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n. 9, Ano V, nov. 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X Edio Especial: J. Chasin
Resumo:
Palavras-chave:
dio.
J. Chasin: the ontological critique to the romantic anticapitalism typical of the Via Colonial the integralisms
Abstract:
The conventional historiography, discarding the social particularities of the historical ground, identifies the
integralism with the fascism through the mimetic resource, a phenomenon at the mercy of external influences.
The integralist ideology takes shape as a reactionary utopy that tends to restrain the development of industrialization and the material productive forces, considering that the progressivity of the industrial capital in
limine would lead to the communism, the materialism and the end of religion. The Brazilian Integralist Action
(1932-1937), one of the initial mass parties, was constitutued as a front of rightists, with Plinio Salgado at the
head, and aspired to the institution of a strong, integral state, by means of a spiritual revolution anchored in
the social doctrine of the Church. Jos Chasin accomplished an actual historiographic revolution stating that
instead of being homologous to the fascism, the integralism is rather a reactionary utopia, a peculiar form of
romantic anticapitalism of the Via Colonial, objectifying the capital in Brazil.
Key words:
Integralism; Reactionary Utopia; Spiritual Revolution; Romantic Anti-capitalism; Hyper-late Capitalism.
* Publicado originalmente com o ttulo A crtica ontolgica oposio romntica da misria brasileira: os
integralismos de Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, Posfcio segunda edio da obra de Chasin, O integralismo de Plnio Salgado. So Paulo/Belo Horizonte: Ad Hominem/Una, 1999.
** Graduado em cincias polticas e sociais pela ESP, mestre e doutor em histria social pela PUC-SP. Professor do Colegiado de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr, do Programa de
Estudos Ps-graduados em Histria e do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da
PUC-SP.
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Quem, diante de um mundo assombrado e atemorizado pela ascenso dos movimentos fascistas, no se colocaria, de um plo oposto, no combate efetivo contra
o corporativismo embutido na proposta do integralismo e na instaurao do estado
integral? Quem, diante de uma frente de direita comandada por lderes cujos gestos
e rituais se aproximariam s milcias de seus aparentados europeus, alardeando a
tomada do poder contra os democratas liberais, os socialistas e os comunistas, no
se lanaria contra os galinhas verdes no Brasil?
Diante desse legado e dessas evidncias empricas, a crtica acadmica do integralismo jamais se questionou acerca da possibilidade real dessa identificao.
possvel que mesmo se reconhecendo a distncia entre o desenvolvimento histrico da Alemanha e Itlia e o do Brasil em contextos histricos distintos possam
brotar fenmenos ideolgicos idnticos? Segundo a analtica convencional, a resposta
indiscutvel: o integralismo uma cpia brasileira do fascismo europeu.
Qual a arma terica, poltica e pessoal capaz de ultrapassar as exterioridades e
as formas fenomnicas do integralismo, reconhecida a sua validade como objeto, a
fim de alcanar a sua verdadeira natureza histrica? Somente com a alta competncia e rigor aliada dignidade de carter, condio subjetiva de iseno cientfica, balizada pela arma do estatuto ontolgico de Marx, que se orienta pelo empenho
objetividade foi possvel o discernimento da especificidade histrica do discurso
integralista e o desmonte da cristalizao de uma identificao do senso comum
transformada em verdade cientfica. A obra monumental de Jos Chasin (193798), intitulada O integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo
hper-tardio, pode ser considerada, no campo das humanidades, uma verdadeira revoluo cientfica na esfera da crtica ontolgica da ideologia e na captura da particularidade
histrica da objetivao capitalista no Brasil.
Grosso modo, a historiografia do integralismo passa, ento aps o terremoto chasiniano , a ser polarizada por duas vertentes, radicalmente contrapostas, uma de
natureza culturalista e outra ontolgica; a que considerava o discurso integralista fora
de lugar e, posta numa formulao sinttica, no encontrando as mesmas condies histricas: Copia-se (sic!) os mdulos polticos e culturais da Europa, mas
vocifera-se ao mesmo tempo contra o mimetismo eis a contradio que ator-
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Ao contrrio das teses consagradas, que apontavam a identidade fascista do integralismo pela via do mimetismo ideolgico a assimilao do fascismo se daria no terreno
da idealidade, ao copiar-se o modelo europeu , Chasin faz ver que, precisamente
pela particularidade da objetivao capitalista num caso e noutro, o fascismo e o integralismo, reconhecidos como realidades histricas distintas no universo do capital,
conformaram, concretamente, fenmenos diferentes, que no podem ser reduzidos
a uma mesma configurao histrica. Da, a tese central desta obra: Ontolgica e
teleologicamente, fascismo e integralismo se pem como objetivaes distintas.
Revelando sua enorme sensibilidade, pois se coloca como um no-especialista
no tema, Antonio Candido apontou suas concordncias e dissonncias em relao
obra chasiniana; permanecendo, ainda, no terreno da generalidade abstrata, detectou as
possveis similitudes entre os dois fenmenos histricos:
Por exemplo: o fato de fascismo e integralismo serem formas de falso anticapitalismo, mas
na verdade funcionarem como defesa deste, seja ele pleno, tardio ou hper-tardio. O
fato de ambos insistirem nos direitos dos operrios e na iniqidade da burguesia mas, ao
mesmo tempo, preconizarem todas as medidas necessrias para o domnio desta e oferecerem queles uma espcie de miragem de aburguesamento. Com efeito, assim como os
nazistas e fascistas, os integralistas pregavam a substituio da luta de classes pela ascenso
dos melhores, para renovar as camadas dirigentes gastas e continuar estrutural e funcionalmente o seu papel na sociedade. (Candido, 1978, p. 17)
Mesmo no descartando a identidade fascista atribuda ao integralismo, e j mediatizando sua maneira de interpretar esse movimento poltico por parmetros postos
pela tese chasiniana, o crtico Antonio Candido inferiu:
Estejamos ou no de acordo com a premissa de Chasin (o integralismo no um fascismo), o fato que no ser mais possvel ver o fenmeno integralista com os mesmos olhos,
porque ele realizou um dos feitos mais difceis para um estudioso: alterar as noes dominantes
e transformar em problema o que era considerado fato estabelecido. Se pessoalmente no aceito
a sua premissa, sinto que no poderei mais falar do assunto sem passar por ela e sem que ela me leve a
matizar o meu ponto de vista. (Candido, 1978, p. 20)
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Nada mais justo, todavia, nada mais prximo da verdade histrica do que esta
autntica apreciao de alterar as noes dominantes, as quais simplesmente anularam as especificidades histricas, tornando-as indistintas, porque, de fato, a crtica
chasiniana do fenmeno integralista ala a um verdadeiro divisor de guas, que nos
obriga a repens-lo em sua integridade ontolgica. De outra parte, Antonio Candido reclamou um certo exagero em suas demonstraes, uma certa prolixidade em suas
mincias; porm, o intento chasiniano, prprio sua obsesso, o de no deixar escapar nenhuma determinidade que pudesse gerar alguma dvida, que abrisse alguma
brecha para o debate desqualificador. Da, a fora probante da tese chasiniana, levada
saturao. O combate deveria ser travado no domnio da objetividade histrica.
