Da Ideia de Comunismo ao Comunismo da Ideia1

Germano Nogueira Prado

Prof. do Colgio Pedro II
Doutorando em Filosofia (PPGF/UFRJ)
Militante do CEII

Na concluso do Segundo Manifesto pela Filosofia, o pensador de origem marxista Alain

Badiou compara elementos deste texto com os do primeiro Manifesto pela Filosofia. Um dos pontos
da comparao a relao entre esses textos e o pensamento de Plato: em ambos os casos, um
gesto platnico sustentaria o que est em jogo. No primeiro Manifesto esse gesto deixar-se-ia
dizer na paradoxal expresso platonismo do mltiplo; j no segundo o que est em causa
(sobretudo) um (talvez) no menos estranho comunismo da Ideia (Badiou, 2009, p.115).
No essa a nica ocasio em que Badiou une comunismo e Ideia. O ttulo da sua
conferncia na primeira edio do evento homnimo j carrega essa conjuno: A Ideia do
Comunismo (cf. Zizek e Douzinas, 2010; Badiou, 2012). Se, nesse caso, no podemos dizer que h
algo de estranho no ttulo, o mesmo talvez no se possa dizer do texto. Pois a se trata no da noo
geral de ideia, usada como pretexto ou como signo (pelo menos desde Plato) para falar da
essncia do comunismo. O que vemos Badiou concentrar-se em descrever a operao (2012,
p.135) que est em jogo no termo Ideia na expresso Ideia do comunismo ainda que isso no
signifique pensar a operao da Ideia em geral (generalidade que ele sugere deixar implcita). Aqui
a referncia a Plato permanece e precisada: a Ideia seria no s retomada contempornea de
eidos e idea, mas em particular do que Plato chama de Ideia de bem (p.131).
O exerccio que proponho simples: descrever sucintamente em que sentido, para Badiou,
h uma relao ntima entre comunismo e Ideia, a fim de ver em que medida ela contribui para
pensar o comunismo hoje. O texto ter trs movimentos: 1) O que Ideia? Ou: que operao est
em jogo a? 2) O que Ideia de comunismo? Ou: qual a peculiaridade da Ideia na poltica? 3) O
que comunismo da Ideia? Ou: que vida coletiva outra em relao ao capitalismo est em jogo
quando se vive sob o signo da Ideia?
1. A obra de Badiou prdiga em formulaes incisivas. Escolhemos duas delas como ponto
de partida:
Chamo de Ideia isso a partir de que um indivduo se representa o mundo, e compreendido
a ele mesmo, de modo que, por incorporao ao processo de verdade, ele est ligado ao
tipo subjetivo fiel. A Ideia isso que faz com que a vida de um indivduo, de um animal
1 GT 10: O socialismo na atualidade.

humano, se oriente segundo o Verdadeiro. Ou ainda: a Ideia a mediao entre o indivduo

e o Sujeito de uma verdade Sujeito designando aqui isto que orienta no mundo um
corpo ps-evental. (2009, p.99)
Denomino Ideia a totalizao abstrata dos trs elementos primitivos: um processo de
verdade, um pertencimento histrico e uma subjetivao individual. Podemos dar de
imediato uma definio formal da Ideia: uma Ideia a subjetivao de uma relao entre a
singularidade de um processo de verdade e uma representao da Histria. (2012, p.134)

