilizada em ns. Razes
essas que se forem superficiais, artificiosas ou inexistentes, fazem a
democracia ser apenas uma palavra desprovida de sentido e valor.
Enfim, antes de ser um bom cidado, procure ser um vizinho exemplar.
(LXXXV)
Amar no dizer sim a tudo o que nos pedido, nem passar a mo na
cabea do outro com aquele olhar miservel de d. Muitas vezes, dizer
no, admoestar, ser duro e dizer verdades amargas a grande prova de
amor que se pode dar. Uma prova no apenas para aquele que as recebe,
mas tambm e principalmente, para quem tem que dizer e fazer o que
necessrio, mesmo que isso aperte dolorosamente o seu corao. Pior!
Muitas vezes faz o amado manifestar rugidos de ingratido frente a
quem quer apenas livr-lo do mal que est sendo cevado pelas suas
ingratas mos. Enfim, somente os fortes, somente aqueles que amam a
plenos pulmes compreendem essa dor. A dor de amar verdadeiramente sem
frescuras e rompantes de bom-mocismo.
29
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte VII
(LXXXVI)
O problema do Brasil no a carncia de pessoas honradas, mas sim, o
que as mentes bem pensantes entendem por honra. Quando no mais se
sabe diferenciar um biltre mequetrefe duma pessoa ntegra e ilibada,
tudo se torna confuso. E, diante desse quadro, a esperana faz as suas
malas dando lugar loucura que se locupleta mais e mais numa
sociedade moralmente desarmada como a nossa.
(LXXXVII)
O grande problema do Brasil no tanto a falta de oportunidades, mas
sim, termos de testemunhar multides e multides de indivduos que tem
todas as oportunidades possveis, pensveis e, inclusive, impensveis,
para que as desperdicem e, voluntariamente, optem em se tornar um zero
bem esquerda.
(LXXXVIII)
Todos vivemos de promessas. Todos, sem exceo. A diferena que uns
fiam
sua
vida
procurando
cumpri-las.
Nesse
esforo,
soturno
silencioso, forma-se uma pessoa de carter ntegro. J aqueles que

apenas afirmam palavras ocas, que refletem seus devaneios egosticos,
acabam por deformar sua alma com uma pliade sem fim de fingimentos
grotescos.
(LXXXIX)
30
Pases que adotam polticas conservadores progridem. J aqueles que

adotam toda ordem de polticas esquerdizantes, o progresso no passa
duma fico publicitria de mau gosto.
(XC)
Quem no sabe distinguir uma analogia, duma similitude; um conceito de
uma figura de linguagem deveria pensar mil vezes antes de cogitar a
possibilidade de ficar fazendo pose de gente sabida.
(XCI)
Liberdade
sem
fundamentos
moralidade
transcendentes
anomia
perverso.
alicerce
Moralidade
de
todo
cedo
ao
sem
qualquer
totalitarismo.
(XCII)
Quem
muito
quer
tirar
vantagem
em
tudo,
tarde,
acaba
revelando-se um nada diante Daquele que o fundamento de tudo.
(XCIII)
Eu sou do tempo que G2 era apenas um aparelho de barbear.
(XCIV)
incrvel como a morte duma fera selvagem revela com tanta clareza a
besta que h em ns; um monstro massificado que ao menor sinal
noticioso, devora impiedosamente qualquer indivduo num sdico rito
antropofgico
miditico.
Definitivamente,
perdemos
razoabilidade, pra no dizer que perdemos outra coisa.
(XCV)
31
noo
da
Para toda a patuleia de adultos infantilizados, imersos em sua idiotia

umbilical, o que sobra no quesito petulncia e bestagem, falta, e
muito, no que se refere civilidade elementar e na tal da vergonha na
cara.
(XCVI)
Lembremos, sempre: ideias tem consequncias. Em 1975 o filsofo Peter
Singer publicou o livro Libertao animal, onde apresenta o que
ele chama de especismo; discriminao contra as espcies animais.
Ou seja: nessa perspectiva, comer carne de galinha seria um crime
horrendo
que
poderia
ser
chamado
de
especdio,
se
assim
desejarmos.
Ideias como essa inspiraram diretamente projetos de lei como o que foi
votado
no
Parlamento
Espanhol
propondo
elevar
primatas,
como
orangotangos e chipanzs, categoria de pessoas.
Outro fruto, desse farol pensante, sorriu na Sua. Em 2010 a