Certamente, Chasin se propunha a reestruturar seu trabalho, no s no sentido
de torn-lo mais enxuto, porm, mais diretamente, no que tange parte tericometodolgica, ainda tributria de certas imprecises das reflexes lukacsianas, que
mais tarde seriam criticadas, especialmente no captulo Da teoria das abstraes
crtica de Lukcs de sua obra Marx - estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (1995)
e ao descortino pleno do estatuto ontolgico imanente ao pensamento marxiano;
todavia, jamais no sentido de alterar ou desmentir sua descoberta bsica: o integralismo
no o fascismo brasileiro. bom que se grife: nesta obra, todos os contedos esto
submetidos ao diapaso ontolgico, nessa medida, Chasin no renuncia por um s
momento s abstraes razoveis prprias captura da objetividade histrica, do concreto enquanto concreto pensado.
Se a tese pe de modo cabal a importncia da crtica ontolgica da ideologia para o
desvelamento dos produtos espirituais e da particularidade histrica da objetivao
capitalista em nosso pas, da natureza de suas classes sociais, da variedade das formas
de nacionalismo e da especificidade da oposio romntica misria brasileira , a sua
recepo esquerda, no entanto, foi um rotundo fracasso. A ttica da guerra de silncio
se constitui desde a. Na medida em que Chasin renova com um autntico e rigoroso
procedimento cientfico alargando as possibilidades da crtica das ideologias, trabalhando com profundidade a prpria realidade nacional, por meio do desvendamento
do tecido terico de Marx e com as contribuies de Lukcs sobre as determinaes
da via prussiana e de seu complexo cultural, particularmente, desdobradas na obra A
destruio da razo , a esquerda torcia o nariz, julgando at mesmo desnecessrio o
esforo despendido, enquanto a academia desdenhava a validade de estudo cientfico
de objetos menores.
Mesmo um autor do porte de Florestan Fernandes foi categrico na rejeio de
tal empreitada. O que me pe de quarentena o assunto. Comenta, ao prefaciar
a obra Ideologia curupira (1979), de G. Vasconcellos: Hoje est na moda dizer-se
que se deve estudar o integralismo. No compartilho dessa opinio. Nem mesmo
Verinotio revista on-line n. 9, Ano V, nov. 2008, issn 1981-061X
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devemos nos preocupar com destru-lo. (...) O que nos coube, na virada fascista
da histria recente, merece mais a novela picaresca que a investigao sociolgica
sria (Fernandes, 1979, p. 13). Todavia, a sua argumentao se inseria na mesma
lgica da anlise convencional, uma vez que, segundo Fernandes, os integralistas teriam
forjado uma conscincia social, com a aparncia de autonomia em relao ao capital
estrangeiro, mas, na verdade, buscavam fixar a conscincia burguesa em nosso
pas. Eles se adaptaram a um fascismo destitudo de visibilidade fascista, portanto,
apresentaram-se como engodo deliberado.
Chasin adverte em sua epgrafe que os integralistas deveriam ser combatidos por
aquilo que foram objetivamente, em sua efetividade histrica. Ora, o que tem sido o
combate da esquerda a no ser empunhar de forma oportunista a arma das inverses rsticas da vulgata marxista? Corajosamente, Chasin enfatiza: h que sentenci-los por aquilo que so, no por aquilo que seus vlidos inimigos entenderam, ou
puderam entender, que fossem. E isto, acima de tudo, para o nosso prprio bem. O
que causa estranheza a posio que justifica a identificao do integralismo como
uma forma de fascismo da, mais ainda, a necessidade imperiosa de sua crtica
at a raiz , ao mesmo tempo em que o relega a uma manifestao grotesca tpica
das figuras risveis do romance picaresco, de uma utopia narcisista ou mesmo do
janismo populista. Outra posio, prxima do tipo obscurantista No li e no
gostei, de um renomado editorialista, ofendido por ter travado um combate idealizado, foi a resposta do principal responsvel pela difuso nos meios acadmicos
da tese que anula as especificidades histricas, que tornam integralismo e fascismo
irmos gmeos.
Em seu ensaio Integralismo: teoria e prxis poltica nos anos 30, Hlgio Trindade tentou a desqualificao da obra chasiniana apontando para o fato de que esta
seria teoricamente monoltica (modo de imputar arbitrariamente a um marxista o ser
estreito e dogmtico), uma vez que centrada apenas nos discursos plinianos, tendo se
descuidado de tratar os mais fascistas, tais como o secretrio Nacional de Doutrina, Miguel Reale (e, poderamos dizer, na mesma linha de argumentao, o mais nazista, por causa do seu propalado anti-semitismo, Gustavo Barroso, o chefe Nacional da Milcia. O fato de Chasin se centrar no principal formulador do integralismo,
ter mostrado a linha de continuidade de seu pensamento dado que a constituio de
sua ideologia j estava delineada bem antes da existncia da Ao Integralista Brasileira (AIB), presente na estrutura interna de O estrangeiro, o conhecido romance de
1926 e ter destacado a coerncia ideolgica de Plnio Salgado para alm da extino
do movimento ocorrida em 1937, visto como uma arte retrica e manipulatria de
Chasin. Trindade chegou ao desplante de afirmar que Chasin desconhecia a chica-
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Em seu livro Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30, Trindade precisamente operou com construtos subjetivos tpicos do vis psico-comportamental que
subsumem amplo material emprico coletado por meio de depoimentos, a fim de
encaixar as opinies e posies dos integralistas como produtos de dissimulao ttica.