Nos dois textos, a operao nomeada como Ideia envolve trs elementos: um indivduo (ou
animal humano), um processo de verdade e um mundo/uma situao (histrica). O entrelaamento
destes pela Ideia a constituio de um quarto, o Sujeito. Da a Ideia ser uma subjetivao. Vejamos
o que isso quer dizer, partindo de cada um desses elementos.
Indivduo ou animal humano somos cada um de ns, corpos capazes de linguagem.
Vivemos num mundo ou situao particular, isto , em um conjunto mltiplo infinito (de
possibilidades). Num mundo, de incio nada mais somos do que um dos exemplos do possvel jogo
de identidades e diferenas que perfaz a lgica deste (2009, p.101). Toda situao tem um estado
de situao ou simplesmente um Estado.
Por Estado, Badiou entende o sistema de imposies que limitam justamente a
possibilidade dos possveis (2012, p.138). Ao prescrever o possvel de uma situao, o Estado
tambm delimita o que fica de fora deste, o impossvel. Na poltica, e.g., possvel dizer que
economia capitalista e democracia (parlamentar) prescrevem em linhas gerais o possvel em
que vivemos ns, nos limites do Estado. Se denominamos fatos a consequncia da existncia do
Estado (2012, p.139) e se consideramos a histria um conjunto de fatos, ento a histria sempre
histria do Estado. Da termos contado como um, alm das noes de situao e mundo (que
Badiou identifica; cf. 2012, p.138), a noo de histria na expresso pertencimento histrico,
presente no segundo texto.
Alm do indivduo e da situao, est envolvido na operao que a Ideia o processo de
verdade (do qual, para Badiou, existem quatro tipos: cincia, amor, arte e poltica). Todo processo
de verdade est ligado a um evento. Um evento no um fato. Enquanto fato aquilo que se d no
interior dos limites do Estado, o evento o que irrompe no mltiplo de um mundo como o que, do
ponto de vista estrito das leis deste, impossvel. Se o conjunto de possibilidades delimitado pelo
Estado o conjunto do que pode aparecer e existir, o evento precisamente a apario de um
inaparente ou o vir a existncia de um inexistente.
As jornadas de junho de 2013, por ex., so um evento. Acontece que, como todo evento, elas
2

so um lampejo do impossvel num mundo particular, uma singularidade que desaparece, se

desvanece. Assim, para que essa singularidade que pe em causa os limites do Estado se verifique
como evento, tudo depende das consequncias, pois os comeos so medidos por aquilo que eles
autorizam como recomeos (2012, p.124). Por todo lado, vemos a tentativa de enquadrar as
jornadas nos predicados disponveis na situao; diz-se, por ex., que se tratou de mero
espontanesmo com laivos fascistas, contra o qual as organizaes tradicionais dos trabalhadores
(partidos e sindicatos) teriam que (re)ocupar as ruas.
Diante desse quadro, as jornadas podem se verificar como evento na medida em que se o
declara e que quem o faz, fiel a sua declarao (e sem nenhuma garantia de que ela o caso ou no,
pois o evento no um fato), trabalha na investigao das consequncias dele. Esse trabalho fiel
constitui um processo de verdade. Falar em verdade significa falar que as consequncias de um
evento singular no so nem singulares nem particulares (capturveis pelos predicados disponveis
no Estado), mas sim universais, no sentido (mas talvez no s) de serem (potencialmente)
destinados a todos. Significa tambm (o que quer dizer o mesmo sob outra perspectiva) que elas so
eternas, no sentido de serem transtemporais, de manter sua potncia disponvel para todos e cada
um em mundos separados por enormes (infinitas?) distncias temporais, como, por ex., a potncia
artstica ainda compreensvel de pinturas rupestres de 40.000 anos (Badiou, 2009, p.119).
O nome do processo de verdade quando considerado do ponto de vista subjetivo
pensamento (2005, p.141). Subjetivo se refere aqui aos processos de subjetivao, modos
segundos os quais cada um se relaciona com o corpo de uma verdade; e, em especial, ao Sujeito
fiel, como aquilo que o indivduo devm ou do qual participa ao se incorporar a um processo de
verdade. Mas que um tal corpo?
Como materialista, para Badiou tudo que aparece num mundo ser um corpo (2009, p. 16).
Um processo de verdade s tem lugar enquanto toma corpo, se constitui num corpo i. , num
mltiplo que, sob um evento, porta as diversas combinaes pelas quais um se relaciona com as
consequncias desse evento, o que significa: se subjetiva em relao a ele (cf. Badiou, 2008, p.637
ss.). Badiou distingue trs modos de subjetivao (a indiferena, a hostilidade, a incorporao)
correspondentes a trs sujeitos (reativo, obscuro, fiel). Trata-se de diferentes posies que se pode
ter diante das consequncias evento e, assim, diante do evento mesmo. E como este traz tona um
inexistente, um impossvel, essas posies do testemunho do que, segundo elas, deve ou no
deve existir.
Voltando s jornadas, vemos que houve quem dissesse que nada de fato aconteceu e que a
eleio de um congresso conservador em 2014 seria prova disso. Esse seria um sujeito reativo, para
quem o evento nada mudou. Houve quem tomasse as jornadas como algo nefasto, a ser combatido,
3