populao foi convocada, por meio de uma iniciativa popular, a decidir
se os animais poderiam ter direito de ser representados por um
advogado.
Pois , tudo isso pode at parecer uma cena dum filme de Woody Allen,
mas no no. E esse trem fuado no para por a.
Eric Pianka, professor de Zoologia da Universidade de Austin (Texas),

defende, sem o menor pudor, que deveramos reduzir a populao
mundial; que deveramos matar 90% da populao humana do globo
32
terrestre para salvar o mundo. Quanto aos meios, voc pode at

imaginar. So to criativos quanto monstruosos.
Enfim, levando tudo isso em considerao, no me espanta em nada ver,

numa nica semana, a grande mdia silenciar diante do comrcio dos
rgos de um beb assassinado no ventre da me (abortado) e, ao mesmo
tempo, gritar histericamente frente morte dum animal selvagem.
Pois , ideias tem consequncias que at seriam risveis, se no fosse

um sinal de nossa decadncia.
(XCVII)
Um fenmeno patente no Ocidente dum modo geral, e no Brasil de maneira
particular,
so
as
sentimentos
comuns.
panelinhas
Sentimentos
que
se
baixos
organizao
e
vulgares,
em
torno
com
de
grande
frequncia.
Esses
grupelhos,
formados
geralmente
por
pessoas
humanamente
insignificantes, procuram se aproximar umas das outras para sentir-se

algum como se a soma de vrios ninguns fosse alguma coisa.
Indignos por sua prpria natureza, procuram chamar a ateno de todos

recorrendo, para tal, a qualquer subterfgio, principalmente para a
baixeza petulante e histrica.
Desse modo, uma minoria ignbil torna-se inconvenientemente visvel,

desrespeitando a maioria silenciosa. No preciso dizer que uma
tarefa inglria, um verdadeiro trabalho de Ssifo, explicar para uma
patulia dessa estirpe que o mundo no centrado em seus umbiguinhos;
33
que
os
demais
no
devem
ser
penalizados
com
sua
mediocridade
fundamental.
Por fim, se eles aprendessem a respeitar os seus semelhantes poderiam

um dia tornar-se algum minimamente civilizado e, porque no, dignos
de
respeito.
Mais
isso
apenas
uma
conjectura
improvvel,
infelizmente.
(XCVIII)
possvel uma manada massificada aprender a viver civilizadamente?
Sim! Milagres acontecem aqui e ali. Porm, quando o esprito suno faz
morada no corao das almas sebosas, o bom conselho no deita razes.
No mesmo. Esse se torna apenas mais um motivo de gracejo para essa
gente desorientada que faz de suas vidas uma piada de mau gosto ao
mesmo tempo em que acreditam ser alguma coisa de valor. Enfim, vivem
um ledo engano, um bufo sonho embalado num desespero sem tamanho que
faz do riso irrefrevel e estridente um disfarce tosco e tartufo de
sua nulidade.
(XCIX)
Rir de tudo no felicidade. Nunca foi e jamais ser, mesmo que uma
hiena grite isso o tempo todo, sem parar. Na verdade, quando de tudo
rimos, estamos, sem notar, denunciando o nosso desespero. No fundo,
todos sabem que as almas barulhentas so como latrinas velhas em
desuso: exalam longe o odor daquilo que esto cheias.
(C)
As almas sebosas sempre se indignam quando questionadas em sua
sebosidade. Isso mais que compreensvel, pois, esses seres que
34
clamam
pela
ateno
de
todos
no
querem
nem
saber
de
serem
reconhecidos e expostos com toda a sua insignificncia que, diga-se de

