JORLANDY SILVA DO NASCIMENTO

HAZELELPONI

A SOMBRA PARA A MINHA FACE

FEIR DE SANTANA
2015
RESUMO:

INTRODUO:

SETE MULHERES E UM DESEJO:

Nas paginas das Escrituras Sagradas, que de forma comum
denominamos Bblia, encontramos as historias de pelo menos sete
mulheres que no podiam engravidar, por serem de alguma forma
estril. Quando se l cada um dos relatos a respeito destas mulheres
nota-se nitidamente um nico desejo em todas estas personagens,
este o desejo dar a luz a filhos.
Eis uma lista e um pequeno comentrio de cada uma destas
mulheres, seis delas esto no Antigo Testamento e uma em o Novo
Testamento:
Sarai: ( Gn 11.30 ) A primeira destas mulheres Sarai, e no h
como desvincular a historia bblica de Sarai com a de Abro, o pai da
f. Quando acontece o chamado divino para Abro este tem 65 anos
e Sarai sua esposa 55, Deus faz a promessa a Abro de que dele seria
originada uma grande nao, porem Genesis 11.30 diz que sua
mulher Sarai era estril (heb. Aqar). No contexto social vivido por
Abro e Sarai as mulheres precisavam dar herdeiros aos esposos do
contrario corriam o risco de serem trocadas por outra esposa legitima,
a situao dela como mulher estril era uma calamidade. Abro tinha
uma promessa divina porem Sarai ate ento no tinha tal promessa, e
ela usa de um artificio onde oferece sua escrava para que seu marido
se relacione sexualmente e tenha um filho que seria assumido por
Sarai ( Gn 16.1 4 ).
Deus aparece a Abro no cap. 17 de Gn. e muda o nome de Abro
para Abrao e renova seu concerto com ele, mas tambm muda o
nome de Sarai (Princesa) para Sara (Rainha) introduzindo agora
ela tambm neste concerto com a promessa de que Sara seria me
de naes e reis e povos sairiam dela, importante frisar que Abrao
esta agora com 100 anos de idade e Sara com 90 anos. O nascimento
do filho gerado de Sara era agora parte fundamental e necessria
para o cumprimento do pacto abramico e finalmente em Gn. 21.1 3
Sara v o seu desejo de ser me se cumprir, Pela f, tambm a
mesma Sara recebeu a virtude de conceber e deu luz j fora da
idade; porquanto teve por fiel aquele que lho tinha prometido. (Hb.
11.11).
Rebeca: ( Gn 25.21 ) A promessa de El Shadai a Abrao de que
ele seria pai de naes tem continuidade em seu filho Isaque, e
prximo dos quarenta anos isaque ainda no se casou, Abrao ordena
a seu servo Eleazar que busque uma esposa para seu filho na
Mesopotmia, na sua terra e da sua parentela ( Gn 24.4 ). Ele
encontra Rebeca neta de Naor, irmo de Abrao, a prontido de
Rebeca em servir a Eleazar tirando gua do poo para matar a sede
dele e dos seus dez camelos, demonstra que ela era trabalhadora e
sensvel, mesmo sem Saber que aqueles animais transportavam

