A ordem do discurso Foucault

- A conceito de interdio (proibio) no discurso surge como um

procedimento comum no discurso, nascido como um princpio de excluso;
no se pode dizer tudo em qualquer circunstncia, no qualquer um que
pode dizer qualquer coisa.
- As reas da sexualidade e poltica aparecem como as de mais extensa grade
de interdies. nelas que o discurso exerce de modo mais privilegiado, os
seus poderes. Estas interdies revelam rapidamente a ligao do discurso
com o desejo e com o poder.
- Foucault diz que o discurso no apenas o canal pelo qual se manifesta ou se
oculta o desejo, tambm ele prprio objeto do desejo; assim como o discurso
no somente traduz o sistema de dominao poltico, mas aquilo pelo que se
luta; a prerrogativa do poder de que queremos nos apoderar.
- H outro princpio de excluso em nossa sociedade: separao e rejeio.
Foucault exemplifica com razo e loucura, retomando a Idade Mdia como
incio do tempo em que o louco passou a ser aquele cujo discurso no pode
circular como o dos outros: a palavra do louco ou era absolutamente destituda
de significao ritual e institucional, ou assumia valores de poder como se
fosse o louco capaz de enxergar com ingenuidade uma verdade que a
sabedoria dos outros no alcanaria. Ou no se escutava o louco, ou dava-se a
ele uma palavra de verdade. Caa-se no nada, ou nela se decifrava uma razo
astuciosa.
- Era nas palavras do louco que se reconhecia sua loucura e onde se exercia a
separao
- Hoje possvel que digam que, pela ateno que pode ser dispensada s
palavras do louco, essa separao j no aplicvel; mas cai nisto um
equvoco claro: justamente este aparato todo, institucional e moral, que
permite que o louco diga ou retenha sua palavra, que atesta a existncia
separao que, longe de apagada, se exerce de outro modo, segundo linhas
distintas e com efeitos que no so os mesmos.
- Mesmo em seu papel de dar ouvidos palavra livre do louco, na
manuteno do corte incisivo do mdico que feita a escuta. Se necessrio
o silncio da razo para curar o monstro, basta que o silncio esteja
alerta, e eis que a separao permanece.
- Foucault insinua incluir a oposio entre verdadeiro e falso como um terceiro
princpio de excluso, mas admite dificuldade em equipara-lo aos outros dois
princpios, de grande arbitrariedade e construo histrica, princpios em
perptuo deslocamento, sustentados por um sistema de instituies que

impem e reconduzem; que no se exercem sem presso, nem sem ao menos

uma parte de violncia. A separao entre verdadeiro e falso no arbitrria,
nem modificvel, nem institucional, nem violenta.
- Porm, analisando sob uma perspectiva histrica, e alterando o eixo
verdadeiro-falso para o eixo da vontade de saber e o tipo de separao que a
rege, temos um sistema de excluso (histrico e institucional) se desenhar.
- Foucault traa uma breve genealogia do discurso: remontando a Grcia
antiga, o discurso verdadeiro (discurso homogeneizante, de terror e supremo)
era aquele da lei, dos sacerdotes, dos profetas, era o discurso que anunciava o
que aconteceria e assim fazendo contribua para a realizao se tramava com
o destino e gerava adeso dos homens. Um sculo mais tarde a verdade do
discurso residia no mais no que era ou no que fazia o discurso, e sim no que
dizia: um dia a verdade saiu do ritual e alocou-se no prprio enunciado: seu
sentido, forma, objeto, relao e referncia. O discurso verdadeiro no mais o
discurso ligado ao exerccio do poder.
- A partir desta vontade de verdade platnica, Foucault traa o surgimento da
vontade de saber que se dividiu na criao de planos de objetos observveis; a
vontade de verdade passa a ter sua prpria histria: histria dos planos de
objetos, das funes e posies do sujeito conhecedor, dos investimentos
tcnicos, materiais e instrumentais do conhecimento.
- Esta vontade de saber, como os outros sistemas de excluso, se apoia sobre
um sistema institucional: reforada e reconduzida por um compacto conjunto
de prticas (como a pedagogia, como o sistema de livros). Mas tambm
reconduzida pela forma como este saber aplicado em uma sociedade, como
valorizado e distribudo, repartido e atribudo.
- Foucault afirma que esta vontade de verdade, apoiada sobre um suporte
institucional de distribuio, tende a exercer presso e um poder de coero
sobre outros discursos. Ele exemplifica o apoio buscado pela literatura no
conhecimento da cincia como um exemplo; a cincia aqui assume papel de
discurso verdadeiro. Tambm como exemplo, fala-se do caminho jurdico, que
busca apoio nos saberes sociolgico, psicolgico, mdico e psiquitrico: como
se a lei no pudesse ser mais autorizada na sociedade seno por um discurso
de verdade.
- 3 sistemas de excluso que atingem o discurso: a palavra proibida, a
segregao da loucura e a vontade de verdade.
- Foucault coloca a vontade de verdade como o mais forte dos trs sistemas;
enquanto os dois primeiros perde sua fora e se guiam em direo fora de
verdade, esta busca retoma-los para modifica-los e fundamenta-los por sua