O paradoxo entre as declaraes integralistas de que eram diferentes e superiores
concepo fascista e a imputao de fascistas por seus adversrios foi resolvida da
forma a mais bisonha, pois, segundo a analtica convencional, os integralistas passaram
o tempo todo dissimulando a sua verdadeira face: cpias emprestadas ao fascismo.
Quando eles se proclamam originais e autnomos com respeito s formulaes estrangeiras, a analtica convencional viu um engodo deliberado, um ato em permanente
estado de mistificao, sem jamais se questionar acerca da validade ontolgica de tal
recurso gnosiolgico.
O que deveria ser posto como um problema a ser investigado, tornou-se, por
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uma abstrao irrazovel, uma arbitrariedade. Nada mais evidente do que a rejeio ao
empenho objetividade, ao respeito lgica imanente do objeto histrico, uma vez que
Trindade foi explcito quando disse, sem titubear, que O fenmeno fascista (...) teria podido se desenvolver no Brasil, nesta poca, com um discurso ideolgico e uma
organizao nacionais. A realidade, porm, foi outra. (...) A anlise da Ao Integralista
nos leva a concluir que sua natureza, organizao hierrquica, estilo do chefe e rituais no se podem explicar sem levar em considerao a influncia do modelo de referncia
externo (Trindade, 1974, p. 289).
Como se pode notar, o autor foi obrigado a se esforar ao mximo para fundamentar o seu ponto de partida: o emprstimo ideolgico condiciona a vida, a
referncia ao modelo externo era a determinante, prpria ao vis culturalista de sua
construo, acabando por compor o objeto da investigao. Como demonstrar, porm, que, em meios histricos diferentes, em realidades econmicas historicamente
desiguais, com categorias sociais diferentes, brote uma mesma ideologia por um processo de cpia, por influxos externos que condicionam o comportamento ideolgico?
A sua resposta, diretamente dirigida a Chasin, tropeava, mais uma vez, em seus
limites idealistas e especulativos:
No seria o caso de questionar se a viabilidade de um mimetismo ideolgico no suporia que as
idias estivessem fora de lugar, e que o objeto de explicao deveria, justamente, em se
tratando de sociedades econmica e socialmente diferentes, como estas idias conseguem
ser importadas e reelaboradas no s pelas elites intelectuais, mas tambm como penetram
em segmentos mais amplos da sociedade? (Trindade, 1981, p. 313)
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internacional, coisa de que no duvidamos (Chau, 1978, p. 35), sem colocar que
permanece no mesmo terreno problemtico do formalismo dos intrpretes. No
se pe em discusso, desse modo, se a doutrina integralista produto ou no de
um mimetismo ideolgico, mas pressupe que, no caso especfico do pensamento
autoritrio, a importao de idias possui um sentido peculiar (Chau, 1978, p. 36)
Assim, Chau buscou justificar o emprstimo de idias produzidas em solo europeu,
na determinante do autoritarismo, porque aqui sua forma vazia fora devidamente
preenchida por contedos locais. O engodo deliberado ocorreria na medida em
que O pensar autoritrio tem a peculiaridade de precisar recorrer a certezas decretadas antes do pensamento e fora dele para que possa entrar em atividade (Chau,
1978, p. 37).
A engenhosidade epistemolgica monta agora seu fundamento no quadro da
cultura autoritria, que permite enquadrar e interpretar qualquer fenmeno poltico desta poca, desvendar as razes que permitem ideologia comandar as operaes de ocultamento e dissimulao. Tal como no caso do conceito de totalitarismo,
este construto subjetivo no nasce desprovido de determinao social, uma vez que,
como especifica a crtica ontolgica, a noo de totalitarismo nada mais reflete que
o liberalismo com sinal trocado (Chasin, 1978, p. 49). Referindo-se ao vigor da
crtica chasiniana, que denuncia a improcedncia da equalizao entre fenmenos
histricos distintos, Antonio Candido observou que:
O seu principal ponto de apoio terico talvez seja a discusso sobre o conceito de totalitarismo, que funcionaria, para os que os identificam, como denominador comum de ambos
os movimentos. Mas claro que a sua veemente discusso mira mais longe; visa ao prprio
conceito, que serve crtica liberal para operar a assimilao mais grave entre fascismo e
comunismo, na medida em que ambos seriam afastamentos de um modelo ideal, suprasumo da filosofia e da organizao poltica o do liberalismo. (Candido, 1978, pp. 13-14)
Este obnubilamento criado pela conceituao liberal se serviu de universais abstratos para tentar descrever o real e, com isso, tal conceituao ficou impossibilitada
exatamente pela determinao social de sua perspectiva de apropriar-se dos universais concretos por meio das mediaes e determinaes concretas. Este procedimento
formalista, de natureza politicista, alm de tornar equivalentes fenmenos histricos,
por mais distintos que pudessem ser, acabou por reduzir a histria a uma construo
eventista. Assim sendo, ao contrapor a todo monoplio de poder, a todo estado totalitrio, os valores do estado liberal, a anlise convencional ocultou a questo da prpria
hegemonia de classe, operando-se, assim, a eternizao do estado e da dominao
de classe.