passagem, no pouca no.
(CI)
Almas
sebosas
de
todos
os
pases
humanizem-vos!
Ou
recolham-se
definitivamente em suas alcovas e parem de chatear o bode.
(CII)
Quem trabalha trabalhador. Aquele que estuda , necessariamente,
estudante. Se um indivduo estuda e trabalha ele algum admirvel
por sua perseverana. Agora o que dizer daqueles dissimulam trabalhar
e brincam de estudar para ganhar um diploma?
(CIII)
Quando se perde a noo do ridculo ele no apenas a segunda
natureza do sujeito. O faceto a sua prpria substncia e, por isso,
o elemento tanto quer aparecer histrionicamente. uma questo de
sobrevivncia: exibir-se de maneira escandalosa para poder, desse
modo, aglutine-se com os seus iguais para fingir ser algo que valha
algum vintm. Ss, eles perecem por no suportar a sua tacanha e
disforme condio egoltrica.
(CIV)
Pessoas petulantes e vulgares merecem antes o nosso total desprezo ao
invs da ateno imerecida que poderia ser ofertada por nossos
insultos. No merecem nem mesmo um v cachimbar formiga. Eles no
valem nem isso.
35
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte VIII
(CV)
H pessoas que so como banheiros quebrados de um nibus velho: no
servem pra nada e nada valem e, por nada serem, so incomodamente
marcantes como o que h no fundo da latrina rodante.
(CVI)
Digo e repito o dito de Nelson Rodrigues: Marx uma besta. E digo
outra: o caboclo tem que ser muito besta para no perceber isso.
(CVII)
O erotismo nos civiliza. A pornografia, por sua deixa, nos reduz a
bestialidade. Assim nos aponta Vargas Llosa num captulo do seu La
civilizacin del espectculo. E de fato, quando vemos a forma
animalesca como muitos falam sobre sexo em todo e qualquer ambiente e
em qualquer ocasio, no temos como negar essa obviedade ululante:
hoje vivemos numa era do cio perene onde a vulgaridade foi elevada a
categoria de virtude primeira de todo cidado, como descrito no
"Admirvel mundo novo" de Aldous Huxley. Enfim, estamos vivendo numa
era degenerao geral e a galerinha acha isso tudo muito legal por ser
bestial.
(CVIII)
H pessoas que so como vulces: frequentemente so calmos e mantm-se
assim, mesmo diante de toda e qualquer intemprie; porm, l pelas
36
tantas, sem aviso algum, explodem num terrificante espetculo de

fria. raro, mas quando acontece, sai de baixo! H tambm pessoas
que
so
como
intestinos
desarranjados.
So
barulhentas
inconvenientemente constantes em seu alarido. No do folga alguma;

so vulgares tanto sob o sol como abaixo do brilho plido da lua.
Porm, quando esses tipos no se fazem mais presentes, quando so
evacuados por qualquer razo que seja, a dignidade do silncio volta a
fazer morada novamente entre ns.
(CIX)
A democracia para florescer e dar bons frutos necessita dum povo que
tenha
sua
tmpera
fortemente
alicerada
em
princpios
morais
universais. Caso contrrio, no. Alis, onde a deformao educacional

e a incivilidade so a regra, a nica semente que pode ser plantada
so as do democratismo, cujos frutos nada mais so que a tirania duma
massa to mimada como mal educada. impossvel falar-se da primazia
do bem comum para uma patuleia que pensa que seu umbigo vulgar seja o
centro da realidade. Nada d mesmo. Nesses casos a civilidade e a
democracia so reles impossibilidades.
(CX)
Toda e qualquer ideologia seria nada mais que a expresso de uma
irracionalidade
apaixonada
e,
como
tal,
inimiga
da
verdade,
incompatvel com a paz e a justia e, invariavelmente, elas so a

causa fundamental da degenerao da dignidade humana originria.
(CXI)
Antigamente gente mal educada, no sentido moral, era enquadrada em seu
devido lugar. Hoje em dia eles tornam-se otoridades ou so colocados
37
na condio de assessor desses (ASPONE). E tem gente que nutre alguma

esperana que esse pas deixe, um dia, de ser um manicmio.
(CXII)
Onde a devassido impera a esperana se entrega, faz as malas e vai-se
embora sem avisar.
(CXIII)
Religio praticada em esprito e verdade uma disciplina para alma.
Quando no atenta-se para esse objetivo, facilmente o praticante da
religio converte-se num reles ateu prtico, num sujeito que diz crer
em Deus, que cumpre com os rudimentos formais que lhe so exigidos,
mas que vive como se Aquele que no existisse, sem necessariamente
neg-lo conscientemente. Enfim, pessoas assim, seriam as almas mornas
indicados pelo Livro do Apocalipse e que tanto abundam por essas
terras cabralinas.
(CXIV)
Paul Claudel nos ensina que as grandes verdades s se comunicam
atravs do silncio. J o que comunicado pelas barulhentas almas
sebosas nada mais do que apenas o desespero duma vida sem sentido
imersa nas sombras duma mal disfarada alcova de profunda tristeza.
Essa a razo dos gritos e do ininterrupto riso histrico: dissimular
felicidade para tentar esconder o que todos, com d, veem.
(CXV)
Quando uma pessoa aproveita-se da relativa invisibilidade que um
espao pblico pode nos oferecer para achincalhar e avacalhar com os
38
demais que se encontram no mesmo local, tal gesto revela-nos um