presentes para ela e para sua famlia. Com a beno da famlia ela
parte para encontrar-se com seu noivo e a Escritura Sagrada relata
que Isaque a amou e se consolou com ela ( Gn 24.67 ). Rebeca
desposada por Isaque quando este conta quarenta anos de idade, e
no consegue dar a ele um herdeiro por ser ela estril ( heb. Aqarah ).
O fato se repete, e Isaque que faz parte continuada da promessa de
seu pai de formar uma grande nao se v impedido de ter filhos por
conta da esterilidade de Rebeca, ele ora insistentemente e durante
vinte anos o quadro o mesmo, somente quando ele completa
sessenta anos sua esposa gera gmeos, duas naes, Jac e Esa.
E Deus amou a Jac ( Ml 1.2 ). Quando os irmos crescem a aflio
chega ao corao da me, pois, aps ser suplantado por seu irmo,
Esa faz a promessa de que matar a Jac to logo seu pai venha a
falecer. Rebeca ( cujo o significado do nome refere-se a envolver ou
unir ) torna-se instrumento providencial nas mos de Deus para que
esta tragdia familiar no ocorra, enviando Jac para Har a casa do
seu pai sob a alegao de que Jac deveria se casar com algum dali
ao invs de contrair matrimonio com alguma canaanita, cumprindo a
vontade de Deus e firmando o desejo de Rebeca de no permitir-se
ver um filho assassinar o irmo. ... mas tambm Rebeca, quando
concebeu de um, de Isaque, nosso pai; porque, no tendo eles ainda
nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o proposito de Deus,
segundo a eleio , ficasse firme, no por causa das obras mas por
aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor. Como
est escrito: amei a Jac e aborreci Esa.
Raquel: ( Gn 29.31 ) O seu nome significa ovelha, ela era a filha
mais jovem de Labo o irmo de Rebeca, e portanto prima de Jac,
tinha ela uma irm mais velha chamada Lia ( heb. Vaca selvagem ).
Depois do incidente com o seu irmo Esa quando Jac tomou a sua
beno e por isto foi jurado de morte por seu irmo, Jac partiu para
Pad-Ar , a casa de Labo filho de Betuel ( Gn 27.25 ), ele encontrase com a sua prima Raquel beira do poo pastoreando ovelhas, e a
ajuda tirando a pedra da abertura do poo para dessedentar os
animais, Jac se enamora pela moa e aps um ms em casa de
Labo quando perguntado a respeito do que ele quer por salario,
responde que trabalhar sete anos para ter Raquel como esposa ( Gn
29.18 ), afinal ele foi ate ali para arranjar uma companheira e esta
apaixonado por sua prima Raquel. Aps sete anos de servio o seu tio
o ilude e o faz contrair npcias com a irm mais velha Lia, e Jac
aceita trabalhar mais sete anos para ter tambm a sua amada. Neste
meio tempo ele toma como concubinas Bila, a serva de Raquel e
Zilpa, a serva de Lia que suas prprias senhoras oferecem da
mesma forma que Sara ofereceu sua serva Agar para Abrao quando
esta gerou Ismael.
Lia d a Jac seis filhos e uma filha, (de um dos filhos de Lia vem
a raiz do Messias) Bila d dois filhos ao patriarca e tambm Zilpa mais
dois filhos, porm Raquel era estril ( Gn 29.31 ). O desejo de gerar