Confundindo manifestaes histricas concretas, e reduzindo-as sua expresso poltica,
o conceito de totalitarismo opera simplesmente uma sorte de tautologia ao determinar
o fascismo, o nacionalismo e tantos outros eventos que ele se permite englobar e que de
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algum modo contrariam o perfil liberal. (...) Com isto no estamos querendo confundir ou
dissolver as distintas formas de hegemonia; pelo contrrio, queremos ressalt-las, afirmando que ela, a hegemonia, sempre est presente ao fenmeno do poder, ao contrrio do que
a anlise liberal pressupe. (Chasin, 1978, pp. 53-54)
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No campo da anlise convencional, outros intrpretes tentaram explicar a ideologia integralista como estruturada no mimetismo dos fascismos europeus, fora
do lugar, e cujo comportamento teria sido ditado pela ttica do engodo deliberado.
Seguindo o vis culturalista de Trindade, Gilberto Vasconcellos abriu sua obra A
ideologia curupira com o alvo pretendido: A busca da especificidade do integralismo
enquanto discurso fascista que se insere numa sociedade capitalista perifrica. Nesse
sentido, tentou buscar e precisar a especificidade da cpia do fascismo europeu:
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Comparando as formas histricas distintas, o capitalismo tardio com o capitalismo subordinado brasileiro, Vasconcellos apontava que os fascistas caboclos no encontraram uma classe operria altamente organizada disputando o poder; as classes
mdias no se sentiam ameaadas com a destruio da ordem que as educa para o
fascismo; aqui, o liberalismo no se ps como um inimigo poltico, tal qual no mundo europeu. Assim, com a varinha mgica na mo, possvel afirmar que, como h
correspondncia, no mundo europeu, entre grande capital e fascismo (obviamente
esta nica generalizao abstrata), no caso brasileiro, como as idias esto fora do
lugar no encontram sua determinao social (a sua burguesia monopolista imperialista no confronto com a classe operria organizada) , restava a Vasconcellos aderir
proposta de Trindade.
Eis uma outra via que desemboca no ncleo deste ensaio: ao contrrio do que sucede com
o fascismo europeu, cujo lao com o capitalismo monopolista salta aos olhos, a demanda
que solicita a emergncia do discurso integralista nos anos 30 no se localiza no plano
da estrutura social. (...) Como se v, do ponto de vista das condies ideolgicas internas,
a busca da gnese do discurso integralista se afasta da estrutura social propriamente dita;
ela tem mais a ver, conforme sugerem as concluses de Trindade, com a esfera cultural:
sobretudo o filo nacionalista que o informa. Ora, esse no esteve imune glosa das idias
hegemnicas do Ocidente. decisivo, portanto, o peso dos influxos ideolgicos externos.
(Vasconcellos, 1979, pp. 189-190)
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dies plenas da acumulao de capital. Noutras palavras, ele espelha ainda que ao avesso
a prpria impotncia da burguesia brasileira em realizar o desenvolvimento capitalista
auto-sustentado. (...) A sada para essa situao seria a Independncia do Brasil de toda
e qualquer influncia estrangeira, nica maneira de escapar civilizao artificial (Vasconcellos, 1979, p. 59).
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Em outro lugar, o jurista de renome caracterizou a corrente pliniana, reafirmando a centralidade do espiritualismo da doutrina, do catolicismo tradicional.
Aproximando-se do objeto histrico, apontava para o trao antimessinico do chefe
integralista, que o distinguia ainda mais da posio fascista:
Outros (e constituam a maioria) eram mais seduzidos pelos valores do nacionalismo ou
da reao espiritualista no desempenho da vida poltica , como se dava sobretudo com
Plnio Salgado, o qual se considerava menos um chefe, no sentido pleno dessa palavra, do que
o condestvel da nao, mais inspirando do que exercendo o poder. Profundamente integrado
na doutrina social da Igreja Catlica, era a partir dela que Plnio pregava a reorganizao
social do pas, com grande carga emocional, dando nfase ao culto dos valores nacionais
numa campanha de intenso valor cvico que, pela primeira vez em nossa histria, conseguiu congregar centenas de milhares de brasileiros, de maneira permanente, e no para o
fim episdico de pleitos eleitorais. (Reale, 1983, p. 9)
Cabe, ento, aqui, repor, ainda que nesse breve espao, algumas questes devidamente esclarecidas por Chasin. Consciente do estgio em que se encontrava
a historiografia brasileira sobre nossa formao histrica, e na medida em que o
integralismo era composto de integralismos, impunha-se a real necessidade de sua
compreenso em seu conjunto. Chasin explica que, enquanto
fragmento da conscincia social no Brasil, o integralismo continuava indecifrado, oculto
em convencional e abstrata definio como fascismo. Determinar sua efetiva natureza,
especific-lo na especificidade brasileira era projeto que se impunha com grande evidncia,
no imperativo mais vasto, at hoje sofrivelmente atendido, de examinar o conjunto, ou pelo
menos os momentos principais, dos eventos ideolgicos no Brasil (Chasin, 1978, p. 23).
Esta obra, na verdade, fazia parte de um projeto coletivo de maior envergadura: era um primeiro assentamento, que permitiria a edificao de inmeros outros
trabalhos, perfazendo um crculo de crculos. O exerccio da crtica ontolgica da
ideologia abarcaria um leque mais amplo de pensadores, que Chasin arrolara a fim
de compreender a natureza da ideologia brasileira, com o mesmo intuito que Marx e
Engels tiveram quando escreveram A ideologia alem. Uma pletora de idelogos foi
elencada: do integralismo, com suas vrias vertentes, Plnio Salgado, Gustavo Barroso, Miguel Reale, Olbiano de Mello, Severino Sombra (obviamente, os dois ltimos
se distinguiam dos principais idelogos integralistas). Do pensamento conservador,
de Oliveira Vianna a Golbery do Couto e Silva, idelogos do estado novo, como Azevedo Amaral e Francisco Campos, pensadores isebianos, de Hlio Jaguaribe a Guerreiro Ramos, economistas, de Eugnio Gudin a Roberto Campos e vrios outros.
