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AUTORIA
De acordo com o primeiro versculo da epstola, o nome do autor Tiago, que se
apresenta como "servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". "Tiago" a forma grega do
nome hebraico "Jac", que significa "suplantador". Em princpio pode parecer que a autoria
esteja clara e bem definida. Contudo, no assim. J que o Novo Testamento menciona
vrias pessoas com o nome de "Tiago", surge a questo de qual deles teria sido o autor da
carta. Temos, no mnimo, trs personagens distintos com o nome de Tiago.
1) O maior, irmo de Joo, filho de Zebedeu (Mt 10:1-4).
2) O menor, filho de Alfeu. (Mc 15:40).
3) O irmo de Jesus (Mt 13:55; Mc 6:3).
Em Atos 1:13-14 os trs esto presentes, mas o texto fala de um certo Judas, que era
filho de Tiago. No fica claro se esse Tiago era um dos trs j citados ou se poderia ser um
quarto personagem. As passagens dos evangelhos que citam Tiago, geralmente esto se
referindo ao irmo de Joo. Sua morte mencionada em Atos 12:2. No sabemos o que
aconteceu com o filho de Alfeu. A partir da, existem outras referncias que citam Tiago,
em Atos e nas epstolas. Tais passagens so normalmente relacionadas pessoa do irmo
de Jesus. Em Glatas, Paulo fala de seus contatos com Tiago, irmo do Senhor, que estaria
em Jerusalm. Com base nesse texto, os outros tambm so associados, por deduo,
mesma pessoa. Tal associao bastante aceita pelos crticos e parece muito coerente.
Quem segue essa ligao de textos acaba por atribuir ao irmo de Jesus a autoria da epstola
em epgrafe. Alguns comentaristas preferem no seguir essa tendncia e se abstm de
apontar o autor.
Considerando que Tiago, irmo do Senhor Jesus, escreveu a carta, destacamos
algumas informaes sobre a sua pessoa, conforme nos auxiliam o Novo Testamento, as
conjecturas e a tradio eclesistica.
Tiago no cria em Jesus antes da crucificao (Jo 7:5). possvel que sua converso
tenha se dado aps a ressurreio de Cristo, quando este lhe apareceu (I Co 15:7). Juntou-se
ento aos discpulos (At 1:14), tornando-se apstolo (Gl 1:19) e uma das "colunas" da
igreja em Jerusalm (Gl 2:9). Sua liderana obteve grande destaque, conforme se observa
em Atos 12:17; 15:13-29; 21:18 e Glatas 2:12. Tiago veio a ser chamado "o justo", por sua
integridade, e "joelho de camelo" devido s marcas que possua em virtude de suas
constantes oraes. Segundo Flvio Josefo, o irmo de Jesus morreu em 63 d.C. Sendo
pressionado pelos judeus para que negasse a Cristo e tendo permanecido firme em suas
afirmaes, Tiago foi arremessado de um lugar alto nas dependncias do templo. No tendo
morrido com a queda, foi apedrejado at a morte.
Tiago
Juramento
Resposta orao
Prtica da palavra
Julgamento
5:12
1:5; 5:16-18
1:22
4:11
Sermo da
Montanha
Mt 5:34-37
Mt 7:7
Mt 7:24-27
Mt 7:1
O USO DE ILUSTRAES
Tiago, como bom pregador, utiliza de forma magistral as ilustraes, como meio de
representar, de modo claro, as verdades ensinadas. Tal recurso ajuda a entender o
ensinamento e tambm a fix-lo na memria.
A epstola utiliza fatos reais, eventos hipotticos, elementos da natureza e at obras
das mos humanas para expressar suas idias.
Fatos reais
Abrao: 2:21-23;
Raabe: 2:25;
J: 5:11;
Elias: 5:17-18.
Eventos hipotticos.
Elementos da natureza.
enxerto: 1:21;
O espelho: 1:23;
s navios e o leme: 3:4;
Vestes e anel: 2:2-3;
Estrado 2:3.
Figuras de linguagem
Em alguns textos, no fcil saber se o autor usa determinada palavra com sentido
figurado ou literal. Por exemplo, as "guerras" em 4:1.
Destinatrios
A carta destinada s 12 tribos da dispora (disperso). So judeus cristos que se
encontravam dispersos entre vrias naes: (1:1 e 2:2).
Provas e tentaes
Tiago introduz o assunto com palavras de impacto. "Tende grande gozo quando vos
forem enviadas vrias provaes" (1:2). No faz parte do nosso pensamento moderno uma
idia como essa. Em nosso tempo, procura-se o menor esforo e o maior prazer. A epstola
nos mostra que as tentaes e as provaes so elementos presentes e importantes na vida
crist. Por qu essa importncia? Tiago responde. "sabendo que a prova da vossa f produz
a pacincia" (1:3). Precisamos saber isso para termos uma atitude positiva diante daquilo
que Deus nos envia ou permite. Tudo o que Deus permitir de negativo em nosso caminho
ter um propsito e produzir alguma virtude em ns. Isso, evidentemente, se sairmos
vencedores desse processo.
importante discernir entre prova e tentao e suas respectivas origens. Tiago diz que
ningum pode dizer que tentado por Deus (1:13). Deus nos prova, nos coloca em teste.
Ele no nos tenta. Entretanto, permite a tentao. Esta vem de dentro de ns, atrada por
fatores externos (1:14-17). A isca exterior. A tentao est no apetite do peixe. Casos
diferentes foram as experincias de Ado, Eva e Cristo. Como no tinham pecado, a
tentao foi totalmente exterior (Gn 3; Mt 4).
Prova teste. Tentao induo ao erro. Toda tentao pode ser vista como prova.
Contudo, nem toda prova tentao. Por exemplo, se Deus nos permite passar por uma
situao de dificuldade financeira, isso pode ser uma prova para demonstrar se
continuaremos confiantes e fiis ao Senhor ou no. Se, em meio a tudo isso, aparecer uma
oportunidade de ganho ilcito, isso ser uma tentao. Estar no deserto prova. Oferta de
"pedras no lugar de pes" tentao (Mt 4:3).
A prova e a tentao revelam o que h em nossos coraes. So formas de manifestar
o que somos interiormente. Tal demonstrao no serve para que Deus nos conhea, pois
ele j nos conhece plenamente. A prova e a tentao mostram para ns mesmos a nossa
natureza e fraquezas que talvez no conhecssemos.
A Religio Prtica
Confrontando a epstola aos Hebreus com a de Tiago, verificamos que Hebreus
contm uma nfase sobre a f. Os destinatrios precisavam se livrar da dependncia que
tinham em relao aos elementos visveis do judasmo. Os valores invisveis e celestiais so
enfatizados. Tiago tambm escreve aos hebreus. Porm, seu discurso tem uma nfase
diferente. Ele est enfatizando o visvel. Enquanto a epstola aos Hebreus fala do cu, Tiago
"pe os ps no cho" e nos convida a encarar necessidades e desafios do dia-a-dia. No
existe nisso nenhuma contradio. Os hebreus no deviam depender de elementos visveis,
tais como o templo, os sacerdotes e os sacrifcios, para estabelecer ou manter sua relao
com Deus. Ento, a f no invisvel enfatizada. Entretanto, nosso cristianismo no pode ser
invisvel. Ele precisa se manifestar atravs de aes no mundo fsico. Nessa parte entra a
nfase de Tiago sobre o valor das obras.
O invisvel no depende do visvel, mas precisa produzir evidncias visveis, sob pena
de ser considerado inexistente. Por isso Tiago diz. "mostra-me a tua f sem as tuas obras."
(2:18). Se a minha f no produz obras, ento tenho uma f to "eficaz" quanto a prpria
incredulidade. Precisamos mostrar alguma coisa, pois o mundo espera pra ver. E isso s
possvel atravs de obras.
Tiago enfatiza o valor do carter cristo. Seu livro no se aplica exposio
doutrinria, mas ao apelo veemente prtica de toda a doutrina crist que j se conhece. O
conhecimento da palavra fundamental (1:18, 21). Ouvir bom hbito (1:19). A f
indispensvel (1:6-7). Mas o processo no pode parar nesse estgio, pois crer, os demnios
tambm crem. A insistncia do autor a fim de que seus leitores coloquem em prtica a
palavra de Deus.
A epstola mostra o contraste que muitas vezes ocorre entre a f e a prtica.
Conhecemos muito, cremos na palavra de Deus, mas praticamos pouco e falamos uma
palavra diferente da que ouvimos. Tiago expe essa contradio e exorta no sentido de
corrigir tamanha distoro.
ALGUMAS CONTRADIES OBSERVADAS POR
TIAGO
Ouve-se a palavra, mas no se cumpre (1:23)
Considera-se religioso, mas no se refreia a lngua
(1:26)
Rene-se em nome de Cristo e comete-se a acepo de
pessoas na mesma reunio (2:1-4)
TIAGO
"BOAS
OBRAS".
ISSO
INCLUI.
tribulaes" (1:27);
Bom comportamento. "guardar-se da corrupo do mundo" (1:27).