filhos para seu marido e assim sair do oprbrio to intenso em

Raquel que ela chega a declarar: dai-me filhos se no morro uma
exclamao
certamente
carregada
de
descontentamento,
impacincia e uma declarada inveja de ver a sua irm ter filhos, ao
ponto de inflamar a ira de seu marido contra ela ( Gn 30.1 2 ), a
despeito de todo o amor que este nutria pela sua esposa preferida.
Alguns traos do carter de Raquel so negativos, por exemplo,
quando se mostra ciumenta e egosta em seu amor no caso das
mandrgoras colhidas por Rubem ( Gn 30.15 ), a ponto de usar as
mandrgoras como uma espcie de talism supersticioso com o
suposto poder de induo fertilidade; E a sua tendncia a idolatria e
ao engano quando furta os dolos do lar ou terafins pertencentes ao
seu pai ( Gn 31.34 ).
Raquel tem seu desejo de gerar filhos atendido e satisfeito em
parte, quando Deus intervm de forma maravilhosa e lhe abre a
madre ( Gn 30.22 ), o senhor se lembrou dela, ouviu o seu pedido e a
fez fecunda, e ela concebeu e deu a luz um varo e ps o nome de
seu filho Jos, tirando o vexame de Raquel e a enchendo de louvor e
gratido, o seu desejo foi satisfeito em parte e isto est claro pelo que
ela diz aps nascer Jos O Senhor me acrescente outro filho. Porem
durante o nascimento do seu segundo filho ela falece ( Gn 35.18 ).
Raquel se tona a matriarca geradora de trs tribos, Efraim, Manasses
e Benjamim. Uma voz se ouviu em Ram, lamentao, choro
amargo; Raquel chora seus filhos, sem admitir consolao por eles,
porque j no existem. Assim diz o Senhor: Reprime a voz de choro, e
as lgrimas de teus olhos, porque h galardo para o teu trabalho, diz
o Senhor; pois eles voltaro da terra do inimigo ( Jr 31.15 16 ).
Ana: ( I Sm 1.2 ) A poca o perodo pr-monarquia em Israel, no
tempo dos juzes, e segundo o costume no sancionado por Deus,
mas muito usado no contexto geral do lugar e perodo, um homem da
tribo de Levi, por nome Elcana ( O senhor adquiriu ) toma duas
esposas pelo fato da primeira ser estril no podendo lhe dar
herdeiros. O nome de ume Penina ( Prola, Coral ) e o nome da
outra Ana ( Graa ). Penina tem filhos, porem a respeito de Ana a
Biblia relata que o Senhor lhe havia cerrado a madre ( I Sm 1.5 ), o
conceito sobre uma mulher que no podia suscitar descendncia para
o seu marido era que ela estava sob a maldio do Senhor dos
Exrcitos, e por isto a rival de Ana pelo afeto de Elcana a vexava com
demasia e a irritava fazendo com que a aflio de Ana aumentasse,
no parece pelo relato que causasse ira, e sim dor e perturbao
interior.
Elcana vai para Sil para adorar a Deus levando consigo Ana,
Penina e os filhos desta, porem o espirito de Ana estava angustiado
pela vergonha da esterilidade, ela busca refugio no templo e rasga
seu corao ao Senhor em um voto, se o Senhor conceder o que ela
mais deseja, um filho, este seria nazireu consagrado ao Senhor por
todos os dias da sua vida. A forma que Ana roga to rasgada que o

sumo- sacerdote Eli, cujos filhos so chamados de filhos de belial ( I

Sm 2.12 ) a toma por embriagada e a repreendeu, Ana poderia ter se
lembrado do comportamento inadequado de Ofinir e Fineias e ter
imaginado este homem no tem moral para estar me
repreendendo, a sua resposta suave demonstrando humildade e
respeito a posio de Eli e assim ela recebe a beno do sacerdote
sobre si ( I Sm 1.16 18 ). E o Senhor se lembrou de Ana e ela
concebeu dando a luz um varo como havia rogado ao Senhor. O seu
desejo de ter um filho porem no foi maior que o seu desejo de
agradecer a Deus cumprindo o voto feito e devolvendo-o a Deus, no
temporariamente, mas em definitivo, por todos os dias em que o
menino vivesse, entoando um cntico de agradecimento, vitria e
exaltao a Deus. Ana foi visitada pelo Senhor outras vezes, isto d o
carter de um milagre que se repetiu, e gerou mais trs filhos e duas
filhas enquanto o seu filho mais velho crescia diante do Senhor para
se tornar Sumo-sacerdote, profeta e juiz, o ultimo dos juzes de Israel
e aquele que intermediou a transio deste perodo com a monarquia
vindo a ungir os dois primeiros reis da nao. O Senhor o tira a
vida e a d; faz descer a sepultura e tornar a subir.
Mical: O nome dela significa, quem semelhante a Deus uma
variante feminina de Miguel. Ela a filha caula do primeiro rei de
Israel e a primeira esposa do rei seguinte e a relevncia bblica da sua
historia pode-se dizer que comea a ser traada quando a nao
ameaada pelos filisteus, com a proposta de um campeo filisteu
enfrentar em um combate um guerreiro de Israel. O rei de Israel Saul
promete que aquele que vencer o campeo filisteu se casar com sua
filha Merabe ( heb. aumento ), e Davi vence o desafio, e mata o
campeo filisteu, o gigante Golias, porem Saul no honra sua palavra,
Merabe dada por esposa a um meolatita de nome Adriel ( heb.
rebanho de Deus ), porem Mical amava a Davi ( I Sm 18.20 ),
percebendo esta afeio e intentando matar a Davi que no
pensamento do rei se transformara em um concorrente ao trono, Saul
coloca em ao um plano para matar o jovem ( I Sm 18.25 ) se Davi
lhe trouxer cem prepcios de filisteus que ele obviamente teria que
matar ento o seu premio seria se tornar genro do rei atravs de
Mical, Davi traz duzentos prepcios e se casa com Mical.
Intentando Saul matar a Davi, Mical engana o seu pai e ajuda o seu
esposo a fugir por uma janela, e depois coloca uma estatua sobre a
cama para fingir que Davi ali se encontrava doente, ( I Sm 19.12
17 ). Saul ao descobrir entrega Mical por esposa a outro homem, Palti
( heb. meu livramento ) filho de Las de Galim ( I Sm 25.44 ). Depois
da morte do rei Saul, Davi se torna rei e quando vai negociar com
Abner, general da casa de Saul, a primeira coisa que exige sua
mulher de volta ( II Sm 3.13 ), tudo resolvido, ento Davi resolve
trazer a Arca da Aliana do Senhor de volta para Jerusalm, o maior
smbolo veterotestamentario da presena de Deus entre o seu povo
estava fora da cidade santa, e depois da primeira tentativa frustrada
com a morte de Uzza ( heb. fora ) na Eira de Nacom ao tocar na

