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Recife
2007
Recife
2007
Agradecimentos
"Devemos agradecer s pessoas que
amamos,
porque
sem
elas
nos
perderamos na noite"
Oskar Pfister
Aquele pelo qual nasce e para onde vai a minha crena e f mais ntima. Soulhe grata pela realizao, pela concretude desse trabalho. Amparou-me Deus, na
minha ansiedade de conhecer os mistrios ainda no compreendidos: da
psicanlise, da f, do humano, enfim... Agradeo a Deus o sustento necessrio que
no permitiu minha perdio dentro das noites mais sombrias.
A papai que, desde muito cedo, iniciou-me na leitura e Investiu tudo em mim.
A ele minha mais profunda gratido, por ser pai, amigo, confidente e companheiro
da boa leitura e da boa msica.
A mame por todo seu amor e pacincia; por ser minha maior incentivadora,
por insistir dizendo que eu conseguiria, quando achei que no seria possvel. Se no
fosse sua pessoa eu no teria chegado at aqui.
Ao professor Zeferino Rocha por ter aceitado, desde o incio, ser meu
orientador. Pela pacincia, humildade e sabedoria que sempre se fizeram presentes
em nossas orientaes. Levarei lies sublimes do nosso convvio.
Lucinha, minha mais que irm e amiga, que me trouxe conforto e consolo
alma, quando muito precisei. As noites passaram mais rpido devido sua
companhia. Sei que posso contar com ela para tudo nessa vida...
toda minha famlia, no percurso da vida descobrimos que famlia tudo;
principalmente nos momentos de dores que as noites nos impem.
Tereza Batista, minha eterna supervisora e amiga, como lhe sou grata por
ter me introduzido na psicanlise. Esse trabalho fruto de seu investimento em mim.
Tambm sou muito grata por sua amizade, sua experincia de vida me fez ver que
todos, uma hora, enfrentam noites tenebrosas... Mas tudo pode ser superado.
Nanette Freg pela amizade, pelas muitas vezes em que calmamente pde
ouvir minha angstia; pela disponibilidade e contribuies que aqui se encontram.
s professoras Vera Oliveira, Albenise Lima, Ftima Vilar, Ana Lcia
Francisco e Edvirges Ruiz, pelas lies ensinadas durante e aps o perodo de
graduao.
Ao casal Luis e Suzana Schettini por todas as colaboraes e ajuda que me
deram na construo desse trabalho. amiga Suzana pelo apoio e amor
fundamentais em minhas horas mais sombrias.
A Ivete Cardoso a quem devo a "formao espiritual" que possuo hoje.
Formao essa da qual extrai as foras necessrias para a construo desse
trabalho. A essa amiga (e me) minha gratido por infinitos momentos de auxlio,
apoio e conforto espiritual.
A grande amiga Adriana Tavares (Aninha). Como sou grata, a essa amiga,
por tudo que fez por mim: sofremos, choramos e sorrimos juntas. Na travessia do
mesmo caminho, nos demos conta que juntas seria um pouco mais fcil de chegar
at ao fim. E realmente chegamos... Obrigada minha amiga. Em ti pude desfrutar a
grandeza de uma amizade verdadeira.
A amiga Renata Dias, sua sensibilidade, afeto e apoio estiveram muito
presentes nas noites escuras, onde minha escrita fugia completamente. Ajudou-me
muito, sem medidas.
A todos que fazem parte do Departamento de Ensino Diferenciado da Escola
Dominical da Igreja Evanglica Assemblia de Deus pelas constantes intercesses.
s colegas de turma Karina Veras e Bibiana Poggi, como aprendi com nossas
conversas.
CR!
V como a Dor te transcendentaliza!
Mas do fundo da Dor cr nobremente.
transfigura o teu ser na fora crente
que tudo torna belo e diviniza.
Que seja a Crena uma celeste brisa
inflando as velas dos batis do Oriente
do teu Sonho supremo, onipotente,
que nos astros do cu se cristaliza.
Tua alma e corao fiquem mais graves,
iluminados por carimbos suaves,
na doura imortal sorrindo e crendo...
Oh! cr! Toda a alma humana necessita
de uma Esfera de cnticos, bendita,
para andar crendo e para andar gemendo!
CRUZ E SOUZA
RESUMO
A religio, com todos os seus significantes, vem fazendo parte cada vez mais do
contexto contemporneo, tendo, portanto, suas ressonncias na prtica da clnica
psicanaltica. Neste contexto, entende-se que Freud foi, sem dvida um dos autores
que mais teorizou sobre esta temtica, atravs da sua metapsicologia. Assim este
trabalho teve como objetivo conhecer o percurso freudiano frente ao estudo do
fenmeno religioso. Para isso, se fez uso de uma metodologia bibliogrfica e este
percurso foi dividido em trs partes fundamentais: a primeira apresenta uma
exposio dos fatos da vida de Freud relacionados religio, bem como, faz uma
caracterizao da concepo cientfica predominante em seu tempo. A segunda
parte traz os dois discursos freudianos sobre o fenmeno religioso. Estes discursos
so caracterizados por uma postura cientificista, na qual se encontram as marcas da
influncia direta das concepes da cincia frente religio, sob a posio de Freud.
J a outra postura a analtica, assim chamada, porque diz das contribuies
psicanalticas de Freud ao estudo desta temtica. A terceira e ltima parte discute
novas possibilidades de leitura e construes tericas a partir de contribuies
existentes no prprio texto do autor da psicanlise. Tais possibilidades esto
presentes em sua teoria, devido ao permanente movimento dialtico que caracteriza
o modo de pesquisa e escrita de Freud. Diante disso, pode-se falar da complexidade
que h em seu pensamento quando se trata da religio.
Palavras-Chaves: psicanlise, religio, percurso freudiano
ABSTRACT
Religion, with all its significant, is becoming a greater part in the contemporary
context, having, therefore, its resonances in the practice of psychoanalytic clinic. In
this context Freud was without a doubt, one of the authors that more theorized on
this thematic, through its metapsychology. Thus this work has as objective to know
Freuds passage in the study of the religious phenomenon. For this, a bibliographical
methodology was used and this work was divided in three basic parts: the first one
presents an exposition of the facts of Freuds life related to the religion, as well as, it
makes a characterization of predominant scientific conception in his time. The
second part brings two Freudians speeches on the religious phenomenon. These
speeches are characterized by a scientific position, in which they find the marks of
the direct influence of the conceptions of science front to the religion, under Freuds
position. The other position is the analytical one, thus called, for it says of the
psychoanalytic contributions of Freud to the study of this thematic. The third and last
part argues new reading and theoretical constructions possibilities existed in the
proper text of the authors psychoanalysis contributions. Such possibilities are
present in its theory, because of the permanent dialectic movement that
characterizes Freuds way of research and writing. Therefore, complexity can be
seen in his religious studies.