Normalmente nos preocupamos em no fazer mal ao prximo. Est certo, mas, alm
disso, precisamos fazer-lhe o bem, pois, se no fizermos, estaremos pecando (4:17).
No falar precipitadamente. Seja tardio em falar (1:19). Uma vez falada, a palavra
no pode ser recolhida. Portanto, bom que se reflita antes de se pronunciar algo.
Assim, evitaremos ofensas, pedidos mal feitos (4:3), planos incertos (4:13-15) e
at mesmo votos que no podemos cumprir (Obs. Ec 5:4-6);
No falar demais. Tiago usa a expresses "frear", "refrear" e "domar" a lngua.
(1:26; 3:1-12);
No mentir (3:14);
No amaldioar (3:10);
No acusar a Deus (1:13);
No usar palavras vs no lugar da ao necessria (2:16): esse falar vo pode at
ser uma orao. Existem momentos em que no adianta orar. preciso agir.
Lembre-se de Moiss diante do Mar Vermelho. Deus disse: por qu clamas a
mim. Diga ao filhos de Israel que marchem" (Ex 14:15);
No falar mal nem julgar os irmos (4:11). Se existe um problema a ser resolvido
com uma pessoa, ento no adianta comentar o fato com outros. Talvez, o mal
falado at seja verdade. Contudo, ainda assim trata-se de maledicncia. Mesmo
que o irmo esteja errado, ns no devemos difam-lo. Quando No se desnudou
em sua tenda, seu filho Co foi logo espalhar a notcia e por isso foi amaldioado.
Os filhos Sem e Jaf tomaram a providncia de cobrir a nudez paterna e por isso
foram abenoados;
No reclamar dos irmos (5:9);
No jurar (5:12).
Crer
Falar
Agir
(a palavra)
(f)
(O falar certo
e o errado)
(Boas obras)
(inclusive
orao e
louvor)
1:18, 21, 25
1:6
2:14-26
1:5, 13,19,
26
2:3, 12, 14,
16
3:1-12, 14
4:311-12, 1315
5: 4, 9, 10,
13, 14, 15,
17, 18
(Em benefcio
do prximo)
(Manifestao
da sabedoria)
1:4, 22-27
2:12,14-26
3:13-17
4:17
5:20
ARREPENDIMENTO E JUZO
Diante de uma realidade religiosa to contraditria e tendo em vista o juzo divino,
Tiago convida seus leitores ao arrependimento.
Juzo, justia e termos
derivados
1:20;
2: 4, 9, 12, 13, 21, 23, 24, 25
3:1, 18
4:11, 12
5:6, 9, 12, 16
Convite ao arrependimento, ao
choro, confisso
4:7-10
5:1, 15-16; 5:19-20:
A F E AS OBRAS
Um dos assuntos mais polmicos que envolvem o livro de Tiago o confronto entre
f e obras. Tiago valoriza tanto uma coisa (1:6) quanto a outra (2:14). Porm, sua carta fala
mais das obras, j que o autor observou a gravidade da ausncia das mesmas na vida
religiosa do povo. como um mdico que est indicando um reforo alimentar para suprir
a falta de determinado nutriente, sem, contudo, menosprezar os outros.
A f to importante quanto fica demonstrado em Romanos e em Hebreus.
Entretanto, se essa f no produzir evidncias visveis, ela ser como um plano que nunca
foi realizado e seremos como rvores infrutferas. Obra fruto (3:13,17). O fruto do
Esprito amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e domnio
prprio (Gl 5:22). No obstante, tais virtudes precisam se manifestar atravs de atos e fatos.
O fruto no pode ser abstrato. Precisa ser concreto. De que adianta um amor no revelado,
no transmitido por meio de aes? (I Jo 3:18). A f opera pelo amor (Gl 5:6). O amor o
canal por onde flui a f. O resultado obra.
A f se mostra superior nessa questo porque a nossa salvao depende dela. "Pela
graa sois salvos mediante a f" (Ef 2:8). "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem
no crer ser condenado" (Mc 16:16). Crer f. Batismo obra, ato fsico. Observe que
ningum ser condenado pela falta do batismo e sim pela falta de f. Entretanto, aquele que
tem f dever manifest-la atravs de atos de obedincia, inclusive batizando-se. As obras
devem ocorrer de acordo com os recursos e o tempo que Deus tiver nos concedido. Por
exemplo, o ladro que se converteu na cruz ao lado de Cristo, no teve tempo de se batizar
nem fazer obra alguma. Contudo, foi salvo. Ns, porm, que temos tempo e recursos
devemos fazer boas obras, no para sermos salvos, mas como fruto natural da nossa f.
A f superior porque produz as obras e no o contrrio. Tiago diz. "... se algum
disser que tem f e no tiver as obras... porventura a f pode salv-lo?" (2:14). O autor no
est condicionando a salvao prtica de boas obras. O sentido o seguinte. se a f de
algum no produz obras, pode-se concluir que essa mesma f no produzir salvao, pois
ineficaz ou inexistente.
"Conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei" (Rm 3:28).
Lendo estes dois versculos, podemos pensar que Tiago e Paulo esto se
contradizendo. Alguns comentaristas afirmam que a contradio existe e que inexplicvel.
O prprio reformador Martinho Lutero tinha essa posio e chegou a usar a expresso
"epstola de palha" para se referir ao livro de Tiago. H quem diga que Tiago tenha escrito
para atacar Paulo e seus ensinamentos. Tais hipteses atentam contra a inspirao divina
das Sagradas Escrituras. Outros telogos apresentam a seguinte soluo.
Ao escrever aos Romanos, Paulo apresentou argumentos que tinham por objetivo
combater a tese judaizante daqueles que exigiam dos gentios o cumprimento da lei mosaica.
Diante disso, o apstolo deixou claro que a salvao no depende das obras da lei, no
depende dos rituais judaicos. Em sua exposio, Paulo lembra aos leitores que Abrao no
foi justificado pelas obras da lei nem mesmo pela circunciso, j que o patriarca teve sua
experincia com Deus num tempo em que a lei mosaica no existia e at mesmo antes de
ser circuncidado. Portanto, sua experincia foi baseada na f.
Paulo no estava falando de boas obras, de modo geral. Ele estava se referindo
especificamente quelas obras exigidas pela lei.
Por sua vez, Tiago est preocupado com "o outro lado da moeda". Muitos cristos
estavam reduzindo o cristianismo a uma religio terica, apenas espiritual, sem efeitos
visveis. A estes, Tiago diz que as obras so importantes. Abrao usado novamente como
exemplo. Depois de ter sua experincia pela f, Abrao no cruzou os braos. Abrao agiu.
Ele saiu da sua terra, se disps a oferecer Isaque, e fez tudo aquilo que Deus queria que ele
fizesse.
Imagine que algum entra no prdio de uma escola e queira logo apresentar trabalhos
de pesquisa, fazer provas e exerccios. Ser que a direo acadmica aceitar tudo isso? De
maneira nenhuma. Se o indivduo no est matriculado, ainda no aluno da escola. Ento,
no tem nenhum valor qualquer trabalho apresentado por ele. O que necessrio? A
matrcula, o compromisso, o vnculo. Ento, depois de matriculado, imagine que esse novo
aluno resolva ficar em casa, totalmente alheio aos seus deveres escolares. Ento a direo
da escola ir procur-lo para cobrar tudo o que ele deveria estar fazendo. Assim, antes de
sermos cristos, de nada adiantam as nossas boas obras. "Paulo est dispensando".
Entretanto, agora que estamos salvos pela f, precisamos executar as obras como fruto
normal de um cristianismo autntico e sadio. "Tiago est cobrando".
Em Romanos 3, Paulo est apresentado a futilidade das obras da lei no plano de
salvao. Em outros escritos seus, o apstolo deixa claro o quanto valoriza as boas obras de
modo geral. No que elas possam nos salvar. "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isso
no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2:89). Entretanto, devemos fazer boas obras, porque este um dos motivos da nossa
permanncia neste mundo. Caso contrrio, poderamos ter sido arrebatados no momento da
converso. "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2:10). Observe que so palavras de Paulo,
na continuao do texto mencionado anteriormente.
Quando escreveu a Tito, Paulo colocou nas boas obras a maior nfase da carta (Tt 2:7,
14; 3:1, 8, 14). Contudo, no mesmo texto, o apstolo deixa claro que as obras no salvam
(Tito 3:4-5).
Considerando suas epstolas de modo geral, Paulo enfatiza a f, sem desvalorizar as
obras. Tiago enfatiza as obras, sem desvalorizar a f. De fato, ambas as coisas so
importantes. A f sem as obras morta. Da mesma forma, as obras sem f so obras mortas
(Hb 6:1).
Autoria
Apesar de ter sido considerado homem inculto e iletrado (At 4:13), Pedro escreveu
uma epstola de alto nvel. Talvez aquele rtulo advenha do fato de Pedro no ter
freqentado as universidades gregas da poca, nem ter sido um escriba ou doutor da lei.
