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Esoterismo, Ocultismo, Mdiuns

L. H. A. (So Paulo): Que se entende por 'Esoterismo'?


EL CRACK (Poloni): Que dizer das fotografias do pensamento apregoadas por Baraduc
e outros mdiuns do sculo passado?

Esoterismo a denominao dada ao sistema que reserva suas doutrinas e prticas aos de de
tro (esteroi, em grego), ou seja, a iniciados ou adeptos rigorosamente selecionado
s. Distingue-se do Exoterismo, sistema que comunica suas proposies aos de fora (extero
) ou ao grande pblico. Consequentemente o esoterismo tambm chamado ocultismo, term
o proposto e defendido por Papus (+1922). Na verdade, o esoterismo ou ocultismo
abrange hoje em dia diversas modalidades ou escolas (a Cabala, a Gnose, a ASTROL
OGIA, a Teosofia, a Rosa-Cruz, correntes espritas e manicas...), as quais professam
um fundo comum de doutrinas secretas; essas doutrinas, conforme os esotricos, se
devem a revelaes sobrenaturais e destinam-se ( semelhana da dinamite) a produzir efei
tos maravilhosos, dando ao homem o poder sobre si mesmo, sobre a natureza e sobr
e os acontecimentos futuros. Ora, justamente porque o vulgo seria capaz de fazer
mau uso de to valiosos conhecimentos, os esotricos dizem s os manifestar a pessoas
rigorosamente provadas, recorrendo, alm do mais, a frmulas simblicas e obscuras.
Mais precisamente, os esotricos alegam que as cincias propriamente ditas estudam o
s fenmenos visveis e experimentais, enquanto eles pretendem analisar o conjunto de
energias invisveis da natureza, de Deus e do homem, adquirindo um conhecimento m
uito mais profundo de tudo que nos cerca. Consequentemente os ocultistas julgam
possuir em plenitude a verdade que as cincias, e tambm as religies, s esfaceladament
e atingem.
Abaixo trataremos sucessivamente do histrico, das principais doutrinas e, por fim
, do significado do esoterismo.
1. O histrico do esoterismo
Pode-se dizer que o esoterismo, como tendncia do homem a cultivar doutrinas e prti
cas secretas, sempre existiu. As civilizaes mais antigas (da ndia, da Mesopotmia, do
Egito...) apresentam seus documentos de carter ocultista. No decorrer dos sculos,
crenas e ritos desse gnero se foram avolumando em consequncia de combinaes com teses
da filosofia grega assim como da literatura judaica e crist (ou seja, com a Bblia
Sagrada).

Durante a Idade Mdia, o ocultismo tomou aspecto bem marcante na chamada Cabala (c
f. P. R. 10/1958, qu. 12); contudo no ambiente da Europa crist era geralmente repud
iado por parecer maquinao do demnio. Do sc. XV em diante, ou seja, com o surto do Hum
anismo, o esoterismo tomou nova importncia; a tendncia dos renascentistas a cultiva
r os valores antigos fez que mais e mais apreciassem as proposies secretas do ocul
tismo, tidas como ensinamentos de venerveis civilizaes orientais. Desde fins da Ida
de Mdia apareceram no cenrio dos eruditos alguns vultos que procuravam combinar en
tre si cincia e religio (ou mstica) a fim de dar a explicao mais cabal possvel aos mis
trios do mundo; tais eram, por exemplo, Cornlio Agripa (1486-1536), autor da Filoso
fia oculta, o qual reatou a tradio de Pitgoras e Plato, instrudos pelos adivinhos de M
is; Paracelso (1493-1541), que, junto com a fama de saber tudo, obteve a glria de ha
ver descoberto o segredo da vida (por isto o seu nome originrio Filipe Teofrastes B
ombart foi mudado para Aurolo Paracelso, o divino personagem); o sapateiro Jacob
Boehme (1575-1625), o marqus Cludio de S. Martinho (1743-1803), o conde de S. Germ
ano, Jos Balsamo, tambm chamado Cagliostro, no sc. XVIII; particularmente famoso to
rnou-se Fabre d'Oiivet (1767-1825), que na sua obra La langue hbraique restitue pret
endeu reconstituir as origens da linguagem, reconstruir o edifcio do idioma hebra
ico primitivo e, mediante cdices encontrados nos santurios do Egito, penetrar o se
ntido profundo da cosmogonia de Moiss (Gnesis c. 1).
Finalmente tido como pai do ocultismo contemporneo um certo Elifaz Levi, cujo nom
e verdadeiro era Alphonse-Louis Constant (1810-1875), sacerdote apstata (algumas

