CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

DECLARAO

"Dominus Iesus"
Sobre a unicidade e universalidade salvfica
DE JESUS CRISTO E DA IGREJA
INTRODUO
1. O Senhor Jesus, antes de subir aos cus, ordenou aos seus discpulos para anunciar o
Evangelho a todo o mundo e batizar todas as naes: Go para o mundo inteiro, proclamai o
Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condemned (Mc 16:15-16); All poder no cu e na terra foi dada para mim. Ide, pois,
ensinai todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, ensinandoos a observar tudo o que vos tenho ordenado. E eis que eu estou convosco, at ao fim do mundo
(Mt 28:18-20;. Cf Lc 24.46-48; Jo 17:18,20,21; Atos 1:8).
A misso universal da Igreja nasce do mandato de Jesus Cristo e se realiza no curso dos sculos, no
anncio do mistrio de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e do mistrio da encarnao do Filho,
como a poupana evento para toda a humanidade. Os contedos fundamentais da profisso da f
crist so expressas assim: I acreditar em um Deus, o Pai, Todo-Poderoso, criador do cu e da
terra, de tudo o que , visveis e invisveis. Eu acredito em um no do Senhor, Jesus Cristo, Filho
Unignito de Deus, eternamente gerado do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, feita, de um estar com o pai. Atravs dele todas as coisas foram
feitas. Para ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus: pelo poder do Esprito Santo que
ele encarnou da Virgem Maria, e se fez homem. Por nossa causa foi crucificado sob Pncio Pilatos,
padeceu e foi sepultado. No terceiro dia ressuscitou segundo as Escrituras, e subiu aos cus e est
sentado direita do Pai. Ele vir novamente em glria para julgar os vivos e os mortos, eo seu
reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, que procede do Pai. Com o Pai
eo Filho adorado e glorificado. Ele falou atravs dos profetas. Eu acredito em uma, santa, catlica
e apostlica. Professo um s baptismo para a remisso dos pecados. Eu olho para a ressurreio
dos mortos ea vida do mundo para COMEA . 1
2. No decorrer dos sculos, a Igreja proclamou e testemunhou com fidelidade ao Evangelho de
Jesus. . No fim do segundo milnio, no entanto, esta misso ainda est longe de ser completa 2 Por
essa razo, as palavras de So Paulo so agora mais relevante do que nunca: Preaching o
Evangelho no uma razo para me gabar, uma necessidade colocadas sobre mim: ai de mim se
eu no anunciar o Evangelho (1 Corntios 9:16)!. Isso explica a ateno especial do Magistrio
de dar razes a favor e apoio misso evangelizadora da Igreja, sobretudo em conexo com as
tradies religiosas do mundo. 3
Ao considerar os valores que estes depem religies e da humanidade oferta, com uma atitude
aberta e positiva, a Declarao do Conclio Vaticano II sobre a relao da Igreja para os estados
religies no crists: The Igreja Catlica nada rejeita do que verdadeiro e santo nestas
religies. Ela tem um grande respeito pela forma de vida e conduta, os preceitos e ensinamentos,
que, embora diferentes em muitos aspectos do seu prprio ensino, no entanto, muitas vezes
refletem um raio daquela Verdade que ilumina todos Men . 4 Continuando nesta linha de
pensamento, a proclamao da Igreja de Jesus Cristo, The caminho, ea verdade, ea life
(Jo 14:6), hoje tambm faz uso da prtica do dilogo inter-religioso. Esse dilogo, certamente no
substitui, mas acompanha a missio ad gentes, dirigidos para que mystery de unity, de que

 It segue que todos os homens e mulheres que so salvos participam, embora de forma diferente,
no mesmo mistrio de salvao em Jesus Cristo atravs de seu Spirita . 5 O dilogo inter-religioso,
que faz parte da misso evangelizadora da Igreja, 6 requer uma atitude de compreenso e uma
relao de mtuo conhecimento e enriquecimento recproco, em obedincia verdade e no respeito
pela liberdade. 7
3. Na prtica do dilogo entre a f crist e as demais tradies religiosas, bem como na busca de
compreender a sua base terica mais profundamente, novas questes surgem que precisam ser
abordadas atravs da promoo de novos caminhos de pesquisa, avanando propostas e sugerindo
formas de agir que exigem um discernimento atento. Nesta tarefa, a presente Declarao pretende
recordar aos Bispos, telogos, e todos os fiis catlicos, certos elementos indispensveis da
doutrina crist, o que pode ajudar a reflexo teolgica no desenvolvimento de solues compatveis
com os contedos da f e sensvel s necessidades prementes da cultura contempornea.
A linguagem expositiva da Declarao corresponde a sua finalidade, que no tratar de forma
sistemtica a questo da unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus Cristo e da
Igreja, nem propor solues para questes que so matrias de teologia livre debate, mas sim expor
novamente a doutrina da f catlica nessas reas, apontando algumas questes fundamentais que
permanecem em aberto para um maior desenvolvimento, e refutando posies especficas que so
errneas ou ambguas. Por esta razo, a Declarao retoma o que foi ensinado em anteriores
documentos do Magistrio, a fim de reiterar algumas verdades que fazem parte da f da Igreja.
4. Constante proclamao missionria da Igreja est ameaada hoje por teorias relativista, que
pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas de facto, mas tambm de iure (ou de
princpio) Em consequncia, sustenta-se que certas verdades foram substitudas;., Por exemplo, o
carter definitivo e completo da revelao de Jesus Cristo, a natureza da f crist, em comparao
com a de crena em outras religies, a natureza inspirado dos livros da Sagrada Escritura, a
unidade pessoal entre o Verbo eterno e Jesus de Nazar, a unidade da economia do Verbo
encarnado e do Esprito Santo, a unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus Cristo, a
mediao salvfica universal da Igreja, a inseparabilidade "embora reconhecendo a distino
" do reino de Deus, o reino de Cristo e da Igreja, e da subsistncia da Igreja de Cristo na Igreja
Catlica.
As razes desses problemas podem ser encontrados em certos pressupostos de natureza filosfica e
teolgica, que dificultam a compreenso e aceitao da verdade revelada. Alguns destes podem ser
mencionados: a convico da indefinio e inexpressibility da verdade divina, at mesmo pela
revelao crist; atitudes relativistas em relao a prpria verdade, segundo a qual o que
verdadeiro para alguns no seria verdade para outros, a oposio radical entre o postulado
mentalidade lgica ocidental ea mentalidade simblica oriental, o subjetivismo que, por respeito a
razo como a nica fonte de conhecimento, torna-se incapaz de levantar a sua gaze para as
alturas, no se atrevendo a subir para a verdade de beinga ; 8 a dificuldade em compreender e
aceitar a presena de eventos definitivos e escatolgica da histria, o esvaziamento metafsico da
encarnao histrica do Logos eterno, reduzido a uma mera manifestao de Deus na histria, o
ecletismo de quem, na investigao teolgica, de forma acrtica absorver idias de uma variedade
de contextos filosficos e teolgicos sem levar em conta a consistncia, a conexo sistemtica, ou
compatibilidade com a verdade crist e, finalmente, a tendncia de ler e interpretar a Sagrada
Escritura fora da Tradio e do Magistrio da Igreja.
Com base em tais pressupostos, o que pode evidenciar nuances diferentes, determinadas propostas
teolgicas so desenvolvidas "s vezes apresentados como afirmaes, e s vezes como