Contudo, isso no significa que ele fosse analfabeto e ignorante. Se lhe faltava muito da
vasta cultura grega, o mesmo no se pode dizer quanto ao idioma, pois o grego era falado
por todas as classes sociais. Alm disso, falava o aramaico e talvez o hebraico. Como todo
bom judeu, Pedro tinha todo o conhecimento da lei de Moiss e demais Escrituras do Velho
Testamento. A forma do seu texto pode tambm ter sido influenciada pela mo de Silvano,
que foi seu amanuense (I Pd 5:12). A autoridade do autor fica evidente: Alm de ser
apstolo (I Pd 1:1), Pedro foi "testemunha das aflies de Cristo" (I Pd 5:1). Seu ensino
estava, portanto, bem fundamentado, sendo digno de aceitao. Alm de Silvano, tambm
Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira epstola (I Pd 5:13).
Data
Os comentaristas sugerem datas entre 63 e 68 d.C. O ano mais indicado 64.
Destinatrios
Cristos dispersos na sia Menor (judeus e gentios) - 1:1; 2:10. Durante algum
tempo, Pedro foi contrrio evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por ocasio
do envio dessa epstola, tal problema j tinha sido superado. Agora Pedro j aceita os
gentios e os considera to dignos do evangelho e do reino de Deus quanto os judeus. O
apstolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos
gentios que fazem parte da igreja. "...Antes no reis povo, mas agora sois povo de
Deus...". (I Pd 2:9-10). Outros textos desenvolvem esse paralelismo entre a igreja e Israel,
citando o sacrifcio e o templo numa nova perspectiva (I Pd 1:19; 2:4-5). A epstola foi
dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e fundou igrejas. Por
qu Pedro escreveria para eles? Isso faz com que alguns entendam que, quando essa
epstola foi produzida, Paulo j teria morrido. O fato Silvano e Marcos, antigos
companheiros de Paulo, estarem com Pedro tambm usado como argumento a favor dessa
hiptese.
Circunstncia
A carta foi escrita numa poca de grande perseguio imperial contra a igreja aps o
incndio em Roma. No livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No
perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores passaram a ser os gentios (4:3, 4, 12).
Caractersticas
O livro exortativo, consolador, cristolgico, "cristocntrico". Observamos que
Tiago quase no cita Jesus em sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo o momento. Aquele
que o havia negado, agora tem no seu nome a base de sua doutrina.
ESBOO
ESBOO COMENTADO
Podemos delinear uma seqncia de pensamento na epstola, embora os temas s
vezes se intercalem.
"sois" e "sede" em referncia ao que j "somos" pelos mritos de Cristo e por nosso
compromisso com ele, e o que devemos "ser". Observe na palavra "sede" o modo
imperativo indicando uma ordem. Pedro j disse que somos salvos... portanto... precisamos
ser:
Santos - separados da corrupo do mundo (1:15-16);
Sbrios (conscientes, atentos e vigilantes) (1:13);
Obedientes (1:14).
Essas poucas palavras resumem tudo o que Deus espera de ns.
O sofrimento pela causa do evangelho trar como conseqncia a glria. Esta outra
palavra importante na epstola, indicando glria presente na vida do cristo, glria futura e
tambm a vanglria (1:24; 1:7, 8, 11, 21; 2:12, 20; 4:11, 13, 14, 16; 5:1, 4,10). O
sofrimento de pequena durao quando comparado com a glria eterna que nos aguarda
(1:6; 5:10; veja tambm Rm 8:18).
Queremos a glria (e s vezes at mesmo a vanglria), mas sofrimento... jamais.
Queremos colher o fruto sem plantar sua erva. Queremos participar da glria de Cristo em
sua vinda, mas no queremos participar dos seus sofrimentos. Pedro vincula tais elementos
(1:11; 4:13; 5:1). Para justificar a necessidade e a utilidade do sofrimento, Pedro cita Cristo
como exemplo (2:21; 3:18). O mesmo apstolo se diz testemunha das aflies de Cristo e
participante da glria. Com isso, ele deixa subentendida sua prpria participao nos
sofrimentos pelo evangelho.
Diante do sofrimento somos levados a procurar seus motivos. Perguntamos: por qu
est acontecendo isso? O que eu fiz para merecer isso? Assim, olhamos para trs em busca
da causa. O sofrimento pelo pecado pode ser assim compreendido. Podemos olhar para trs
e reconhecer nossa falha. Muitas vezes, porm, no conseguimos ligar o fato presente ao
erro cometido. No caso do sofrimento permitido por Deus sem que tenhamos pecado,
devemos olhar para frente e perguntar: para qu est acontecendo isso? Mesmo que no
possamos, em muitos casos, saber o propsito especfico, sabemos, de modo geral, que toda
adversidade que nos ocorre vem para o nosso prprio crescimento. Todo exerccio fsico,
corretamente realizado, contribui para o desenvolvimento e manuteno da boa forma
muscular. Tais exerccios no so leves nem suaves. Se assim fossem, seriam inteis.
Assim so as provaes e adversidades que enfrentamos. So exerccios para o esprito e
para o carter. Por meio deles nossa f cresce, nossa pacincia e nossa experincia se
desenvolvem. O produto do sofrimento faz com ele se justifique e seja at mesmo
valorizado por escritores bblicos como Pedro e Paulo (Rm 5:3-5).
O ouro retirado da jazida em estado bruto, cheio de sujeira e deformidades.
Contudo, no ser rejeitado por isso. Da mesma forma Deus nos resgata: sujos e
deformados. Ele no rejeita a sua vida, por mais sujo que voc esteja. Podemos at lavar
aquela pepita de ouro, mas isso no ser suficiente. Algumas impurezas esto incrustadas
no metal. Ento, o ourives precisa lev-lo ao fogo (Ml 3:2). Pedro compara o fogo s
tribulaes e diz que assim como o ouro precisa passar pelo fogo, da mesma forma nossa f
precisa ser provada para que sejamos aprovados (I Pd 1:7). O fogo, por mais destruidor que
seja, s destri as impurezas do ouro. No final do processo, o metal est limpo, brilhante, e
muito mais valorizado. Assim acontece conosco.
Em sua primeira epstola, Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros
positivos. Pode parecer conflito ou paradoxo, mas no . Nossa vida assim. Todos os
elementos negativos do processo so necessrios para que os positivos se manifestem.
uma relao necessria. Sem morte no haver ressurreio. Primeiro vem o fogo, depois o
brilho e o valor. S no necessrio o pecado nem o sofrimento que dele advm, j que no
produz nenhum benefcio, exceto uma lio que deveria ter sido aprendida de outra forma.
Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I Pedro
NEGATIVAS
Sofrimento - 5:9
Fogo - 1:7
Provao - 4:12
Tristeza - 1:6;
2:19
Aflio - 4:13; 5:1
Vituprio - 4:14
Padecimento 5:10
POSITIVAS
F - 1:21; 5:9
Glria, honra - 1:7,8,21; 2:17, 20; 4:11, 14; 5:1, 10
Esperana - 1:21
Alegria, exultao, gozo inefvel - 1:8; 4:13
Amor - 1:20, 22; 2:17; 3:8; 4:8
Misericrdia - 1:3; 2:10
Paz - 1:2; 3:11; 5:14
Graa - 1:2; 5:5,12
Louvor - 1:7; 2:14
Dias felizes - 3:10
DESTAQUES DA EPSTOLA
PEDRAS VIVAS
O texto de Mateus 16:16-18 tem sido objeto de muitas discusses. Seria Pedro a pedra
fundamental da igreja? Em sua primeira epstola, o apstolo diz que todos os cristos so
"pedras vivas" e que Cristo a principal pedra da construo que a igreja. Se assim,
ento Pedro continua pedra, como o significado do seu nome. A igreja est firmada sobre
Questo
Jesus foi
No
ao inferno?
Como ele
foi?
A quem ele
pregou?
O que ele
pregou?
Com que
objetivo?
Qual foi o
efeito?
O
Em seu
esprito
humano
Aos justos
Em carne e
esprito
Aos mpios
(todos ou s aos
da poca de
No)
O evangelho
Sua vitria
Salvar os
justos
Salvar os
mpios
Salvao e
ressurreio
dos justos
Salvao dos
mpios
Aos anjos
cados
Declarar
sua vitria
Sofrer
De jeito
nenhum
A
ningum
Nada
Nenhum
(batismo
de fogo?)
Nenhum
CONTUDO,
I PEDRO 3:18-20,
Pelo que ficou registrado nos livros, at o sculo IV d.C. era plenamente aceita a idia
de que Cristo tenha mesmo descido ao inferno, assim identificado como o "lugar dos
mortos". Somente a partir do sculo V que se passou a questionar tal sentido. Nesse
tempo, Agostinho props o seguinte entendimento para o texto de Pedro: o evangelho teria
sido anunciado aos mortos no tempo em que os mesmos estavam vivos. Assim, os
contemporneos de No teriam ouvido a pregao antes do dilvio. O esprito de Cristo,
mencionado em I Pedro 3:18, estaria agindo atravs de No, o pregoeiro da justia: Tal
interpretao, bastante inteligente, no explica o texto de I Pedro 4:5-6, onde todos os
mortos parecem estar envolvidos. Alm disso, o texto de I Pedro 3:18-20 fala que a
pregao foi dirigida a "espritos em priso" e no a pessoas vivas.