fotografias o apresentam sobre o leito de morte, trazendo um grande crucifixo so


bre o peito). Merecem ainda especial meno Estanislau de Guaita (1860-1899), histor
iador do esoterismo, e Grard Encausse (+1922), dito Papus, que procurou exprimir os
ensinamentos do ocultismo em linguagem cientfica moderna.

Atualmente no Brasil o ocultismo existe em mltiplas entidades cientfico-religiosas d


e carter secreto ou semi-secreto (instituies espritas, rosa-crucianas, teosficas, mani
as, astrolgicas caba- listas, etc.).
Aps estas ligeiras observaes de histria, faz-se mister considerarmos
2. Os principais ensinamentos do ocultismo

O ocultismo, sob as variadas tonalidades que tomou no decorrer da sua histria, ap


resenta estrutura doutrinria bem caracterstica, a qual pretende fornecer a chave d
e todos os problemas. No esoterismo, dir-nos-iam os seus adeptos, unem-se as tes
es e antteses de todos os sistemas filosficos e religiosos, dando uma sntese tecnic
amente chamada mtese. Podemos agrupar sob trs grandes ttulos as principais proposies o
ultistas.
1. Monismo ou unidade fundamental: O que existe, existe na unidade considerada co
mo princpio, e volta unidade considerada como fim. Um est em um, isto , tudo est em
tudo. Estas afirmaes de Elifaz Levi significam que todos os seres visveis e invisveis
constituem uma nica realidade, que se esmia e fragmenta no mundo, tomando mltiplos
aspectos parciais.

Disto decorre imediatamente que no existe um Deus distinto do mundo. O Deus de qu


e fala o esoterismo, o eterno Vir a ser, substncia da qual tudo procede por emanao e
qual tudo volta: tal substncia toma no Ocidente moderno o nome de Luz, correspond
endo ao Akasa dos hindus, ao Aor dos hebreus, ao Fluido que fala de Zoroastro, a
o Telesma de Hermes, ao Azoth dos alquimistas, Fora psquica de Crookes...
Ulterior consequncia do monismo que a matria sensvel, revestindo diversas aparncias,
pode ser convertida de uma modalidade para outra. Da, entre os ocultistas, o cul
tivo da Alquimia ou da arte que tenta transformar os diversos metais em ouro, me
tal perfeito. Os metais, alis, so seres vivos, ensinam os esotricos; os metais infe
riores se acham numa fase de desenvolvimento incompleto, que pode ser levado a t
ermo consumado; basta, para isto, encontrar um fermento adequado ou a pedra filos
ofal, que leve maturidade a natureza dos corpos. Os alquimistas tinham suas recei
tas secretas para obter a pedra filosofal, mediante a qual, diziam, era muito fci
l conseguir a transmutao dos metais imperfeitos.

Da proposio de que s h uma substncia no mundo, deduz-se outrossim que s h uma doena d
orpo humano e s um remdio; o organismo constitui um s todo, cujas partes so solidrias
entre si. Por isto, ao mesmo tempo que procuravam a pedra filosofal, os alquimi
stas iam ao encalo do elixir da longa vida ou do ouro potvel, que assegurasse ao corpo
humano a imortalidade. Outros ocultistas, frente dos quais est Paracelso, visam
dominar o organismo e curar-lhe as doenas mediante influncia sobre o pensamento do
enfermo (os esotricos em geral consideram o pensamento como uma das mais poderos
as foras do universo). O pensamento do homem condensa em si tudo que h de divino e
de humano no mundo; por conseguinte, dirigir o pensamento de algum e canalizar a
s suas energias vem a ser, para o ocultista, o mesmo que dominar o corpo inteiro
dessa pessoa.
2. O homem, miniatura do universo. Dentro do conjunto dos seres visveis, toca lug
ar de especial realce ao homem, pois este tido como compndio e anlogo do grande mu
ndo, ou como Microcosmos dentro do Macrocosmos; existe, pois, estrita correlao ent
re cada elemento do homem e o seu anlogo no universo; ou melhor: o homem contm em
si todas as energias dos seres inferiores; reciprocamente cada animal irracional
no seno a materializao de uma energia latente no homem; consequentemente este pode
apresentar em si as reaes tpicas do trigo, da abelha, da formiga, do boi, etc.