Key Words: Psychoanalysis, Religion, Freuds passage
Sumrio
Introduo.........................................................................................................
12
17
20
37
43
45
50
56
60
63
67
70
73
79
Consideraes Finais.....................................................................................
100
Referncias Bibliogrficas............................................................................
105
Introduo
apliquei
meu
corao
12
INTRODUO
Igreja, psicose. Todos esses comentrios, como muitos outros, pareciam indicar a
ausncia de uma compreenso mais aprofundada da organizao psquica, quando
atravessada por uma experincia religiosa. Muitas vezes, chegvamos a pensar que
no impasse de no saberem o que fazer com o contedo religioso do cliente, alguns
profissionais partiam para um diagnstico precipitado e categrico, em certos casos,
marcado mais por pr-conceitos que pela anlise das significaes, a que tal
contedo se destinava. Tais declaraes pareciam estar, constantemente,
impregnadas por um "discurso patologizante", que no permitia a possibilidade da
experincia religiosa tambm estar a servio da sade psquica.
O famoso mdico Charcot j ensinava "teoria bom, mas no impede as
coisas de existirem" (FREUD, 1893, p.23). Por mais complexas e bem elaboradas
que sejam as teorias da clnica psicolgica, parecem que ainda no levam em
considerao o fato de que organizao psquica pode ser e, seguramente,
atravessada por uma experincia religiosa, ou seja, uma experincia de ordem
transcendente. Isto, porm, no impede que contedos psquicos de ordem religiosa
cheguem clnica, e realmente esto chegado. Foi a partir desses fatos, que fomos
instigados a pesquisar tal tema, sendo cientes de sua grandeza e complexidade.
Primeiramente, num trabalho de monografia de concluso de curso,
estudamos a relao da experincia religiosa com as figuras parentais, sob o ttulo
Da famlia sagrada Sagrada Famlia (2004). O referido estudo teve como objetivo
conhecer, atravs do olhar psicanaltico, de que forma a experincia religiosa pode
fazer suplncia s relaes familiares, quer paterna, quer materna ou fraterna; como
tambm, entender os aspectos que podem ser saudveis ou doentios na prtica
religiosa. Para isso, destinamos famlia de origem, a definio de Famlia Sagrada,
devido perpetuao que se d na vida do indivduo. J famlia celebrada pela
religio, em especial pelo Cristianismo, na qual encontramos o Deus-Pai, a IgrejaMe e a irmandade religiosa, chamamos de Sagrada Famlia.
No percurso traado por este estudo ficou claro para ns apenas um vis da
relao estabelecida com o sagrado, ou seja, a experincia religiosa pode est a
servio de uma suplncia das insgnias parentais. Se essa relao ser saudvel ou
no, depender da organizao psquica pertinente a cada indivduo, e da utilizao
que esta faa de determinados contedos religiosos. Por outro lado, muitas
questes surgiram e ampliaram nosso interesse pelo tema, questes essas que nos
14
seriam
necessrias.
Entendemos,
portanto,
que
querer
discutir
15
Ao longo das leituras nos deparamos ainda com algo novo em Freud: uma
dialtica constante quando fala da religio. De tal modo que aquilo que a princpio
nos soava como categrico e dogmtico, assume, depois, um carter reflexivo e
aberto revisitao. A presena desses fatos foi de tal modo evidente, que conduziu
nosso interesse a conhecer, aquilo que compreendemos como o percurso de Freud
em seu estudo do fenmeno religioso.
Acreditamos assim, que ao longo da obra de Freud, especificamente dos
textos cujo objetivo principal a elucidao do fenmeno religioso, encontramos um
percurso que nos auxiliou no conhecimento da complexidade do seu pensamento
sobre a religio.
Dando incio a esse percurso apresentamos um pouco de sua estria e
alguns dados de sua biografia que esto relacionados com a temtica religiosa,
como tambm, caracterizamos o fazer cientfico de sua poca, com seu modo
peculiar de compreender a religio. O que deu origem ao primeiro captulo,
Contextualizando o Estudo Freudiano da Religio. Indo adiante, no percurso que
encontramos em Freud, temos o segundo captulo, Os Discursos de Freud sobre a
Religio. Nele mostramos como o autor da psicanlise utiliza dois discursos quando
fala do fenmeno religioso. Um discurso marcado pela postura cientificista, em que
ope cincia e religio; e outro discurso, denominado analtico, no qual, compreende
a religio em sua dimenso psquica, de acordo com os principais conceitos
metapsicolgicos. Encerrando o percurso freudiano, temos o terceiro captulo, Freud
e a Religio: possibilidades de novas leituras e construes tericas. Nele
apresentamos, com base no prprio texto de Freud, outras formas de compreenso
da religio. Vemos que, ao longo de sua escrita, o prprio autor foi abrindo novos
caminhos
para
esse
estudo.
Caminhos
estes
nem
sempre
conhecidos,
Deus Oculto
Se por beber de ti me negas a palavra,
A voz que nunca tive;
Se o olhar, por te buscar os olhos;
Se a tudo o que encontro
Vais retirando o nome
E ao que toco,
A possibilidade do tato;
Se mudas a memria de lugar
E me cerras os livros antigos,
Com a mesma obscuridade te cegas
E com tua prpria mo
Apagas os sinais que te alentam;
Ah, Deus que tem sido um ramo
Em um ramo
E crepsculo
Na sombra da tarde.
Jos Ramn Blanco
17
inesgotvel
complexidade do real.
Andr Comte-Sponville
ponto de, atravs da metfora blica, declarar a religio como inimiga da cincia.
de admirar, portanto que esse mesmo homem nutrisse um vasto interesse pelo
estudo da religio ao ponto de encontrarmos ao longo de sua obra, alm dos livros
que abordam diretamente essa temtica, inmeras referncias, citaes e metforas
religiosas. Segundo Pierre Kaufmann
Desde a carta a Fliess de 1897 em que exps sua descoberta
dos "mitos endopsquicos" at o Moiss e o Monotesmo, concludo
em 1938, Freud no parou de elaborar uma teoria da religio,
elemento central de sua teoria da civilizao. (1996, p.584)
21
que
eu
me
sentisse
inferior
estranho
porque
era
judeu.
22
Por outro lado, isso no foi suficiente e, sem muito hesitar, Freud se assume
enquanto ateu, como tambm, no esconde o entusiasmo pelo conhecimento
emprico. Seria difcil, no seu caso, no aderir ao pensamento cientfico corrente no
meio acadmico. A averso que o jovem estudante tinha religio, j proveniente do
ambiente familiar, encontrou na Universidade, o espao ideal para fincar razes mais
slidas.