O texto de Atos (2:27-31) talvez seja o mais claro para que se conclua que Cristo foi
ao inferno. O autor utiliza a palavra Hades. Esta palavra estaria sendo usada em referncia a
um lugar espiritual? Ou simplesmente sepultura? (2:29). Ou apenas ao estado de morte?
(2:31). Algumas verses usam a palavra "hades" (A.R.C.) enquanto outras a traduzem
como "morte" (Thompson e A.R.A). A verso catlica dos Monges de Maredsous
menciona "regio dos mortos", o que no indica um sentido estritamente fsico ou
espiritual. A Bblia das Edies Loyola utiliza a expresso "manso dos mortos". A verso
do padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz "hades" como "inferno".
A palavra "hades" grega e se origina da mitologia dos gregos, sendo utilizada para
identificar o lugar espiritual para onde vo os mortos. O hades estaria divido em duas
partes: o "elsio" para os bons e o "trtaro" para os maus. Os hebreus tinham uma
concepo semelhante sobre a regio dos mortos. Chamavam-na de seol, ou sheol, tambm
com um lugar para os justos e outro para os mpios. Entretanto, sheol tambm significa
sepultura. Como o Novo Testamento foi escrito em grego, ento foram usadas as palavras
gregas que mais se aproximavam do conceito hebraico. Assim, a dvida sobre lugar fsico
ou espiritual prevalece.
Sheol (s vezes traduzido como inferno ou sepultura): Gnesis 37:35; Nmeros
16:30; J 21:13; Salmo 9:17; Provrbios 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14;
Deuteronmio 32:22; J 26:6; Provrbios 15:11; 27:20; II Samuel 22:6; Salmo
18:5; 116:3; Osias 13:14;
Hades (s vezes traduzido como inferno): Atos 2:27,31; Mateus 11:23; 16:18;
O Velho Testamento passa a idia de que o Sheol um lugar para onde vo todos os
mortos, bons e maus. normalmente identificado com o Hades do Novo Testamento. Veja
que em Atos 2, a citao do Salmo 16, troca Sheol por Hades.
Os luteranos interpretam Hades como sinnimo de inferno e seio de Abrao como
paraso. Utilizam a passagem de Lucas 16:22-25. O paraso seria o lugar para onde o cristo
iria imediatamente aps a morte, a encontrar-se com Cristo (Filipenses 1:23).
Cristo foi e
salvou a
todos
Cristo no
foi ao
inferno
Cristo foi
mas no
salvou
ningum
Cristo
salvou
apenas
algumas
pessoas
Defendido Algumas Anabatistas Luteranos Lutero, mais
por
igrejas
tarde
catlicos reformadas
assumiu
essa posio
Algumas Arminianos *Calvinistas Flacius
igrejas
reformadas
Zwnglio
Agostinho
Calov
Marcion
Wolf
Tertuliano
Buddeus
Aretius
*Calvino
ENCONTRAMOS DUAS POSIES DISTINTAS ATRIBUDAS A CALVINO EM RELAO IDA DE CRISTO AO
NO SABEMOS SE ELE MUDOU DE IDIA COMO OCORREU COM LUTERO. UMA DAS FONTES
CONSULTADAS FOI ESCRITA POR UM CALVINISTA E NEGA A IDA LITERAL DE CRISTO AO INFERNO.
INFERNO.
Alguns livros apcrifos afirmam que Cristo esvaziou o inferno, salvando todos os que
ali estavam. Essa idia serve bastante aos que pregam o "universalismo", que consiste na
crena em uma salvao universal. Tais telogos afirmam que ningum escapar do alcance
da graa de Deus e, finalmente, todos sero salvos, at mesmo os anjos cados. Se assim
fosse, ento no precisaramos pregar o evangelho.
Segunda Epstola
Autoria: no primeiro versculo, o autor j se apresenta como "Simo Pedro, servo e
apstolo de Jesus Cristo." Pouco adiante, Pedro menciona que presenciou o episdio
da transfigurao (I Pd 1:16-18; Mt 17:5). No captulo 3, versculo 1, o autor se
refere primeira epstola.
Data: 64 d.C.
Destinatrios: por 3:1 entendemos que os destinatrios so os mesmos da sua
primeira carta: cristos dispersos na sia Menor. O primeiro versculo do livro
parece sugerir que o autor pretendia que seu escrito tivesse um alcance maior: ele se
dirige "aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa..."
Temas e Objetivos : animar os irmos (cap.1); denunciar os falsos mestres (cap.2);
falar sobre a segunda vinda de Cristo.
Textos-chave 2:1 e 3:1-4.
ESBOO
1) Caminho 1: a vida crist - uma palavra de estmulo (1:1-21);
2) Caminho 2: os falsos mestres denncia (2:1-22);
3) A segunda vinda de Cristo e o juzo (3:1-18).
A segunda epstola de Pedro nos fala de dois caminhos. O primeiro, apresentado no
captulo 1, chamado de "caminho da verdade" (2:2), "caminho direito" (2:15) e "caminho
da justia" (2:21). Embora essas expresses estejam no captulo 2, no incio da carta que o
autor fala sobre o procedimento do cristo. O outro caminho, o dos falsos mestres,
apresentado no captulo 2 e chamado "caminho de Balao" (2:15). interessante notarmos
que, ao falar do caminho de Balao, Pedro no est se referindo queles que nunca
conheceram o Senhor, mas ele fala de pessoas que foram resgatadas (2:1), mas desviaramse das veredas da justia (2:15, 20, 21, 22). O prprio Balao era um profeta verdadeiro at
que, pelo interesse financeiro, desviou-se da verdade.
Em cada um desses caminhos temos: ponto de partida, modo de caminhar e ponto de
chegada, conforme fica evidente na epstola.
PARTE DIVINA
Seu poder (1:3)
Seus dons (1:3) - ele nos deu tudo
Sua glria (1:3)
PARTE HUMANA
Empregando diligncia (zelo) (1:5)
Acrescentai bondade, conhecimento,
temperana, pacincia, piedade, amor
fraternal, amor gape (1:5)
Procurai confirmar vossa vocao e
eleio (1:10)
PASSADO
PRESENTE
IMPERATIVO
FUTURO
CONTNUO
Alcanaram f Nos tem dado
Acrescentai
No vos
(1:1)
promessas (1:4)
(1:5)
deixaro ociosos
(1:8)
Nos deu tudo
Empregando Procurai (1:10)
Jamais
(1:3)
diligncia (1:5)
tropeareis
(1:10)
Nos chamou
Vos ser
(1:3)
concedida
entrada no reino
(1:11)
Havendo
escapado da
corrupo (1:4)
Lendo o quadro anterior, cada coluna, da esquerda para a direita, percebemos a idia
de movimento, de progresso com o passar do tempo.
No caminho da vida crist, o modo de caminhar se define por alcanar, praticar e
manter as qualidades e capacidades j mencionadas. Esse deve ser o nosso modo de vida
(3:11).
O ponto de chegada ou objetivo a ser alcanado pode ser compreendido atravs das
expresses: "para que por elas vos torneis participantes da natureza divina" (1:4), "...no
vos deixaro ociosos nem infrutferos" (1:8) e "vos ser amplamente concedida a entrada
no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (1:11).
CARACTERSTICAS
A carta apresenta denncia contra os falsos e incentivo aos verdadeiros cristos. O
autor incisivo, direto, totalmente convicto. Sua afirmaes so muito fortes no sentido de
apontar o erro e a verdade.
O propsito da carta est bem definido com tambm vimos no evangelho (Jo 20:31).
A epstola foi escrita:
1) "Para que a nossa alegria seja completa" - 1:4
2) "Para que no pequeis" - 2:1.
3) Para advertir contra os enganadores - 2:26.
4) "Para que saibais que tendes a vida eterna" - 5:13.
Entendemos que o autor estava bastante preocupado com a igreja, em seu estado
presente e futuro. Os demais apstolos j haviam morrido e falsos mestres apareciam por
toda parte. Alertando os irmos, o apstolo ficaria mais tranqilo e sua alegria seria
completa (1:4). Seu alerta contra o pecado (2:1) e contra as heresias (2:26). So duas
portas para o diabo entrar nas vidas e nas igrejas. Embora as duas coisas estejam
intrinsecamente ligadas, as heresias apresentam um elemento muito perigoso. Todo tipo de
pecado deve ser evitado, mas se, eventualmente, cometermos algum, confessaremos e
seremos perdoados (1:7, 9; 2:1). A heresia entretanto, constitui-se num caminho de
afastamento de Deus. A heresia, do tipo mencionado por Joo, leva apostasia. Ento, tem-
se uma situao muito perniciosa em que a pessoa est errada mas pensa que est certa.