aspecto oculto desse tipo de pessoa: desespero puro e simples.
Somente uma alma que vive uma vida sem sentido procura chamar a
ateno de maneira to insistente quando vulgar em ambientes que
necessariamente no foram feitos para isso. Alis, qual seria o local
apropriado para esbrnia geral? Pois ...
Enfim, no fundo, o barulho e a baixaria no tem o propsito de

atormentar os outros no, apesar de infernizar a todos sim. Toda a
gritaria histrica tem o propsito de ensurdecer os seus prprios
ouvidos e, desse modo, no ter que se defrontar com a sua prpria
insignificncia. Por isso, sinceramente, chego at ter pena desses
pobres walking dead.
39
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte IX
(CXVI)
Paulo Freire o patrono da educao do Brasil. Pois , e vejam s
como so as coisas: no Estado do Piau, na cidade de So Paulo, h uma
Unidade Escolar chamada Paulo Freire; unidade essa que obteve o pior
resultado no ENEM de 2014 do todo o Estado. No apenas isso! Nesse
quesito ela encontra-se entre as vinte piores do Brasil. Pois , a
est o mestre da Ptria Educadora sendo homenageado pelos seus fiis
seguidores com esses garbosos frutos inspirados em sua pedagogia.
(CXVII)
Quando ouo os doutos em educao falarem, com toda aquela boalidade
que lhes prpria, que o professor deve conquistar os alunos, que ele
deve ser atrativo e tornar as suas aulas saborosas para seduzi-los e
blablabl, confesso que h um cretino em mim que pensa duas coisinhas,
entre outras tantas: uma, que esses caboclos imaginam que o magistrio
seria similar uma atividade circense; outra, que esses tipos imaginam
que o professor atrativo deveria ter uma cara de churrascaria com
espeto-corrido. Fora a cretinice de minha parte, tais afirmaes da
lavra dos doutos denotam, a meu ver, um gravssimo problema. Dum modo
geral, os sabidos da educao desprezam a primazia da formao moral,
em
matria
de
educao,
necessidade
da
disciplina
para
desenvolvimento das potencialidades intelectuais duma pessoa. Esses

so elementos fundamentais na formao de um indivduo, a no ser,
claro, que sejamos doutos em educao, sem nunca ter educado algum,
40
ou se almejamos apenas nos tornar um leitor e citador de Paulo Freire.

Nesses casos, a prioridade da moral e da disciplina, um reles
obstculo a ser removido.
(CXVIII)
Um juiz para exercer suas funes no deve convencer os rus de que
ele autoridade; mesmo que ele seja uma nulidade inquestionvel. O
mesmo pode ser dito dum promotor, dum mdico e assim por diante. Todos
esses
profissionais
contam
com
prvio
reconhecimento
de
sua
autoridade antes mesmo de exerc-la, mesmo que eles sejam um amontoado

de zeros bem esquerda. Entretanto, quando o sujeito um professor,
do ensino mdio ou do fundamental, ele deve primeiramente fazer um
trabalho hercleo para ter sua autoridade reconhecida e, caso consiga,
quem sabe ele possa exerc-la e, mesmo assim, o tempo todo ele poder
t-la no apenas questionada, mas tambm, revogada por qualquer um que
se julgue melhor que sua desprezada pessoa. Ou seja: qualquer um achase
habilitado
iniciaram
e,
para
bem
tal
tarefa,
provavelmente,
principalmente
nunca
aqueles
realizaram
sua
que
mal
prpria
educao. No que o professorado esteja acima do bem e do mal. Longe

disso. O x da questo que todo esse bom-mocismo hipcrita que
impera nesse nenhenh sobre educao, dito por gente que nunca educou
ningum, pra azedar o cheque do leite.
(CXIX)
S para constar: diploma, por si s, no sinnimo de autoridade.
Isso fetichismo puro e simples; sintoma de uma sociedade em franca
decadncia.
(CXX)
41
Autoridade no pode ser confundida com a posse dum pedao de papel