prpria conta. A vontade de verdade se refora cada vez mais, tornando-se

mais profunda e incontornvel.
- A vontade da verdade muitas vezes no vista como uma forma de exceo,
embora se demonstre que a mais forte e atuante das trs. Por que ser isso?
O discurso verdadeiro no mais aquele que responde ao desejo ou aquele
que exerce o poder. O que est em jogo, seno desejo e poder? O discurso
verdadeiro no pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a
vontade de verdade tal que a verdade que ela quer no pode deixar de
mascar-la.
- Assim, a verdade se aparece aos nossos olhos, olhos que ignoram a
maquinaria que exclui todos aqueles que procuraram contornar essa vontade
de verdade e recoloca-la em questo contra a verdade, justamente no ponto
que justifica a interdio e definio da loucura.
----------///------------ Os pontos elaborados acima podem ser considerados como relativos aos
procedimentos externos de delimitao e controle, que funcionam como
sistemas de excluso e pem em jogo o poder e o desejo.
- Pode-se tambm isolar um grupo de procedimentos internos, visto que so os
discursos mesmo que exercem seu prprio controle; procedimentos que
funcionam a ttulo de classificao, ordenao, distribuio. Como se se
tratasse de submeter outra dimenso do discurso: a do acontecimento e do
acaso.
- Foucault exprime um desnivelamento entre os discursos: h os discursos que
se dizem no correr dos dias, e que desaparecem com o ato da pronncia; e
os discursos centrais em atos novos de fala, que os retomam, transformam e
falam deles, ou seja, os discursos que so ditos, permanecem ditos a esto
ainda por dizer.
- Este segundo tipo seriam os discursos de textos religiosos e jurdicos, textos
literrios, cientficos etc.
- Foucault passa ento a falar sobre o comentrio e sobre o desnvel de um
primeiro e segundo texto. O comentrio, enquanto texto segundo, permite a
construo indefinida de novos discursos, mas, por outro lado, o comentrio
no tem outro papel seno o de dizem o que j estava articulado
silenciosamente no texto primeiro. O comentrio deve dizer pela primeira vez
aquilo que j havia sido dito e repetir aquilo que, no entanto, jamais havia sido
dito.
- O comentrio permite que o texto diga algo alm de si mesmo, com a
condio de que o texto mesmo seja dito e realizado.