hipteses " em que a revelao crist eo mistrio de Jesus Cristo e da Igreja perdem carter de
verdade absoluta e de universalidade salvfica, ou pelo menos sombras de dvida e incerteza so
lanados sobre eles.
I. a plenitude e definitividade
DA REVELAO DE JESUS CRISTO
5. Como um remdio para essa mentalidade relativista, que est se tornando cada vez mais
comum, necessrio acima de tudo, para reafirmar o carter definitivo e completo da revelao de
Jesus Cristo. Na verdade, deve-se acreditava firmemente que, no mistrio de Jesus Cristo, o Filho
de Deus encarnado, que The caminho, ea verdade, ea life (Jo 14:6), a revelao completa
da verdade divina dado: Oeno um conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai
seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar Hima (Mt 11:27); Oeno jamais viu a
Deus; Deus, o Filho nico, que est no seio do Pai, revelou Hima (Jo 1:18); For em Cristo
toda a plenitude da divindade habita corporalmente form (Col 2:9-10).
Fiel palavra de Deus, o Conclio Vaticano II ensina: By esta revelao, ento, a mais
profunda verdade sobre Deus e sobre a salvao do homem brilha em Cristo, que ao mesmo
tempo o mediador ea plenitude de toda a revelation 9. Alm disso, Jesus Cristo, portanto,
Verbo feito carne, enviado ~ como um homem para os homens ", ~ fala as palavras de
Deus" (Jo 3:34), e completa a obra de salvao que o Pai deu-lhe para fazer (cf. Jo 5:36; 17:4).Para
ver Jesus ver o Pai (cf. Jo 14,9). Por esta razo, Jesus aperfeioou revelao, cumprindo-lo
atravs de toda a sua obra de se fazer presente e se manifesta: atravs de suas palavras e atos, seus
sinais e prodgios, mas sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio dos mortos e, finalmente,
com o envio de o Esprito da verdade, ele completou e aperfeioou revelao e confirmou com o
testemunho divino ... A dispensao crist, portanto, como a nova e definitiva aliana, jamais
passar, e agora esperam nenhuma nova revelao pblica ainda antes da gloriosa manifestao de
nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Tm 6:14 e Tito 2:13) 10.
Assim, a Encclica Redemptoris missio chama a Igreja mais uma vez para a tarefa de anunciar o
Evangelho, como a plenitude da verdade: In esta Palavra definitiva da sua revelao, Deus
fez-se conhecida no meio mximo possvel. Ele revelou humanidade quem ele . Esta autorevelao definitiva de Deus a razo fundamental pela qual a Igreja missionria por sua prpria
natureza. Ela no pode deixar de proclamar o Evangelho, isto , a plenitude da verdade que Deus
nos permitiu saber sobre himself . 11 Somente a revelao de Jesus Cristo, portanto,
introduces na nossa histria uma verdade universal e ltima que mexe com a mente humana a
incessante effort 12.
6. Portanto, a teoria do carter limitado, incompleto ou imperfeito da revelao de Jesus Cristo,
que seria complementar ao encontrado em outras religies, contrria f da Igreja. Tal posio
teria a pretenso de ser baseada na noo de que a verdade sobre Deus no pode ser compreendida
e manifestada na sua globalidade e integralidade por qualquer religio histrica, nem pelo
cristianismo e nem por Jesus Cristo.
Tal posio est em contradio radical com as declaraes anteriores da f catlica segundo a qual
a revelao plena e completa do mistrio salvfico de Deus dado em Jesus Cristo. Portanto, as
palavras, atos e eventos histricos inteira de Jesus, embora limitado como realidades humanas, tm,
no entanto, a Pessoa divina do Verbo Encarnado, true Deus e verdadeiro mana 13 como seu
tema. Por esta razo, eles possuem em si mesmos a definitividade e integridade da revelao de
maneiras salvficos de Deus, mesmo que a profundidade do mistrio divino em si permanece

transcendente e inesgotvel. A verdade sobre Deus no abolida ou reduzida porque se fala em