arca, Davi finalmente consegue entrar com a Arca na cidade e faz isto
cantando e danando diante da Arca, despido das suas vestes reais e
vestido apenas com um efode, porem Mical observando por uma
janela o despreza no seu intimo ( I Cr 15.29 ) e indo ao seu encontro o
repreende com sarcasmo e o acusa de agir como qualquer vadio ( II
Sm 6.20 22 ).
Mical pode ser analisada como uma mulher amarga que se v em
meio a uma grande celebrao na presena de Deus, com
exuberncia de exaltao e expresses de alegria desaprovadas por
ela. Seu pai havia sido morto na guerra e seus irmos tambm, sua
famlia, aqueles que no morreram estavam dispersos, seu atual
esposo tinha agora varias outras esposas alm dela, a riqueza que
antes era do rei seu pai estava agora em mos de outra pessoa que
apesar de ser seu marido estivera muito tempo afastado, e talvez no
o amasse mais como na poca em que ele era um soldado heri
matador de gigante, foi tirada a fora de Palti e provavelmente o seu
casamento com Davi e o seu amor por ele j tivessem azedados, com
tanta amargura e tanto ressentimento d para se entender o seu
desprezo por Davi e por toda a comemorao pela entrada da Arca da
Aliana do Senhor. E a Biblia relata que Mical morreu sem ter filhos ( ii
Sm 6.23 ). O pior oprbrio para uma mulher Israelita. Quem como o
Senhor, nosso Deus... Que faz com que a mulher estril habite em
famlia e seja alegre me de filhos? Louvai ao Senhor ( Sl 113.9 )
Isabel: ( Lc 1.7 ) Isabel ( Deus do Juramento ) entre estas sete
mulheres com esterilidade a nica que consta em O Novo
Testamento, lembrando mais uma vez que uma mulher casada no
conseguir gerar filhos era considerado uma calamidade, ter filhos
seria um sinal da graa de Deus sobre a esposa, no o t-los um sinal
do desagrado divino. A dificuldade no entendimento deste contexto
o que o evangelho de Lucas relata a respeito do casal; E eram ambos
justos perante Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor, atravs deste relato ficamos
cientes de que Isabel era uma mulher justa, no somente aos olhos
de Deus, mas tambm aos olhos dos homens, pois era irrepreensvel
obedecendo lei, tambm o evangelho diz que os dois, Isabel e seu
marido Zacarias ( heb. O Senhor lembra ) eram da tribo de Levi, a
linhagem sacerdotal e os dois j avanados em idade, certamente
uma idade em que no se poderia mais esperar a maternidade ou
paternidade. At que certo dia, enquanto Zacarias servia no templo
de maneira que ele estava obrigatoriamente isolado, o anjo Gabriel
(heb. Homem Forte de Deus ) lhe apareceu e revelou algo que
contrariava todas as expectativas ( Ef 3.20 ) o anjo lhe disse que
Isabel, sua esposa, se tornaria me de um varo ( tradicionalmente a
alegria de ter um filho homem era maior que gerar uma filha ), e
mais, o nascimento deste traria grande alegria, faria com que muitos
se voltassem para Deus, filhos e pais teriam os coraes mutuamente
voltados uns para os outros, seria um grande profeta cheio do Espirito
Santo, comparado a um dos maiores profetas das Escrituras

