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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

A contribuio de Karl Mannheim para


a pesquisa qualitativa: aspectos tericos
e metodolgicos
WIVIAN WELLER *

1. Introduo

e acordo com Bohnsack (1999a), os escritos de Karl


Mannheim podem ser divididos em trs fases que no esto apenas relacionadas aos distintos contextos geogrficos
ou pases em que o autor viveu, mas que apresentam produes diferentes.1 Na Hungria, Mannheim dedicou-se principalmente a temas literrios e filosficos. O perodo em que viveu na Alemanha corresponde fase sociolgico-filosfica, abrangendo trabalhos conhecidos como O problema das geraes ou Ideologia e Utopia, assim
como outros trabalhos que Mannheim nunca chegou a publicar e que s
chegaram ao conhecimento do pblico na dcada de 1980, com a organizao do livro Strukturen des Denkens (Estrutura do pensamento). J na
Gr-Bretanha, onde veio a falecer em 1947, Mannheim se dedicou a anlises poltico-pedaggicas relativas a temas emergentes naquela poca, fruto
de seu trabalho na rea de Educao na London School of Economics and
* Doutorado em Sociologia pela Universidade Livre de Berlim. Professora do Departamento de Sociologia da UnB (Bolsa Recm
Doutor/CNPq); pesquisadora do NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher) e membra do GP Violncia, Cidadania
e Segurana.
1 Nascido em 1893 na Hungria como filho de me judia-alem e pai judeu-hngaro, Karl Mannheim iniciou seus estudos de
filosofia em Budapeste, participando, na poca, do grupo de estudos coordenado por Georg Lukcs, que, por sua vez, integrava
o gabinete de governo dirigido pelo partido comunista. Embora Mannheim no estivesse filiado ao partido, foi obrigado a deixar
o pas aps a queda do regime, indo inicialmente para Viena e Freiburg at chegar a Heidelberg, cidade em que viveu na dcada
de vinte do sculo passado. Em 1930 Mannheim assume a cadeira de Sociologia na Universidade de Frankfurt, tendo Norbert
Elias como seu assistente. Com a ascenso do regime nacional socialista e a introduo de leis que proibiam o exerccio de cargos

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Political Science.2 Segundo Bohnsack (op. cit.), existem pelo menos trs
razes que justificam a retomada ou releitura do pensamento de Mannheim
neste incio de sculo:
- a associao do conhecimento e do pensamento ao contexto local
(Standortgebundenheit oder Verbundenheit des Wissens und Denkens), que
Mannheim denomina de conhecimento conjuntivo (cf. Kettler et al.,
1982);
- as reflexes metodolgicas e o desenvolvimento de um mtodo de anlise da ao e/ou das prticas cotidianas que vo alm da teoria do indivduo, sobre a sua ao e suas intenes. Nesses escritos, o autor aponta
os tipos de interpretao sociolgica e apresenta o mtodo documentrio
de interpretao como essencial para a transcendncia da postura imanente
para a postura sociogentica (cf. Mannheim, 1952 e 1982);
- sua contribuio na definio de conceitos como gerao,3 meio social
(milieu), estilo e habitus (ib.).4
Na seqncia, focaremos alguns escritos sociolgico-filosficos, destacando o mtodo de anlise das vises de mundo ou representaes coletivas e a adaptao da proposta metodolgica de Mannheim para a pesquisa
social emprica.

2. Karl Mannheim e o mtodo documentrio de


interpretao
Em seu artigo Contribuies para a teoria da interpretao das vises
de mundo (Beitrge zur Theorie der Weltanschauungsinterpretation), publicado originalmente em 1921/22, Mannheim apresenta um mtodo ou um
pblicos por judeus, Mannheim demitido da Universidade de Frankfurt e v-se novamente obrigado a emigrar.
2 Uma compilao dos principais escritos de Mannheim foi organizada por Yncera, 1993, p. 245-253.
3 Sobre a relevncia do ensaio O problema das geraes publicado por Mannheim em 1928 cf. Yncera, 1993b, p. 147-192.
4 Para Espinosa a retomada do pensamento de Mannheim se justifica sobre todo porque el problema esencial de nuestra poca
(y de nuestro pensamiento) deriva de una gigantesca globalizacin mundial del mismo problema que atenazaba a Mannheim: el
choque de concepciones del mundo, el pluralismo cultural, el etnocentrismo (o eurocentrismo) y su contraste , el relativismo, la
deconstruccin de la razn en discursos y narrativas, la prdida de referencia en la objetividad (1993, p. 10s).

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caminho para a indicialidade5 dos espaos sociais e compreenso das vises


de mundo de um determinado grupo. Weltanschauung (viso de mundo)
segundo Mannheim o resultado de uma srie de vivncias ou de experincias ligadas a uma mesma estrutura, que por sua vez constitui-se como
base comum das experincias que perpassam a vida de mltiplos indivduos
(1980, p. 101). No entanto, no podemos confundir vises de mundo com
imagens de mundo ou com algo que tenha sido pensado ou produzido
teoricamente: as vises de mundo so construdas a partir das aes prticas e pertencem ao campo que Mannheim definiu como sendo o do conhecimento aterico (id. 1964, p. 97ss). Nesse sentido, a compreenso
das vises de mundo e das orientaes coletivas de um grupo s possvel
atravs da explicao e da conceituao terica desse conhecimento aterico.
O grupo envolvido geralmente no est em condies de realizar essa tarefa, ou seja; a explicao terica do conhecimento aterico praticamente
impossvel para o indivduo ou grupo vinculado ao contexto em que se
construiu esse saber. O papel do(a) pesquisador(a) passa a ser, ento, encontrar uma forma de acesso ao conhecimento implcito do grupo
pesquisado, explicit-lo e defini-lo teoricamente.
Do ponto de vista metodolgico, a diferenciao tecida por Mannheim
entre interpretao imanente e interpretao gentica e sua reivindicao
por uma mudana radical na forma de anlise foram fundamentais (id. 1980,
p. 85-88). Em outras palavras, pode-se dizer que, nessa diferenciao, ao
invs da pergunta o que (was) uma realidade social, deveremos perguntar
como ou de que forma (wie) essa realidade social est constituda (cf.
Bohnsack, 2001, p. 326; Mannheim, 1964, p. 134). Mannheim define a
transcendncia da pergunta o qu para a pergunta como ou de que forma,
como postura sociogentica ou funcional (id. 1980, p. 71-79). A compreenso funcional ou interpretao gentica distinta da interpretao imanente
da realidade social, ou seja, da compreenso intuitiva que desenvolvemos
5 Termo adaptado da lingstica pela Etnometodologia cf. Coulon, 1995.