pintado, de um diploma. Ela deve ser parida a partir do exerccio dum
papel social que inspire respeito e transmita honorabilidade. Se as
instituies sociais refletirem isso, seus ocupantes, com grande
probabilidade, colocar-se-o a altura dela. Caso contrrio, se ela for
esvaziada de sua dignidade, seus ocupantes, por mais gabaritados que
sejam, iro sentir-se aviltados no exerccio de seu prelado societal.
Ou seja: quando a dignidade de uma vocao ferida e desautorizada,
seu exerccio frequentemente torna-se caricato, para no dizer outra
coisa.
42
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte X
(CXXI)
Pai aquele que d a vida pelas suas crias; que muitas vezes
sacrifica seus planos para auxiliar seus rebentos na realizao dos
deles. Ser pai no perder a esperana nos filhos, principalmente
quando eles apenas o brindam com uma longussima srie de decepes.
Ser pai esforar-se, desafiar os limites do possvel, para procurar
sempre ser um exemplo de virtude e dignidade para os seus meninos;
mesmo que eles estejam com seus olhos voltados para outras coisas que
no so dignas, nem virtuosas. Enfim, ser pai, no sentido literal que
a palavra evoca, ser como essa jia rara, que seu Esmeraldo
Zanela, o meu Pai e minha inspirao.
(CXXII)
Quando uma pessoa vibra com a censura cretina de um escritor ou com a
possibilidade de algo do gnero ocorrer com um rgo de impressa que
destoa da pasmaceira chama branca, no que ela seja tola. No. Ela
criticamente idiota e eticamente estpida. S isso.
(CXXIII)
Da a Csar o que dele e aos petralhas todas as mandiocas que eles
quiserem.
(CXXIV)
43
Quem diz no ver a crise, bom sujeito no . Ou ideologicamente

lesado da cabea, ou est envolvido no esquema da cabea aos ps.
(CXXV)
Todo mundo tem l sua cota de idiotice para usar como bem desejar. O
problema que os militontos, os notrios e os que o so por adeso
sonsa, abusam pra caramba desse gor. Eles se esquecem que a idiotia
deve, necessariamente, ser consumida com muita moderao. Enfim, se
eles so um porre, no toa.
(CXXVI)
Quem tem grana, muita ou pouca, e algum carter, est escandalizado
com a crise. J aqueles que tm algum cascalho, no precisa ser muito,
e nenhuma dignidade, fazem pouco caso do quadro atual, tristemente
ilustrado com panelas cheias de insatisfao e justa revolta.
(CXXVII)
O poder tem o seu charme, dizem alguns. E, tal dito, tem l a sua
razo de ser. Por isso mesmo, o seu abuso pura e simples cafonice de
gente medocre no carter e tartufo de corao.
(CXXVIII)
O poder tal qual um estojo de maquiagem. Nas mos de quem sabe uslo, ele apenas reala as qualidades inatas da figura. Porm, se cair
nas mos dum cafona inveterado; bem, todos sabem que ele ir apenas
realar a inata falta de predicados da pessoa. Todos sabem disso,
menos a persona que est toda rebocada de rouge e baton.
(CXXIX)
44
Quem no procura ver a realidade com os olhos da cara, cedo ou tarde

acaba sentindo-a, com toda sua rudeza, no olho escuro que no ilumina
a face.
(CXXX)
verdade que tudo na vida tem o seu lado bom, porm, isso no quer
dizer que ele no ser amargo.
(CXXXI)
Toda sociedade civil fragmentada e desorientada tende a ser governada
por uma casta solidamente organizada.
(CXXXII)
Quando a sociedade civil no se organiza para defender-se daqueles que
querem usurp-la, ela acaba sendo saqueada por grupos que dizem ser os
seus legtimos representantes; grupos que, no fundo, so os mesmos
que a esto espoliando.
(CXXXIII)
Caminhar por esse vale de lgrimas sem um propsito maior do que
comer, beber, dormir e gozar reduzir-se, graciosamente, a condio
dum bpede canino, turvo no passo e infiel no agir.
(CXXXIV)
Por mais esquisito que possa parecer, quem ganha vida honestamente
acaba sendo invejado justamente por pessoas que no nutrem a menor
estima pela tal honestidade.
(CXXXV)
45
Uma carranca sincera vale muitssimo mais que um dissimulado sorriso