Trata-se de um estado de pecado sem reconhecimento, sem confisso, sem arrependimento
e, consequentemente, sem perdo. Aquele que passa a crer numa doutrina contrria cruz,
como pode ser perdoado? No que Deus se recuse a perdo-lo, mas a prpria pessoa no
acredita na nica soluo divina, que o sacrifcio de Cristo. A reverso desse quadro
possvel, mas muito difcil. O melhor a preveno contra as heresias e isso se faz atravs
do conhecimento e apego Palavra de Deus.
"Grupo de Abel"
"Grupo de Caim"
Vida (1:1, 2; 2:16, 25; 3:14, 15, Morte (3:14; 5:16-17)
16; 5:11, 12, 13, 16, 20)
Verdade 1:6, 8; 2:4, 5, 8, 21, Mentira 1:6,10; 2:4, 21, 22, 27;
27; 3:18, 19; 4:6; 5:7, 20
4:20; 5:10
Erro 4:6
Engano - 1:8; 2:26; 3:7
Verdadeiro (2:8, 27; 5:20)
Esprito da verdade (4:6)
Cristo (1:3, etc)
Amor ao irmo (2:10)
Sofre dio do mundo (3:13)
Luz - 1:5, 7; 2:8, 9, 10:
possvel passar de um lado para o outro. Esse trnsito pode ser chamado converso
ou, no sentido contrrio, apostasia. Joo disse que "passamos da morte para a vida." (3:14).
E o seu cuidado era para que no acontecesse o processo contrrio com alguns irmos que,
envolvidos pela heresia, pudessem passar da verdade para a mentira.
visveis do tipo de relao que temos com Cristo, uma vez que esse vnculo espiritual e
invisvel.
O objetivo dessas colocaes no sairmos julgando as pessoas dentro da igreja. Em
primeiro lugar, cada um deve julgar e purificar a si mesmo (I Jo 3:3; 5:10; I Co 11:28, 31;
II Co 13:5; II J 1:8). Depois, preciso que saibamos julgar as profecias e as doutrinas que
recebemos (I Co 14:29; I Ts 5:20-21; I Co 10:15). Se uma doutrina contrria a Cristo,
contrria comunho dos irmos ou favorvel ao mundanismo, ento dever ser rejeitada.
Finalmente, a vida de um mestre dever ser avaliada para que se decida sobre a sua
doutrina. "Pelos seus frutos os conhecereis." (Mt 7:15-16). Muitos irmos podem apresentar
uma srie de erros e at mesmo pecados por uma questo de imaturidade, fraqueza,
ignorncia, etc. No devem ser alvos de julgamentos mas de orientao. O objetivo de Joo
era alertar contra aqueles que se colocavam como mestres da igreja.
COMBATE AO GNOSTICISMO
Joo se mostrou bastante combativo em relao ao gnosticismo. Esta palavra vem do
termo grego "gnosis" que significa "conhecimento". Os gnsticos criam e ensinavam que a
salvao da alma dependia do conhecimento de alguns mistrios s revelados aos que
participavam de seus rituais de iniciao. O apstolo usou ento a mesma palavra,
"conhecimento", para combater as heresias gnsticas. Tanto no evangelho como na
primeira epstola, ele mostrou o que realmente importa conhecer: A verdade, que o
prprio Cristo e o amor, que o prprio Deus.
OUTRAS PALAVRAS,
DESTAQUE
EXPRESSES
CONCEITOS
EM
VIDA - 1:1, 2; 2:16, 25; 3:14, 15, 16; 5:11, 12, 13, 16, 20
Vida de Deus para ns por meio de Cristo.
MUNDO - nosso posicionamento: no amamos o mundo; somos odiados por ele;
haveremos de venc-lo (I Joo 2:2, 15, 16, 17; 3:1, 13, 17; 4:1, 3, 4, 5, 9, 14, 17;
5:4, 5, 19).
VERDADEIRO - Mandamento 2:8. Luz 2:8. Uno 2:27. Jesus 5:20. Deus
5:20.
AMOR (e verbo amar) 2:5, 10, 12, 15; 3:1, 10, 14, 16 (Joo 3:16): 3:17, 18, 23; 4:7, 8,
9, 10, 11, 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21; 5:1, 2, 3: (Obs. II Jo 1, 3, 6 III Jo 1, 6, 7 Ap
2:3, 4, 19; 3 :9, 19). So da autoria de Joo alguns dos mais famosos versculos
bblicos sobre o amor: "Deus amor" e "Porque Deus amou o mundo de tal
maneira..."
Na primeira epstola, o autor usa o verbo amar em diversas conjugaes: ama, ameis,
amamos, amemo-nos, amado, amados, amou, amar-nos, amo, amar, ame, amemos.
O amor vem de Deus, atravs de Jesus. "Ele nos amou primeiro". Da em diante, o
amor deve ter livre curso em direo aos irmos, mas no em direo ao mundo. O amor
deve "circular como sangue" no Corpo de Cristo, que a igreja.
COMUNHO - 1:3, 6, 7.
MANDAMENTO (S) - 2:3, 4, 7 8; 3:22, 23, 24; 4:21; 5:2, 3.
O QUE SE DIZ E O QUE SE - 1:6, 8, 10; 2:4, 6, 9; 4:20;
MANDAMENTOS NEGATIVOS
NO AMEIS o mundo 2:15.
NO CREIAIS a todo esprito 4:1.
O amor e a f s so positivos quando bem direcionados.
Segunda Epstola
Autor: Apstolo Joo
Data: entre 90 e 95 d.C.
Propsito: Alertar contra os enganadores; combater a mentira.
Palavra-chave: verdade
ESBOO
1) Saudaes 1-3.
2) O caminho da verdade e do amor 4-6.
3) Os enganadores e como trat-los 7-11.
4) Saudaes 12-13.
O autor no menciona seu prprio nome. Apresenta-se como "presbtero", que
significa "ancio", conforme j consta em algumas verses bblicas. Os ancios, desde os
tempos do Velho Testamento, eram os homens mais velhos, mais experientes, e, por
conseqncia, lderes do povo (Ex 3:16, 18; 4:29; 12:21 etc.). Ao escrever seu evangelho e
epstolas, o apstolo Joo j era idoso.
Destinatria
A segunda epstola dirigida a uma senhora e seus filhos. Tal mulher no
identificada pelas escrituras. H quem defenda a tese de que a "senhora eleita" seja Maria,
irm de Marta, a qual estaria mencionada no versculo 13. H quem tome o termo
"senhora" em grego, kuria (kuria), considerando-o como nome prprio. Outras hipteses
sugerem que Joo estivesse chamando de "senhora eleita" a uma igreja especfica ou
igreja em geral. Nada disso se comprova. Seguindo a mais rigorosa interpretao, no
podemos afirmar qual tenha sido essa mulher. Apenas entendemos tratar-se de uma senhora
que, provavelmente era viva. Caso tivesse marido, no seria natural que o apstolo lhe
dirigisse diretamente uma carta. O texto parece indicar que em sua casa aconteciam
reunies da igreja (vs.10). De qualquer forma, trata-se de uma mulher amada e respeitada
por todos os irmos que a conheciam (vs.1).
Tema
Todas as epstolas de Joo foram escritas na mesma poca. Nota-se na segunda, que
os assuntos da primeira ainda persistem na mente no apstolo. Ele ainda se mostra
combativo em relao aos enganadores. Seu esforo a favor da verdadeira doutrina de
Cristo.
Cristo veio e nos deu sua doutrina, seu mandamento, que consiste no amor a Deus e
ao prximo. O amor determina nosso vnculo com Deus e com os irmos. J recebemos a
sua doutrina. A questo agora : vamos andar nesse mandamento? O verbo "andar" muito
utilizado por Joo e tambm por Paulo, indicando nosso modo de vida, nossas decises,
nossos rumos, nossas aes. Se praticamos a vontade de Deus, ento estamos andando em
esprito (Gl 5:16), andando com Deus (Gn 5:22, 24), no caminho que Cristo (Jo 14:6).
Contudo, de nada adianta estarmos no caminho por algum tempo se sairmos dele antes de
chegarmos ao lugar onde ele nos levaria. Portanto, precisamos permanecer no caminho, por
mais difcil que isso possa ser. Aos que permanecerem, Deus dar a devida recompensa.
Os enganadores ameaam o xito desse processo (v.7 a 10). Isso ocorre com aqueles
que abandonam o caminho da verdade e do amor, no permanecendo na doutrina de Cristo
(v. 9) Os que se desviam perdem a recompensa, perdem o fruto do seu trabalho e fazem
perder-se o fruto do trabalho daqueles que os conduziram a Cristo (v.8). Joo disse que
alguns "vo alm" da doutrina. Esta uma forma sutil da heresia:
experincias com Deus. Palavras de Joo: "vimos com os nossos olhos... e as nossas mos
tocaram..." (I Jo 1:1). Era uma experincia fsica com o verbo encarnado.
Uma espiritualidade exagerada, que vai alm dos parmetros bblicos, algo que deve
ser questionado. Como exemplos podemos mencionar certas abstinncias alimentares ou o
celibato. Tudo isso pode ser praticado, desde que seja voluntrio. Se for doutrina, ser
humana.