Quando conseguiu superar os persuasivos argumentos com que
Brentano o assoberbara, Freud voltou para sua descrena e a
permaneceu. Mas Brentano havia estimulado e tornado mais
complexo o pensamento de Freud, e seus textos sobre psicologia
deixaram sedimentos significativos na mente de Freud. (GAY, 1989,
p.44).
23
Bblia foi adquirida por Jakob, em pequenos fascculos, numa viagem feita de
Freiberg Viena. Era um livro que despertava a ateno das crianas, inclusive do
pequeno Freud, que cresceu manuseando suas pginas, sempre curioso pela
enorme variedade de figuras que ela continha. Tambm atraa sua ateno a
tonalidade cientfica presente nos comentrios de Philippson.
A idade de 35 anos muito importante na cultura judaica, pois considerada
como a do ingresso na maturidade. Foi exatamente este momento da vida de Freud
que seu pai escolhe para lhe ofertar presente to significativo. Seria um simples
exemplar bblico, se no fosse a dedicatria escrita por Jakob, carregada de
emoo, afetividade, tendo ainda a sutileza de uma palavra proftica. Isto tem feito
muitos estudiosos se debruarem sobre sua interpretao. Eis a dedicatria em sua
ntegra, na traduo de Tho Pfrimmer (1994, p.19):
Meu querido filho Schlomo (Salomon)
No stimo... de sua vida, o esprito do Senhor comeou a te impelir
(comp. Juzes 13,25), e ele te disse: vai, l no meu livro que escrevi
e se abriro para ti as fontes do entendimento, do saber
(conhecimento) e da compreenso.
Eis aqui o Livro dos livros, foi dele que os sbios extraram e que os
legisladores aprenderam o direito e a justia (comp. Nmeros
21,18).
Imagens do Todo-Poderoso, tu as contemplaste (comp. Nmeros
24,4,16) ouviste e tentaste elevar-te e voavas nas asas do Esprito
(comp. Salmos 18,11)
H muito tempo o livro estava escondido (conservado) como os
pedaos das tbuas da aliana no cofre de seu servo, (no entanto)
para o dia em que completavas teus 35 anos, eu o cobri com uma
nova encadernao de couro e lhe dei o nome: "Poo, sobe, cantai
para ele" (Nmeros 21, 17) e o ofereo a ti em memria e como
lembrana do amor De teu pai que te ama com um amor infinito Jacob, filho do Rabi Sch. Freud.
Na capital Viena.
29 de Nissan de 5651, 6 de maio de 1891.
ocorrido na vida de Freud, devido admirao e ao apreo que Jakob Freud nutria
por ele; Jos e Freud sofreram inmeras agruras e dissabores at se tornarem a
coluna de sustentao e sobrevivncia financeira de suas famlias.1 Todas essas
semelhanas podem ter tido grande importncia para Freud na elaborao do seu
ensaio sobre a interpretao dos sonhos.
Nosso autor ainda faz meno a Jos por duas vezes. A primeira quando fala
das formas antigas de interpretar os sonhos e descreve o processo de interpretao
denominado simblico. Segundo ele, esse mtodo "considera o contedo do sonho
como um todo e procura substitu-lo por outro contedo que inteligvel e, sob
certos aspectos, anlogo ao original"(FREUD, 1900, p. 104). Este seria exatamente
o mtodo utilizado por Jos, quando interpretou o sonho de Fara das sete vacas
gordas, seguidas das sete magras, sendo que estas devoravam as gordas. Jos
entendeu que esse sonho significava sete anos de fartura seguidos de sete anos de
escassez total em todo o reino do Egito.
Parece mesmo que o personagem bblico Jos e sua histria foram deveras
importantes para Freud na elaborao de sua Traumdeutung.
Ainda no que se
refere a esse texto, chama-nos a ateno que para interpretar o simbolismo sexual,
presente em alguns sonhos que lhe foram relatados, Freud (1900) faa referncia a
algumas metforas presentes no livro do sbio Salomo: Cnticos de Salomo. Para
ele, quando em algum sonho esto presentes elementos como pilares e colunas,
esses significam as pernas como est descrito no referido livro de Salomo. Diante
de todos esses elementos, percebemos mais uma vez um movimento caracterstico
da ambivalncia, embora no tomasse a Bblia, como livro para orientar sua vida,
vendo nela apenas um objeto literrio, o autor da psicanlise no deixou de utiliz-la,
de mencion-la, ao longo de suas produes.
Para maiores informaes acerca de Jos do Egito ver livro de Gnesis captulos 37 ao 50
28
29
Como se no bastasse a dor da perda e o luto vivido, Freud foi escolhido pela
famlia, para organizar todo o funeral do pai. Ele o fez de um modo, que desagradou
aos demais familiares, especialmente por ter chegado atrasado na cerimnia que
antecedia ao enterro. Ele, no entanto, declara a imensa dor que o dominou por
ocasio do falecimento do pai, no prefcio segunda edio da sua Traumdeutung:
Foi, assim verifiquei, uma parcela de minha prpria auto-anlise,
minha reao morte de meu pai - isto , ao evento mais
importante, perda mais pungente, da vida de um homem. Tendo
descoberto que assim foi senti-me incapaz de obliterar os vestgios
da experincia. (FREUD, 1900, p.xxxiv)
Meses aps este acontecimento, no por acaso, Freud realiza trs atividades
criativas no trabalho de superao do seu luto (RIZZUTO, 1998): sua auto-anlise, a
elaborao de A interpretao dos sonhos e a coleo de antiguidades. Esta
coleo era formada por esttuas de deuses e gravuras, que em muitos aspectos se
30
Essa definio encontra-se numa carta de Rolland para Freud, aps ter lido O
Futuro de uma Iluso. Ao que parece, Freud se interessou pelo tema do sentimento
ocenico, embora no o compreendesse como seu amigo. No incio do Mal-estar na
civilizao, Freud tece uma breve explicao desse sentimento, a partir da
psicologia do ego e da certeza de que, no aparelho psquico, todas as experincias
31
Pfister por sua vez no ficava atrs, em sua cordialidade e afeio para com o
pai da psicanlise. "...se me perguntassem sobre o lugar mais aprazvel da terra, eu
responderia: "Informem-se na casa do professor Freud!"".
Podemos observar quo nobre era esse vnculo de amizade, nos 30 anos de
correspondncia entre os dois. As cartas, muitas das quais foram perdidas com o
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Vemos que, para Pfister, Freud podia ser considerado um cristo do ponto de
vista prtico. Segundo sua percepo havia no modo de ser e de se comportar de
Freud, uma atitude autenticamente crist, na medida em que toda sua vida foi
dedicada ao alvio do sofrimento humano. Sendo o amor ao prximo a essncia do
cristianismo, entendemos, pois, que Pfister acreditava haver em Freud esse amor, j
que dedicava todo seu conhecimento e trabalho na compreenso e auxlio da
existncia humana, em seus mais diversificados disparates.
