Você está na página 1de 11

AcrticadeKantaEpicuronaVorlesungzurMoralphilosophie

AntnioManuelMartins(UniversidadedeCoimbra)
NestetextopretendemosvercomoqueKantanalisaecriticaastesescentraisdeEpicuronodomniodaticaa
partirdeumpontodevistatericoqueaindanoodasposiesmaisradicais,posterioresa1785.Nestatica,
Kantaindanodispunhadasnoeselaboradasdeimperativocategricoedadoutrinadospostulados.Tratasede
umescritoemquesepodeverumadaspossibilidadededesenvolvimentodaticakantianaaindamuitodominada
peloconfrontocomasteoriastradicionaisdaobligatioedosofficia.Procuraremosanalisarospargrafosdeste
textoquemelhordocumentamarecepodaticadeEpicuroesuacrtica nestequadroterico.Analisaremos,
sumariamente,aquestodasfontesdoconhecimentoqueKanttinhadoepicurismoeovalordasuacrtica.

I
Pierre Aubenque (1969, pp. 3012) termina a sua notvel conferncia no VIII
Congresso da Associao Bud sobre Kant e o epicurismo indicando duas
perguntasparaasquaisohistoriadordafilosofiadeveriaprocurarumaresposta:1)
quaissoasfontesdoconhecimentoqueKanttinhadoepicurismo?2)Qualo
valordainterpretaokantianadoepicurismo?Queremosorientaranossabreve
exposio por estas duas questes limitando o alcance das consideraes que
apresentaremosaodomniodamoraletomandocomobasedeanlisetextualos
textos das Lies de tica (mais especificamente, a MoralKaehler). bem
conhecidoqueKantpublicouosseustextossobrequestesticasjbastantetarde
(a Grundlegung zur Metaphysik de Sitten, 1785, o seu primeiro texto
exclusivamentededicadoaquestesdetica).Contudo,tambmsabemosqueo
seuinteressepelafilosofiaprticamuitoanterior.Leccionou,comregularidade,
sobreticaeantropologia,desdeoanoacadmico1756/7.Asuaofertadecursos
sobre estas matrias aumentou a partir de 1770 quando assumiu a ctedra de

LgicaeMetafsica.Dessescursospossumosumconjuntodenotasdosestudantes
cujointeresseinegvelparaoconhecimentodopensamentokantianoapesardos
cuidadoscomquenecessriomanusearestestextos.Essaumadasrazesque
nos levou a escolher a recente edio das notas Kaehler (semestre de inverno
1773/4ou1774/5).Porumlado,estasnotassoconsideradas,pelacrticamais
recente,comoasmaisprximasdamatrizoriginriadasliesproferidasporKant
doconjuntode13manuscritosrelativosaoperodo177479quederamorigems
vrias edies das Lies de tica. Seja qual for o veredicto final sobre a
reconstruocrticadestestextos,pareceforadedvidaqueaediodeWerner
Starkofereceumnveldefiabilidadeeinformaocomplementarmuitosuperiores
s edies publicadas por Menzer e Lehman. esta edio de W. Stark que
usaremosnesteartigocitandoabreviadamentecomasiglaVM.
Aubenque, como a maior parte dos estudiosos, referese apenas s obras
publicadasdeKant.Apesardesteremsidotraduzidasparalnguaslatinasmais
tarde (1971, it.; 1978, fr.; 1988, es.) j em 1961 Josef Schmucker tinha
comprovado o seu carcter kantiano e o seu interesse para uma melhor
compreensodopensamentoticokantiano. OstextosdasLiesdetica,eda
MoralKaehleremparticular,permitemnospercebermelhoroquadroemquese
foidesenvolvendooformalismokantianoeasdiversassoluesensaiadaspara
problemas centrais como os da motivao moral, relao entre sensibilidade e
entendimento e para a questo dos princpios da moral. As questes que se
colocamnocontextodeumainterpretaomaisdetalhadadopensamento tico
kantianosocomplexasenoafectamdirectamenteaquestoquepretendemos
analisar. Os argumentos que levam Kant a distanciarse de Epicuro na
Moral_Kaehler devem ser vistos luz do quadro terico que as informa sem