Sobre os enganadores, aqueles que no trazem a doutrina de Cristo, Joo diz: "No os
recebais em casa nem tampouco os saudeis." Est estabelecido o limite para a hospitalidade
crist, to valorizada pelos escritores do Novo Testamento. No devemos ser to bons ao
ponto de acolher os lobos que vm para ameaar nossa firmeza na f. O apstolo no est
nos aconselhando a sermos rigorosos contra os fracos na f, mas sim contra aqueles que nos
procuram com o objetivo de corromper a doutrina que recebemos do Senhor. No trate bem
uma serpente. Ela te matar na primeira oportunidade.
Deduzimos que a "senhora eleita" era uma viva. Seria mais um motivo para que ela
ficasse atenta em relao queles que desejassem entrar em sua casa. Muitos exploradores,
disfarados de mensageiros de Deus, "devoravam as casas das vivas" (Mt 23:14; II Tm
3:6).
PALAVRAS EM DESTAQUE
Verdade (II Joo 1, 2, 3, 4);
Mandamento (II Joo 4, 5, 6);
Amor (II Joo 3, 6);
Ensino - doutrina (II Joo 9, 10);
Permanecer (II Joo 2, 9);
Anticristo (II Joo 7).
Terceira Epstola
Autor: Apstolo Joo
Data: entre 90 e 95 d.C.
Tema: Carter cristo.
Palavra-chave: verdade.
ESBOO
1) Saudaes (1-4);
2) O bom exemplo de Gaio (5-8);
3) Ditrefes - o ambicioso (9-11)
4) Demtrio - o cristo fiel (12);
4) Consideraes finais e saudaes (13-15).
A epstola em estudo de autoria do apstolo Joo. Para confirmao compare os
versculos:
III Joo 1
III Joo 13-14
III Joo 11
II Joo 1
II Joo 12
II Joo 9
A QUESTO DA PROSPERIDADE
O verso 2 diz: "Amado, desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade,
assim como bem vai tua alma." Este talvez seja o versculo mais conhecido dessa
pequena carta, o qual muitas vezes utilizado como apoio para a doutrina da prosperidade.
Devemos observar que a nica certeza do texto est relacionada alma do destinatrio, ou
seja, seu bom estado interior. No mais, o verso expressa apenas o desejo de Joo no sentido
de que Gaio tivesse boa sade e fosse prspero em todas as coisas. No temos ali uma
promessa nem uma doutrina sobre prosperidade material. Tal xito depende do propsito de
Deus para cada pessoa.
Gostaramos de ser bem sucedidos em tudo e em todo o tempo. Porm, essa trajetria
certamente ser muitas vezes interrompida por tribulaes, as quais fazem parte da nossa
experincia crist.
ESBOO
1) Saudaes (1-2)
OS MENSAGEIROS DO MAL
Tais elementos so muito perigosos porque entram nas igrejas (v. 12) e conseguem
posies de liderana e ensino (v. 8, 12). A sua aparncia no ameaadora. Pode at ser
agradvel. Contudo, seu procedimento denuncia seu carter. O autor utiliza muitas figuras
de linguagem para mostrar tal realidade.
APARNCIA
Nuvens
rvores
Ondas
Estrelas
Rochas
Pastores
CARTER
sem gua
sem fruto, sem vida, sem raiz firme
bravias
errantes
submersas
que apascentam a si mesmos
A aparncia pode ser muito boa, mas o contedo deixa a desejar. Apresentam um
potencial muito grande, mas no utilizado como deveria. Por exemplo, a rocha, que poderia
servir como base em uma construo, encontra-se submersa, representando um perigo
oculto e fatal.
As figuras de linguagem utilizadas nos falam de elementos que no se encontram
fixos, no tm firmeza, encontram-se em movimento constante: nuvens levadas pelo vento,
rvores que no esto presas por suas razes, ondas do mar, estrelas cadentes. Os falsos
mestres no conseguem se firmar dentro da verdadeira igreja do Senhor. Por isso que
acontecem os escndalos e eles se vo. Vemos no texto tambm a questo da inutilidade de
tais pessoas. Uma estrela cadente no serve como ponto de referncia. Ondas bravias s
causam destruio. Nuvem sem gua no produz chuva. Alm disso, levada pelo vento e
nem sombra produz. O mesmo acontece com a rvore que, alm de no ter frutos, foi
arrancada. Nesse caso, o que no til pode se tornar uma ameaa. Ento, nada lhe resta
seno o fogo, que representa o juzo divino.
Assim, Judas apresenta o carter dos falsos mestres, o perigo de sua mensagem e o
destino que lhes cabe, a exemplo do que aconteceu com os rebeldes israelitas do deserto, e
Sodoma, Gomorra, etc.
No devemos olhar para os fracos na f e v-los como falsos na f. Por isso, Judas
adverte que devemos ter compaixo daqueles que esto em dvida (v. 22). Devemos salvlos (v. 23), tomando cuidado para no sermos contaminados com seus erros prticos ou
doutrinrios.
Judas adverte a respeito dos falsos, mas tem uma expetativa positiva em relao aos
verdadeiros irmos. "Mas vs, amados, lembrai-vos das palavras que foram preditas pelos
apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 17). "Mas vs, amados, edificando-vos sobre a
vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna". (vv. 20, 21). A conjuno
"mas" introduz um texto com teor contrrio ao anterior. Depois de falar sobre a mensagem,
a vida e o destino dos falsos mestres, o autor exorta que os destinatrios se firmassem na
palavra ensinada pelos apstolos de Cristo. Desse modo, teriam uma vida livre da
corrupo e, consequentemente, seriam apresentados imaculados diante de Deus para a vida
eterna. Por essa razo, Judas encerra sua epstola de modo to exultante, com uma
expresso de louvor a Deus.
JUDAS
1:4
1:6
1:7
1:8
1:9
1:10
1:11
1:12,13
1:16
1:17
1:18
BIBLIOGRAFIA
SNCHEZ, Toms Parra, Os Tempos de Jesus - Ed. Paulinas.
GONZLEZ, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida
Nova.
PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento
- Ed. Vida.
TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular.
CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal.
GIBERT, Pierre, Como a Bblia Foi Escrita - Ed. Paulinas.
ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD.
HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros - Ed. Vida
JOSEFO, Flvio, A Histria dos Judeus - CPAD
DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova
Apostila do SEBEMGE Pastor Delmo Gonalves
Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso
Contempornea - Ed. Vida
Estudo do Novo Testamento - Neusa Rocha de Souza
Bblia Sagrada Traduo de Joo Ferreira de Almeida Verso Revista e Atualizada Sociedade Bblica do Brasil.
A EPSTOLA DE JUDAS
Arnold Doolan
Traduo: Joel Pereira
INTRODUO
O AUTOR DA EPSTOLA
Irmo de Tiago (v.1), Judas (Hb. Yehudah), um dos filhos de Jos e Maria, me de
Jesus (Mc. 6:3; At. 1:14). Tal como o seu irmo Tiago, Judas no explora a sua parentela
com o Senhor Jesus. O relacionamento espiritual era mais importante. Jesus disse: todo
aquele que faz a vontade de Meu Pai que est no cu Meu irmo e irm e me (Mat.
12:50). Judas tomou o lugar de SERVO. Durante o ministrio do Senhor Jesus na terra, os
seus irmos na carne no creram nEle (Joo 7:5). Depois da ressurreio, Tiago converteuse (1Cor. 15:7) e podemos pensar que Judas tambm se ter convertido na mesma altura.
Judas (de acordo com a histria) foi casado e a sua esposa o acompanhava no percurso
itinerante da pregao do seu marido. (1Cor. 9:5). Judas no menciona o nome dos
destinatrios desta carta. Trata-se de uma carta geral, pensando-se que tenha sido enviada
a uma igreja local. O propsito desta carta denunciar determinadas heresias que tinham
invadido a Igreja. Ele est preocupado com elas, porque conduzem apostasia. Mesmo
nestes anos primitivos, a Igreja tinha sido infiltrada por homens que aparentando ser servos
de Deus, eram, na realidade, inimigos da Cruz de Cristo. Judas procurou expor estes
traidores e descrever a sua perversidade.
Paralelismo
Durante o estudo desta carta, e comparando com o segundo captulo da 2. epstola de
Pedro, verificar que existem versculos similares. Eis uma lista desses versculos paralelos:
Judas
V.
4
V. 6
V. 7
V. 8
V. 9
V. 10
V. 12
V. 16
2 cap. de II Pedro
V.
2:1-3
V. 2:2-4
V. 2:6
V. 2:9-10
V. 2:11
V. 2:12
V. 2:13, 17
V. 2:18
I - A Saudao (1, 2)
Judas no nos refere onde os seus leitores residem, mas fornece-nos trs descries
singulares do significado de ser Cristo. Os cristos so chamados de queridos em Deus
Pai e conservados por Jesus Cristo.