Podemos supor que tal resposta, do amigo pastor, tenha trazido certa
satisfao e bem estar a Freud. Notamos que a descrena de seu amigo de modo
algum atingia Pfister, pois sabia como lidar com Freud sem perder, entretanto sua
crena e postura religiosa. E assim teve continuidade a amizade entre o cientista e o
homem de f. Amizade, portanto, que se constitui enquanto autntica prova da
possibilidade de que psicanlise e religio no precisam est em permanente duelo,
mas podem, comumente conviver em aberto dilogo. "De todas as amizades de
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relembra senhora Freud, toda harmonia e felicidade que imperavam em seu lar
graas sua maneira de ser. Faz questo de exaltar a mpar contribuio dessa,
vida e obra de seu marido. Emocionado Pfister lhe fala do trecho de uma carta de
06 de maro de 1910, na qual Freud confessa seu fascnio pelo trabalho e seu temor
que uma enfermidade viesse a impedi-lo de produzir.
Que se pode fazer num dia ou num tempo em que os
pensamentos falham e as palavras no queiram fluir? No consigo
livrar-me de um tremor diante dessa possibilidade. Por isso, mesmo
rendendo-me inteiramente ao destino, como convm a uma pessoa
honesta, tenho um desejo secreto: de modo algum uma enfermidade
prolongada, nenhuma paralisia da capacidade produtiva por um
sofrimento corporal. Morramos dentro da armadura, como diz o rei
Macbeth. (Freud, carta de 06/03/1910, 1998, p.49).
protestante Oskar Pfister, por quem nutria notvel admirao; o Freud sempre,
fascinado pela histria de Moiss e do povo hebreu. A arte est em no se deter ou
no resumir o pensamento psicanaltico a apenas um desses Freudes, mas na
tentativa de conciliar todos eles na formao de uma posio psicanaltica frente
religio, levando-se em conta as configuraes religiosas contemporneas. Por
outro lado, a arte est tambm em distinguir entre a postura do "homem Freud"
frente religio e a sua postura metapsicolgica ao interpretar o fenmeno religioso.
Eis o grande desafio...
Gostaramos de finalizar com uma declarao do prprio Freud, presente em
seu Estudo Autobiogrfico:
Lanando um olhar retrospectivo, portanto, ao mosaico que so
os labores da minha vida, posso dizer que comecei muitas vezes e
joguei fora muitas sugestes. Algo surgir deles no futuro, embora
eu mesmo no possa dizer se ser muito ou pouco. Posso, contudo,
expressar a esperana de que abri um caminho para importante
progresso em nossos conhecimentos (grifo nosso) (1925[1924],
p. 87).
37
iluminar as trevas, que at ento caam sobre os homens. Desse modo, sua idelogia
exerceu uma grande influncia nos mais variados segmentos da Cultura, como a
cincia, a poltica, a economina e, particularmente, a religio.
No plano da
no
existiria de fato.
Tratando-se da religio, o movimento iluminista tenta destronar, com toda
autoridade e vigor, de uma vez por todas, o esprito teocntrico, substituindo-o pelo
esprito antropocntrico, dominado e manipulado pela razo cientfica e tcnica.
Fazendo uso da metfora blica, pode-se dizer que, a guerra estava declarada: de
um lado os cientificistas com todo rigor emprico e metodolgico e do outro os
religiosos, a insistirem na crena em um Deus soberano. David Hume, um dos
grandes nomes da filosofia iluminista, publica, em 1757, a Histria Natural da
Religio, na qual expe uma nova viso do fenmeno religioso, pautado pelos
princpios do naturalismo. A soberania e a autoridade religiosas so, pois, postas em
cheque, e lanadas ante a inquisio cientificista, quase sem direito defesa
prpria.
Ao ver que as coisas, que antes precisavam de Deus para sua
compreenso, comeam a ser entendidas em si mesmas, a reao
foi de que Deus era algo intil, substitutivo da cincia, prprio de um
perodo de imaturidade cultural. Essa a mentalidade que Freud
bebeu na juventude. (DROGUETT, 2000, p. 95)
Totem e Tabu, onde utiliza o mito da horda primitiva, inspirado cientificamente por
Darwin, para compreender as razes mais arcaicas do sentimento religioso. Freud
explicitamente confessa a grande admirao que tinha por Darwin.
J Feuerbach, cujo pensamento filosfico foi marcado pelo interesse por Deus
e pela religio, causou grande impacto em Freud. A seu respeito, ele declarou ao
seu amigo Silberstein em 1875, "entre todos os filsofos este o homem que mais
venero e admiro" (GAY, 1989, p. 43). No de estranhar que nutrisse tamanha
admirao por Feuerbach, afinal a essncia da sua filosofia consistia em afirmar que
toda manifestao religiosa no passava de uma iluso; sendo que Deus no criou o
homem, foi o homem que criou Deus. Para Feuerbach, toda conscincia que o
homem tem de Deus nada mais do que a conscincia de si mesmo. No , pois,
de estranhar que defina religio como "o conjunto de relaes do homem consigo
mesmo, ou, melhor, com o prprio ser, considerado como um outro ser" (NICOLA,
2005, p. 367). Em sua obra mais importante, "A essncia do Cristianismo", publicada
em 1845, Feuerbach expe a relao da imagem de Deus com o intelecto humano;
"como pensas Deus assim pensas a ti mesmo" (FEUERBACH, apud NICOLA, 2005,
p.368). Ainda sobre o pensamento desse filsofo Marilena Chau resume:
No sculo XIX, o filsofo Feuerbach criticou a religio como
alienao. Os seres humanos vivem, desde sempre, numa relao
com a natureza e, desde muito cedo, sentem necessidade de
explic-la e o fazem analisando a origem das coisas, a regularidade
dos acontecimentos naturais, a origem da vida, a causa da dor e da
morte, a conservao do tempo passado na memria e a esperana
de um tempo futuro. Para isso, criam os deuses. Do-lhes foras e
poderes que exprimem desejos humanos. Fazem-nos criadores da
realidade. Pouco a pouco, passam a conceb-los como governantes
da realidade, dotados de foras e poderes maiores dos que os
humanos. (CHAUI, 2003, p.264)
retomaremos
temtica
da
influncia
positivista
sobre
portanto, que, sob vrios aspectos, Freud possa e deva ser considerado como um
verdadeiro Aufklrer. O seu esprito iluminista transparece do modo como olha a
razo, concebe a cincia e critica a religio" (ROCHA, 1994, p.466).