Conforme os mestres ocultistas, o homem se compe de trs partes essenciais: o esprit


o (elemento espiritual), o corpo (elemento material), o mediador ou corpo astral
, perisprito, ectoplasma, por vezes tambm chamado alma (elemento fludico), que part
icipa tanto da natureza do corpo como da do esprito. Desses trs elementos, o que m
ais interessa aos esotricos o terceiro ou o corpo astral, pois, o corpo material,
eles o entregam ao estudo dos anatomistas, ao passo que o esprito o objeto das e
speculaes de psiclogos e filsofos. O corpo astral desempenha funes de mxima importnci
com efeito, compe-se de luz, em parte, fixa e, em parte, voltil (fluido magntico);
emite consequentemente irradiaes, que criam em torno do indivduo uma atmosfera prpri
a ou aura astral, a qual o prolongamento ou at mesmo a duplicata da pessoa ; essa a
ura pode ser de simpatia, afinidade, ou de antipatia, repulsa, para com outros i
ndivduos; aos olhos dos iniciados, que gozam de sentidos mais apurados, a aura se
torna perceptvel ou colorida. Tal fluido magntico permite a cada sujeito agir dis
tncia, movendo corpos ou influenciando fenmenos que aos olhos do vulgo parecem ou
meras coincidncias ou milagres; em geral graas s propriedades do corpo astral (prin
cipalmente ao magnetismo) que os ocultistas asseveram tomar conhecimento de cois
as passadas e futuras, experimentar sentimentos e pressentimentos alheios, inter
pretar sonhos, passar pelo xtase proftico, etc.

Segundo alguns esotricos, o espao est povoado de uma multido de seres, pois todos os
nossos pensamentos e desejos emitem uma imagem de si, a qual passa a vaguear no
s ares; caso algum desses seres errticos venha a pousar no crebro de algum, diz-se
que esta pessoa recebeu uma sugesto, uma inspirao boa ou m...; tal ideia ento est no a
(sem metfora), sendo capaz de afetar simultaneamente muitos crebros...