como pura e espontnea emergncia de violncia sem causa e/ou do fascismo, que cada vez mais se
organiza e tem expresso poltica e a prova disso seria, uma vez mais, a composio do congresso
a partir das eleies de 2014. Este seria o sujeito obscuro. Por fim, h a posio de quem se
incorporou (positivamente) ao evento, declarando a novidade do que ocorreu e apostando na
verificao desta. Esse o tipo subjetivo fiel, dedicado a constituir, dar corpo ao impossvel que
deu as caras nas jornadas. Se, com Lacan (Badiou, 2012, p.138), pode-se dizer que o real o
impossvel, trata-se, com rigor, de ser realista e exigir o impossvel. At onde posso ver, isso
significa pensar organizando e organizar pensando coletivos que no se reduzem lgica
(parlamentar) dos partidos ou lgica (burocratizada) dos sindicatos, ao menos em sua forma
tradicional, mas se aproximariam mais das organizaes plurais, horizontais e em rede que
tornaram possvel um movimento de massa sem organizaes de massa (cf. Nunes, 2014).
Ora, quando se fala de Ideia, est em jogo justo o tipo subjetivo fiel. A ideia seria a
operao que medeia a relao entre o indivduo (que se incorpora a uma verdade), o Estado (cujos
limites so postos em causa pela verdade) e o processo de verdade. Mas que essa mediao,
afinal?
Alm de mediao, Badiou fala em totalizao abstrata, subjetivao e mesmo de
orientao e representao. Parece-me que o primeiro e ltimo termo podem ser interpretados
pelos outros dois, na medida em que estes denotariam o modo pelo qual se daria a totalizao dos
elementos mencionados e a representao do mundo a saber, por uma orientao subjetiva fiel
verdade. Mas o que significa isso?
Mesmo quando incorporado na forma de um sujeito fiel, quando partcipe deste e, assim,
elevado constituio de um processo de verdade, o indivduo no sai deste mundo. Ainda que a
verdade seja suplemento ou exceo, o propriamente inexistente e impossvel nos limites desse
estado da situao, ainda assim ela de algum modo existe e aparece neste mundo. Nesse sentido, a
Ideia um como (se): o inaparente (pensado) como um aparente, o inexistente (tomado)
como existente, o impossvel (representado) como possibilidade, o que escapa situao
representado nos termos desta. Por ser esse (paradoxal) aparecer da exceo que a Ideia pode
mediar o devir-Sujeito de um indivduo, que justamente a passagem de uma completa imerso nas
possibilidades prescritas pelo Estado para aquilo que, como exceo a este, toma distncia dele.
2. Essa operao se torna, se no mais clara, mais palpvel se tomarmos como um seu
exemplo a Ideia de comunismo. Com efeito, Badiou pensa a Ideia (de comunismo) como
apresentando ao indivduo algo que se situa entre o evento e o fato (2012, p.140). Nesse sentido, a
Ideia apresenta a verdade como se ela fosse um fato (p.140), ou uma fixao histrica do que
h de fugidio, livre, inapreensvel no devir de uma verdade (p.141) ou ainda, em uma verso mais
4