Todavia no podemos deixar de mencionar que ele tambm foi um crtico
desse mesmo movimento, quando descobriu que a maior parte da vida psquica
inconsciente e que a razo no tem tanto controle assim, como se pensava. De
acordo com Rocha (1994, p.466) "... este filho da modernidade igualmente um dos
seus crticos. [...] quando descobre que grande parte da vida psquica tanto das
pessoas sadias quanto dos doentes mentais regida por foras que no so
controladas pela razo". Tal descoberta lhe custou caro e colocou a psicanlise sob
a feroz crtica dos cientistas mais arraigados. De certo modo, Freud subverteu a
cultura filosfica de seu tempo ao declarar que a razo, na verdade, no domina
todas as instncias da vida psquica. O feixe de luz da razo, at ento venerado,
no conseguia anular a importncia que tinha o lado sombrio do psiquismo,
sobretudo na elucidao do conflito psquico que estava na base dos distrbios e
das doenas psquicas. Nas palavras do prprio Freud (1917, p. 336): "o ego no
senhor nem mesmo da sua prpria casa".
No que diz respeito religio, especificamente, o que nos chama a ateno
em Freud, o fato de que mesmo sob a influncia cientificista de sua poca,
conseguiu dar um passo frente, elaborando a teoria psicanaltica, demonstrando
independncia de tal influncia.
42
suas
esperanas
religiosas
as
pessoas
PFISTER, O. A iluso de um futuro: Um embate amigvel com o prof. Dr. Sigmund Freud (1928)
In: WONDRACEK, Karin (org.) O futuro e a iluso: um embate com Freud sobre psicanlise e
religio. Petroplis: Vozes, 2003. pag. 17 a 56
43
44
45
46
49
50
52
atribuir-lhe uma frmula que lhe seja mais justa, ou seja, o reconhecimento de sua
verdade, enquanto "verdade histrica"1.
De modo simples poderamos dizer que O Futuro de uma Iluso demonstra a
relao de Freud com o cientificismo de sua poca, j a partir da escolha do ttulo.
Quem mais conceberia a religio enquanto uma iluso que se desfaria em meio ao
apogeu cientificista? evidente que os adeptos do positivismo assim pensavam,
levantaram essa bandeira e declararam que mediante a evoluo do saber emprico
o apego ao sagrado desapareceria. "O ar que se respira, portanto, em "O Futuro de
um Iluso", o ar da ideologia iluminista" (ROCHA, 1995, p.340).
A razo impera como em um reinado soberano, de modo que, para Freud, as
produes humanas deveriam ser submetidas ante o seu poderoso tribunal,
principalmente a suposta verdade das idias religiosas. Sua postura crtica e, por
vezes, incisiva vai se mostrando aos poucos:
...acima da razo no h tribunal a que apelar. Se a verdade das
doutrinas religiosas depende de um experincia interior que d
testemunho dessa verdade, o que se dever fazer com as muitas
pessoas que no dispem dessa rara experincia (FREUD, 1927, p.
40)
Verdade que, segundo Freud, se prolonga ao longo da histria da humanidade, como, por exemplo,
a crena na morte do pai primitivo, que se repete na morte de Moiss e do prprio Cristo.
53
no
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62
65
Vemos aqui mais uma vez a crtica de Freud em relao religio. Esta
estaria circunscrita a um contexto dominador e autoritrio, que impe suas
concepes, restringindo o indivduo ao seu universo. Neste sentido concordamos e
ao mesmo tempo discordamos do autor. Concordamos porque em muitos casos a
religio assim se apresenta. Mas em outros ela responsvel pelo desenvolvimento
dos jogos simblicos, pela esperana que d sentido vida e amparo os seus
adeptos (PFISTER, 1928). Se por um lado vemos Freud apontar para a
possibilidade de a religio livrar o sujeito da neurose individual; por outro lado,
vemos sua concepo de que a prtica religiosa conduz ao infantilismo psicolgico,
produzindo uma neurose coletiva.
No texto original alemo, a primeira parte da referncia citada, diz: "A tcnica
[da religio] consiste em rebaixar o valor da vida e em deformar, de modo delirante,
a imagem do Mundo real, o que tem como pressuposto o amedrontamento da
inteligncia"1.
Acreditamos,
como
Freud,
que
muitos
contextos
religiosos,
66
67
Ele
demonstra,
dentro
da
concepo
evolucionista,
que
as
68
Freud, a partir das concepes do totem e do tabu, procura, luz das suas
descobertas psicanalticas, elucidar o sentimento religioso, desde a origem do
homem e das civilizaes. Sua anlise no se restringe s religies primitivas, mas
se estende tambm s religies monotestas, como por exemplo, o Cristianismo. Ele
utiliza, pois, o mito da horda primitiva para compreender a gnese da religio crist.
Para Freud, ao longo da histria, o Cristianismo deslocou a religio do pai para o
filho. A morte sacrificial de Cristo seria uma reparao em virtude do mal praticado
diante do Deus-Pai. Nesta religio o assassinato do filho e no do pai. Da o
cristianismo deslizaria, deixando de ser a religio do pai para ser a religio do filho.
Freud ir tambm reconhecer s semelhanas existentes entre o banquete totmico
e comunho crist, ou com o ritual comumente denominado Ceia do Senhor.
...a cerimnia crist da Sagrada Comunho, na qual o crente
incorpora o sangue e a carne do Salvador, repete o contedo da
antiga refeio totmica, indubitavelmente apenas em seu sentido
afetuoso, expressivo de venerao, e no em seu significado
agressivo. (FREUD, 1939, p. 107)
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Dessa maneira, Deus o pai infantil que um dia muito amou e protegeu a
criana, sendo por ela tambm amado; enquanto o diabo o lado paterno que a
criana tanto odiou e que, ao mesmo tempo, imaginou que a odiava, por no permitir
que ficasse com seu objeto amado. Da o fato de encontrarmos na maioria da
religies uma figura que representa o mal, por quem os fiis nutrem dio e repulsa.
Em meados de 1928, Freud publica o artigo Uma experincia religiosa.
Embora seja um texto breve e sucinto, de notvel importncia para a compreenso
do pensamento freudiano acerca das motivaes psquicas da experincia religiosa
e em especial da experincia de converso. Trata-se de uma carta escrita por um
jovem mdico, at ento ateu, relatando a Freud como se converteu ao Cristianismo.
Tal carta instigou Freud a se debruar sobre a experincia de converso religiosa,
pois esse , por certo, o nico artigo que trata do tema de modo to explcito.
Seu irmo de medicina, como assim declara o mdico, lhe relata em linhas
gerais, que ao andar pelo corredor do hospital, depara-se com o cadver de uma
anci sendo levado sala de dissecao. Tal cena lhe traz indignao e se revolta
contra Deus, que sendo to bom, permitia tal atrocidade. Diante da fora de tal
sentimento, decide abandonar a crena. Um fato, porm, o impede. Nos dias
seguintes, tem a certeza de ouvir uma voz interior que o questiona, quanto sua
deciso. Isto o leva a vivenciar inmeras provas da real existncia de Deus, de tal
modo que se convenceu da legitimidade de sua f. Assim reconhece, prontamente,
que a Bblia a Palavra de Deus e que Jesus Cristo o nico salvador.