projectarmosnessadiscussooselementosdasuaposiomaisradicalapresentada
naGdMSenaKpV.
MaspassemosanlisedaquestodasfontesdoconhecimentoqueKanttinhade
Epicuro.
II
TendoemcontaadataatribudaMoralKaehlerconsideraremosapenasasobras
publicadas at 1777. Vejamos o que Aubenque nos apresenta como fontes
possveis do conhecimento do epicurismo. Para alm de manuais correntes na
poca(dosquaiscitaInstitutioneshistoriaephilosophiaedeBrucker,1747)limita
se a apontar os autores latinos antigos como fontes possveis. Seriam, neste
contexto,particularmenterelevantesLucrcioeCcero.Desteltimo,almdoDe
fatoedoDeofficiis,admiteaindaapossibilidadedeseconsideraremasobrasde
CceroDenaturadeorum,Definibus,Acadmica(o.c.,p.302).Nadiscusso,em
respostaaumaobservaodeE.TielschsegundoaqualKantteriaconhecidobem
aobradeLucrciomasnoteriaconhecidoEpicuronemtalvezDigenesLarcio,
Aubenque limitase acontestar,invocando oconhecidoestudo deKlausReich
sobreKanteaticadosgregos(1935),quealgunstextosdeKantindicamque
eletinhaumconhecimentomuitoexactodeobrasdeCcerocomoocasodoDe
Officiis(o.c.,p.303).
Tudoistoparecemanifestamenteinsuficientecomoresposta primeiraquesto.
KlausDsing(1976,p.42)apontacomoprincipaisfontesdoconhecimentodas
doutrinasticasdeEpicuroDLeCcero(defin.).Admiteainda,numprimeiro
plano, Lucrcio e Sneca (epistulae morales). S em segundo plano menciona

Brucker(nooeptomesupramencionadomasoprimeirovolumeda Historia
criticaphilosophiae(Leipzig,1742).Estemododecolocaraquestoparecemais
exactoe,globalmente,correctoaindaqueincompleto.Sementraremdemasiados
pormenoreshistricosedeixandodeladotodaatradiodostratadosdehistria
da filosofia, designadamente franceses, penso que seria oportuno sublinhar a
importnciadeDLXedeumconjuntodeobrasdirectamentedependentesdo
intensolabordeediodotextodeDLnosscsXVIIeXVIII.Istosemesquecer,
obviamente, o influente artigo de Pierre Bayle sobre Epicuro no seu
Dictionnairehistoriqueetcritique (1697,5ed.1740). Independentementedos
resultadosaquechegaramos numainvestigao maisdemorada,no podemos
continuar a proceder como se Brucker fosse o primeiro e nico historiador da
filosofiadaquelapoca.
Defacto,aprincipalfontedoconhecimentodeEpicuro,naquelapoca,eraotexto
de D. Larcio (X). Se certo que o texto grego das melhores edies de DL
publicadasnosscsXVIIeXVIIIsignificativamentediferentedasediesmais
recentes de Gigante(1961), Long (1964) e Marcovich (1999) e est j em
publicao(primaverade2013)anovaediocrticadeTizianoDorandiparaa
colecoCambridgeClassicalTextsandCommentaries(vol.50)nopodemos
esquecerquetambmelefoisujeitoaumimportanteprocessoderevisofilolgica
desdea editioprinceps (Frobenius,1533).OpapeldeGassendinoestudoena
divulgaodoepicurismo bemconhecidoapesar denoser toconhecidoo
trabalhoanalticoecrticodesenvolvidoemtornodeDLx.Paraalmdostextos
quepublicouemvidadevemsertidosemconta,aediopstumadosSyntagma
philosophiae e as edies das obras completas de Lyon (1658) e de Florena
(1727). Claro que no podemos ter a certeza de que Kant leu estes textos de