amarelo.
(CXXXVI)
Da mesma forma que devemos distinguir o elogio sincero da bajulao
afetada,
devemos
tambm
discernir
crtica
franca
da
aleivosa
acusao parida pela inveja que floresce nos coraes das almas
sebosas.
(CXXXVII)
Amigo no companheiro de gole; o ombro que est ao nosso lado
quando no h gole que console, nem companheiros que distraia-nos com
banalidades.
46
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte XI
(CXXXVIII)
H em cada um de ns uma poro de Odisseu e outro tanto de Telmaco.
Verdade seja dita, h em ns um bom tanto de personagens que nos fazem
companhia,
porm,
esses
dois
so
fundamentais.
Frequentemente
encontramo-nos perdidos na tentativa de acertar o rumo de nossa

jornada e, com regularidade similar, nos sentimos incertos quando a
origem de nossa existncia.
E, nessa tenso, forjamos nosso ser; um
tanto sendo absorvidos pelas circunstncias que a vida nos apresenta,

outras
vezes
absorvendo-as
para
faz-las
nossas.
Nas
duas
possibilidades, cnscios ou no, vamos tornando-nos aquilo que devemos

ser; realizando quem ns escolhemos nos tornar em nossa jornada rumo a
nossa taca pessoal.
(CXXXIX)
O estudo similar a escalada de uma montanha. Exige planejamento,
disciplina, constncia e muita perseverana. E mesmo que esforcemo-nos
pra caramba, a queda uma, entre muitas, possibilidades.
(CXL)
O silncio e a constncia so a expresso visvel da serenidade da
alma. O alarido e a leviandade so a evidncia irrefutvel do
desespero reinante na alma de um ser perturbado.
(CXLI)
47
Educao domstica, aquela dita cuja que vem de casa, o mnimo

necessrio para saber conviver. Porm, quando algumas almas carecem
desse elementar rudimento humano, todo o corpo social padece com a
animalidade exibida por essas criaturas. E o mais curioso nesse
borogod todo que os indivduos que no tem a dita educao de
bero, no sentem a menor falta dela. Pior! Quanto menos tem menos
falta sentem. Para no nos delongar, podemos resumir o entrevero nos
seguintes termos: no se pode sentir falta daquilo que nunca se teve;
e por nunca ter recebido essa ddiva em seu ninho familiar, mais que
compreensvel que essas humanas caricaturas achem a coisa mais linda
do mundo no t-la.
(CXLII)
Tipos disformes abundam em nossa sociedade. A variedade de aberraes
morais imensa, porm, h uma que realmente pior que uma chusma de
pernilongos em uma noite de vero beira duma sanga. So as
mediocridades que creem ser algo s porque se encontram amontoadas com
outras mediocridades. Separem-nas dos seus iguais e as petulncias
empavonadas em massa converter-se-o no que de fato so: uma triste
nulidade. s vezes, nem isso.
(CXLIII)
O Venervel Fulton Sheen diz-nos que o verdadeiro pio do povo o
marxismo em suas mais variadas manifestaes simplesmente porque a
dita ideologia totalitria promete ao povo aquilo que jamais poder
ser criado por mos humanas: um paraso terreno. A maior parte da
Amrica Latina, e o Brasil de maneira especial, esto bem viciadinhos
nessa
dita
droga
que
tem
produzido
tantas
tantas
aberraes
alucinadas que esto consumindo todos os recursos da sociedade.

48
(CXLIV)
A noite dos tolos envolve nossas iluses para que elas no sejam
dissipadas pelo brilho esplendoroso do sol da verdade.
(CXLV)
As almas centradas so como rochedos ao p de um monte: do testemunho
de sua solidez frente a todas as intempries que lhe assaltam. As
almas fragmentadas so como latrinas: todos que passam perto delas
testemunham o aroma fecal que exala do fundo de seu ser.
(CXLVI)
importante que no nos esqueamos jamais o dito de So Josemaria
Escriv onde o mesmo nos lembra que cio no , de modo algum,
sinnimo de no fazer nada. No tempo ocioso sempre estamos fazendo
algo; e justamente a que a porca torce o rabo, porque nas horas
vadias, geralmente, no estamos fazendo o que devemos, mais sim, o que
de nosso gosto e esse, gostemos ou no, revela cristalinamente quem
somos.
(CXLVII)
Por no termos um conhecimento apropriado de quem somos e do que
podemos ser, acabamos por fingir ser o que no somos e, em vista
disso, ab-rogamos todas as possibilidades daquilo que deveramos nos
tornar.
(CXLVIII)
49
Jamais invejemos os louros mundanos e materiais obtidos pelas almas