Mais uma vez Freud lana mo de sua teoria edipiana para abordar as
motivaes psquicas que podem levar o homem a uma experincia de f. O rosto
da pobre velhinha, que estava a caminho da sala de dissecao, nitidamente trouxe
ao mdico uma recordao infantil do semblante materno. O Deus, visto como cruel,
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por permitir que tal cadver fosse dissecado, em tudo se assemelhava ao pai. Na
imaginao infantil o que o pai faz com a me durante o ato sexual, possui a mesma
conotao de crueldade. Aps um processo de inquietao, finalmente, o conflito
desfeito e o mdico aceita ento as proposies crists. O que para Freud, nada
mais , que a aceitao da autoridade e do poder do pai, mediante o desfecho do
conflito edpico.
Como temos visto, Freud, em seus textos, sempre deixa uma certa margem,
algo em aberto, a ser revisitado; isso caracterstico da dialtica de seu
pensamento. Ao findar esse artigo, mesmo demonstrando total convico de sua
anlise, afirma que "de modo algum, todos os casos de converso podem ser
compreendidos to simplesmente quanto esse" (F
FREUD, 1928 [1927] p. 200).
A compreenso analtica desse artigo nos conduz a uma outra reflexo. O
cuidado que se deve ter quando, na clnica, se tenta interpretar o fenmeno religioso
de modo reducionista. Quando se tenta seguir Freud, de modo corriqueiro,
reduzindo a experincia religiosa apenas s questes relativas teoria edpica.
Recordamos-nos aqui da colocao do pastor Pfister quando diz a Freud: "aquilo
que o senhor pondera com cuidado, os alunos avanam com tempestuosidade".
(Pfister a Freud em 29 de abril de 1924). No se pode negar que as fantasias
edipianas possam acompanhar a experincia religiosa; mas no podemos reduzi-la
a isso, nem to pouco ficarmos a procurar resqucios edpicos numa experincia
dessa ordem. Acreditamos, enfim, que o que h de edpico em qualquer experincia
religiosa ir se impor, ao longo do fazer clnico, sem que seja necessria uma
tendncia de se buscar tal aspecto, ou mesmo, de se fazer uso de conhecidos
"clichs psicanalticos". Afinal, em anlise, como nos ensina Clarice Linspector, o
que te falo nunca o que te falo e sim outra coisa.
2.2.4 Freud e o monotesmo judaico
A relao de Freud com a figura do homem hebreu Moiss e seu monotesmo
judaico, algo extremamente pertinente e enigmtico. Como mencionamos
anteriormente, ele tinha por este judeu mais do que encantamento e admirao.
Podemos supor que havia em Freud uma identificao com tal personagem.
Acreditamos que foi movido por todo o sentimento que nutria por Moiss e pela
histria do povo judeu, que era tambm a sua prpria histria, que ele, j no fim da
vida, escreve o livro O homem Moiss e o monotesmo judaico (1939).
73
Neste texto, Freud retoma alguns dos principais temas de sua teoria. Mas
aqui nos ocuparemos do aspecto analtico do seu estudo, ou seja, aspecto que vai
se revelando medida que o autor utiliza construes psicanalticas para
compreender Moiss e o seu monotesmo (ROCHA, 2005). Neste livro, o intuito de
Freud
remontar
origem
do
monotesmo
partir
dos
fundamentos
Neste caso utilizamos a verso apresentada por Freud a respeito da origem de Moiss. Verso esta
totalmente distinta da que est registrada no livro do xodo no Antigo Testamento Bblico.
74
Freud chama ateno para o fato da lenda de Moiss ter sido criada pelo e
para os judeus, da o fato de terem lhe atribudo origem judaica; embora tenha sido
criado e sofrido enorme influncia dos costumes egpcios. Independente das
resistncias e objees, Freud estava certo de que Moiss era um egpcio que deve
ter-se feito judeu.
Partindo deste conhecimento e apoiando-se na histria, especialmente nas
contribuies de Ernest Sellin, Freud tentar construir a origem da religio
monotesta. De acordo com os fatos, houve no Egito, aps a ascenso de
Amenhotep IV, uma grande revoluo religiosa, tendo conseqncias em todo modo
de vida do povo egpcio. Este Fara, ao assumir o poder, decidiu modificar a religio
at ento adotada. Amenhotep IV, destri tudo que dizia respeito ao deus Amon e o
substitui pelo deus Aton, impondo sua adorao em todo o Egito. Moiss, neste
caso, era um dos poucos homens da elite de Fara que o apoiava, aceitando
passivamente a adorao ao novo deus. Tamanha mudana provocou insatisfao e
revolta nos egpcios; cuja atitude foi matar Amenhotep IV e restaurar a antiga
adorao a Amon. Diante do acontecido, Moiss resolve sair do Egito, na tentativa
de permanecer na adorao a Aton; para isso sai desta terra acompanhado por um
grande grupo de judeus. Mas Moiss no alcana sucesso em seus intentos, pois
impe a religio de modo autoritrio e incisivo. Foi, ento, assassinado por aqueles
que o acompanharam; tendo, portanto, sua religio e ensinamentos sido esquecidos
por um bom tempo.
Freud, pois, de posse deste fato remontar a sua compreenso da origem
religiosa descrita em Totem e Tabu. Assim como o pai da horda foi assassinado,
aqui vemos Moiss, notrio representante da figura paterna, tambm sendo
assassinado por aqueles que havia libertado. Do mesmo modo como os assassinos
da horda foram tomados pelo sentimento de culpa, mediante a morte do pai, Freud
acreditava que o mesmo ocorreu com os judeus ao verem seu lder morto.
A morte de Moiss no outra coisa seno a repetio compulsiva
do assassinato do Pai originrio. E, por conseguinte, a tese
75
76
78
79
captulos
anteriores,
embora
no
fosse
objetivo
principal,
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82
83
86
Freud no est de modo algum inviabilizando o uso da psicanlise por parte dos que
crem, seja na condio de analistas ou na condio de analisandos. Evidentemente
a religiosidade no deve interferir nos fundamentos bsicos da tcnica analtica,
caso contrrio, seria impossvel haver um processo de anlise.
Tratando-se desta citao, vemos tambm que embora se declarasse ateu,
Freud deixa claro ao amigo Pfister que a psicanlise diante da religio, no assumia
seu atesmo. Tenhamos sempre em mente que Freud fala do lugar de "analista", de
exmio pesquisador e clnico, no do lugar de religioso. Esse lugar j aponta para a
razo de sua postura frente religio. Por isso precisamos ter cautela em distinguir
aquilo que a postura do homem Freud diante da religio, daquilo que a psicanlise
diz sobre a religio.