Sagradas, o profeta Elias ( heb. Deus Iave ), o menino seria

consagrado ao Senhor pelo voto do nazireado e iria diante do Senhor
preparando o povo sendo assim o precursor do to esperado Messias.
Quantas mulheres desejariam estar no lugar de Isabel neste contexto,
vendo em sua semente se cumprir a profecia de Malaquias 4.5, e
aquela que no tinha mais esperana de ser me foi escolhida por
Deus para este privilegio e honra e Zacarias poderia relatar tudo isto
para sua amada ao chegar a sua casa, porem, o sinal que ele recebe
de que tudo se cumprir que ele fica mudo at que acontea, ( Lc
1.20 ) e da, no pode dar as boas novas para Isabel. ( o Alcoro diz
na terceira Surata al Imran vers. 39 41 que ele ficou mudo apenas
3 dias )
E Isabel concebeu (Lc 1.25 ) e manteve este fato oculto por cinco
meses, chegou o tempo de dar a luz e o menino nasceu ( Lc 1.57 ), o
seu desejo de ter um filho estava completo, sacarias mas ele estava
mudo, e sem que seu marido lhe dissesse o nome ordenado pelo anjo
Isabel fala para os seus parentes e vizinhos o mesmo nome, ele ser
chamado Joo, que significa o Senhor ( jav ) Mostrou sua Graa,
revelando o proposito de Deus no nascimento e misso de seu filho, o
Batista, que deveria ser o arauto da chegada do Messias, a maior
dadiva da graa remissiva de Deus.
Bem aventurada a que creu, pois ho de cumprir-se as coisas que da
parte do Senhor lhe foram ditas ( Lc 1.45 )

HAZALELPONI
Completando a lista de sete mulheres incapacitadas de gerar
descendncia que aparecem nas paginas da Biblia temos uma cujo
nome no explicitamente apresentado, trata-se da me de Sanso e
esposa de Mano. Uma mulher sem nome porem com uma historia
que vale a pena ser investigada.
A tradio rabnica e o Talmude Bava Batra relacionam e identificam
a me de Sanso ( heb. Pequeno Sol ) com Hatsalelponi que aparece
na genealogia da tribo de Jud, ela aparece como filha de Et, e irm
de Jezreel, Isma e Idbs.
Um nome na genealogia:
A genealogia exerceu suma importncia para os hebreus, pois a sua
instituio social era organizada segundo as linhagens genealgicas e
estas preservavam as identificaes e as posses de terras, essencial
para uma cultura fortemente agrcola, porem, a genealogia era muito
importante tambm para a determinao legal de casamentos entre
pessoas da mesma tribo, tambm o direito de exercer cargos
importantes era um privilegio hereditrio, alm da expectao
messinica por meio da linhagem de Davi. Um fato que chama