torpes, porque invej-los tornar-se semelhante a eles carcomendo-se
por no ser igual a eles.
(CXLIX)
Para tudo h lugar; h lugar pra tudo. At ces e gatos sabem disso.
Os segundo mais que os primeiros. Entretanto, h pessoas que ignoram
isso, no porque tenham cado ao nvel rasteiro da animalidade. No.
Elas esto abaixo dessa condio. Essas alminhas desprezaram a sua
humana
condio
por
preferirem
fazer
de
seus
umbigos
nica
"realidade" de sua petulante existncia. No toa que a palavra

respeito no encontre abrigo em sua algibeira e, por isso mesmo, tais
indivduos vivem bem abaixo do nvel dos ces, gatos e demais animais.
Basta ver para constatar que no so poucos os que vergonhosamente
vivem assim.
(CL)
Brasileiro adora vangloriar-se do tal jeitinho como se isso fosse
um trao de distino e civilidade. Esquecemo-nos que o dito cujo no
passa de mera malandragem.
(CLI)
Muitas vezes tentamos tapar luz da verdade com a peneira do autoengano. E at conseguimos faz-lo, para salvaguardar nossas tolices;
porm, tal gesto no capaz de ocultar a nossa evidente idiotia.
50
APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte XII
(CLII)
No h corao duro demais que no seja aquecido pelo toque de um
focinho gelado ou pela serenata suave de um manhoso ronronar.
(CLIII)
O que um grupo de petistas reunidos em algum lugar? Evidentemente
nada. E um grupo de tucanos amontoados num canto? Indubitavelmente
coisa nenhuma. E quando os nadas se encontram? Temos o que vemos.
(CLIV)
A inveja inconfessa e o rancor indisfarvel so as pedras axiolgicas
fundamentais de todas as variantes do marxismo.
(CLV)
A Teologia da libertao dispensa a ao providencial de Deus na vida
das pessoas para criar um cristianismo onde a misericrdia de Cristo
sorrateiramente substituda pela revolta metafsica de Marx.
(CLVI)
Quem acredita que a economia a fora motriz da sociedade, jamais
parou para pensar no tamanho do poder de uma amizade; nunca levou em
considerao o quando essa relao de mtua confiana influencia as
aes humanas, tanto para o bem como para o mal.
51
(CLVII)
O pagamento por um servio prestado consegue, na melhor das hipteses,
gerar naquele que paga um vago sentimento de satisfao e gratido,
haja vista que tudo que pago no mais devido.
Agora quando
recebemos as graas de um favor, seja ele lcito ou no, esse gera no

corao do beneficiado um irrepreensvel sentimento cumplicidade de
valor inestimvel. Por essas e outras que tanto no mundo poltico,
como no universo criminal, os favores acabam sendo mais interessantes
que um bom tanto de dinheiro.
(CLVIII)
Todo aquele que distribui favores de maneira calculista no precisa
ter dinheiro em sua conta para fazer o que quer. Ele tem pessoas em
suas mos para realizar os seus desejos e projetos.
(CLIX)
No que a sociedade brasileira seja fraca por estar merc dos
grupos polticos. Ela encontra-se nessa condio porque no uma
fora organizada, independente dos grupos polticos e, quando ela se
via organizada, no que ela estivesse manifestando a sua vontade,
mas sim, que alguns grupos polticos manifestavam os seus interesses
atravs da desorganizada sociedade. Bem, ao que tudo indica isso est
comeando a mudar. Lentamente, mas est.
(CLX)
Nada pode ser to perverso quanto um grupo de indivduos que se deixa
absorver por uma ideologia totalitria passando a acreditar que, por
isso, esto acima de qualquer julgamento humano ou divino. Um imbecil
assim acredita que pode tornar a sociedade melhor se ela for moldada
52
de acordo com a sua baixeza. Um punhado de imbecis desse tipo comete

qualquer absurdidade para defender a mentira ideolgica que d sentido
a sua porca vida desprovida de senso de realidade.
(CLXI)
Onde histericamente se grita no h verdadeira cincia porque o desejo
de conhecer no encontra abrigo onde o silncio no pode acompanh-lo.
(CLXII)
Rir compulsivamente no indica felicidade. Pra falar a verdade, o riso
histrico , no fundo, apenas uma fantasia brega utilizada pelas almas
desesperadas de sentido. Elas gritam, gritam sem cessar para melhor
disfarar a sua deprimente condio. Quer dizer, ao menos elas
imaginam estar fazendo isso enquanto explicitam o seu parco valor.
(CLXIII)
Mais do que nunca urgente que gravemos a ferro e fogo em nossa alma
o dito de Leonardo da Vinci que nos adverte para no lamentarmos, nem
nos indignar, mas compreender. urgente que compreendamos a situao
atual em que nos encontramos para podermos saber como agir sem nos
tornar um reles instrumento nas mos daqueles que no esto indignados
e que nem mesmo lamentam o caos em que se encontra o nosso pas.
53

Farpas Quixotescas - N. 04

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SETEMBRO/MMXV

Crnicas, reflexes, apotegmas e anotaes mensais de...