PRIMEIRO - Um cristo uma pessoa chamada para fora do mundo pelo poder do
Evangelho para pertencer a Deus e servi-Lo. 2Ts. 2:13,14 torna isto bastante claro - de que
Deus nos escolheu, nos chamou e igualmente nos separou (santificou) pelo Esprito Santo
para sermos o seu povo especial e puro. Os mistrio da Soberana graa de Deus, ao nos
escolher, eleger e sermos Seus, est para alm de qualquer espcie de compreenso
humana, e no aconselhvel fazer deles a base de argumentaes e divises Os
segredos pertencem ao Senhor, nosso Deus - Dt 29:29.
SEGUNDO - Um cristo uma pessoa que querida em Deus Pai. A maravilha do
amor de Deus est para alm da nossa compreenso. Esta frase significa que o cristo
objeto da plenitude do amor de Deus. O cristo que deposita a sua confiana em Deus-Pai,
envolto na magnificncia do afeto e amor do Pai.
TERCEIRO - Um cristo aquele que conservado (guardado) por Jesus Cristo.
Nenhuma dvida pode ocorrer quanto segurana eterna do crente. Ele no s querido
em Deus Pai, como tambm guardado com segurana no Senhor Jesus Cristo. A palavra
conservado igualmente usada em Judas 6 e 13, traduzida por reservado, referindo-se
aos anjos cados e apstatas que Deus preserva para julgamento. A palavra usada
igualmente no v. 21 - conservai-vos a vs mesmos. O Senhor est a preservar os seus
filhos para a Glria. Um antigo escritor disse que Jesus Cristo a arca onde as jias de
Deus so guardadas.
Uma vez que os filhos de Deus so santificados e preservados, eles so recipientes
das Suas Bnos, misericrdia, paz e amor. Deus, na Sua grande Misericrdia no nos d
aquilo que merecemos. Pelo contrrio. Ele transitou a punio a que estvamos submetidos,
para o Seu nico Filho, na Cruz Isaas 53:4,5. Misericrdia (grego, eleos), pode ser
definida como uma graa imerecida em favor de indivduos desprovidos de qualquer valor,
e que o Senhor os restaurou comunho com Ele Prprio. Graas obra sacrificial de Jesus
Cristo na Cruz, os crentes podem gozar a paz com Deus, Romanos 5:1. A pessoa ainda nosalva est em guerra com Deus e no pode agrad-Lo, Rm. 8:7,8. Mas quando ela confia no
Salvador, a guerra termina e recebe a paz de Deus. por isto que a saudao normal dos
judeus, ainda nos dias de hoje, Shalom, isto Paz..
Judas tambm deseja para os seus leitores, caridade (amor) - uma realizao e
experincia contnua do amor de Deus, Rm. 5:5. Ele deseja que estas trs bnos sejam
multiplicadas, no medidas por adio, mas por multiplicao.
II - O Perigo (3, 4)
VERSO 3
Judas no tinha a inteno de escrever este tipo de carta. A sua inteno original era
escrever acerca da salvao gloriosa que a possesso comum de cada crente. Porm,
quando ouviu das perigosas heresias que estavam a entrar na Igreja, foi guiado pelo Esprito
Santo para escrever acerca da guerra a travar contra as foras do mal que estavam a invadir
a Igreja.
mais fcil para um pregador encorajar os crentes, do que denunciar as heresias e os
apstatas. Por isso, para Judas, um simples ensaio doutrinal no servia tinha que ser uma
carta com um forte e fervoroso apelo que fortalecesse os crentes. Quando o inimigo est no
campo, o vigia no deve dormir. A vida crist um campo de batalha, no um campo de
jogos.
Os crentes, nos dias de Judas, e igualmente nos nossos dias, devem batalhar pela f
que uma vez foi dada aos santos. No cumprimento deste dever, ele deve atuar sempre
como um cristo. Como Paulo escreveu, ao servo do Senhor no convm contender, mas
sim, ser manso para com todos, apto para ensinar, paciente. (II Tm 2:24).
A f pela qual devemos batalhar o corpo de doutrina contida na Bblia, o ministrio
apostlico e o ensino dado Igreja, Atos 2:42. Notai que o ensino foi dado uma vez. O
corpo de doutrina completo, e nada mais pode ser acrescentado. Quando alguns regadores
proclamam que receberam e detm uma nova revelao que est para alm do que est
escrito na Bblia, devemos rejeit-lo. A f foi dada e ns no precisamos de nada mais.
Afaste-se destes homens. Cuidado ! Podem parecer anjos de luz ou surgir sob a
capa do ecumenismo defraudado. A Bblia diz que so homens mpios. A palavra
mpios (grego, asbs) usada igualmente por Pedro para descrever aqueles que foram
destrudos no dilvio e aqueles que morreram em Sodoma e Gomorra (2Pedro 2:5,6). Notai
igualmente que a palavra homens no a forma masculina (que no grego anr), mas
a palavra neutra anthropos, que tanto significa homem como mulher.
e por causa desse pecado abominvel, Deus condenou esses anjos ao inferno, e destruiu o
resultado de tais ligaes com o dilvio. A Septuaginta usa o mesmo termo de
Gn.6:2 (anjos) em J 1:6; 2 :1; 38:7; Sal. 29:1; 89:6 e Dn. 8:25.
H, porm, outros comentadores que rejeitam a interpretao acima indicada,
considerado-a mais especulao que revelao. Para ns, e para o propsito deste breve
comentrio, conclumos que a principal causa da culpa destes anjos foi terem ultrapassado
os limites estabelecidos por Deus para os mesmos, e o resultado foi a sua queda e a sua
runa. Qual o meio concreto pelo qual chegaram a este resultado, no nos revelado na
Escritura.
alternativas da forma de vida, mas Deus chama-os de pecado, e somente Deus tem a
palavra final to certo como a luz do dia seguida das trevas da noite, todos os que
persistem no seu pecado descobriro um dia que todo o seu pecado lhe trar punio.
Contudo, o arrependimento e a f no Senhor Jesus Cristo trazem perdo e eterna
salvao: O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1.Joo 1:7); ...
ainda que os vossos pecados sejam como escarlata, eles se tornaro brancos como a neve;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l.
Versos 8 a 10
Judas descreve estes falsos mestres como adormecidos que contaminam a sua carne
com os seus sonhos. A frase "semelhantemente adormecidos" (verso Almeida) mais
corretamente traduzida como "sonhadores alucinados" (verso Brasileira Atualizada), e
sugere que estes homens pretendiam ver as suas caes justificadas por certas vises que
alegadamente tinham recebido. Compare Dt 13:1-5. Estes "sonhos" conduziram aos
resultados mencionados no versculo 8 - a contaminao da carne, a rejeio da autoridade
e o vituprio (falar mal) das dignidades. Estes homens consideravam-se superiores aos
outros cristos orgulhando-se na reivindicao de lhes ter sido dado um conhecimento
especial. Todavia, as suas prticas mpias, os seus vcios contra-natura a sua indecorosa
imoralidade e o seu total desrespeito por toda e qualquer lei da natureza eram piores que as
prticas dos povos pagos que os circundavam.
Existe uma passagem paralela na segunda epstola de Pedro (cap. 2:10-11), onde
Pedro os descreve como "aqueles que, segundo a carne, andam em concupiscncias de
imundcia". Em conseqncia, cumulam impureza para a sua prpria causa como uma regra
de vida. No necessrio um grande raciocnio para concluir que estes versos, embora
escritos h quase 2.000 anos atrs, continuam relevantes para a sociedade atual. A
legalizao do adultrio e a pornografia, que constitui alis um negcio multi-milionrio,
VERSO 11
evidente que esses pseudo-cristos eram caracterizados por uma falta total de
espiritualidade. Quando Judas contemplou a impureza moral e a fraqueza espiritual destes
homens malignos, ele no se pde conter em si mesmo. "Ai deles", lamenta. Estas palavras
eram mais propriamente de profecia do que de maldio. A sua repugnncia perante
aqueles pecados poderia ter provocado uma maior condenao, mas apenas referenciou que
estes homens caram no engano. Conclui que estavam longe de qualquer esperana e que
inevitavelmente, a punio os aguardava.
Ento, Judas retira do Antigo Testamento mais trs exemplos: CAIM, BALAO E
COR.
1) Refere que os falsos mestres "entraram pelo caminho de Caim". A histria de
Caim bem conhecida (Gn 4). O Apstolo Joo resume sucintamente nos seus escritos o
incidente de Caim - 1Joo 3:12. No h dvida que Ado instruiu os seus dois filhos no
nico caminho aceitvel para se chegarem a Deus, ou seja, pelo caminho do sacrifcio dos
animais. Caim, porm, constituiu a sua oferenda dos frutos que ele tinha produzido a
partir do campo, o qual, por sua vez, tinha sido amaldioado. O animal sacrificado no altar
era o reconhecimento do pecado do oferente, e de que a sua expiao s podia ser operada
pela morte de outrem. Caim declinou o reconhecimento do pecado e a sua necessidade de
reconciliao com Deus. Quando a sua oferenda foi rejeitada, ele colerizou-se, irou-se (a
atitude espiritual teria sido a de humildade) e assassinou o seu irmo. Posteriormente, foi
posto fora da presena de Deus e habitou na terra de Nod. Ao dio seguiu-se o homicdio e
logo depois a apostasia. Judas diz (verso 11) que este era o carter dos falsos mestres
daqueles dias. O esprito da ira e da morte podia ser encontrado neles, e tinham-se afastado
de Deus. A sua persistncia no pecado era demonstrada no seu desprezo pelo verdadeiro
significado do Calvrio (Gl 6:14). Tinham entrado pelo caminho de Caim, um homem
mpio e carnal.