linguagem humana, mas sim, ela nica, total e completa, porque quem fala e age o Filho de
Deus encarnado. Assim, a f nos obriga a professar que o Verbo feito carne, em todo o seu
mistrio, que se move desde a encarnao glorificao, a fonte, mas participou real, bem como
o cumprimento de toda a revelao salvfica de Deus para a humanidade, e que 14 do Esprito
Santo, que Esprito de Cristo, este vai ensinar entire truth (Jo 16:13) para os Apstolos e,
atravs deles, a toda a Igreja.
7. A resposta adequada a revelao de Deus The obedincia da f (Rm 16:26;.
Cf Rm1:05, 2 Corntios 10:5-6) pelo qual o homem livremente confia a sua auto-completa a Deus,
oferta de ~ o obsquio pleno da inteligncia e da vontade de Deus que revela "e voluntrio
assentimento revelao dada por Hima 15 A f um dom da graa:. in fim a ter f, a graa
de Deus deve vir em primeiro lugar e dar assistncia, no tambm deve ser o interior ajuda do
Esprito Santo, que move o corao e converte-o a Deus, que abre os olhos da mente e d ~
para alegria de todos e facilidade em concordar com e acreditando na truth' . 16
A obedincia da f implica a aceitao da verdade da revelao de Cristo, garantida por Deus, que
a prpria Verdade: 17 Faith antes de tudo uma adeso pessoal do homem a Deus. Ao
mesmo tempo, e inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade que Deus tem
revealed . 18 F, portanto, como um dom de Deus e como uma virtude
sobrenatural infundida por Hima , 19 envolve uma adeso dual: a Deus que se revela e verdade
que ele revela, fora da confiana que um tem em si que fala. Assim, We deve acreditar em
ningum seno Deus., O Pai, o Filho eo Santo Spirita 20
Por esta razo, a distino entre f e crena teolgica nas outras religies, deve ser firmemente.Se
a f a aceitao na graa da verdade revelada, que makes possvel penetrar o mistrio de
uma maneira que nos permite compreender que coherently , 21 ento a crena, no outro religies,
que soma de experincia e pensamento, que constitui o tesouro da sabedoria humana e aspirao
religiosa, que o homem na sua busca da verdade, tendo concebido e posta em prtica em sua
relao com Deus e do Absoluto 22.
Esta distino no sempre ter em mente na reflexo teolgica atual. Assim, a f teolgica (a
aceitao da verdade revelada pelo Deus Uno e Trino) frequentemente identificado com a crena
em outras religies, que experincia religiosa ainda procura da verdade absoluta e ainda falta
assentimento a Deus que se revela. Esta uma das razes pelas quais as diferenas entre o
cristianismo e as outras religies tendem a ser reduzidos, s vezes ao ponto de desaparecimento.
8. A hiptese do valor inspirado dos textos sagrados de outras religies tambm
apresentada.Certamente, deve-se reconhecer que h alguns elementos em textos que podem ser
instrumentosde facto pelo qual inmeras pessoas ao longo dos sculos foram e ainda hoje so
capazes de nutrir e manter sua vida relacionamento com Deus. Assim, como mencionado acima, o
Conclio Vaticano II, considerando os costumes, preceitos e ensinamentos de outras religies,
ensina que although diferentes em muitos aspectos do seu prprio ensino, estes muitas vezes
reflectem um raio daquela verdade que ilumina todos Men 23.
A tradio da Igreja, no entanto, reserva-se a designao de textos inspirados aos livros cannicos
dos Antigo e Novo Testamento, uma vez que estes so inspirados pelo Esprito
Santo.24 Tomando-se esta tradio, a Constituio dogmtica sobre a Revelao Divina do
Conclio Vaticano II afirma: For Santa Madre Igreja, contando com a f da era apostlica,
tem como sagrados e cannicos os livros do Antigo e Novo Testamento, inteiros e inteiro, com

todas as suas partes, com o fundamento de que, escritos sob a inspirao do Esprito Santo
(cf. Jo 20:31, 2 Tm3:16; 2 Pedro 1:19-21; 3:15-16), eles tm Deus como seu autor, e foram
entregues, enquanto tal, Igreja herself . 25 Estes livros firmly, fielmente e sem erro,
ensinar a verdade que Deus, para o bem da nossa salvao, quis consignar ao Scriptures Sagrado
26.
No entanto, Deus, que quer chamar todos os povos em Cristo e de comunicar-lhes a plenitude da
sua revelao e amor, no does deixar de fazer-se presente em muitos aspectos, no s aos
indivduos, mas tambm para povos inteiros atravs das suas riquezas espirituais, de que as suas
religies so a principal e essencial expresso, mesmo quando eles contm ~ lacunas,
insuficincias e errors' . 27 Por isso, os livros sagrados de outras religies, que na verdade
direcionam e nutrir a existncia de seus seguidores, recebem do mistrio de Cristo os elementos de
bondade e de graa que eles contm.
II. O Logos encarnado
E o Esprito Santo na obra da salvao
9. Na reflexo teolgica contempornea, muitas vezes surge uma abordagem a Jesus de Nazar,
que o considera um particular, figura, finito histrico, que revela que o divino no de forma
exclusiva, mas de forma complementar com outras figuras de revelao e de salvao. O Infinito, o
Absoluto, o Mistrio ltimo de Deus, assim, manifestar-se humanidade de muitas formas e em
muitas figuras histricas: Jesus de Nazar seria uma delas. Mais concretamente, para alguns, Jesus
seria uma das muitas faces que o Logos assumiu no curso da hora de se comunicar com a
humanidade de uma maneira salvfica.
Alm disso, para justificar a universalidade da salvao crist, bem como o fato do pluralismo
religioso, foi proposto que h uma economia do Verbo eterno, que vlida tambm fora da Igreja e
no est relacionado a ela, alm de uma economia de o Verbo encarnado. O primeiro teria maior
valor universal do que o segundo, que limitada aos cristos, embora a presena de Deus seria
mais completa no segundo.
10. Essas teses esto em profundo conflito com a f crist. A doutrina da f deve ser acreditava
firmemente que proclama que Jesus de Nazar, filho de Maria, e s ele, o Filho eo Verbo do
Pai. A Palavra, que was no incio com God (Jo 1:2) o mesmo que aquele que
became flesh (Jo 1:14). Em Jesus, The Cristo, o Filho do Deus vivo God (Mt 16:16),
The toda a plenitude da divindade habita corporalmente form (Col 2:9). Ele o Filho
only gerado o Pai, que est no seio do Father (Jo 1:18), seu Filho beloved, no qual temos
a redeno ... Nele, a plenitude de Deus teve o prazer de habitar, e atravs dele, Deus estava
satisfeito para conciliar todas as coisas para si mesmo, na terra e nos cus, fazendo a paz pelo
sangue da sua Crossa (Col 1:13-14; 19 -20).
Fiel Sagrada Escritura e refutando interpretaes errneas e redutiva, o Primeiro Conclio de
Niceia definiu solenemente a sua f em: Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unignito gerado do
Pai, isto , do ser do Pai, Deus de Deus, Luz de Deus, Luz verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado,
no criado, um em estar com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas, tanto no cu e que na
terra. Para ns, homens, e para nossa salvao, desceu e se encarnou, se fez homem, sofreu, e
ressuscitou no terceiro dia. . Ele subiu aos cus e vir novamente para julgar os vivos e os dead
28 Seguindo os ensinamentos dos Padres da Igreja, o Conclio de Calcednia tambm professava:
The um e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito mesmo em divindade e perfeito
em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem ..., um em estar com o