Gassendiapesardaproximidadeconhecidarelativamenteaalgumastesesquevo
muitoparaalmdasdoutrinasdeEpicuro.Kantmencionamuitopoucasvezes
Gassendienuncaemrelaocomtemasde tica.Contudo,talveznosejade
excluir a possibilidade de Kant ter lido alguns destes textos e outros deles
dependentes, dado o lugar de relevo que Gassendi teve no movimento de
reabilitaodafilosofiadeEpicuro.Destaliteratura,maisoumenosdirectamente
ligada a Gassendi, gostaramos de mencionar outro autor pouco referido neste
contextoequemeparecedignodenota.ReferimonosaCharlesBatteux(1713
1780),maisconhecidopelasobrasnombitodaestticaeteorialiterriamasque
tambmescreveudoistextosinteressantesnodomniodahistriadafilosofia.Em
1758publicaumaobrasobreLamoraled'picuretiredesesproprescrits.Esta
obra,queKantpoderterlidonooriginal,foitraduzidaparaalemoepublicada
em1774,emMitau,muitopertodeKnigsberg,cercadetrsanosantesdocurso
deticaaqueserefereoMsdeKaehler. Oqueesteseoutrostextosparecem
indicar, independentemente do facto de Kant os ter lido ou no, que havia
naquelesanosuminteressevivonafilosofiadeEpicuroenasuamoralmuito
particularmente. Cremos que no s o interesse de Kant por Epicuro est
influenciadoporestemovimentocomplexodereelaboraodoepicurismomas
tambm a sua prpria viso da histria da filosofia designadamente no que se
refereconhecidaapreciaoqueKantfaziadeEpicurocomocientista:Epicur
ist der berhmteste Naturforscher der Griechen. (Danziger Physik, AA, xxix,
107).Adesvalorizaototaldafilosofiamedievalfrequentementejustificadaem
KantpeloefeitodaReforma.Porm,nodeixadesercuriosonotaracoincidncia
dejuzosnumautorcomoBatteuxnasuaHistoiredescausespremieres(1769).
Depoisdefazeraanlisedasideiasdosfilsofosgregossobreascausasprimeiras,

dos prsocrticos ao epicurismo e primeiro estoicismo, perguntase se faria


sentidocontinuarainvestigaocomaanlisedasdoutrinasdosgnsticos,dos
padresdaigreja,dosescolsticosqueseteriamlimitadoaacrescentarumasriede
questinculas inteis filosofia dos padres da igreja. Pensa que o leitor lhe
agradecertlopoupadoatopenosaquantointiljornadaintroduzindoo,ainda
quebrevemente,noessencialdafilosofiaecinciamodernas.
Lelecteurnoussauragrdeletransportertooutduncoupdanscstemps
heureux, ou lesprit humain renouvell, si jose mexprimer ainsi, par
lignorancededouzesicles,etrenaissantdeluimme,sansprjug,nous
donneraunephilosophietoutenouvelle.
OnsentbienquejeveuxparlerdusicledeDescartes,decethommedegnie
quiafixenluilpoquedurenouvellementdessciences,etquiaapprisau
genrehumainpenser:carcestainsiquelEuropeaparldeluipendantun
sicle.
(o.c.,p.415)
KantcompartilhacomBatteuxnosaadmiraoporDescartesmastambm
muitas das expresses usadas para definir o que uma filosofia esclarecida e
crtica,desdealibertaodopreconceitoataprendizagemdopensar.Dadoo
modopeculiardeKantlidarcomahistriadafilosofiaesuasfontesnopodemos
ir alm de conjecturas neste domnio. O que nos importa salientar a
plausibilidade de considerarmos este texto como mais uma fonte possvel do
conhecimentoqueKanttinhadeEpicuroedasuamoral,apartirdosseusprprios
textos(naturalmenteoscontidosemDLX).