ateno que no to comum ver os nomes de mulheres

relacionadas nas genealogias bblicas e as que so citadas, merecem
alguma importncia teolgica, histrica ou cultural como por
exemplos: as cinco mulheres que aparecem na genealogia de Jesus
no Evangelho segundo escreveu Mateus, Tamar, Raabe , Rute, a
que foi mulher de Urias e Maria; as cinco filhas de Zelofeade
( Primognito ) em Nm 26.33, so elas: Macla ( Doena ou
Enfermidade ), Noa (Descanso ou Conforto ), Hogla ( Perdiz ou
Lutador ), Milca ( Rainha ou Conselho ), Tirza ( Favoravel ou
Agradvel ) .
O fato do nome de Hazalelponi estar constando em uma listagem
genealgica indica ser ela uma pessoa de alguma importncia. E
levando em considerao a tradio rabnica como digna de confiana
esta importncia ento pode estar no fato desta mulher que era da
tribo de Jud e casada com um homem da tribo de D, ser a me de
um dos mais conhecidos juzes de Israel, Sanso, cuja historia
relatada no livro de Juzes s concorre com a de Gideo, tomando
quatro captulos do livro, o que poderia ser chamado de um campeo
de audincia, uma historia capaz de servir de inspirao para filmes,
peas, musicais, e muito mais a historia de um homem que uma
verdadeira maquina de guerra capaz de derrotar mil homens com
apenas uma queixada ou um leo com as mos vazias, e ser
derrotado pela paixo de uma mulher. A histria de um homem que
tem uma me que era estril e atravs de uma promessa e um
proposito divinos, ela viu o seu desejo de ser me tornar-se realidade
e depois o desenrolar da historia tomar um desfecho totalmente
inesperado para ela.

UM NOME COM SIGNIFICADOS

O nome para o israelita estava muito ligado ao seu dono, pois
carregava um significado, a exemplo de Davi = Amado, Salomo =
Pacifico, Nabal = Insensato, Moiss = Tirado das guas. O nome da
me de Sanso tambm tem o seu significado.
Hazelelponi formado por algumas expresses da lngua hebraica,
de uma forma transliterada podemos separar tais expresses ou
palavras assim:
Ha Tsalem Le Phony
Ha o artigo definido no hebraico e significo o, a, os ou as; neste
contexto o significado a.
Tsalem um substantivo masculino com diversos significados;
imagem, semelhana, modelo, estatua, desenho, sombra. Em um
sentido teolgico e antropolgico foi usado para descrever o homem
sendo criado imagem de Deus ( Gn 1.26 ), as pessoas continuam

sendo este reflexo, imagem ou modelo de Deus, mesmo que agora

desfigurada aps a queda porem este fundamento pode servir de
base para a proibio legal de se assassinar o homem. Tambm a
palavra no sentido de sombra serve para ilustrar proteo, amparo;
quando Josu se refere aos habitantes de Cana dizendo retirou-se
deles o seu amparo ( Nm 14.9 ), o termo traduzido por amparo ali
tsalem, tambm a sombra da coluna de nuvem que protege os
israelitas durante o dia, em sua estadia no deserto sob o sol
escaldante, representando o cuidado de Deus com o seu povo,
sombra traz a ideia de proteo, amparo principalmente no contexto
do deserto.
Le uma preposio inseparvel que neste caso se encontra no
meio desta fuso de palavras, seu significado de, para, por, ou
pertencente a.
Phony outro substantivo masculino derivado de phane com
diversas aplicaes, a mais usada para phane face e phaney
minha face. Em uma expresso idiomtica e figurada hebraica a
face pode representar toda a pessoa assim como pode indicar a parte
frontal de algum ou alguma coisa.
Sob esta analise o nome Hazelelponi pode muito bem ser entendido
como A Proteo Por Diante de Mim ou A Sombra Para Minha Face.
Qual a macieira entre as arvores do bosque, tal o meu amado
entre os filhos; desejo muito a sua sombra e debaixo dela me
assento; e o seu fruto doce ao meu paladar. ( Ct 2.3 )