Pai segundo a divindade e um em estar com ns de acordo com a humanidade ..., gerado pelo Pai
antes de as idades de acordo com a divindade e, nestes ltimos dias, para ns e para nossa salvao,
de Maria, a Virgem Me de Deus, de acordo com o humanity . 29
Por este motivo, o Conclio Vaticano II afirma que Cristo The novo Ado ... ~ imagem do
Deus invisvel "(Cl 1:15) ele mesmo o homem perfeito, que restitui a semelhana divina nos
filhos da Adam, que tinha sido desfigurado desde o primeiro pecado ... Como um cordeiro inocente
mereceu a vida por ns, o seu sangue livremente derramado. Nele, Deus nos reconciliou consigo
mesmo e com o outro, libertando-nos da escravido do diabo e do pecado, para que cada um de ns
pode dizer com o apstolo: o Filho de Deus ~ me amou e se entregou por mim "(Gl2:20) . 30
A este respeito, Joo Paulo II declarou explicitamente: To introduzir qualquer tipo de
separao entre o Verbo e Jesus Cristo contrrio f crist ... Jesus o Verbo encarnado "uma
pessoa nica e indivisvel ... Cristo no diferente do que Jesus de Nazar, ele o Verbo de Deus
feito homem para a salvao de todos ... No processo de descobrir e apreciar os mltiplos dons
"especialmente os tesouros espirituais " que Deus concedeu a cada povo, no podemos separlos de Jesus Cristo, que o centro do plano de Deus de salvation 31.
igualmente contrrio f catlica introduzir uma separao entre a aco salvfica do Verbo
como tal e que o Verbo feito homem. Com a encarnao, todos os gestos salvficos da Palavra de
Deus sempre feito em unidade com a natureza humana que ele assumiu para a salvao de todos
os povos. O assunto que est em vigor, as duas naturezas, humana e divina, a nica pessoa do
Verbo. 32
Portanto, a teoria que atribui, depois da encarnao, bem como, uma atividade salvfica ao Logos
como tal na sua divindade, exercido in alm to ou beyond a humanidade de Cristo,
no compatvel com a f catlica 33.
11. Da mesma forma, a doutrina da f sobre a unicidade da economia salvfica querida pelo Deus
Uno e Trino deve ser firmemente acreditava, na fonte e centro do qual est o mistrio da
encarnao do Verbo, mediador da graa divina no nvel de criao e da redeno (cf. Col 1,1520), ele que recapitula todas as coisas (cf. Ef 1:10), ele whom Deus fez a nossa sabedoria,
nossa justia, e santificao, e redemption (1 Cor 1 : 30). Na verdade, o mistrio de Cristo tem
sua prpria unidade intrnseca, que se estende desde a escolha eterna em Deus para a parusia:
he [o Pai] nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis diante dele em love (Ef 1:4); In Cristo somos herdeiros, tendo sido
destinados de acordo com o propsito daquele que faz todas as coisas de acordo com seu conselho
e Willa (Ef 1:11); For aqueles a quem ele antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos;
aos que predestinou, tambm os chamou, e os que chamou, tambm justificou, e aos que justificou,
ele tambm glorified (Rm 8:29-30).
O Magistrio da Igreja, fiel revelao divina, reafirma que Jesus Cristo o mediador eo redentor
universal: Palavra The de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, se fez carne, para que,
como homem perfeito, salvar todos os homens e recapitular todas as coisas em si mesmo. O
Senhor ... ele quem o Pai ressuscitou dos mortos, exaltou e colocou sua direita, constituindojuiz dos vivos e dead 34. Mediao salvfica Isso implica tambm a unicidade do sacrifcio
redentor de Cristo, eterno sumo sacerdote (cf. Hb 6:20; 9:11; 10:12-14).

12. H tambm aqueles que se propem a hiptese de uma economia do Esprito Santo, com uma
amplitude mais universal que a do Verbo encarnado, crucificado e ressuscitado. Esta posio
tambm contrrio f catlica, que, ao contrrio, considera a encarnao salvfica do Verbo
como um evento trinitrio. No Novo Testamento, o mistrio de Jesus, o Verbo Encarnado,
constitui o lugar da presena do Esprito Santo, bem como o princpio de derrame do Esprito sobre
a humanidade, no s nos tempos messinicos (cf. Atos 2:32-36; Jo 07:39, 20:22, 1
Corntios 15:45), mas tambm antes de sua vinda na histria (cf. 1 Cor 10:4; 1 Pe 1:10-12).
O Conclio Vaticano II recordou conscincia da f da Igreja essa verdade fundamental. Ao
apresentar o plano salvfico do Pai para toda a humanidade, o Conselho liga estreitamente o
mistrio de Cristo, desde seu incio com a do Esprito. 35 O trabalho completo de edificao da
Igreja por Jesus Cristo Cabea, no curso dos sculos, visto como uma ao que ele faz em
comunho com o seu Esprito. 36
Alm disso, a ao salvfica de Jesus Cristo, com e pelo seu Esprito, estende-se para alm das
fronteiras visveis da Igreja a toda a humanidade. Falando do mistrio pascal, em que Cristo
mesmo agora associa o crente a si mesmo de uma forma de estar no Esprito e lhe d a esperana
da ressurreio, o Conselho afirma: All isso vale no s para os cristos, mas tambm para
todos os homens de boa vontade, em cujos coraes a graa ativo invisvel. Para uma vez que
Cristo morreu por todos, e uma vez que todos os homens so, de facto, chamada a um eo mesmo
destino, que divina, ns devemos acreditar que o Esprito Santo oferece a todos a possibilidade de
ser parceiros feitas, de um modo conhecido por Deus, no pascal mystery 37.
Assim, a conexo clara entre o mistrio salvfico do Verbo Encarnado eo do Esprito, que
atualiza a eficcia salvfica do Filho feito homem na vida de todas as pessoas, chamados por Deus
para um nico objetivo, tanto aqueles que historicamente precedido o Verbo feito homem, e
aqueles que vivem aps sua vinda na histria: o Esprito do Pai, concedeu abundantemente pelo
Filho, o animador de todos (cf. Jo 3:34).
Assim, o recente Magistrio da Igreja recordou com firmeza e clareza a verdade de uma nica
economia divina: The presena do Esprito e da atividade afetar no apenas os indivduos,
mas tambm a sociedade ea histria, os povos, culturas e religies ... O Cristo ressuscitado ~
est agora no trabalho nos coraes humanos com a fora do seu Esprito "... Mais uma vez, o
Esprito que semeia o ~ sementes de presente a palavra "em vrios costumes e culturas,
preparando-os para a plena maturidade em Christa . 38 Embora reconhecendo a funo histricosalvfica do Esprito em todo o universo e em toda a histria da humanidade, 39 estados Magistrio:
This o mesmo Esprito que estava no trabalho na encarnao e na vida, morte e ressurreio
de Jesus e que no trabalho da Igreja. Ele no , portanto, uma alternativa a Cristo, nem vem
preencher uma espcie de vazio, s vezes sugerido como existente entre Cristo eo Logos. Seja
qual for o Esprito opera no corao dos homens e na histria dos povos, nas culturas e religies,
serve como uma preparao para o Evangelho e s pode ser compreendida em referncia a Cristo,
o Verbo que se fez carne, pelo poder do Esprito ~ para que, como Homem perfeito, salvar
todos os seres humanos e resumir tudo things' 40.
Em concluso, a ao do Esprito no fora ou em paralelo com a ao de Cristo. Existe apenas
uma economia salvfica do Deus uno e trino, realizada no mistrio da encarnao, morte e
ressurreio do Filho de Deus, atualizado com a cooperao do Esprito Santo, e ampliado em seu
valor salvfico para toda a humanidade e para todo o universo:. Oeno um, portanto, pode entrar
em comunho com Deus atravs de Cristo, por obra do Esprito Santo Spirita 41