provocativa (e lacaniana): a Ideia expe uma verdade numa estrutura de fico (p.136).
A estrutura de fico em causa a histria que, como j dito, histria do Estado. Ela seria
fico na medida em que seria uma construo narrativa posterior, simblica, e no um
processo real, necessrio como querem algumas interpretaes de Marx e Hegel. A necessidade,
se h, est do lado do Estado (2012, p.139), que prescreve um limite ao possvel, e no da
emancipao, que abertura de possibilidades. Real e desde que de uma emancipao possvel ,
para Badiou, o evento poltico, com toda sua raridade, contingncia, fragilidade.
Mas como o carter fugidio de um evento da poltica de emancipao fixado como se d
a Ideia de comunismo? Precisamente pela projeo (imaginria) de um evento em um smbolo
histrico, pelo como se de uma narrativa que transporta o indivduo para o palco da Histria e,
assim, serve de ponte entre o Estado e o evento. A partir da Ideia de comunismo, o indivduo
representa para si que a sua militncia local, particular, , em verdade, a participao na marcha
da humanidade em direo a sua emancipao coletiva (2012, p.135). sob essa perspectiva que
se poderia reabilitar, em certo sentido, o culto personalidade, j que nele o nome prprio de um
singular tinha a funo de representar como possvel em um mundo (a fidelidade heroica a)o evento
(p.142-143).
Assim, a Ideia, enquanto assuno histrica das polticas de emancipao (2012, p.144),
teria duas funes. A primeira seria como que facilitadora: ela serviria como uma espcie de
ponte entre Estado e evento, deslocando as linhas de fora do primeiro e preparando o indivduo
para uma incorporao em um processo de verdade. Badiou se apressa em dizer que isso no basta,
pois em ltima instncia, apenas a experincia nua, ou militante, do processo de verdade, forar a
entrada desse ou daquele no corpo de verdade (p.144).
A Ideia aqui parece funcionar como ideolgica inclusive, no sentido, digamos, pejorativo
comum: uma construo simblica apresentada como real para ludibriar algum e lev-lo a se
engajar. Mas se considerarmos que a funo aqui menos fazer passar o simblico pelo real e mais
mostrar que possvel, no mundo, algo que esse mesmo mundo diz ser impossvel, a fora da Ideia
parece ser preservada.
Outra funo da Ideia seria a de antecipar o evento: atravs dela poderamos esperar o
inesperado. Todavia, isso no quer dizer que podemos antever o que vai acontecer, mas nos
mantermos abertos para o fato de que algo pode advir algo que, por mais abertos que sejam
nossos horizontes, ainda poderia nos surpreender e, por definio, parece que teria de nos
surpreender, sob pena de (talvez) no ser um evento.
Alm dessa dupla funo, preciso lembrar (ao menos) mais um elemento da Ideia de
comunismo e da noo mesma de poltica de emancipao em Badiou. Trata-se de algo que j ficou
5

insinuado no que se disse, a saber, que uma das lies da vitria da Ideia de comunismo no sculo
XX a de que a poltica de emancipao se faz em um afastamento do Estado. Na medida em que
os partidos comunistas visam conquista do Estado, a forma-partido como configurao da poltica
da emancipao ter-se-ia mostrado insuficiente e, mesmo, paradoxal, j que tal poltica se enraiza
no evento e este, enquanto tal, se subtrai ao Estado. Por outro lado, a prpria operao (paradoxal)
da Ideia explicaria e, de certa forma, justificaria que tenhamos podido expor as verdades de uma
poltica de emancipao na forma de seu contrrio, isto , na forma do Estado (Badiou, 2012,
p.141).
Seja como for, para a tarefa mais importante, a saber, no a de garantir a vitria da Ideia de
comunismo, mas a de assegurar sua existncia e os termos de sua formulao (2012, p.148),
Badiou nos apresenta pelo menos quatro pontos: a) a operao da Ideia enquanto tal e seu como
se; b) a funo facilitadora da Ideia; c) a funo antecipadora da Ideia; d) a distncia entre
Estado e emancipao.
3. Mas, isso posto, que outra vida est em jogo a o que, para ns, significa perguntar: o
que a Ideia de comunismo tem a ver com o comunismo da Ideia? A resposta direta : a Ideia de
comunismo (tambm) a Ideia de um comunismo da Ideia. De fato, Badiou denomina
materialismo democrtico a convico que domina o mundo contemporneo; ela poderia ser
resumida no enunciado: No h mais que corpos e linguagens. A essa mxima, ele ope a que
sintetizaria a sua dialtica materialista: No h mais que corpos e linguagens, seno que h
verdades. O estranho seno que que introduz o suplemento que promove a transfigurao do
materialismo democrtico em dialtica materialista faz eco estranheza do prprio suplemento
sobretudo da perspectiva da convico contempornea. Para falar da Ideia (de comunismo), vimos,
posto que sumariamente, o que tal suplemento quer dizer.
Ora, se a operao da Ideia est ligada s verdades e se materialismo democrtico no h
verdades, isso quer dizer que para este no h Ideias. por isso que Badiou pode dizer que a
mxima dessa convico (e, assim, do contemporneo, do capital-parlamentarismo) : Viva sem
Ideia. A isso, a dialtica materialista oporia a compreenso de que o viver em sentido prprio, e
no apenas sobreviver como animal humano, viver por uma Ideia. Nesse sentido, se o comunismo
pensa uma vida outra que a do capital-parlamentarismo, justo a operao da Ideia que d a
alteridade desse outro.
Todavia, como h verdade na arte, na cincia e no amor, a tambm h Ideias. A diferena ,
entre outras coisas, a de que a Ideia de comunismo, enquanto nome da poltica como processo de
verdade, no s universal no sentido de que para todos, mas tambm no de que ela
(potencialmente) o pensamento de todos de que prprio a esse procedimento que todos sejam,
6