Este projeto intentava, por meio de anlises imanentes desses pensadores singulares,
alcanar uma autntica sntese da ideologia dominante no Brasil. E no, ao contrrio,
pinar alguns temas em certos idelogos, articulados arbitrariamente, com a finalidaEdi o Esp ec i al : J. Cha si n
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Nessa mesma entrevista obtida por Getlio Bittencourt, logo aps a defesa da
tese doutoral de Chasin, o jornalista da Folha de S. Paulo ps uma questo pertinente:
Um estudo baseado exclusivamente em textos no pode conduzir a distores, na medida em que
um poltico pode dizer uma coisa mas fazer outra ou seja, na medida em que no se compara a
verbalizao com a ao? Assumindo a sua dvida para com as reflexes lukacsianas,
numa clara e densa resposta, Chasin esclarece a sua posio ontolgica:
Vou comear pelo contrrio: se decidimos que o que vale so exclusivamente os atos e
no o pensamento, suprimimos, portanto, a manifestao da conscincia. Parcializamos a
prpria realidade, pois um todo histrico um conjunto de fatos objetivos e subjetivos,
e o que caracteriza a ao humana um embricamento das duas coisas. O homem no
tem um pensamento que se separa da realidade por um abismo; esse abismo criado por
metodologias falsas. Predominantemente, as metodologias separaram a conscincia do objeto e depois no conseguiram reuni-las. (...) O homem faz a histria, mas em condies
que ele no escolhe. Por isso a sua conscincia no absoluta, pois, por mais que tenha
conhecimentos, sempre h dados da realidade que ele desconhece. Dialeticamente, no
possvel uma ao que no seja precedida de uma inteno ou prvia ideao. Veja, quando
algum defende a democracia, mas age contra a democracia, a sua ideologia evidentemente
antidemocrtica. No plano verbal, portanto, essa pessoa perpetra um engodo. O seu
momento ideolgico verdadeiro no enunciado. Muito bem, mas a ideologia seria muito
simples se fosse um ato deliberado de enganar os outros. O que faz da ideologia um fenmeno difcil, complexo e importante, que ela freqentemente manifesta um auto-engano:
a pessoa engana a si mesma, acredita sinceramente numa viso distorcida da realidade.
(Chasin, 1977, p. 6)
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O valor da tese chasiniana sobre o integralismo no se reduz, entretanto, ao exame do conjunto essencial dos escritos de Plnio Salgado, o principal idelogo do movimento, o principal formulador da viso integralista do mundo, antes, durante e depois
da prpria existncia da AIB (1932-1937), mas alcana a explicitao do marxismo
como um novo patamar terico dotado de uma ontologia estatutria. Ressalte-se a
a fora das abstraes razoveis tematizao que, mais tarde, ser amplamente desenvolvida em sua mais consistente reflexo sobre Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, de 1995 , por meio da qual busca concretar a efetiva anlise
imanente do discurso pliniano, respeitando-o em sua integridade prpria, realizando
em graus mais abstratos as determinaes relativas ao solo histrico, sempre no
empenho objetividade, enquanto pensamento concreto, e o resultado desta efetiva concreo, a reproduo do complexo categorial da misria brasileira ou da Via Colonial
de objetivao capitalista em suas determinaes essenciais.
Em virtude de o integralismo apresentar uma larga dimenso retrica em seu discurso, os intrpretes convencionais o caracterizaram como uma forma permanente
de dissimulao e mistificao. Como esta analtica deixa de lado a parte residual
desse discurso, desconsidera a objetividade do corpo ideolgico, os contedos significativos que expressam o ser social limitado, de natureza ruralista, a debilidade de sua
manifestao ideolgica, forma de regressividade posta num trnsito consolidao
do capital industrial em nossa formao histrica.
Chasin, ao contrrio, em respeito integridade do objeto histrico, desvenda
no irracionalismo pliniano a especificidade de um iderio que, por impossibilidade intrnseca de ser convincente, se mostra visceralmente persuasivo (Chasin, 1978,
p. 605). Para o terico da Via Colonial, o discurso pliniano, por ser basicamente
persuasivo, retrico, est longe de construir uma argumentao articulada por nexos
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lgica particular do desenvolvimento do capitalismo avanado. O fascismo considerado, assim, expresso do grande capital, que busca expandir-se por meio de uma
ideologia de mobilizao para a guerra imperialista, a fim de forar uma rediviso
das esferas j dominadas pelos plos hegemnicos do grande capital. A via prussiana
tomada no como modelo, mas como exemplaridade histrica. O integralismo,
muito ao contrrio, ps-se como utopia reacionria no interior dos condicionamentos de outra forma no-clssica, a Via Colonial, subordinado ao imperialismo, como
movimento que buscou estancar o desenvolvimento do capital industrial em nossa
singularidade histrica.
Segundo seu formulador, o conceito de misria brasileira ou, mais precisamente,
Via Colonial de objetivao capitalista designa um complexo concreto historicamente
determinado; da mesma maneira que o caminho prussiano, caracteriza-se como uma
forma no-clssica do desenvolvimento do capitalismo.
Misria brasileira determinao particularizadora, para o mbito do capital e do capitalismo de extrao colonial, da frmula marxiana de misria alem. Compreende processo
e resultantes da objetivao do capital industrial e do verdadeiro capitalismo, marcado pelo
acentuado atraso histrico de seu arranque e idntico retardo estrutural, cuja progresso
est conciliada a vetores sociais de carter inferior e subsuno ao capital hegemnico
mundial. Alude, portanto, sinteticamente, ao conjunto das mazelas tpicas de uma entificao social capitalista, de extrao colonial, que no contempornea de seu tempo
.(Chasin, 1985, p. XI)
que
Recorde-se como, num outro contexto, com maior concreo, Chasin salienta
a mundializao do capital subsume formaes sociais distintas e engendra desenvolvimentos desiguais e combinados. (...) O que importa ressaltar (...) que pela Via Colonial da
objetivao do capitalismo o receptor tem de ser reproduzido sempre enquanto receptor,
ou seja, em nvel hierrquico inferior da escala global do desenvolvimento. Em outras palavras, pelo estatuto de seu arcabouo e pelos imperativos imanentes de sua subordinao,
tais formaes do capital nunca integralizam a figura prpria do capital, isto , so capitais
estruturalmente incompletos e incompletveis (Chasin, 1989, p. 41).