III. Unicidade e universalidade

DO MISTRIO salvfica de Jesus Cristo
13. A tese que nega a unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus Cristo tambm
apresentada. Tal posio no tem fundamento bblico. Na verdade, a verdade de Jesus Cristo, Filho
de Deus, Senhor e nico Salvador, que atravs do evento da sua encarnao, morte e ressurreio
trouxe a histria da salvao para a realizao, e que tem em si a sua plenitude e no centro, deve
ser acreditava firmemente como um elemento constante da f da Igreja.
O Novo Testamento atesta esse fato com clareza: The Pai enviou o seu Filho como Salvador
do mundo (1 Jo 4:14); Behold o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
( Jo1:29). Em seu discurso perante o Sindrio, Pedro, a fim de justificar a cura de um homem que
era aleijado desde o nascimento, o que foi feito em nome de Jesus (cf. Atos 3:1-8), proclama:
There a salvao em nenhum outro, pois no h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre
os homens, pelo qual devamos ser saved (Atos 4:12). So Paulo acrescenta, ainda, que Jesus
Cristo OEIS Senhor dos Alla , judge dos vivos eo dead , e, assim, whoever nele
cr recebe o perdo dos pecados pelo seu NAMEA (Atos 10: 36 , 42,43).
Paulo, dirigindo-se comunidade de Corinto, escreve: Indeed, embora possa haver supostos
deuses no cu ou na terra "como de fato h muitos deuses e muitos senhores " para ns h
um Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos, e um s Senhor, Jesus Cristo,
pelo qual so todas as coisas e atravs de quem ns Exista (1 Corntios 8:5-6). Alm disso, Joo
Apstolo afirma: For Deus amou tanto o mundo que lhe deu seu Filho nico, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Deus no enviou o seu Filho ao mundo
para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Hima (Jo 3:16-17). No Novo
Testamento, a vontade salvfica universal de Deus est intimamente ligada nica mediao de
Cristo: [Deus] quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade. Porque h um s Deus, h tambm um s mediador entre Deus e os homens, o homem
Jesus Cristo, que deu a si mesmo em resgate por Alla (1 Tm 2:4-6).
FOI NA Conscincia fazer dom universal da Salvao Oferecida Pelo Pai POR Meio de Jesus Cristo no Esprito (cf. Ef
1:3-14), Que OS Primeiros cristos encontraram o Povo Judeu, mostrando-lhes o cumprimento da Salvao Que FOI
do Alm da Lei E, NA MESMA Conscincia, Eles enfrentaram o Mundo pago de Seu tempo, Que aspirava um
Salvao ATRAVES DE UMA salvadores pluralidade de. Essa herana de f foi recordou recentemente pelo Magistrio
da Igreja: The Igreja acredita que Jesus Cristo, que morreu e ressuscitou para o bem de todos (cf. 2 Cor 5,15)
pode, atravs de seu Esprito, dar ao homem a luz ea fora para ser capaz de responder sua altssima vocao, nem
h qualquer outro nome debaixo do cu dado entre os homens pelo qual eles podem ser salvos (cf. At 4:12). A Igreja
igualmente acredita que a chave, o centro eo fim de toda a histria humana encontrada em seu Senhor e Mastera
. 42

14. Deve, portanto, acreditava firmemente como verdade de f catlica que a vontade salvfica universal de Deus
Uno e Trino oferecida e realizada de uma vez por todas no mistrio da encarnao, morte e ressurreio do Filho
de Deus.

Tendo em mente essa regra de f, hoje a teologia, em sua reflexo sobre a existncia de outras experincias
religiosas e no seu significado no plano salvfico de Deus, convidada a explorar se e de que forma as figuras e
elementos positivos dessas religies pode cair dentro do plano divino de salvao. Neste empreendimento, a

investigao teolgica tem um vasto campo de trabalho, sob a orientao do Magistrio da Igreja. O Conclio
Vaticano II, de fato, declarou que: The mediao nica do Redentor no exclui, mas antes d lugar a uma
cooperao multiforme que apenas uma participao em um presente SourceA . 43 O contedo deste mediao
participada deve ser explorada mais profundamente, mas deve permanecer sempre coerente com o princpio da
nica mediao de Cristo: Although participou formas de mediao de diferentes tipos e graus no esto
excludos, eles adquirem significado e valor unicamente da de Cristo mediao prprio, e no podem ser entendidas
como paralelas ou complementares a Hisa . 44 Assim, as solues que propem uma ao salvfica de Deus para
alm da nica mediao de Cristo seria contrrio f crist e catlica.

15. No raro proposto que a teologia deve evitar o uso de termos como unicity , universality , e
absoluteness , o que d a impresso de uma nfase excessiva sobre o significado eo valor do evento salvfico de
Jesus Cristo em relao a outras religies. Na realidade, porm, esse tipo de linguagem simplesmente ser fiel a
revelao, uma vez que representa um desenvolvimento das fontes da f se. Desde o incio, a comunidade dos
crentes reconhece em Jesus um valor salvfico de tal forma que s ele, como Filho de Deus feito homem, crucificado
e ressuscitado, por misso recebida do Pai e no poder do Esprito Santo, a revelao concede ( . cf Mt 11:27) e vida
divina (cf. Jo 1:12; 5:25 - 26; 17:2) a toda a humanidade e para cada pessoa.