III
AocontrriodoqueacontececomasobraspublicadasporKant,nostextosdas
suasliesdeticaencontramosnumerosasrefernciashistriadatica.Isto
tantomaissurpreendentequantoostextosdeBaumgartenporeleusados(Initia,
Ethica) primam pela omisso de qualquer referncia aos autores e textos
representativosdasdoutrinasmencionadas.AprimeirarefernciaaEpicuronaVM
ocorrelogonaintroduoquandoKantfazumasntesedossistemasmoraisda
antiguidade(920)paradiscutiraquestoprincipal,adoprincpiodamoralidade
(2034).Apartirda,vaiseguindoostpicosdosmanuaisdeBaumgartenluzdos
resultadosjobtidos.VamoslimitarnosaosprimeirostextosatporqueEpicuro
saparecemencionadomaisduasvezes,nasegundapartedaVMquandoKant
comentaaEthica,p.I,c.II(officiaergateipsum).
Kantcomeaporafirmarquenabasedetodosossistemasmoraisdosantigos
estavaaquestodoSummumBonum.Distinguiamseprecisamentenarespostaque
davamquestodesaberemqueconsistiaoBemSupremoqueeledesignaaqui
comoumideal,entendidocomoocritriofundamentalapartirdoqualjulgamos
tudoquantohdebom.Aindaantesdemencionarasdiversasposiesdatica
antiga,adiantaalgodecisivosobreasuaprcompreensodobemsupremoquando
diz que ao mundo mais perfeito pertence a felicidade (Glckseligkeit) das
criaturasracionaisea dignidade (Wrdigkeit)destascriaturasquelafelicidade
(VM 13). O bem supremo, nesta perspectiva, s existe, em rigor, quando
encontrarmosnaspessoasestasduascoisas(VM12).Distingue,ento,trsideais
debemsupremo,nosantigos:1)oidealcnicodesimplicidadenatural;2)oideal
epicuristadesagacidadee3)oidealesticodosbio.Aestesacrescentadois

ideaisqueconsideraultrapassaremaperspectivanaturalistadosprimeiros:oideal
platnico(mstico,fantico)eoidealdesantidadedoscristos.(VM1718).
Nestecontexto,KantcriticaEpicuroporterpretendidodarummbilvirtudemas
nenhumadignidade.ObemsupremodeEpicurocontinuaeraafelicidadeou
comoeleadesignavaavolpia(Wollust),istoocontentamentointerioreum
coraoalegre(VM18).KantsabiaqueoprprioEpicurosetinhademarcadode
algumas interpretaes do seu hedonismo que continuava a ser mal entendido.
Menciona,apropsito,aCartaaMeneceu(DL,X1302)Avolpiadafrugalidade
autosuficientedosbioadescritainterpretadaporKantnosentidodeEpicuro
aceitarumasubordinaodamoralidadefelicidade.Domesmomodo,Epicuro
teriaprometido,indevidamente,aohomemocontentamentoconsigomesmose
conseguissepreviamentequeoseuestadofossefeliz(glklich)(VM19).Kant
justificaasuareservaporqueocontentamentopodeserpragmticooumorale
estesdoistiposnosedevemconfundir,comotantasvezessucede,dizKant.Ora,
Epicuroquandodescreviaoserfelizcomoumagirdetalmodoquenemo
prprionemosoutrostenhamnadaquecensurar(VM19)noestariaadistinguir
demodosuficientementeclaroopontodevistamoraldopragmtico.Senos
lembrarmosquenaespecificaodosideaisdaticaantigajtinhaafirmadoqueo
modelo de Epicuro o homem do mundo (Weltmann, VM 17) podemos
entendermelhorosentidodareservadeKant.
Kantfechaestaprimeiraapresentaosumriadosideaisdaticaantigacomuma
observaoqueafecta,globalmente,todosossistemasdafilosofiapagequenos
remeteparaumproblemacomplexoquenovamosaquiexplorar,odarelao
entrereligioemoralemKant.Concluidizendoqueosantigosnotinhamacesso
aoutraperfeiomoralquenofosseaquelaquepodiabrotardanaturezado