Em virtude dessa natureza, aqui a evoluo nacional se manifesta contrariamente ao progresso social. Segundo a especificao chasiniana, a modernizao capitalista se faz sem ruptura, o historicamente novo paga alto tributo ao historicamente velho, a
dominao autocrtica dos proprietrios se pe de modo perverso, sem os processos
democrticos de incorporao das massas. Da:
A contraposio, sob as condies de existncia geradas pela Via Colonial, ainda mais
perversa, porque a evoluo nacional reflexa, desprovida verdadeiramente de um centro
organizador prprio, dada a incompletude de classe do capital, do qual no emana nem
pode emanar um projeto de integrao nacional de suas categorias sociais, a no ser sob
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Esta , portanto, a determinao essencial da natureza ideolgica do integralismo de Plnio Salgado, no detectada pela crtica convencional: manifestao de oposio romntica ao capitalismo, de uma tica do pequeno capital, que se punha contra os efeitos do desenvolvimento do capitalismo hper-tardio. Colocava-se, dessa
maneira, como uma doutrina em face da urgncia poltica, prpria s indefinies
do processo aberto em 30, desenvolvendo para esta funo social um discurso per-
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do esprito humano. por isso que ele escreveu que, quando se pensa que se est indo para
o passado, quando se est indo para o futuro (Chasin, 1977, p. 6).
Por meio desta revoluo subjetiva, Salgado buscava fundar uma organizao corporativa, de fundo cristo, pois desejava restabelecer a fraternidade e a solidariedade
humana assemelhadas s corporaes medievais, a fim de no permitir a acumulao desenfreada do capital e o domnio do capital estrangeiro. O corporativismo
integralista visava, assim, a restringir a progressividade dos eventos histricos, que
reordenaria o rumo da industrializao e da materializao da vida social. A crtica
chasiniana, decifrando esta soluo de meio termo, expresso da debilidade estrutural
desse sujeito histrico, conclui com primor:
Estado que pensado num ponto intermedirio entre o poder de autoridade decada, consubstanciado pelo liberalismo, dado mesmo como em colapso desde a Primeira Guerra
Mundial, e a autoridade absoluta, absorvente e destruidora da personalidade, e que afirma
uma finalidade prpria. Poder-se-ia falar aqui de um estado intermdio para um capitalismo
intermdio. (Chasin, 1978, p. 613)
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Nessa linha de crtica romntica marcada por forte teor espiritualista, o comunismo nada mais seria do que a finalizao de um mesmo esprito, o completar-se do
desenvolvimento do capitalismo.
Conseqentemente, todo o combate ao comunismo implica um combate ao capitalismo
e, inversamente, todo combate ao capitalismo obriga ao combate do comunismo. a que
se mostra bem claramente o liame no pensamento pliniano, entre sua crtica romntica do
capitalismo e seu visceral anticomunismo. (Chasin, 1978, p. 616)
sabido que, para Salgado, o fascismo era considerado um estgio inferior com
relao ao integralismo.
Em contrapartida, o integralismo a doutrina de uma nova civilizao, o pensamento
do sculo XX, que supera a luta de classes, fenmeno tpico do sculo XIX, pela luta das
civilizaes. E ser atravs de tal doutrina que o Brasil, invertendo as tendncias, at ento
em vigor, influir sobre a Europa, quando esta se puser altura e em condies de compreend-lo. O integralismo ser a palavra nova do Brasil para o mundo dos novos tempos.
(Chasin, 1978, p. 616)
Em virtude de o Brasil fazer parte das civilizaes geogrficas os fatos naturais matrizaria as caractersticas formadoras da nacionalidade , dessa maneira, no seguiria
o destino catico encetado pelas civilizaes geolgicas, que caminharia no sentido da
industrializao, mas sim a sua vocao agrcola por fatalidade de suas condies
(Salgado). Armado da revoluo espiritualista, o Brasil, pas jovem, liberto das perturbaes do mundo industrial e tecnolgico, seguindo a sua via natural, poderia revelar a
sada para essa luta de civilizaes que avassalaria o universo. No plano econmico, o paraso rural, com uma pletora de pequenas propriedades rurais e o artesanato
a se harmonizarem; no plano tnico, a raa harmoniosa do futuro, a construo de uma
raa que, graas ao elemento tupi, assimilaria as mais variadas etnias, consubstanciando-se numa concrdia nacional.
Trata-se, portanto, de uma viso do mundo que expressa o desespero de uma
limitada categoria social, numa proposta inteiramente anacrnica, posta num momento histrico especfico de nossa formao social: a passagem da ordem agroexportadora capitalista para a ordem urbano-industrial. Precisamente nesse perodo de
transio emergia a apologtica integralista, que, tangenciando a superfcie das contradies do capitalismo de extrao colonial, divisava uma catstrofe e crise derradeiras da humanidade e propunha um retrocesso, uma volta agricultura, a resposta
da Quarta Humanidade, que ensinaria as naes velhas e cansadas do Ocidente.
Verinotio revista on-line n. 9, Ano V, nov. 2008, issn 1981-061X
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Numa passagem longa, mas com expressivo rigor, em que sintetiza as determinaes bsicas que configuram o fenmeno do integralismo, Chasin pode caracterizar a utopia reacionria de Salgado, no contexto da particularidade histrica do
capitalismo brasileiro, do seguinte modo:
A antimodernizao pliniana a mais extremada, manifestando-se, na crtica romntica do
capitalismo, e na reao diante do que toma como a derrocada mundial deste (o primeiro
conflito mundial, as crises de superproduo e desemprego, a instaurao do estado sovitico), como um salto para trs em busca de formas pr-capitalistas de entificao social.