Neste sentido, se pode e deve dizer que Jesus Cristo tem um significado e um valor para a raa humana e sua
histria, que nico e singular, s a Ele prprios, exclusivos, universais e absolutos. Jesus , de facto, o Verbo de
Deus feito homem para a salvao de todos. Ao expressar esta conscincia de f, o Conclio Vaticano II ensina:
The Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, se fez carne, para que, como homem perfeito, salvar
todos os homens e recapitular todas as coisas em si mesmo. O Senhor o fim da histria humana, o ponto focal dos
desejos da histria e da civilizao, o centro da humanidade, a alegria de todos os coraes, e ao cumprimento de
todas as aspiraes. ele quem o Pai ressuscitou dos mortos,, exaltou e colocou sua direita constituindo-juiz dos
vivos e os dead. 45 It precisamente esta singularidade de Cristo, que d a ele um significado absoluto e
universal segundo o qual, enquanto est na Histria, o centro da histria e meta: ~ Eu sou o Alfa eo mega, o
primeiro eo ltimo, o incio eo fim "(Ap 22,13) . 46

IV. Unicidade e unidade da Igreja

16. O Senhor Jesus, o nico Salvador, no s estabelecer uma simples comunidade de discpulos, mas constituiu a
Igreja como mistrio salvfico: Ele mesmo est na Igreja ea Igreja est nele (cf. Jo 15:01 ss; Gl 3. : 28; Ef 4:15 - 16;
Atos 9:5). Portanto, a plenitude do mistrio salvfico de Cristo pertence tambm Igreja, inseparavelmente unida ao
seu Senhor. De fato, Jesus Cristo continua a sua presena e sua obra de salvao na Igreja e atravs da Igreja (cf. Cl
1:24 - 27), 47 que o seu corpo (cf. 1 Cor 0:12 - 13, 27; Col 1:18). 48 E assim, tal como a cabea e os membros de um
corpo vivo, embora no idnticos, so inseparveis, assim tambm Cristo e da Igreja no pode ser confundida nem
separados, e constituem um nico whole Christa . 49 inseparabilidade Isso mesmo tambm expressa no
Novo Testamento com a analogia da Igreja como a Noiva de Cristo (cf. 2 Cor 11:02, Ef 5:25 - 29; Rev 21:2,9). 50

Portanto, em conexo com a unicidade e universalidade da mediao salvfica de Jesus Cristo, a unicidade da Igreja
por Ele fundada deve crer-se firmemente como verdade de f catlica. Assim como h um s Cristo, tambm existe

um nico corpo de Cristo, uma noiva nica de Cristo: OEA nico catlica e apostlica Churcha . 51 Por outro
lado, as promessas do Senhor, que ele no iria abandonar a sua Igreja (cf. Mt 16:18; 28:20) e que ele iria gui-la pelo
seu Esprito (cf. Jo 16:13) Quer dizer, de acordo com a f catlica , que a unicidade e unidade da Igreja "como
tudo o que pertence a integridade da Igreja " nunca vai faltar. 52

Os fiis catlicos so obrigados a professar que existe uma continuidade histrica "radicada na sucesso
apostlica 53 " entre a Igreja fundada por Cristo ea Igreja Catlica: This a nica Igreja de Cristo ... que o
nosso Salvador, depois da sua ressurreio, confiou ao cuidado pastoral de Pedro (cf. Jo 21,17), comissionamento ele
e os outros apstolos para ampliar e governar ela (cf. Mt 28:18 ss.), erigida para todas as idades como ~ coluna e
sustentculo da verdade "(1 Tm 3:15). Esta Igreja, constituda e organizada como uma sociedade no mundo atual,
subsiste na [subsistit in] na Igreja Catlica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com
Hima . 54 Com a expresso subsistit in, o Conclio Vaticano II, procurou harmonizar duas afirmaes doutrinais: por
um lado, que a Igreja de Cristo, apesar das divises existentes entre os cristos, continua a existir plenamente s na
Igreja Catlica, e no por outro lado, que um outside de sua estrutura, muitos elementos podem ser encontrados
de santificao e truth , 55, que , de as Igrejas e comunidades eclesiais que ainda no esto em plena comunho
com a Igreja Catlica. 56 Mas com relao a estes, deve-se afirmar que they derivam sua eficcia a partir da
prpria plenitude de graa e verdade confiada Churcha Catlica . 57

17. Portanto, existe uma nica Igreja de Cristo, que subsiste na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e
pelos Bispos em comunho com ele. 58 As Igrejas que, embora no existindo em perfeita comunho com a Igreja
Catlica, se mantm unidos a ela por meio de laos mais ntimos, ou seja, por sucesso apostlica e uma vlida
Eucaristia, so verdadeiras Igrejas particulares. 59 Portanto, a Igreja de Cristo presente e operante tambm nestas
Igrejas, mesmo que eles no tm plena comunho com a Igreja Catlica, uma vez que no aceitam a doutrina
catlica do Primado, que, de acordo com a vontade de Deus, o Bispo de Roma objetivamente tem e exerce sobre
toda a Igreja. 60

Por outro lado, as comunidades eclesiais que no conservaram o episcopado vlido ea genuna e ntegra substncia
do mistrio eucarstico, 61 no so Igrejas em sentido prprio, no entanto, aqueles que so batizados nestas
comunidades so, pelo Batismo, incorporada em Cristo e, portanto, esto em uma certa comunho, embora
imperfeita, com a Igreja. 62 Batismo, de fato, por si s tende para o pleno desenvolvimento da vida em Cristo,
atravs da profisso integrante da f, da Eucaristia e da plena comunho na Igreja. 63

The fiis cristos so, portanto, no permitido imaginar que a Igreja de Cristo no nada mais do que uma
coleo "dividido, ainda, de alguma forma um " de Igrejas e comunidades eclesiais, nem eles so livres para
segurar que hoje o Igreja de Cristo em nenhum lugar realmente existe, e deve ser considerada apenas como uma
meta que todas as Igrejas e comunidades eclesiais devem se esforar para reach . 64 De fato, um elementos
The desta Igreja j existem, dado unidos em sua plenitude, na Igreja Catlica e, sem essa plenitude, no outro
communities . 65 Therefore, estes. Separados Igrejas e comunidades como tal, embora acreditamos que eles
sofrem de defeitos, tem de nenhuma maneira foram privados de significado e importncia no mistrio da salvao
Para o esprito de Cristo no se absteve de us-los como meio de salvao que derivam sua eficcia a partir da
prpria plenitude de graa e verdade confiada Churcha Catlica . 66

A falta de unidade entre os cristos certamente uma ferida para a Igreja, no no sentido de que ela privada da
sua unidade, mas in que impede a completa realizao da sua universalidade na history . 67