- H outro princpio de rarefao de um discurso que complementar ao

primeiro, at certo ponto: trata-se do autor. Autor aqui o princpio de
agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como
foco de coerncia. Este princpio no dominante e no reina todos os
discursos.
- Nos domnios em que a atribuio a um autor regra (literatura, cincia e
filosofia), nem sempre esta funo desempenha o mesmo papel. O autor na
literatura, por exemplo, passa cada vez mais, a partir da Idade Mdia, a se
reforar, enquanto no discurso cientfico ele se enfraqueceu.
- O comentrio limitava o acaso do discurso pelo jogo de identidade que teria
a forma da repetio e do mesmo. J o princpio do autor limita esse mesmo
acaso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do
eu.
- As disciplinas seriam outro princpio de limitao. Tambm relativo e mvel,
este princpio permite construir, mas de acordo com um jogo restrito. A
organizao das disciplinas se ope ao princpio do comentrio e do autor.
- Ao do autor, visto que a disciplina se define por um domnio de objetos, um
conjunto de mtodos, um corpus de proposies tudo isto constitui um
sistema annimo disposio de quem quer ou pode servir-se dele, sem que
seu sentido ou validade estejam ligados a foi seu inventor.
- Ao do comentrio pois em uma disciplina, diferentemente do comentrio, o
que se supe na partida no um sentido que precisa ser redescoberto, nem
uma identidade que precisa ser repetida; aquilo que requerido para a
construo de novos enunciados.
- Para que haja disciplina preciso que haja possibilidade de formular,
indefinidamente, proposies novas.
- A disciplina no tudo o que possa ser dito de verdadeiro sobre alguma
coisa; no nem mesmo um conjunto de tudo o que pode ser aceito, a
propsito de um mesmo dado, em virtude de um princpio de coerncia ou
sistematicidade. A medicina no constituda de tudo o que se pode dizer de
verdadeiro sobre a doena. H para isso duas razes: primeira, a medicina,
como qualquer outra disciplina, feita tanto de erro quanto de verdades, erros
que tem funes positivas, eficcia histrica. Alm disso, preciso que uma
proposio responda a condies, em um sentido mais estrito e complexo, do
que a pura e simples verdade: em todo caso, a condies diferentes. Ela
precisa dirigir-se a um plano de objetos determinado.
- Para pertencer a uma disciplina uma proposio deve poder inscrever-se em
certo horizonte terico. Uma proposio deve preencher exigncias complexas

e pesadas para poder pertencer ao conjunto de uma disciplina; antes de poder

ser declarada verdadeira ou falsa, deve encontrar-se no verdadeiro.
- Mendel, por exemplo, no foi reconhecido pelos botnicos de sua poca, pois
empregava mtodos e se situava em um horizonte terico estranho biologia
da poca. Era um novo objeto que pedia novos instrumentos conceituais e
novos fundamentos tericos. Mendel dizia a verdade, mas no estava no
verdadeiro do discurso biolgico de sua poca
- possvel dizer o verdadeiro no exterior selvagem, mas jamais nos
encontraremos no verdadeiro seno seguindo as regras de uma polcia
discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos.
- A disciplina um princpio de controle de produo do discurso. Ela fixa os
limites pelo jogo de um identidade que tema forma de reatualizao
permanente das regras.
- V-se na fecundidade de um autor, na multiplicidade dos comentrios, no
desenvolvimento de uma disciplina, como que recursos infinitos para a criao
dos discursos. Pode ser que sejam, mas no deixam de ser tambm princpios
de coero; e possvel que no se possa explicar seu papel positivo e
multiplicador se no levarmos em considerao sua funo restritiva e
coercitiva.
-------------////////------------ Foucault passa afalar de um terceiro grupo de procedimentos que permitem o
controle dos discursos, mas este procedimento no domina os poderes que
eles tm, nem conjura os acasos de sua apario: ele determina as condies
de seu funcionamento, impes regras. o ritual.
- O ritual precisa que exigncias sejam satisfeitas; h pessoas qualificadas para
o discurso. A rarefao aqui dos sujeitos que falam.
- Discursos religiosos, judicirios, teraputicos no podem ser dissociados
dessa prtica de ritual que determina aos sujeitos que falam propriedades
singulares e papis preestabelecidos.
- Houve tambm as sociedades de discurso, cuja funo conservar ou
produzir discursos, mas para faz-los circular em um espao fechado, segundo
regras estritas. As sociedade de discurso em seu sentido clssico j no
existem mais, mas Foucault enuncia alguns exemplos (pgs.40-41) em que a
no-permutabilidade do discurso e o segredo se fazem presentes em
estruturas modernas seja institucionalizado no livro, no sistema de edio, ou
no segredo tcnico e cientfico, da forma de circulao do discurso mdico etc.