De forma que, diante do capitalismo internacional em crise, e em face da industrializao
brasileira (que se levada adiante s poderia conduzir mesma runa capitalista em que o
mundo desenvolvido j se encontra, e cuja ltima fase o comunismo), aproveitando a lio
das naes antigas e cansadas, Salgado, na evaso de um mundo desconfortvel e inquietante raiz de
seu utopismo reacionrio e do desespero pequeno-burgus retoma a vocao agrria
brasileira, agora pelo nvel mais baixo dos pequenos proprietrios. Para tanto, impe-se a
freagem da expanso das foras produtivas. Convicto de que parcela do cobiado botim
do imperialismo, e convencido tambm de que, em face dele, no dispe, nem mesmo em
percentagem mnima, dos recursos para uma defesa material efetiva, lana arena de luta
o combate espiritual ao imperialismo. O anticosmopolitismo, o nacionalismo defensivo o
expressam perfeitamente: a dimenso de seu antiimperialismo regressivo. (Chasin, 1978,
pp. 644-645)
Por mais incrvel que possa parecer, para os integralistas, a ameaa proletria
no era posta como problema imediato. O pior estava na inconvenincia do liberalismo na vida nacional, que, com sua frmula do sufrgio universal, deixaria o
estado nas mos de interesses particulares, sem regular e controlar, de um ponto
de vista moral, o desenvolvimento econmico de nosso pas. Uma economia sem
restries, fatalmente, implicaria a destruio do pequeno proprietrio e sua proletarizao definitiva, em conseqncia, conduziria as massas a uma vida miservel e, a
sim, encontraramos um grande risco: a situao de miserabilidade e de insatisfao
das massas poderia faz-las serem submetidas aos interesses comunistas. Aos seus
olhos, as coisas pareciam muito simples: como no ver que a poltica liberal que
est na raiz da poltica comunista?
Objetivada pela crtica chasiniana, sabemos, ento, que essa manifestao desesperada do anticapitalismo romntico foi a expresso de uma luta dos pequenos
proprietrios contra o grande capital, a fim de preservar e conservar o homem integral,
identificando-o ao campons e ao arteso. Alcana-se, assim, a diferena essencial
que especifica fenmenos histricos distintos,
De modo que o burguesismo mal do sculo no uma farsa retrica, mas a forma
da crtica romntica no capitalismo hper-tardio. E uma moral da resignao, da pobreza
edificante, se pe como a revoluo espiritualista, e enquanto tal a defesa de uma totalidade inferior. Mas a defesa de uma totalidade, no o esfacelamento de toda e qualquer totalidade.
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H que acrescentar, ainda, outra dimenso do integralismo, a vertente integralista de Gustavo Dodt Barroso (1888-1959), o segundo homem da escala hierrquica
do integralismo, que se distinguia das demais por seu forte anti-semitismo. A partir
de seu ingresso nas hostes da AIB, em 1933, graas influncia de Madeira de Freitas, Gustavo Barroso, o fundador e primeiro diretor do Museu Histrico Nacional,
tomou conhecimento de obras anti-semitas, de fundo cristo, e imediatamente se
ps a ler as obras de Drumond e, em especial, As foras secretas da revoluo - maonaria
e judasmo, de Lon de Poncins, assim como traduziu com presteza a pea fraudulenta Os protocolos dos sbios de Sio, da verso francesa, em 1936. O que, mais uma vez,
passou batido aos intrpretes convencionais que no levara em conta o anticapitalismo romntico e a natureza crist do anti-semitismo de Gustavo Barroso, no af
de explicar a analogia do integralismo com o nazismo, especificidade que a distingue
do dogma da teoria da raa expresso no darwinismo social, tal como aventado na
obra chasiniana.
A crtica imanente do conjunto das obras de Barroso, particularmente no perodo de sua franca atuao (entre 1933 e 1938), ainda que com o ndulo ideolgico
do anti-semitismo, revela a mesma identidade do nacionalismo defensivo nascido
nos contornos da Via Colonial de objetivao capitalista. Como sabido, Os protocolos
constituem-se numa das maiores mistificaes literrias j produzidas, divulgadas
principalmente em solo russo, em princpios do sculo XX, mais intensamente em
1905; aparentam ser uma smula, na forma de transcrio de atas do Primeiro
Congresso Sionista realizado na Basilia, em 1897, e que narram, em tom farsesco,
as razes e os objetivos de um plano conspirativo universal que seria levado a cabo
por organizaes secretas a fim de instaurar o domnio judaico em todo o mundo
cristo.
Os protocolos, na realidade, foram baseados na stira de Maurice Joly, um ferrenho
crtico do bonapartismo francs no sculo passado, e foram modificados pela Okrana, a polcia secreta do tsar Nicolau II, reforando os pogroms e a poltica de combate
aos movimentos revolucionrios, no sentido de que atribuam aos judeus a conduo
desses processos. Em sua ideologia, Os protocolos consubstanciam toda uma gama
de contedos contra-revolucionros, com traos de reao feudal, que apontava o
judasmo como a fonte intelectual dos processos revolucionrios que se espalhavam
no mundo europeu.
Nessa pea so apresentados os pontos programticos de um plano secular, cuja
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finalidade residiria num suposto domnio universal dos judeus sobre os cristos. O
mundo cristo apresentado sempre com conotaes positivas, no registro protocolar,
pelo suposto agente judaico, como um mundo hierarquicamente constitudo, com
base na religio e num poder assentado na autoridade divina, em que as multides
vivem pacificamente, em perfeita harmonia espiritual. Por esta razo, a estratgia
judaica, nesta pea fraudulenta, teria como objetivo a destruio dessa unidade espiritual e material da ordem crist.
De acordo com esse simulacro, os tempos modernos se apresentam inteiramente corrompidos pela inteligncia satnica dos judeus e sob o domnio do ouro. Todas
as engrenagens do mecanismo governamental dependem dum motor que est em
nossas mos: esse motor o ouro, escrevem os supostos sbios de Sio. A fora
moderna do ouro nas economias, aliada a seu culto e especulao financeira, instauram o poder desptico do capital. Por esta razo, O capital, para ter liberdade de
ao, deve obter o monoplio da indstria e do comrcio; o que j vai realizando
a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo (OS PROTOCOLOS, 1939,
p. 154).