homem,ecomoestaeramuitodefeituosatambmoeramassuasleismorais;oseu
sistemamoral,portanto,noerapuro,adaptavamavirtudefraquezadohomem;
porconseguinte,eraincompleto(VM20).Atquepontoaconcepoteolgica
de uma natura relapsa ainda est aqui actuante e como ela vai evoluir no
pensamentodeKantdesignadamenteemfunodolugarcentralqueanoode
summumbonumvaicontinuaradesempenhar,muitoparaalmdestafase,
umaquestodemasiadocomplexaquenemsequerpodemosaquiformulardeum
modominimamentesatisfatrio.
Regressando ao texto da VM vemos Kant preocuparse com a definio do
princpio da moralidade operando ainda com a distino entre um principium
diiudicationiseumprincipiumexecutionis.Oprimeiroquepermitedistinguir
aquilo que moralmente bom do que o no . O segundo deveria permitir
responderquesto: curhocbonumamefaciendum?(Nachla,Refl6972).Na
determinaodoprimeiroprincpio,Kantaproximasejbastantedasformulaes
conhecidasdostextospublicados,sublinhandoocarcter apriori,noemprico,
puro,intelectualdessemesmoprincpio.Arazoeocoraosoosdoisplos
deondedimanamestesdoisprincpios.Namedidaemquereconhecia,aqui,um
papel fulcralaosentimentomoral,Kantpodiafazerumjuzomaispositivoda
moraldeEpicuroedeautorescomoShaftesbury.Mas,nodizrespeitoaoprimeiro
princpio,dedeterminaodamoralidade,ojuzodeKantacercadamoralde
Epicurojmuitosevero.Precisamenteporquepartedeumprincpioemprico
dasensibilidade(VM,2122),amoraldeEpicuro incapazdereconhecero
imperativomoralqueenunciaabonitasmoralisdaacoemeporsimesma
(VM,28).NorestamdvidasquantoposiodeKantnestetextorelativamente
origemdocritriodosjuzosmorais:DasprincipiumderMoralistalsoeinpur

reinesintellectuellesprincipiumderreinemVernunft.Diesesreineintellectuelle
principiumkannaberwiedernichttautologischseynundinderTautologieder
reinenVernunftbestehen(VM,60).AorejeitarenunciadotautolgicosKantabre
umafrentequenopodemosseguirmasquelhevaipermitircriticarformulaes
demuitosautoresmodernoscomoWolff,RichardCumberlandeadoutrinade
Aristtelesdomeson(aquesereferecomoMittelstrasseouprincpiodotene
medium).
Concluindo,nopodemosaceitarainterpretaodeDsing,alegadamentebaseada
naRefl.6607,segundoaqualKantconsiderariaa ticadeEpicurofalsa,do
pontodevistadoprincipiumdiiudicationismasverdadeirarelativamenteao
principiumexecutionis.verdadequeKantnorejeitatudooqueaticade
Epicurocontmnamedidaemqueconsideraaceitveismuitasdasnormasmorais
contidasnadoutrinadoverdadeiroEpicuro.istoqueotextodaVMedaRefl
6607dizemsendoclaroqueemambasseconsiderainadequadaaticadeEpicuro
quantoquelesdoisprincpiosdamoralidade.
IV
Terminamoscomumarespostamuitosumriaquestodovalordainterpretao
kantianadamoraldeEpicuro.bvioqueKantaplicaaEpicuroeatodosos
antigosesquemascategoriaisquelhessoestranhos.Masisto,porsis,no
negativodesdequenoimpossibiliteapercepodarealdiferenadasposies
filosficasacriticar.aquiqueparecefalharainterpretaodeKantapesarde
todososesforosdereabilitaodeEpicuroedemarcaofaceainterpretaes
incorrectas.Diramosqueasuacrticadaconcepoempricadaeudaimoniaem
Epicuroseentende,apartirdoseupontodevistaterico,masnolograconvencer

comorefutaodaticadeEpicuro.Comosabido,desdelogoporqueKanttem
alguma dificuldade em compreender, exactamente, o lugar sistemtico da
eudaimonianaticaantiga.
Bibliografiacitada
ImmanuelKant, VorlesungzurMoralphilosophie,Hrsg.vonWernerStark.Mit
einerEinl.vonManfredKhn(Berlin:deGruyter,2004).
Epicuro,Opere.AcuradiG.Arrighetti(Torino:Einaudi,1973).
Giovanni Reale (ed.), Diogene Laerzio. Vite e dottrine dei pi celebri filosofi.
(Milano:Bompiani,2005). [incluiotextogregodaediodeMarcovich,
corrigido].
KlausDsing,KantundEpikur.UntersuchungenzumProblemderGrundlegung
einerEthik,AZP(1976),pp.3958.
AntoineSamson,Kantskennisdergriekschephilosophie(AlphenaandenRijn,
1927).
UlrikeSantozki, DieBedeutungantikerTheorienfrdieGeneseundSystematik
vonKantsPhilosophie:eineAnalysederdreiKritiken.Berlin;NewYork:
deGruyter,2006.