V. A IGREJA: REINO DE DEUS

E REINO DE CRISTO

18. A misso da Igreja To proclamar e estabelecer entre todos os povos o Reino de Cristo e de Deus, e ela
est na terra, a semente eo incio do que kingdom . 68 Por um lado, a Igreja sacramento OEA "ou seja,
sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o ser humano race . 69 Ela , portanto, sinal e
instrumento do Reino, ela chamada a anunciar e estabelecer o reino. Por outro lado, a Igreja o people
reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Santo Spirita ; 70 ela , portanto, The reino de Cristo j presente
em mystery 71 e constitui a sua semente e incio . O reino de Deus, na verdade, tem uma dimenso escatolgica:
uma realidade presente no tempo, mas a sua plena realizao vai chegar apenas com a concluso ou o
cumprimento da histria. 72

O significado do reino expresses do cu, o reino de Deus eo reino de Cristo na Sagrada Escritura e dos Padres da
Igreja, bem como nos documentos do Magistrio, nem sempre exatamente o mesmo, nem sua relao com o
Church, que um mistrio que no pode ser totalmente contido por um conceito humano. Portanto, no pode
haver vrias explicaes teolgicas desses termos. No entanto, nenhuma dessas possveis explicaes pode negar ou
esvaziar de qualquer forma a ntima ligao entre Cristo, o reino, e da Igreja. Na verdade, o reino de Deus, que ns
sabemos da revelao, cannot ser separado de Cristo nem da Igreja ... Se separarmos o Reino, de Jesus, que j
no o reino de Deus, que ele revelou. O resultado uma distoro do sentido do Reino, que corre o risco de se
transformar numa meta puramente humana ou ideolgica e uma distoro da identidade de Cristo, que deixa de
aparecer como o Senhor a quem tudo deve ser submetido um dia (cf. 1 Cor 15:27). Da mesma forma, no se pode
separar o Reino, da Igreja. verdade que a Igreja no um fim em si mesma, uma vez que se ordena ao Reino de
Deus, da qual ela a semente, sinal e instrumento. Mesmo sendo distinta de Cristo e do Reino, a Igreja est unida
indissoluvelmente a Botha . 73

19. Para afirmar a relao inseparvel entre Cristo eo reino no ignorar o fato de que o reino de Deus "mesmo
se considerada em sua fase histrica " no se identifica com a Igreja na sua realidade visvel e social. Na verdade,
The ao de Cristo e do Esprito fora boundaries visvel da Igreja no deve ser excluda. 74 Portanto, deve-se
tambm ter em mente que The reino a preocupao de todos: os indivduos da sociedade e do mundo.
Trabalhar pelo Reino significa reconhecer e favorecer a atividade de Deus, que est presente na histria humana ea
transforma. Construir o Reino quer dizer trabalhar para a libertao do mal em todas as suas formas. Em uma
palavra, o reino de Deus a manifestao ea realizao do plano de salvao de Deus em toda a sua fullness . 75

Ao considerar a relao entre o reino de Deus, o reino de Cristo e da Igreja, necessrio para evitar uma
acentuaes unilaterais, como o caso com os conceptions que deliberadamente enfatizam o reino e que se
descrevem como ~ reino centrado. Eles ressaltar a imagem de uma Igreja que no pensa em si, mas que se
totalmente a testemunhar e servir o Reino. um ~ Igreja para os outros ', como Cristo o ~ homem para os
outros "... Juntamente com os aspectos positivos, essas concepes muitas vezes revelam aspectos negativos

tambm. Primeiro, eles so silenciosos sobre Cristo: o Reino, de que falam ~ theocentrically 'base, j que,
segundo eles, Cristo no pode ser entendido por aqueles que no tm f crist, enquanto que os diferentes povos,
culturas e religies so capazes de encontrar um terreno comum na realidade divina, por qualquer nome que for
chamado. Pela mesma razo, eles colocaram grande presso sobre o mistrio da criao, o que se reflete na
diversidade de culturas e crenas, mas omitem o mistrio da redeno. Alm disso, o reino, como eles a entendem,
ou acaba deixando muito pouco espao para a Igreja ou subestimar a Igreja em reao a um suposto ~
eclesiocentrismo "do passado e porque consideram a prpria Igreja apenas um sinal, para que o importa um sinal
no sem ambiguity . 76 Essas teses so contrrias f catlica, porque eles negam a unicidade da relao que
Cristo ea Igreja tem com o Reino de Deus.

VI. A IGREJA E OS OUTRAS RELIGIES

Em relao salvao

20. Do que foi dito acima, alguns pontos que so necessrios seguir para a reflexo teolgica como ele explora a
relao entre a Igreja e as outras religies para a salvao.

Acima de tudo, deve ser firmemente que, The Igreja, peregrina na terra, necessria para a salvao do nico
Cristo o mediador e caminho de salvao, ele presente para ns em seu corpo que a Igreja . Ele prprio afirmou
explicitamente a necessidade da f e do batismo (cf. Mc 16,16; Jo 3:5), e, assim, afirmou, ao mesmo tempo a
necessidade da Igreja, que os homens entram pelo batismo como por uma Doora . 77 Esta doutrina no deve ser
definido contra a vontade salvfica universal de Deus (cf. 1 Tm 2:4); It necessrio manter estas duas verdades
em conjunto, ou seja, a real possibilidade de salvao em Cristo para toda a humanidade ea necessidade da Igreja
para este salvation . 78

A Igreja o sacramento universal de salvation , 79 uma vez que, unidos sempre de forma misteriosa para o
Salvador Jesus Cristo, seu chefe e subordinado a ele, ela tem, no plano de Deus, uma relao indispensvel com a
salvao de cada ser humano. 80 Para aqueles que no so formal e visivelmente membros da Igreja, salvation
em Cristo acessvel em virtude de uma graa que, embora dotada de uma misteriosa relao com a Igreja, no os
faz parte formalmente da Igreja, mas os ilumina de uma forma que acomodado sua situao espiritual e material.
Esta graa provm de Cristo, o resultado do seu sacrifcio e comunicada pelo Santo Spirita ; 81 ele tem uma
relao com a Igreja, que according ao plano do Pai, tem a sua origem na misso do Filho e do Santo Spirita .
82

21. Com relao forma como a graa salvfica de Deus "que sempre dado por meio de Cristo no Esprito e tem
uma relao misteriosa com a Igreja " trata de no individual - os cristos, o Conclio Vaticano II limitou-se para a
afirmao de que Deus a concede in formas conhecidas para himself . 83 Telogos esto tentando entender
essa questo de forma mais completa. Seu trabalho deve ser incentivado, pois certamente til para entender
melhor o plano de Deus salvfica e as formas em que realizado. No entanto, a partir do que foi dito acima sobre a
mediao de Jesus Cristo e do unique e especial relationship 84 que a Igreja tem com o Reino de Deus entre
os homens "que, em substncia o reino universal de Cristo, o Salvador " claro que seria contrrio f para
considerar a Igreja como um caminho de salvao ao lado dos constitudos pelas outras religies, entendidas como

complementares Igreja, ou substancialmente equivalente a ela, mesmo que estes sejam disse estar convergindo
com a Igreja para o Reino escatolgico de Deus.