- primeira vista alguns rituais podem ser associados a doutrinas, que

carregam consigo, na verdade, a ideia de multiplicao e difuso de um
mesmo discurso, e no da proibio deste, mas, em anlise detalhada,
Foucault afirma que a doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que
falam aos discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual dos indivduos
que falam. A doutrina liga os indivduos a certos enunciados e lhes probe rodos
os outros.
- Foucault coloca o sistema de educao como uma maneira poltica de manter
ou modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e poderes que eles
trazem consigo. O sistema de ensino aparece tambm como uma ritualizao
da palavra; qualificao e fixao de papis aos sujeitos que falam;
constituio de um grupo doutrinrio ao menos difuso; seno uma distribuio
e uma apropriao do discurso com seus poderes e seus saberes?
----------/////-------------- E o que a filosofia disse para responder e, talvez, reforar esses jogos de
limitaes e de excluses?
- Respondeu, em primeiro lugar, propondo uma verdade ideal como lei
do discurso e uma racionalidade imanente como princpio de seu
desenvolvimento, reconduzindo tambm uma tica do conhecimento que s
promete a verdade ao prprio desejo da verdade e somente ao poder de
pensa-la. [???]
- Refor-los por uma negao que recai desta vez sobre a realidade
especfica do discurso em geral.
- Desde o fim dos sofistas, parece que o Ocidente se preocupou em garantir o
menor espao possvel ao discurso, colocando-o como aporte entre o pensar e
falar: um pensamento revestido de seus signos e tornado visvel pelas
palavras.
- Se o discurso existe, o que pode ele ser seno uma leitura discreta do sentido
que as coisas murmura? O logos que permite a elevao de singularidades ao
conceito e permite que a conscincia imediata desenvolva a racionalidade do
mundo, o prprio discurso que se encontra no centro da especulao.
- O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade nascendo
diante de seus prprios olhos e, quando tudo pode enfim tomar a forma de
discurso, quando tudo pode ser dito e o discurso pode ser dito a propsito de
tudo, isso se d porque as coisas podem voltar interioridade silenciosa da
conscincia de si.
- Seja na filosofia do sujeito fundante, da experincia originria ou na filosofia
da mediao universal, o discurso nada mais do que um jogo de escritura (no

primeiro caso), de leitura (no segundo caso) ou de troca (no terceiro caso). E
essas troca, leitura e escritura jamais pem em jogo nada seno os signos. O
discurso assim se anula na sua realidade, inscrevendo-se na ordem do
significante.
- Esconde-se sob esta aparente venerao do discurso um temor, e da os
processos de interdies, supresses, fronteiras e limites comearam a se
impor, dispostos de modo a dominar a grande proliferao do discurso. Para
que a riqueza fosse aliviada de a sua parte mais perigosa e que sua desordem
fosse organizada. H um temor de tudo que possa haver de violento,
descontnuo, combativo, de desordem, e de perigoso, no zumbido desordenado
do discurso.
---------//////------- Foucault sublima algumas exigncias de mtodo a reger o trabalho dele
acerca
do
discurso:
inverso,
descontinuidade,
especificidade,
exterioridade.
- inverso: enxergar os princpios de expanso e continuidade do
discurso (autor, disciplina, vontade de verdade) como o jogo negativo de
rarefao do discurso. Deixar de consider-los como instncia fundamental e
criadora.
- descontinuidade: o princpio de rarefao no implica em um grande
discurso ininterrupto, ilimitado e contnuo a que devemos, enfim, restituir a
palavra. Os discursos devem ser tratados como prticas descontnuas, que se
cruzam por vezes, mas tambm de ignoram ou se excluem.
- especificidade: no transformar o discurso em um jogo de significaes
prvias; no imaginar que o mundo nos apresenta uma face legvel que
teramos de decifrar apenas. Deve-se conceber o discurso como uma violncia
que fazemos s coisas, como uma prtica que lhes impomos em todo o caso; e
nesta prtica que os acontecimentos do discurso encontram o princpio de
sua regularidade.
- exterioridade: no partir do discurso para seu ncleo interior e
escondido, para um pensamento ou significao que se manifestam nele; mas,
a partir do discurso, sua apario e regularidade, passar s suas condies
externas de possibilidade.
- Quatro noes devem servir de princpio regulador de anlise:
acontecimento, srie, regularidade, e condio de possibilidade.
Termos se opem s noes de criao, unidade, originalidade, e significao.
- De modo geral estes conceitos a que os princpios e opem dominaram
a histria tradicional das ideias (pg.54)