UM MANICMIO TOTALITRIO CHAMADO BRASIL

A galerinha que tem duas mos esquerdas, ou que defende propostas e

E o que mais interessante nesses disformes tipos humanos que eles

extremamente frgeis que podem ser danificadas a qualquer momento com

Mas a vida no para molengas no meu filho. Vov sempre me dizia e

Na real, ele ser transformado simplesmente num monstro, num poo de

Leis com a mesma tnica da lei da palmada, e mesmo o prprio ECA,

Todo aquele que trabalha com educao, e no uma pessoa que

Se no nos enquadramos em nenhuma das hipteses, conjeture a seguinte

Pois , tamanha a morosidade burocrtica criada que qualquer

O recado dado por essa lentido, pela delegao do exerccio da

Esse tipo de perverso torna-se cada vez mais cotidiana em nossa

Mas, fazer o que? Os iluminados so eles que esto tentando mudar a

Na verdade, todo esse papo utpico de gente muito metida boazinha e

VALSAS E BOLEROS MARCADOS

CARTOGRAFIA EXISTENCIAL - A vida toda marcada de inesperados ocasos

ARREPENDER-SE - Nem sempre arrepender-se uma atitude dignificante.

Se no vergamos nossa conscincia a Ele que a Verdade, acabamos

Por crermos ser senhores de nossa vida e de nossos caminhos nos

realidade, do trono da verdade, tornando vos nossos atos de vontade e

E TENHO DITO - Todos entendem que no existe sistema poltico imune a

O IDIOTA OBJETIVO Dum modo geral os sujeitos que se gabam tanto de

principalmente, nunca se importou sinceramente com a tal da verdade,

O ESPRITO DE BANDO Militonto um bichinho que apenas sobrevive em

bvias verdades. Sua moribunda conscincia individual estremece s de

Diante dos verazes sussurros da obviedade eles sucumbem numa tristeza

IDEOLOGIA DE GNERO - Duma vez por todas entenda-se uma coisinha:

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA

Por Dartagnan da Silva Zanela

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte II

Por Dartagnan da Silva Zanela

Humberto de Campos dizia que as palavras dos homens s tm algum

compreenderemos que nessa terra de desterrados no h tragdias. No

perseverar pela via da procura abnegada pela verdade. Como diriam os

No toa que os concidados de Scrates no mediram esforos para

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte III

Por Dartagnan da Silva Zanela

Ironicamente, o relativismo destri a liberdade humana e nome da

gradativamente, sendo reduzida a meras reaes impulsivas; a uma

Valorar as pequenas alegrias da vida faz-nos compreender a grandeza de

Dizer que no existe iniquidade pessoal, que todos os males so fruto

responsabilidade pessoal. Trocando por midos: matam-se dois coelhos

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte IV

Por Dartagnan da Silva Zanela

semelhantes a elas: pacatas, medianas e sem insondveis e terrveis

tocar o mago das almas desarmadas e, desse modo, faz-las sentir o

cinicamente, fingir altivez, sadismo demonaco.

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte V

Por Dartagnan da Silva Zanela

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte VI

Por Dartagnan da Silva Zanela

inteligente e com uma viso mais lcida da realidade uma tragdia

encontramos vrias onde ele falava da importncia do esprito de boa

importncia de sabermos respeitar o espao do outro para manuteno da

vizinhana. Alis, so nessas relaes cotidianas que reconhecemos o

APOTEGMAS DUMA PENA DESOCUPADA parte VII

Por Dartagnan da Silva Zanela

silencioso, forma-se uma pessoa de carter ntegro. J aqueles que

Pases que adotam polticas conservadores progridem. J aqueles que

revelando-se um nada diante Daquele que o fundamento de tudo.

razoabilidade, pra no dizer que perdemos outra coisa.