No fcil detectar o que propriamente psicanaltico na
interpretao freudiana da religio. Entretanto, essencial
circunscrever com rigor o que a merece ser levado em
considerao, tanto pelos crentes quanto pelos descrentes. O perigo
consiste, com efeito, no fato de os primeiros suprimirem o
questionamento radical da religio, sob o pretexto de que Freud
exprimiria apenas a descrena do cientificismo e seu prprio
agnosticismo. Mas o perigo tambm reside no fato de os segundos
confundirem a psicanlise com essa descrena e esse
agnosticismo. [...] a psicanlise necessariamente iconoclasta,
independentemente da f ou da no-f do psicanalista, e que essa
"destruio" da religio pode ser a contrapartida de uma f
purificada de toda idolatria. A psicanlise, enquanto tal, no pode ir
alm dessa necessidade do iconoclasmo. Esse necessidade abre a
uma dupla possibilidade: a da f e a da no-f, mas no lhe
compete
a
deciso
entre
essas
duas
possibilidades.
(RICOEUR,1977, p.1933)
sejam eles quais forem, seu objetivo, como coloca o prprio Freud, a libertao
dos que sofrem. E em muitas situaes clnicas, a libertao do sofrimento comea,
exatamente a partir da vivncia de uma experincia religiosa.
Diante das contribuies metapsicolgicas j apresentadas, pensamos que
muito ainda pode ser dito, estudado e elaborado em se tratando da compreenso
psicanaltica da experincia religiosa. Gostaramos de chamar ateno, por exemplo,
para o estudo dessa experincia a partir da concepo freudiana da sublimao, ou
seja, do "processo que deriva o fluxo pulsional de seu objetivo imediatamente sexual
e coloca sua energia disposio do desenvolvimento cultural" (MIJOLLA, 2005,
p.1801).
Na ltima das suas Cinco lies sobre Psicanlise, falado sobre o que pode
ser feito dos desejos inconscientes liberados durante o processo de anlise, ele diz:
Conhecemos uma soluo muito mais conveniente, a chamada
'sublimao', pela qual a energia dos desejos infantis no se anula,
mas ao contrrio permanece utilizvel, substituindo-se o alvo de
algumas tendncias por outro mais elevado, qui no mais de
ordem sexual. Exatamente os componentes do instinto sexual se
caracterizam por essa faculdade de sublimao, de permutar o fim
sexual por outro mais distante e de maior valor social. (FREUD,
1909, p.50)
89
desbravou o
trilha, e no
o fato de ele
ocorresse de
outro lado, em alguns momentos, no deixa de notar que a religio pode agir de
modo a proteger, ou mesmo a evitar, o desencadear de um processo neurtico.
Num pequeno artigo de 1910, falando sobre a importncia da autoridade,
Freud (1910b, p.131) escreve "o aumento extraordinrio das neuroses desde que
decaiu o poder das religies pode dar-lhes uma medida disso". Ele, portanto,
reconhece que a autoridade religiosa de algum modo pde livrar os homens da
neurose. Quase no fim de seu texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, retoma
esta temtica, quando observa: "mesmo os que no lamentam o desaparecimento
das iluses religiosas do mundo civilizado de hoje, admitem que, enquanto
estiveram em vigor, ofereceram aos que a elas se achavam presos a mais poderosa
proteo contra o perigo da neurose". (FREUD, 1921, p. 178). Freud admite que
aqueles que se dedicam a uma religio, encontram nessa, uma proteo para no
sucumbirem neurose.
Discutindo algumas sadas para o conflito psquico Freud observa:
H vrias dessas solues para rematar satisfatoriamente conflito e
neurose, as quais, em determinados casos, podem combinar-se
entre si. Ou a personalidade do doente se convence de que repelira
sem razo o desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente,
ou este mesmo desejo dirigido para um alvo irrepreensvel e mais
elevado ( o que se chama 'sublimao' do desejo), ou, finalmente,
reconhece como justa a repulsa. (FREUD, 1909c, p.28)
Deste modo pode-se dizer que a experincia religiosa atua, pela via da
sublimao, como proteo contra o desencadear de um processo neurtico. A
experincia religiosa (ideais, rituais, smbolos, liturgias, etc.), pode ser, portanto, uma
produo da pulso sexual sublimada, acarretando o prazer necessrio ao aparelho
psquico, impedindo talvez, o desenvolvimento de uma neurose.
Freud, ento, se contradiz quando afirma que a religio ora produtora de
neurose, ou mesmo, considerada como a neurose da humanidade; e ora afirma
que a religio se presta a proteger o sujeito da neurose? Certamente no. No
vemos contradio em suas colocaes. Acreditamos, sim, que a organizao
psquica em seu dinamismo pode se valer da religio de um modo ou de outro.
Pode, por um lado, apegar-se religio por causa de seu conflito neurtico; como
pode, por outro lado, proteger-se deste quadro patolgico, apegando-se a uma
experincia religiosa. Aqui, se faz necessrio duas observaes: no estamos
colocando a experincia religiosa numa condio de antdoto, a proteger o homem
de suas mazelas psquicas, embora ela possa faz-lo. Por outro lado a experincia
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Freud relaciona aqui, religio e filosofia com o alto nvel atingido por uma
civilizao. Parece que para o autor, independente da posio assumida, quer de
valorizao, quer de desprezo, no se pode negar o valor dos ideais, sejam
religiosos ou filosficos, para o avano da civilizao. Vemos que, embora tenha
elucidado todo o lado adoecido do fazer religioso, Freud no nega o seu valor e a
sua importncia no contexto das civilizaes
96
97
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A marca que tal afirmao deixou em Freud visvel ao longo de todo seu
texto, havendo sempre uma preocupao com aquilo que a clnica trar de novo e
de desafiador para a teoria.
Vimos, portanto, a importncia dessa frase, especificamente no momento e
no contexto em que Freud, atravs dos dados clnicos, elabora a psicanlise;
podemos, ento, pensar no quanto tal frase se constitui importante para a
compreenso psicanaltica da experincia religiosa. Sem dvida, em se tratando da
religio com todas as suas significaes e sentidos, podemos realmente acreditar
que a teoria seja boa, mas ela no impedir que fatos e coisas, que at ento lhe
so desconhecidos, existam e ocorram para aqueles que crem. A teoria no poder
impedir que a subjetividade trilhe caminhos ainda no estudados. Desse modo,
acreditamos que Freud, no elaborou a psicanlise com intuito de aprisionar o
homem em toda sua conduta e riqueza subjetiva, em uma gama de tcnicas e
conceitos tericos. Pelo contrrio, a psicanlise foi e ainda continua sendo elaborada
a partir dos fatos que lhe desafiam e surgem em sua frente. A experincia religiosa
, portanto, um desses fatos, especialmente em suas configuraes atuais.