2) Depois, Judas cita a histria de Balao (Nm 22-24). As tribos de Moabe e Midiam
solicitaram a ajuda de Balao, um profeta mercenrio, de forma a amaldioar os Israelitas e
impedir, desse modo, que estes invadissem os seus pases. Apesar da proibio divina,
Balao pretendeu reclamar o benefcio oferecido por Balaque. As suas tentativas de
amaldioar Israel foram completamente ineficazes, e foi compelido a abenoar Israel.
Completamente frustrado, Balao props que os Israelitas deviam ser convidados pelas
mulheres de Moabe para participar nos festivais religiosos de Moabe. Estas festas
constituam ocasies de comportamentos licenciosos e dissolutos e Baal era um deus
moabita em honra do qual as virgens e as mulheres se prostituam entre si (Kiel). Os
Israelitas foram atrados e tomaram parte nos sacrifcios oferecidos aos deuses pagos e em
prazeres imorais associados adorao idlatra (Nm 25:1-3; 31:16).
Em Apocalipse 2:14.15 o ensino de Balao surge associado ao ensino dos Nicolaitas.
Tertuliano descreve estes como gnsticos e libertinos, de quem tambm Sir William
Ramsay diz que procuraram reter na vida crist prticas que estavam em oposio direta
com os princpios essenciais do Cristianismo.
Pedro descreve Balao como aquele que amou o prmio da injustia (II Pd 2:15), o
que confirma a referncia de Judas acerca da avareza desse homem. Logo, daqui pode
deduzir-se que os ensinadores herticos que apareceram entre os crentes, abandonaram os
princpios cristos em favor do proveito material e preocuparam-se apenas com aquilo que
poderiam obter da comunidade crist como pagamento dos seus servios. Tal como Balao,
eles encorajaram outros a prticas imorais. Eram seguidores do erro de Balao.
3) Seguidamente, Judas acusa estes falsos mestres de revolta espiritual. Descreve a
sua rebelio como comparvel revolta de Cor contra Moiss. A sua rebelio foi contrria
revelao e autoridade Divina. Em Nmeros 16:1-35 lemos de uma revolta bem planeada,
Cor, Dat, Abiro, Om e outros 250 prncipes de Israel acusaram Moiss de ter adotado
uma posio que o mesmo nunca se tinha intitulado. A sua rebelio no durou mais do que
o tempo necessrio para a terra se abrir sobre os seus ps tragando a sua vida e a das suas
famlias. A importncia das palavras de Judas consiste precisamente no fato de que os
falsos mestres iro um dia perecer sob a ira do Senhor Todo-Poderoso.
Estes trs exemplos (Caim, Balao e Cor) eram e so, ainda hoje, bastante
pertinentes. Caim, pela carnalidade, malcia e crueldade; Balao, pela avareza e seduo e
Cor pela rebelio contra a autoridade Divina. No podia haver, nem pode haver escape
para quem seja como eles no dia de hoje.
significa, provavelmente, primeiramente mortos nos seus pecados (Ef. 2:1), e tambm,
depois de professarem a converso, mortos para as boas obras (Tg 2:17, 26).
As ondas impetuosas do mar constituem, outrossim, uma ilustrao bastante
adequada. O mar nunca est calmo e as suas ondas batem incessantemente na costa, li
depositando todo o lixo que polui o oceano. Assim eram aqueles falsos mestres. I quietos e
instveis, demonstravam o seu carter na impureza que deixavam para trs (Is 57:20).
As estrelas errantes esto reservadas para sempre para a escurido das trevas. Todas as
estrelas tm a sua rbita e mantm o seu espao nas galxias e contribuem igualmente com
luz refletida no cu. Mas estes homens, tal como estrelas fora do controle, tinham uma
aparncia irregular. Podiam iluminar num momento o cu, mas rapidamente desapareciam.
A sua condenao estava determinada; a escurido das trevas estava, pois, reservada. A
fuga das conseqncias das suas caes era impossvel, e a punio era inevitvel e eterna.
Trono da Sua Glria. Aqueles que viverem nesse tempo enfrentaro o Juiz perante os
crimes que eles cometeram. O dia do ajuste de contas no pode ser evitado, e todo e
qualquer detalhe da vida ser trazido sob revista e a sentena pronunciada.
bem assim sobre os Nicolatas e as filosofias gnsticas.. Por exemplo, a epstola aos
Colossenses foi escrita para tratar, com detalhe, a teoria gnstica. Deste modo, Judas est
verdadeiramente a dizer que a Igreja no deve procurar nenhuma revelao nova, antes
deve considerar o que j entretanto tinha sido escrito. E mais uma vez, aquilo que era
aplicvel no tempo de Judas continua a ser aplicvel atualmente. Ainda persistem muitos
escarnecedores que rejeitam o ensino claro e puro da Palavra de Deus, preferindo viver de
acordo com os padres do deus deste mundo.
VERSO 19
Estes, diz Judas, so os que causam divises. Reclamavam para si um
conhecimento particular e especial, uma santidade especial que os distinguia dos demais.
Deliberadamente criaram divises e consequentemente, negaram a unidade da Igreja (Ef
4:3, 4). E, curiosamente, tm muitos seguidores nos dias de hoje, os chamados crentes
que reclamam um dom ou conhecimento especial, que dizem ter recebido uma maior luz do
que o crente comum. Esta atitude sectria, esta atitude de diviso no procede de Deus,
antes carnal e anti-espiritual.
O Esprito Santo, atravs de Judas, descreve-os como sensuais. A palavra grega
psychcos, que significa verbalmente propenso para o material, o homem natural de I
Corntios 2:14. Estavam preocupados apenas com a sua prpria importncia e com os seus
desejos, no pensando em manter a unidade do Esprito no vnculo do amor. O seu trabalho
de produzir problemas e causar divises constitua uma contradio com o trabalho do
Esprito Santo na unidade dos santos. As suas atitudes e maneira de vida mostravam que
no possuam o Esprito Santo, apesar de o professarem, no sendo, por conseguinte,
verdadeiros Cristos.
H algum tempo atrs, um prdio de 14 andares na cidade de Matosinhos caiu
subitamente no solo. Era um edifcio novo e, felizmente, no estava habitado, pelo que
ningum se feriu. Foi referido que a razo para esta queda residia no fato de que o material
usado na construo era de qualidade inferior ao desejvel. Quase na mesma altura, um
outro edifcio na cidade de S. Joo da Madeira comeou subitamente a decair, ficando
exposto num ngulo oblquo. Era igualmente um edifcio de apartamentos, mas neste caso a
fundao no era suficientemente slida para o suportar.
Judas exorta-nos (verso 20) a edificarmo-nos a ns mesmos sobre a nossa
santssima f - ou seja, a certificarmo-nos que temos a nossa vida crist bem assente num
fundamento slido, que construamos a nossa vida nas qualidades eternas que permaneam e
resistam s vicissitudes (terramotos) da vida.
A f que uma vez foi dada aos santos (v.3) o fundamento da vida crist. Esta a
slida rocha sobre a qual os crentes podem construir. Por isso, Judas encoraja-os a
edificarem-se sobre a santssima f.
Note as quatro palavras chave deste verso - construir (edificar), orar, conservar
(sustentar) e esperar. Cada crente tem a responsabilidade pessoal de construir, de se
VERSOS 22 e 23
Os falsos mestres ou mesmos os falsos cristos s causam problemas, criando faces
nas igrejas locais. Os versos 22 e 23 revelam aos verdadeiros irmos as suas
responsabilidades em tais circunstncias adversas. Apesar de Judas ter escrito diretamente
acerca de ensinadores herticos, no ignorou a possibilidade da recuperao espiritual de
alguns deles. Pode ter sucedido que alguns estivessem verdadeiramente arrependidos e
necessitassem carinho e ajuda. Alguns podem Ter sido tocados pelo Esprito Santo e
estavam desejosos de deixar os seus caminhos pecaminosos e voltar para o Senhor. A
misericrdia e compaixo que os crentes encontraram em Cristo devia ser tambm agora
manifestada nestes homens. necessrio discernimento espiritual para o crente tratar com
estas pessoas.
Outros seriam salvos pelo medo, ou seja, no medo que os salvos tinham de ser
contaminados atravs do contato com os culpados. Eles deveriam ser retirados do fogo e
colocados em segurana nesse momento crtico. Compare Zaccarias 3:2 e Ams 4:11.
Aquele que libertasse o culpado deveria lavar os vestidos com as suas manchas
corrompidas (Lv 15:4, 17), mas a compaixo pelo pecado e o desejo da sua salvao no
deveria negar a repugnncia do seu pecado.