(pginas 57-60 -> no anotei nada)

----/////---- Seguindo estes princpios e referindo-se a este horizonte, a anlise de
Foucault se dispe em dois conjuntos. De um lado o conjunto crtico, que pe
em prtica o princpio da inverso: cercar as formas da excluso, limitao,
apropriao; mostrar como se formaram, como se modificaram e se
deslocaram, que fora exerceu, e em que medidas foram contornadas. Do
outro lado, o conjunto genealgico, que pe em prtica os outros trs
princpios: como se formaram, atravs, apesar, ou com o apoio desses
sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a norma especfica de cada
uma e quais suas condies de apario, crescimento e variao.
- Conjunto crtico. Um primeiro grupo de anlises poderia versar sobre o que
designei como funes de excluso (loucura e razo na poca clssica, como
exemplo). (pg.61)
- Foucault afirma que de imediato gostaria de se ater ao terceiro sistema
de excluso. Gostaria de tentar perceber como se realizou e como se repetiu,
se reconduziu e se deslocou a escolha da verdade no interior da qual nos
encontramos, mas que sempre renovamos.
- Medir o efeito de um discurso com pretenso cientfica sobre o
conjunto de prticas e de discursos prescritivos que o sistema penal constitui.
- Ainda na perspectiva crtica fazer a anlise dos procedimentos de
limitao dos discursos (princpio do autor, do comentrio e da disciplina).
Anlise da histria da medicina do sculo XVI ao XIX como modelo. Detectar os
princpios na construo prpria do discurso mdico.
- Conjunto genealgico. Formao efetiva dos discursos, seja no interior dos
limites do controle, quer no exterior.
- Processos de rarefao, mas tambm de reagrupamento e de
unificao dos discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo
dispersa, descontnua e regular.
- No existe, de fato, separao nestas duas tarefas. A formao regular do
discurso pode integrar, sob certas condies e at certo ponto, os
procedimentos de controle; e, inversamente, as figuras do controle podem
tomar corpo no interior de uma formao discursiva: de modo que toda tarefa
crtica deve analisar ao mesmo tempo as regularidades discursivas atravs das
quais elas se formas; e toda descrio genealgica deve levar em conta os
limites que interferem nas formaes reais.

- A diferena aqui de ponto de ataque, de perspectiva e de

delimitao, mais do que uma diferena de objeto ou de domnio.
- A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do discurso,
destacando os princpios de ordenamento, excluso, rarefao do discurso. A
parte genealgica se detm nas sries de formao efetiva do discurso: busca
apreend-lo em seu poder de afirmao, um poder que no se oporia ao poder
de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito dos quais
se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas.
- A anlise do discurso no desvenda a universalidade de um sentido; ela
mostra luz do dia o jogo da rarefao imposta, com um poder fundamental
de afirmao. Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no
generosidade contnua do sentido, e no monarquia do significante.