UM SENTIDO PARA O SIGNIFICADO DO NOME

Culturalmente para os povos da antiguidade, em se tratando dos
povos do Oriente, havia a crena de que o nome guardava a prpria
essncia de quem o possua, podendo ate ser determinante para
identificar a habilidade, o carter, a misso ou ate o destino do seu
possuidor. Acreditava-se tambm que conhecer o nome secreto de
um individuo, ou de um ser celestial traria poder ao conhecedor
sobre o individuo (Gn 32.29)e mais atraente ainda era ter o privilegio
de nomear este individuo com o seu nome prprio. Deus d para
Ado a competncia de nomear os animais e este tambm teria
domnio sobre eles ( Gn 1.28 ; 2.19 ).
Em relao me de Sanso podemos notar ao ler a Biblia, o seu
grande interesse em saber o nome do ser que lhe apareceu para
avisar que ela seria frtil, interesse este que compartilhado por seu
esposo Mano, chegando ele a perguntar ao ser divino qual o seu
nome ( Jz 13.6,17 ).

Varias e interessantes podem ser as razes para a inspirao na

colocao de um nome, que entre os antigos no era algo que se
fizesse atoa, dar um nome a algum. Analisando alguns destes
pormenores pode-se concluir que o nome Hazelelpony se deve a
alguma circunstancia especial, que pode estar relacionado ao sua
personalidade ou a alguma misso especial que se esperasse dela.
Os nomes de pessoas poderiam ser definidos pela me ou pelo pai
e sua inspirao poderia partir de alguma circunstancia no seu
nascimento, por exemplo, uma criana no momento de nascer sai do
ventre agarrado ao calcanhar (Aqeb) do seu irmo gmeo ( Gn
25.26 ), por este episodio ento colocado nele o nome de Jac
( Yaaqob) Agarrador de Calcanhar ou suplantador e tempos
depois ele por duas vezes suplanta (Aqab) o seu irmo (Gn 27.36).
Semelhante a este o caso de Isaque ( Risada Gn 18.12); Moiss
( Tirado das guas Ex 2.10 ); Perez, filho de Jud e Tamar ao nascer
fez ruptura (Perets Gn 38.29).
Tais circunstancias inspiradoras para nomes poderiam estar
relacionadas a um evento de cunho nacional. O filho de Fineias, e
neto do sacerdote Eli nasce no momento em que a Arca da Aliana
levada pelos filisteus e seu pai, seu av e seu tio morrem, sua me
ento o chama de Icabode ( Foi-se a Gloria I Sm 4.21 ).
Tambm poderia ter relao com o momento pelo qual estivasse
passando a me ou o pai. Todos os filhos de Jac com suas mulheres
marcaram algum momento de suas mes com o seu nascimento e
seus nomes atestavam isto: Ruben ( Eis um Filho ); Simeo
( Ouvindo ); Levi ( Junto ); Jud ( Louvor ); D ( Juiz ); Naftali ( Lutando
); Gade ( Fortuna ); Aser ( Bem Aventurada ); Issacar ( Galardo );
Zebulom ( Exaltado ); Din ( Julgada ); Jos ( Jave Adicionou Gn
29.32 30.24 ). Porm no instante em que iria dar a luz a um
segundo filho Raquel, percebendo que morreria, colocou o seu nome
Benoni ( Filho da Minha Dor ), e seumarido Jac imediatamente
rebatizou o rebento de Benjamim ( Filho da Minha Mo Direita Gn
35.18 ).
Nomes prprios tambm eram relacionados a profecias como, por
exemplo, os filhos de Isaias dos quais o primeiro recebe o nome de
Sear Jasube ( Um remanescente Voltar Is 7.3 ), indicando que
sempre haveria um restante fiel que retornaria a Deus e do cativeiro.
E o segundo filho o nome de Maer Shalal Hs Baz ( Depressa ao
Despojo a Presa e ao Saque Is 8.3 ) indicando o ataque Assirio . Os
filhos de Oseias so tambm outro exemplo deste tipo de nome,
Jezreel ( Deus Espalha ); Lo Ruamah ( Desfavorecida ); Lo Ami
( No Meu Povo ).
Os nomes relacionados com animais tambm serviam par imprimir
na pessoa as caractersticas deste animal. Debora ( Abelha ), a
diligencia e trabalho; Caleb ( Cachorro ) a fidelidade com os amigos e