Acreditamos que, apesar da maneira como o universo cientfico concebia tal
fenmeno, apesar das experincias vividas por ele mesmo, e alm dos discursos
que ora nos parecem por demais rgidos, encontramos no autor da psicanlise uma
construo passvel de novas leituras e possibilidades. Enfim, encontramos em
Freud um texto aberto revisitao mediante s necessidades que emergem no
fazer clnico.
Nesse caso s podemos concordar com a significativa declarao do Paul
Ricouer, quando diz "o freudismo j reforou a f dos descrentes, porm na verdade
mal comeou a purificar a f dos crentes" (RICOUER apud KNG, 2006, p.77)
99
Consideraes Finais
Escurido
Na obscuridade do ser
A luz que resta
o sagrado que ilumina...
Olho, olho bem dentro e nada vejo...
A escurido no deixa
O primitivo e o arcaico esto bem
perto,
Se misturam, se encontram
Surgem no desejo, na nsia...
angstia pura.
No sagrado me encontro com o
Calvrio
Ah... E no Calvrio no h represso!
H o contato ntimo e profundo
Com o que sou, mas no posso ser.
Afinal, quem pode?
Quem pode ser tudo aquilo que ?
100
Consideraes Finais
A complexidade do pensamento freudiano...
Todo o percurso aqui exposto revela a complexidade do pensamento
freudiano em se tratando da religio e tudo que lhe diga respeito. Numa leitura mais
superficial de sua obra torna-se fcil pensarmos que h momentos de evidentes
contradies em sua postura, porm no acreditamos nisto. O autor da psicanlise
no se contradiz, pelo contrrio, seus textos possuem uma complexidade dialtica,
que revelam um saber terico em permanente movimento de construo. "A posio
de Freud precisa ser mais trabalhada porque ela mais complexa do que
geralmente se pensa" (ROCHA, 1995, p.448). Esta mesma complexidade pode soar
como paradoxo, como ambivalncia, pois em alguns momentos torna-se difcil para
ns leitores, apreendermos toda a organizao interna que interliga a construo
terica de Freud. Esta complexidade se revela nas mltiplas posturas do autor, nas
quais uma no exclui a outra, mas se completam mutuamente, medida que vamos
avanando na compreenso do seu texto.
Temos a impresso que tal complexidade se presentifica de forma mais clara
quando se trata do fenmeno religioso. Neste caso temos, por parte de Freud, uma
posio que no pode ser reduzida a palavras gastas, pois isto estaria em
permanente contradio com o real esprito do seu texto. Seu pensamento , pois,
revelador, no qual vemos alguns aspectos pertinentes. Tratando-se de sua vida, por
exemplo, admite ter uma averso pessoal religio, porm no deixa de cultivar
certa admirao pelo judasmo. Confessa ser um judeu sem Deus, mas assegura
sua fidelidade aos valores ticos da religio judaica. Faz questo de declarar-se
ateu, mas o estudo da religio foi, sem dvida, um dos temas que mais despertou
seu interesse ao longo de toda obra; cultivando, por muitos anos, admirao e
amizade por homens de f.
E exatamente em sua obra, que a complexidade se revela com mais vigor.
H momentos que lemos Freud cientificista a criticar a religio de modo incisivo,
porm deixando escapar, em pequenos trechos, seus prprios questionamentos. H
momentos que lemos Freud analtico, propondo uma tentativa de conhecimento dos
processos psicolgicos da experincia religiosa. O fato de haver em seus textos dois
discursos, como j foi dito, um de inspirao cientificista, outro de inspirao
101
analtica, j nos mostra que suas contribuies no podem ser vistas de um modo
unvoco.
Foi exatamente a busca destes discursos que nos revelou a dialtica
freudiana e tudo que h de mais complexo, quando fala sobre a religio. Mesmo
quando o cientista Freud fala, fala com cautela e deixa margem para se tecer
construes alm do seu pensamento. Reconhece no esgotar o objeto de estudo,
quando o analisa e admite que outros poderiam ver alm dele, deixando claro que
existem na religio elementos dos quais no pde falar, pois a experincia pessoal
lhe escapava. Nesse caso iluso seria acreditar que havia em Freud a inteno de
contemplar a religio em sua totalidade.
por isso que achamos por bem dizer, que no podemos reduzir a
construo terica de Freud, quando aborda religio, quilo que muitas vezes
parece est mais aparente em seu texto. Podemos neste caso fazer uso de uma
analogia: tenhamos em mente fazer uma visita a uma grande casa, com inmeros
cmodos, com destaque para mveis de poca, com pequenos arranjos e objetos
decorativos a ornament-la. bem verdade que ao entrarmos, nesta casa, nossa
ateno ser atrada quase imediatamente, para os grandes mveis, os objetos mais
evidentes, isto, porm, no impedir que outros utenslios ali existam, embora no
tenhamos lhes dado a devida ateno. Cada um ns olhar ao seu modo para tudo
que est posto na grande casa.
Podemos pensar que o mesmo ocorre com o texto freudiano. H nele,
quando o assunto , especificamente, religio, contribuies mais impressionantes,
que atraem a nossa ateno e so comumente divulgadas, tornando-se mais
conhecidas. Porm, isto no impede que o mesmo texto, traga pequenas
contribuies, por vezes imperceptveis, mas de grande valor e importncia. Do
mesmo modo como ocorre na grande casa, cada leitor da obra de Freud, ir
compreend-la a partir de seu modo de ver as coisas: percepo, conceitos, prconceitos, atitudes frente ao objeto de estudo, etc.
Ainda sob a tica da complexidade, no podemos deixar de reconhecer a
coragem que conduziu Freud em seus estudos sobre o tema da religio. Coragem
que o fez dizer aquilo que ningum havia dito at ento, a respeito deste fenmeno
cujo domnio sobre a vida humana, quer na sua condio individual quer na sua
condio coletiva, eram extremos.
102
psicanlise pudesse abordar tudo que diz respeito religio. Como ele mesmo nos
ensina: "Deve-se ter humildade e refrear simpatias e antipatias quando se deseja
descobrir o que real neste mundo" (1916 [1915], p. 176)
Para finalizar, gostaramos de enfatizar que esse trabalho no se encerra
aqui, mas tem o intuito de suscitar novas reflexes e posturas, diga-se
psicanalticas, frente a um fenmeno humano to cheio de mistrios e
complexidade: a experincia religiosa. Neste trabalho nos dedicamos em conhecer
que a psicanlise diz sobre a religio... Seguiremos agora procurando compreender
o que a religio pode dizer psicanlise.
104
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