3. O visvel, manifestao do invisvel. Ainda como consequncia de que s h uma substncia,


ocultista ensina que todos os seres materiais so representaes dos imateriais. Isto
no quer dizer que as coisas visveis sejam meros sinais das invisveis, mas, sim, que
a realidade visvel a prpria realidade invisvel contemplada sob outro aspecto; essa
nica realidade matria para os sentidos fsicos e esprito para os sentidos astrais. P
or conseguinte tudo que se v, h de ser considerado como smbolo do que no se v, e na e
scola esotrica todo conhecimento profundo se obter por via do simbolismo.
A tese de que entre o smbolo e o objeto simbolizado h equivalncia explica o valor q
ue o ocultismo atribui, por exemplo, aos nomes: estes no designam apenas os respe
ctivos objetos nomeados, mas participam da essncia dos mesmos; assim os caractere
s hebraicos que compem o nome Yaveh indicam, por seu nmero e sua forma, a natureza
mesma de Deus; lendo de trs para diante algum nome sagrado, o leitor fica conhec
endo o poder malfico oposto ao poder benfico nomeado.
As mesmas premissas elucidam outrossim o apreo que o esoterismo consagra s imagens
: no raro se veem nos ambientes ocultistas estranhas figuras, em que a silhueta
de um homem ou de membros humanos aparece enquadrada dentro de tringulos e crculos
, serpentes, cruzes, espadas, flechas, caracteres hebraicos, nmeros, etc.; tais sm
bolos so tidos como princpios de benefcios ou malefcios para o sujeito que eles acom
panham. Visto que toda imagem algo do objeto que ela representa, diz-nos o ocult
ista que agir sobre ela agir sobre o prprio objeto representado; da a arte esotrica
de maltratar uma imagem (ou at a escrita) de uma pessoa para danificar a prpria p
essoa odiada; acontece por vezes que o poder representativo da imagem reforado pe
la insero, nessa figura, de cabelos, pontas de unha ou de algum outro objeto que t
enha pertencido ao sujeito hostilizado.
A analogia vigente entre os seres , alis, o nico fundamento sobre o qual se apoiam
muitas afirmaes dos ocultistas; baseados nela, afirmam, por exemplo, que a cruz de
Cristo j era conhecida na ndia desde toda a antiguidade e que a inscrio INRI design
ava os quatro elementos primordiais da natureza, segundo o vocabulrio dos orienta
is: Iam = gua; Nour = fogo; Ruach = ar; Iabeshah = = terra. Por motivo semelhante
, ou seja, em vista da analogia, os esotricos identificam os smbolos dos quatro Ev
angelistas (o boi, atribudo a S. Lucas; o leo, a S. Marcos; a guia, a S. Joo; o home

m, a S. Mateus) com as quatro caractersticas da esfinge e, por conseguinte, do oc


ultismo egpcio: a esfinge tem, sim, flancos de touro, garras de leo, asas de guia,
e cabea de homem. O boi seria, na ideologia do esoterismo, o smbolo do temperament
o linftico, cuja nota tpica calar-se; o leo seria o smbolo do temperamento sanguneo,
cuja ao prpria ousar; a guia seria o smbolo do temperamento nervoso, que se traduz pe
lo querer; por fim, a cabea humana seria o smbolo do raciocnio, que domina os impulso
s instintivos e se manifesta pelo saber. Pois bem, dizem os esotricos, estas atit
udes (calar-se, ousar, querer, saber) so quatro exigncias bsicas do ocultismo, como
os quatro Evangelhos so quatro livros fundamentais do Cristianismo...
Aps a exposio sumria das principais doutrinas, passemos finalmente a
3. Um juzo sobre o ocultismo
1) O esoterismo essencialmente monista ou pantesta Ora em P.R. 7/1957, qu. 1 foi de
monstrado que tal posio filosfica se ope totalmente s razo, vindo a ser simplesmente
bsurda ou ilgica. o que desacredita radicalmente o esoterismo perante a intelignci
a humana. A respeito das modalidades do ocultismo, veja-se P.R. 10/1958, qu 12 (Ca
bala); 16/1959, qu. 2 (Astrologia); 17/1959, qu. 1 (Teosofia); 2/1958, qu. 1 (Ro
sa-Cruz); 3/1958, qu. 3 (Antro- posofia).
2) Em particular, quanto existncia do corpo astral ou do perisprito, um elemento q
ue no seja propriamente nem corpo nem esprito, mas participe da natureza de ambos,
inconcebvel; o corpo ou a matria (ainda que fluida) algo de quantitativo, tendo s
uas partes justapostas, seu peso e suas notas sensveis, ao passo que o esprito vem
a ser justamente a contradio (no/smente o contrrio) dessas notas; ora entre dois ter
mos contraditrios (constar de partes, peso,... e no constar de partes, peso... ) no
h meio-termo, ensina a Lgica. Por conseguinte, todo ser simplesmente ou corpo ou
esprito.

Ademais os progressos da cincia contempornea levaram os estudiosos a explorar os f


enmenos chamados psi- -gama e psi-kapa, fenmenos que supem na alma humana faculdades d
conhecer objetos distncia, independentemente das categorias de tempo e espao ; cf
. P.R. 13/1959, qu. 8, onde se encontra um relato sobre o fenmeno psi-gama, tambm cham
ado percepo extrassensorial. As novas pesquisas levam a admitir na mesma alma que se
de dos sentidos externos e internos at hoje conhecidos, a existncia de nova faculd
ade de conhecimento, cujo funcionamento ainda no de todo claro, mas que nada tem
a ver com alguma duplicata do esprito, ectoplasma ou perisprito. A cincia moderna d
ispensa por completo o postulado ilgico do perisprito.
Mas, dir-se-, como julgar as pretensas fotografias do pensamento e do ectoplasma
?