em potncia ao menos, militantes da verdade que est em jogo a. No isso que ocorre, e.g., na
cincia: um teorema matemtico virtualmente destinado a todos, mas no preciso que todos o
confirmem bastaria um outro matemtico (Badiou, 2005, p.142). isso que significa, em ltima
instncia, dizer que a poltica (e propriamente s ela) coletiva pois ela , em verdade, construo
do coletivo, pelo coletivo e para o coletivo. Fica em aberto se e de que modo tal construo poderia
se relacionar com os demais processos de verdade se, e.g., ela poderia contribuir em algum
sentido para o acesso verdade dos demais processos.
Outra dificuldade a uma nuance (ou ambiguidade) que parece haver no termo Ideia quando
se fala aqui de Ideia de comunismo e de Viver por uma Ideia. Badiou indica tal nuance quando
diz que a Ideia tem um valor operatrio e uma forma imperativa; que viver em Sujeito pode
significar como se fosse (como na mxima Viver em Imortal, de Aristteles) e viver no
corpo-sujeito de uma verdade (2012, p.131, n.1; p.136, n.6). Se, quando explica a operao da Ideia
de comunismo, ele parece insistir no seu carter de como se, de fico, quando ele fala da vida
segundo a Ideia a operao a em jogo parece antes o aparecimento mesmo da exceo no mundo do
que um como se:
Se concordamos em chamar Ideia quilo que, a cada vez, se manifesta no mundo
dispe o ser-a de um corpo e constitui a exceo a sua lgica transcendental, diremos,
seguindo a linha do platonismo, que experimentar no presente a eternidade que autoriza a
criao desse presente experimentar a Ideia. (2008, p.560)

Todavia, a ambiguidade talvez possa ser uma ambivalncia: e se o mesmo aqui no for
seno uma fico sem que isso queira dizer que ele seja menos que uma verdade? Nesse caso,
teramos uma ocasio para repensar o papel positivo da fico (da fantasia?) e de suas mentiras na
nossa vida mais prpria, isto , na sua relao com o que eterno e universal. Aqui, uma boa
companhia talvez seja mais uma vez a de Plato, que no s deu cidadania filosfica ao universal e
ao eterno como fundamento da forma de vida mais prpria, que talvez tenha sido o primeiro a
pensar que o melhor lugar desta um comunismo (ainda que restrito) mas tambm quem
escolheu faz-lo na forma de fico.
Bibliografia:
BADIOU, Alain. Manifesto pela filosofia. Rio de Janeiro: Aoutra, 1991.
_____. Metapolitics. London-New York: Verso, 2005.
_____. Lgicas de los mundos. Buenos Aires: Manantial, 2008.

_____. Second manifeste pour la philosophie. Paris: Fayand, 2009.

_____. A Hiptese Comunista. So Paulo: Boitempo, 2012.
NUNES, Rodrigo. The Organisation of the Organisationless: Collective Action After Networks.
Londres: Mute Books, 2014.