ISSN

0101-4838

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POR UM DISCURSO SEM PALAVRAS!

TOWARDS A WORDLESS DISCOURSE!

Tania Coelho dos Santos*

RESENHA

DE:

Lacan, J. (1968-1969/2006). Seminrio Livro XVI, De um Outro

ao outro. Paris: Seuil, 430 pginas.

Em resposta aos acontecimentos de maio de 1968, momento

da nossa histria recente em que se pretendeu combater todas as
formas de autoridade, Lacan redefine a essncia da teoria psicanaltica como um discurso sem palavras. uma resposta forte, firme,
em defesa do estruturalismo. Os representantes da autoridade podem ser destitudos, mas a autoridade da estrutura, do significante
oracular do mestre, da primazia da origem no podem sofrer o mesmo destino. Contra aqueles que combatem o estruturalismo e alegam que a imprevisibilidade dos acontecimentos histricos no pode
submeter-se a nenhuma determinao inabalvel, Lacan contesta que

Ps-doutorado no Dpartement de Psychanalyse Paris VIII; Professora Associada do Programa de Ps-Graduao em Teoria psicanaltica da UFRJ; Membro da Escola Brasileira de Psicanlise; Membro da Associao Mundial de
Psicanlise.
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no se trata de ideologia nem de viso de mundo, mas do real. Que

real? O da castrao. Ele recomenda consultar o Gnesis, pois encontraremos nas escrituras o fundamento da castrao: Deus os criou,
homem e mulher.
preciso partir do fato de que no h relao entre homem e
mulher sem que a castrao:
a) determine a ttulo de fantasma a realidade do parceiro em
quem ela impossvel.
b) sem que ela a castrao seja uma espcie de retiro que a
coloca como a verdade do parceiro a quem ela poupada. Em um a
impossbilidade da efetuao da castrao determinante de sua realidade, no outro, a pior ameaa possvel da castrao que ela no
precisa ocorrer para ser verdadeira.
O estruturalismo compatvel com a psicanlise porque leva a
srio a diviso do sujeito, pois supe um saber desconhecido por
este, inconsciente, como causa do pensamento. por essa razo que
a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavras, funo de discurso sem palavras. Isso no quer dizer que Lacan pensa
que no preciso fazer teoria, ou que fazer teoria impossvel. Ele
nos aconselha, ao contrrio, a abordar a unidade terica do estruturalismo. Toma Marx como exemplo do estruturalismo avant la lettre.
Para perceber esse fato basta que nos perguntemos: qual o objeto
do capital? A investigao psicanaltica permite enunciar que Marx
parte da funo do mercado. Sua novidade o lugar onde ele situa o
trabalho. Que o trabalho seja comprado, que haja um mercado do
trabalho, eis o que permite a Marx demonstrar aquilo que seu discurso inaugura e que ele chama de mais-valia. Que os comentadores
de Marx sejam estruturalistas ou no, eles parecem ter demonstrado
bastante bem que Marx estruturalista. Pois, no ponto em que circunscreve a predominncia do mercado de trabalho, destaca-se como
causa do seu pensamento a funo obscura da mais-valia. A investigao psicanaltica permite apreender a identidade de um discurso
s condies de sua produo.
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Tanto quanto o trabalho no era algo novo na produo da

mercadoria, a renncia ao gozo que define a relao de trabalho
no nova. Freud ([1930] 1969) apreende as relaes entre a renncia ao gozo e o mal-estar na civilizao. Quanto mais renunciamos,
mais somos impulsionados a renunciar. O que novo nessa articulao que existe um discurso que articula esta renncia ao sofrimento do sujeito. Lacan vai mostrar a outra face da renncia ao gozo, o
gozo a mais que ele formaliza por meio da funo do objeto a. A
funo deste mais de gozar que entra em jogo na relao do sujeito
ao significante a essncia do discurso analtico.
Esse seminrio gira em torno de uma leitura do desafio de Pascal.
Por meio desta, Lacan procura formalizar o que vem a ser, em ltima instncia, a renncia ao gozo. Sua leitura sutil da alma do homem moderno desvenda um clculo das posies subjetivas diante
da aposta de se Deus existe ou no. Em torno dessa aposta gira o
consentimento renncia ao gozo da vida que se tem para arrisclo, e talvez ganhar uma infinidade de vidas, infinitamente felizes.
Logo, o fundamento da renncia ao gozo nada menos que a disposio que o sujeito demonstra em investir no campo das identificaes em busca de uma infinitude de formas de felicidade. O sofrimento neurtico no pode ser separado de sua demanda insacivel
de felicidade.
Em nosso campo no h nenhuma harmonia, nenhuma correspondncia do sujeito consigo prprio, nenhuma Selbstbewussten.
As ambies dos movimentos de maio de 1968 anunciam o malestar da contemporaneidade: a cultura do narcisismo, onde a recusa
do inconsciente impe ao sujeito a tarefa impossvel de ser si mesmo. No lugar da autoridade sagrada da transmisso do saber pelo
mestre, veremos crescer depois deste momento a reduo do saber
ao diploma universitrio. Penso que Lacan prope uma definio
rigorosa da diferena entre a modernidade e a contemporaneidade.
Com a Revoluo Francesa nasce o Real da psicanlise, que o sujeito da cincia, sujeito sem qualidades. Com os movimentos de maio
de 1968, o saber se torna uma mercadoria que se compra e que se
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vende. O saber entrou no mercado e, desde ento, circula desvencilhado do peso da autoridade daquele que o transmite. Podemos falar
de uma separao entre a veiculao do saber e o poder do mestre,
por um lado. Uma nova configurao das relaes entre saber e poder, entretanto, se anuncia. O saber desencarnado se propaga graas
a uma nova aliana com o poder. Trata-se do poder annimo, acfalo
da pulso.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

Freud, S. (1930/1969). Mal-estar na civilizao. Obras completas, ESB, v.

XXI. Rio de Janeiro: Imago.

Recebido em 21 de maio de 2007

Aceito para publicao em 04 de junho de 2007

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