As principais experincias feitas no sentido de fotografar o perisprito ou o fluido


vital se devem a autores do sculo passado, como Papus, Reichenbach, Luys, o coro
nel de Rochas, Narkiewiez-Iodko, Baraduc...; estes experimentadores apresentaram
ao mundo uma srie de placas fotogrficas e de teorias explicativas, que foram subm
etidas a exame principalmente por Adrien Gubhard, professor agregado de Fsica na F
aculdade de Medicina de Paris, e por Guilherme de Fontenay, vice-presidente da S
ociedade Universal de Estudos Psquicos. Os resultados do inqurito, criteriosamente
levado a efeito, foram totalmente contrrios teoria do perisprito: verificou-se qu
e parte das figuras ou fotografias era produto de astuta mistificao dos respectivo
s operadores; outra parte devia-se a erros de tcnica fotogrfica : sim, alguns sina
is (manchas brancas ou escuras em forma de nuvens, de pontos ou de estreias, fai
xas luminosas simtricas e no simtricas) impressos nas chapas fotogrficas eram tidos
como vestgios do perisprito, quando na verdade deviam ser explicados como efeitos
de meras reaes fsico-qumicas no previstas ou da interveno de causas mecnicas estranha
o processo e no prviamente removidas (Gubhard, por exemplo, averiguou ao menos uma
dezena de causas meramente fsicas capazes de produzir aurolas sobre chapas fotogrfi
cas ; tambm lembrou que se podem obter raias negras muito regulares e simtricas so
bre uma chapa fotogrfica desde que essa chapa, durante o processo de revelao, seja

molhada antes de ser imergida na soluo devida).


Tenha-se em vista a ampla documentao publicada a respeito por
E. N. Santini, Photographie des effluves humains. Paris, Mendel; M. J. Bossavy,
Les Photographies des prtendus Efluves humains. Le Mans 1900.
A. Gubhard, Le Vrai Fluide vital, em Revue scientifique de 15/2/1898; Sur ies prtend
us enregistrements photographiques du Fluide vital em Vie scientifique, nos. 106,
108, 110 de 1897; Photographie sans lumire 1898.
G. de Fontenay, La Photographie et 1'tude des Phnomnes Psychiques. Paris 1912.
Os defensores do perisprito protestaram contra os resultados obtidos por seus con
traditores. O fato, porm, que de ento por diante filsofos e cientistas deixaram de
falar de fotografias do ectoplasma; no se citam mais casos congneres; o tema carece
de valor cientfico.
3. O ocultismo afirma as suas proposies sem apresentar os respectivos argumentos ;
baseia-se, antes, sobre a analogia que deve unir todos os elementos, visveis e i
nvisveis, entre si.
Que dizer desse modo de persuadir ?
Impe-se reconhecer que comparao no razo, analogia no lgica; semelhana extrnseca
r tomada, sem mais, como sinal de afinidade intrnseca. Em particular, o fato de q
ue a cruz tenha sido estimada fora do Cristianismo como smbolo de salvao, est longe
de significar dependncia da concepo crist em relao s filosofias heterogneas; sabe-se
o apreo tributado pelos cristos cruz se deve a um fato histrico bem determinado (a
condenao de Jesus ao patbulo da ignomnia), fato este que certamente independente da
s idias orientais concernentes ao simbolismo da cruz.