Mesmo com a sua contundente condenao num frum internacional em Berna, em meados da dcada de 30, conforme Gustavo Barroso, mesmo que tudo fosse
inverdade, Nos Protocolos est debuxado todo o plano estratgico de Israel para a
conquista do mundo. A melhor arma para enfrentar os agentes sem ptria ,
designadamente, os banqueiros, os especuladores, os industriais, os homens de negcio, os homens pblicos, mancomunados com o cosmopolitismo, o imperialismo,
a corrupo e os favores nos empregos pblicos , seria a restaurao da moral crist
que deveria ser levada a todas as esferas da nao brasileira. Mais ainda, com a centralizao poltica e a descentralizao administrativa assentada nos municpios autnomos, o estado integral deveria instituir a verdadeira unidade integral do Brasil,
pois
Controlar a economia nacional de modo a impedir o intermedirio de sugar as foras da
produo, o trabalho de ficar reduzido pela lei da oferta e procura ao papel de mercadoria,
a especulao de abafar consumidores e produtores, a soberania econmica nacional de
cair s mos do judasmo internacional. Nacionalizar as minas, as estradas de ferro, a navegao, as quedas de gua, as empresas de eletricidade e o banco. Ter o monoplio dos
produtos que servem de base alimentao pblica (Barroso, 1935, p. 124).
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XX (1936), ele foi bastante incisivo quando se reportou aos elementos desagregadores da ordem social: O pai de todas as terrveis lutas que se processam no seio
da sociedade contempornea o capitalismo. O sistema capitalista produzido pelo
liberalismo poltico e econmico implantou a grande indstria, sufocando a pequena e o artesanato, e fez triunfar a mquina, anemiando o valor do trabalho manual
(Barroso, 1936, p. 271).
Na mesma direo de crtica social, Barroso se insurgia contra o expansionismo
imperialista, que levaria desestruturao da ordem social, em especial, dissoluo das pequenas propriedades e, conseqentemente, conduziria proletarizao de
amplas parcelas da sociedade brasileira. Este desespero diante das conseqncias do
expansionismo do grande capital fica evidente em seu livro O quarto imprio (1935):
O mundo foi partilhado pelos sindicatos ocultos de financistas e negocistas sem ptria,
quase todos judeus. (...) E a propriedade privada, sobretudo a pequena propriedade, comeou a ser sugada, destruda e concentrada em blocos dependentes de pequeno nmero
de detentores, de modo a se proletarizarem as classes sociais, encaminhando-as para uma
definitiva escravido econmica. (Barroso, 1935a, pp. 126-127)
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O nacionalismo integralista visava, desse modo, edificao de uma democracia orgnica que integrasse todas as categorias sociais. Da, o smbolo emblemtico do sigma. V-se, pois, que pretendia efetuar uma conciliao de classes, no
mais perfeito equilbrio no interior da diferenciao entre as classes sociais, postas
pela prpria desigualdade natural, a fim de manter a totalidade orgnica brasileira.
Defrontando-se com a possibilidade de objetivao do capital industrial em nosso
pas, os integralistas apresentaram a sua contra-revoluo: a revoluo do esprito.
Acreditavam que uma verdadeira cruzada se fazia necessria para combater o outro esprito que havia construdo toda uma histria: o esprito do materialismo. Para atacar
este mal, essa revoluo deveria se alar a uma forma poltica, um estado intermdio,
porque O Integralismo no pode ser extremismo, porque uma sntese, um todo,
no se colocando em extremo algum, porm, no meio, no caminhando para os lados, a distanciar-se cada vez mais do centro, porm marchando com esse centro na
sua direo normal, para a frente (Barroso, 1936, pp. 236-237).
Quem se dispuser a ler os discursos integralistas, sem o vis politicista e culturalista, reconhecer que h uma leitura integralista do prprio fascismo. Distinguindo-se
do lema mussoliniano e do lema leniniano, expresses da forma totalitria, o idelogo
integralista acreditava que O estado totalitrio, comunista ou fascista, forma os homens. O estado integral formado pelos homens (...) formando uma democracia orgnica e no um estado absorvente. Ela [a concepo integralista] profundamente crist, sendo assim, Nazismo, fascismo e integralismo so cidades muito diferentes,
diversas repblicas. Todos querem, organizando os respectivos nacionalismos, vencer
a anarquia, mas cada um tem sua doutrina prpria e obedece a realidades humanas diferentes, que s os ignorantes ou os de m-f negam ou escondem (Barroso, 1937a,
p. 168). Nessa direo, a universalidade fascista era identificada a esta reao nacionalista
que atuava no sentido da nova espiritualizao.
Por outra parte, Barroso reagiu com veemncia mera identificao do integraEdi o Esp ec i al : J. Cha si n
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Em outros termos, o autor nazista criticava exatamente essa falha do integralismo, creditada tese de Salgado acerca da raa harmoniosa do futuro, na defesa
energtica do racismo biolgico prprio da ideologia nacional-socialista. Nessa medida,
impossvel formar no Brasil, reclama Hunsche,
qualquer movimento vivo poltico ou cultural ou de outra natureza sem que o mesmo
adote uma perfeita atitude frente ao problema racial. Mas, na verdade, ele [o Brasil] adotou
a atitude racial do nativismo lusitano que muito se assemelha sua. Ambos afirmam que o
problema racial no Brasil s poder ser solucionado de acordo com a realidade brasileira,
em harmonia com a brasilidade, mas no com o que os cientistas europeus constataram em
seus laboratrios. Mas se em outros pontos j constatamos a fragilidade e a interpretao
subjetiva do conceito de brasilidade, com maior razo ocorre isto no problema racial (apud
Chasin, 1978, p. 649).
Recorde-se, mais uma vez, que, em vrios momentos, o prprio Barroso procurou mostrar a diferena do seu anti-semitismo com respeito ao nacionalismo hitlerista, de natureza rcica. Em sua tica, se o anti-semitismo alemo tinha como base
a unidade dos povos germnicos, isto de forma alguma se aplicaria ao caso brasileiro, em virtude das verdades essenciais de nossa tradio histrica. Isto porque,
escreve em Integralismo e catolicismo,
O Brasil no tem brasileiros exilados em minorias tnicas alm de suas fronteiras e um
pas cadinho de raas. Tambm a questo judaica aqui no se apresenta sob o mesmo aspecto. Temos de nos libertar da escravido ao banqueiro internacional e temos de impedir
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