ferocidade contra os inimigos; Nas ( serpente ) sagacidade; e muitos

outros animais como Jonas ( Pomba ); Sefufam ( Vbora ); Akbor ( Rato
); Lea ( Vaca Brava ); Raquel ( Ovelha ).
Menos frequentes so os nomes relacionados a um trao ou
aspecto fsico. Ao nascer o primeiro filho de Jac notaram que ele era
peludo e por isto se chamou Esau ( Peludo ) e tambm ruivo ( edom )
ento os seus descendentes so chamados Edomitas. Outros
exemplos bblicos so Nahor ( Roncador ); Qorah ( Calvo ).
Nomes relacionados s plantas tambm tinham sua vez a rainha
Ester que antes se chamava Hadassa ( Murta ); Tamar ( Palmeira );
Elom ( Carvalho ); Zeitan ( Oliveira ); Qs ( Esponho ). Ainda por
motivos de dominao politica ou religiosa um nome poderia ser
mudado, (Gn 41.45; II Rs 23.24; Dn 1.6,7 ) ou ate mesmo para atestar
uma promessa feita por Deus ( Gn 32.28; 35.10 ).
UM NOME E SUA RELAO COM DEUS
Os nomes mais frequentes entre os Israelitas, que esto registrados
nas paginas da Biblia so aqueles que fazem referencia ao Deus todo
Poderoso, criador dos cus e da terra, o Deus da nao de Israel.
Usando como sufixo ou prefixo as designaes abreviadas El ( Deus )
ou Iah ( Jav, Senhor ), juntamente com um verbo, um substantivo ou
adjetivo que exaltasse o poder, o auxilio, a bondade, misericrdia de
Deus ou ate mesmo um parentesco com este.
- Por exemplo: Daniel, Dani Meu Juiz; El Deus = Deus Meu Juiz.
(
- Zacarias, Zacar Lembrar; Ias Senhor = O Senhor Lembra. (
- Amiel , Ami Meu Parente; El Deus = Meu Parente Deus. ( Nm
13.12 )
Em todos estes casos o nome de Deus ou Jav ( Senhor ) est
explicito, porm existem os casos em que a relao entre o nome da
pessoa e o Deus nacional apenas esto subentendidos como no
caso do nome do profeta que orientava o rei Davi, Natan, Ele
Concedeu ficando subentendido a expresso Ele ( Deus )
Concedeu II Sm 7.3. O mesmo se d com o nome de Jigeal Ele
Redime ( Nm 13.7 ), seria potencializado para Ele ( Deus ) Redime.
No difcil acreditar que no caso da me de Sanso acontece o
mesmo, ento Hazelelpony que se pode traduzir por A Sombra Para a
Minha Face, pode ser poeticamente entendido como A Sombra de
Deus Para a Minha Face, a sombra sendo tomado por uma figura de
proteo, amparo, um local de descanso e refrigrio, onde se pode
imaginar a presena de Deus e a certeza das suas promessas serem
cumpridas, uma esperana para quem sonha ou planeja.

Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do

Onipotente descansar. ( Sl 91.1 )

UMA ME NA HISTRIA
Os filisteus se relacionaram de uma forma um tanto
quanto amistosa com os patriarcas Abrao e Isaque (Gn
21.32; 26.1 ), porem durante o perodo tribal na terra de
Cana, relatado no livro de Juzes as relaes entre Filisteus
e Israelitas eram renhidas.
Os Filisteus haviam sido expulsos do Egito por Ramss III
e invadiram a costa sudeste de Israel se fixando nas
fronteiras da herana da tribo de Jud e D, os Filisteus
formaram ento uma pentapole, uma unio de cinco
cidades, que eram; Gaza, Asdode, Ecrom, Asquelom e Gate.
Estes so os principais inimigos de Israel entre 1200 a.C. e
1000 a.C. exatamente neste contexto que vivem Mano e
sua esposa, que de acordo com a tradio rabnica e o
talmud Baba Kama, se chama Hazelelpony, a me de
Sanso.

Solomon Lurie, Tract Baba Kamah