Quanto analogia estabelecida entre a inscrio INRI e os quatro elementos fundamenta


is do universo, totalmente arbitrria, pois que INRI supe a expresso latina Iesus Naz
arenus Rex Iudaeorum* (Jesus de Nazar, Rei dos Judeus), ao passo que os vocbulos d
esignativos dos quatro elementos do mundo seriam, no caso, derivados da nomencla
tura oriental.
Tal modo de fazer derivaes etimolgicas to arbitrrio quanto o que usav
o humorista francs Touchatout no sculo passado; queria este autor, por exemplo, a
tribuir a origem do nome automedonte (automdon, em francs), cocheiro, inveno (ocorrid
nos incios do sc. XIX) do cabriol, carro leve de duas rodas puxado por um cavalo,
cujo cocheiro ocupava a extremidade posterior da carroceria. Na verdade, Automedo
nte nome proveniente da mitologia grega, onde designava o personagem condutor do
carro de Aquiles...; passou a significar todo e qualquer cocheiro, sem a pretens
a relao etimolgica com os cabriols!

A distribuio dos quatro smbolos (homem, leo, boi e guia) pelos quatro Evangelistas no
de modo nenhum, proposta pela S. Escritura; deve-se exclusivamente exegese que
de Ezequiel c. 1 e Apocalipse 4,6-8/ fizeram os escritores cristo dos primeiros sc
ulos. Seria vo, por conseguinte, na base dessa interpretao perifrica (embora hoje in
veterada entre os cristos) querer deduzir alguma afinidade entre os Evangelhos e
a esfinge esotrica do Egito.
Para dar s suas doutrinas a autoridade que o raciocnio no lhes confere, os esotricos
apelam para fontes de saber antiqussimas, como seriam os arquivos dos sacerdotes
ou dos sbios da China, da ndia, do Egito, etc. Em vo, porm. A ningum dado abordar es
sas pretensas fontes, a fim de averiguar o seu valor histrico.
Em ltima anlise, aps reflexo serena, o estudioso parece obrigado a afirmar que o gig
antesco edifcio do ocultismo no se deriva de algum manancial objetivo de sabedoria
, mas constitui uma das mais espontneas projees da fantasia humana. Com efeito, tod
o homem tem conscincia de ignorar, e ignorar muita coisa ; no obstante, possui ine
lutvel sede de saber ou de devassar os mistrios da natureza que o cercam (donde ve
m o mundo ? Para onde tende ? Como dominaremos os elementos do universo ?, etc.)

. No podendo penetrar nesses arcanos unicamente pela fora do raciocnio, o homem se


sente naturalmente tentado a forjar a chave que lhe abra os segredos do mundo; d
ento livre curso imaginao e, mediante esta, concebe um amlgama de teorias incapazes
de resistir a srio exame da razo; na falta de lgica, a analogia ou a semelhana perifr
ica dos seres que o guia. Tal atitude pseudo-filosfica poder ser, em boa parte e d
e maneira talvez inconsciente, inspirada pela megalomania que afeta o homem ambi
cioso; sem dvida, parece enaltecer-se aquele que, conforme os seus dizeres, foi j
ulgado digno (pelos deuses ou por seres invisveis) de gozar de uma cincia no franqu
eada ao vulgo. Colocado ento diante dos seus textos sagrados os mais antigos que ex
istam no mundo !... , o esotrico os folheia e disseca, conta as respectivas letras e
as soma, observa e compara as formas dos caracteres, etc., esperando que dessa
triturao do texto jorre a grande luz que ilumine as trevas onde est submerso o mund
o. Tal arte ou febre, em que a imaginao tem papel preponderante, apaixona o indivduo,
o qual depois de certo tirocnio j se acha embriagado, no aceitando em absoluto o con
trole da razo que um amigo lhe venha a oferecer. No , pois, em vo que os grandes mes
tres do ocultismo admoestam o jovem discpulo a cingir os rins e fortalecer o corao
antes de colocar o p na terra fatal (no setor do esoterismo); muitos, com efeito,
foram encontrar nessa terra a demncia ou o suicdio. , alis, assim que desmoronam os
mais imponentes edifcios fundados sobre os sonhos da megalomania humana. Sem dvid
a, existem profundos mistrios na natureza; seja, porm, o homem sbrio em relao a eles
e no pretenda afirmar, a respeito, aquilo que o Autor da natureza, Deus, no lhe te
nha revelado!
Dom Estvo Bettencourt (OSB)