Certamente, as diversas tradies religiosas contm e oferecem elementos religiosos que vm de Deus, 85, e que
so parte do que The Esprito opera no corao dos homens e na histria dos povos, nas culturas e religions .
86 De fato, algumas oraes e ritos das outras religies podem assumir um papel de preparao para o Evangelho,
em que eles so ocasies ou pedaggico ajuda a que o corao humano solicitado a estar aberto ao de Deus.
87 No se pode atribuir a estes, no entanto, uma origem divina ou um ex opere operato eficcia salvfica, que
prpria dos sacramentos cristos. 88 Alm disso, no se pode esquecer que outros rituais, na medida em que
dependem de supersties ou outros erros (cf. 1 Cor 10:20-21), constituem um obstculo para a salvao. 89

22. Com a vinda do Salvador Jesus Cristo, Deus quis que a Igreja fundada por ele ser o instrumento para a salvao
de toda a humanidade (cf. Atos 17:30 - 31). 90 Esta verdade de f no diminui o respeito sincero que a Igreja tem
para as religies do mundo, mas, ao mesmo tempo, exclui, de forma radical, que a mentalidade do indiferentismo
characterized por um relativismo religioso que leva a crena de que ~ uma religio to boa quanto
another' . 91 Se verdade que os seguidores de outras religies podem receber a graa divina, tambm certo
que, objetivamente falando, est em uma situao gravemente deficitria, em comparao com aqueles que, na
Igreja, tm a plenitude dos meios de salvao. 92 No entanto, all os filhos da Igreja devem, no entanto, lembrese que seus resultados condio exaltadas, no a partir de seus prprios mritos, mas pela graa de Cristo. Se eles
no conseguem responder em pensamento, palavra e ao para que a graa, no s no devem ser salvas, mas deve
ser mais severamente judged . 93 Compreende-se, ento, que, seguindo o mandamento do Senhor (cf. Mt 28:19 20) e como exigncia de seu amor por todas as pessoas, o proclaims Igreja e o dever de proclamar sem falta,
Cristo que a caminho, a verdade ea vida (Jo 14:6). Nele, em quem Deus reconciliou todas as coisas para si mesmo
(cf. 2 Cor 5:18 - 19), os homens encontram a plenitude da sua life religiosa . 94

No Dilogo inter-Religioso, Bem Como, a Misso ad gentes today Como Semper mantm uma SUA Fora Total
E necessity . 95 Indeed, Deus ~ deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade "(1 Tm 2:4), isto , Deus quer a salvao de todos pelo conhecimento da verdade. A salvao est na
verdade. Aqueles que obedecem aos impulsos do Esprito de verdade j esto no caminho da salvao. Mas a Igreja,
a quem esta verdade foi confiada, deve ir ao encontro de seu desejo, de modo a dar-lhes a verdade. Porque ela
acredita no plano universal de salvao de Deus, a Igreja deve ser missionary . 96 Inter - religioso, portanto, como
parte de sua misso evangelizadora, apenas uma das aes da Igreja na sua misso ad gentes. 97 Igualdade, que
um pressuposto do dilogo inter - religioso, refere-se igual dignidade pessoal das partes no dilogo, no aos
contedos doutrinais, nem muito menos para a posio de Jesus Cristo "que o prprio Deus feito homem
"em relao aos fundadores das outras religies. De fato, a Igreja, guiada pela caridade e pelo respeito pela
liberdade, 98 deve ser principalmente o compromisso de proclamar a todos a verdade definitivamente revelados
pelo Senhor, e para anunciar a necessidade de converso a Jesus Cristo e da adeso Igreja atravs do Baptismo e
os outros sacramentos, a fim de participar plenamente na comunho com Deus, o Pai, o Filho eo Esprito Santo.
Assim, a certeza da vontade salvfica universal de Deus no diminui, mas aumenta o dever ea urgncia do anncio da
salvao e da converso ao Senhor Jesus Cristo.

CONCLUSO

23. A inteno da presente Declarao, em reiterar e esclarecer certas verdades da f, tem sido a de seguir o
exemplo do apstolo Paulo, que escreveu aos fiis de Corinto: I entregue a voc, como de primeira importncia
que eu mesmo received (1 Corntios 15:3). Diante de certas proposies problemticas e at mesmo errnea, a
reflexo teolgica chamada a reconfirmar a f da Igreja e para dar razes da sua esperana de uma maneira
convincente e eficaz.

Ao tratar a questo da verdadeira religio, os Padres do Conclio Vaticano II ensinou: We acreditar que esta
nica verdadeira religio continua a existir na Igreja Catlica e Apostlica, qual o Senhor Jesus confiou a misso de
difundi-la entre todos pessoas. Assim, ele disse aos Apstolos: ~ Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho
ordenado "(Mt 28: 19-20). Especialmente nas coisas que dizem respeito a Deus e sua Igreja, todas as pessoas so
obrigadas a buscar a verdade, e quando chegam a conhec-lo, abra-lo e ficar com o ITA . 99

A revelao de Cristo continuar a ser The verdade lodestar 100 na histria de toda a humanidade:
The verdade, que Cristo, impe-se como um authority abrangente . 101 O mistrio cristo, de fato, supera
todas as barreiras do tempo e do espao e realiza a unidade da famlia humana: From mais diversos lugares e
tradies, todos so chamados em Cristo a participar na unidade da famlia dos filhos de Deus. .. Jesus abate os
muros de diviso e cria unidade de uma maneira nova e insupervel atravs de nossa participao no seu mistrio.
Esta unidade to profunda que a Igreja pode dizer com So Paulo: ~ Voc j no so estrangeiros e peregrinos,
mas sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus "(Ef 2:19) . 102

O Sumo Pontfice Joo Paulo II, na Audincia de 16 de junho de 2000, concedida ao abaixo-assinado Cardeal Prefeito
da Congregao para a Doutrina da F, com o conhecimento certo e com a sua autoridade apostlica, ratificou e
confirmou esta Declarao, adoptada em Plenrio sesso e ordenou a sua publicao.

Roma, da Sede da Congregao para a Doutrina da F, 6 de agosto de 2000, a Festa da Transfigurao do Senhor.

Carto de Joseph. Ratzinger

Prefeito