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no cotidiano. Segundo Mannheim, no processo de interpretao existem


ainda trs nveis de sentido (Sinnschichten) a serem diferenciados:
- um nvel objetivo ou imanente, dado naturalmente (por exemplo, num
gesto, num smbolo ou ainda na forma de uma obra de arte);
- um nvel expressivo, que transmitido atravs das palavras ou das aes
(por exemplo, como expresso de ou como reao a algo);
- e um nvel documentrio, ou seja, como documento de uma ao prtica
(id. 1964, p. 103-129).
Buscando esclarecer as diferenas entre os trs nveis de sentido de
um produto cultural, Mannheim comenta que:6
Inicialmente necessrio apontar as diferenas e o lugar
em que se encontram. Se olharmos para um objeto
natural, veremos primeira vista, aquilo que o caracteriza (...) Um produto cultural, por outro lado, no
pode ser compreendido em seu prprio e verdadeiro
sentido se nos atemos simplesmente sobre aquele nvel de sentido que ele transmite quando o olhamos
inteiramente em seu sentido objetivo. necessrio considerar seu sentido expressivo e documentrio, se quisermos esgotar inteiramente seu significado (p. 44/104).
Desta forma, todo produto cultural apresenta em sua totalidade os
trs nveis ou estratos distintos de significao, passveis de serem revelados pelas anlises cientficas. Diferentemente do objeto natural, no qual
possvel perceber ou intuir uma caracterizao bastante prxima de sua
constituio real num primeiro olhar, o produto cultural necessita de uma
anlise que considere os trs nveis de interpretao. No possvel compreender uma obra de arte se percebermos apenas o nvel objetivo ou
imanente; temos que compreender tambm os sentidos expressivo e
6 A traduo das citaes para o portugus foi realizada com base no texto original e sua traduo para o ingls, tratando-se de
uma livre traduo na qual adotamos o seguinte critrio: o nmero da pg. da traduo para o ingls, seguido do nmero da
pg. da verso alem cf. Weller et al., 2002.

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documentrio, se quisermos esgotar as possibilidades de anlise e transcender sua significao imediata. Alcanar os outros nveis de sentido tarefa
fundamental para compreender as manifestaes de qualquer produto cultural em sua totalidade (p. 44/105).
Os diferentes nveis de sentido esto presentes no somente nos
produtos culturais tradicionalmente prestigiados como a arte ou a religio,
mas tambm nas aes cotidianas comumente despercebidas. Mannheim
apresenta-nos um exemplo trivial, tomado do cotidiano:
Estou caminhando com um amigo por uma rua em
cuja esquina se encontra um mendigo. Meu amigo d
uma esmola. No interpreto seu ato, de forma alguma,
como um fenmeno fsico ou fisiolgico, mas como
portador de um sentido, que, nesse caso, significa ajuda. Neste processo de compreenso atribudo ao ato
um sentido que, na esfera sociolgica, fixado ou definido teoricamente como ajuda social. Se analisado
no contexto social, o senhor que estava nossa frente
passa a ser um mendigo, meu amigo um ajudante,
e o objeto de metal em suas mos vira uma esmola.
O objeto cultural, nesse caso, o sentido identificado
ou definido sociologicamente como ajuda; meu amigo no visto como um indivduo fisiolgico com caractersticas prprias, mas apenas como um ajudante, como parte de uma situao apreendida, que, em
si s, seria a mesma se no seu lugar estivesse uma outra
pessoa (p. 45/105s).
Segundo o autor, a compreenso do sentido ajuda que, no caso,
seria o sentido objetivo no pressupe o conhecimento do mundo interior
(Innenwelt) do amigo nem da vida do mendigo, mas apenas o conhecimento do contexto social objetivo atravs do qual e no qual existem mendigos e senhores de bem. Um sentido objetivo dessa natureza existe em
qualquer produto cultural, e a sua compreenso no exige o conhecimento

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dos atos intencionais do ator individual e do produto da manifestao (p.


45s/106).
Outrossim possvel e provvel que o amigo no tenha sido movido
apenas pela inteno de ajudar, mas tambm de demonstrar ao observador
ou ao mendigo um gesto de compaixo. Neste caso, o portador do sentido objetivo tambm passa a ser portador de um sentido totalmente novo,
que nem sempre pode receber um nome fixo, mas que poderia ser definido como misericrdia, bondade ou pena. O gesto de dar uma esmola recebe aqui um outro sentido alm do sentido objetivo denominado
como ajuda. Essa segunda motivao sentido expressivo diferencia-se
do primeiro, por no poder ser interpretado independentemente do sujeito
e de seu contexto, ou seja, a verdadeira razo do ato de dar esmola s
ser compreendida se tivermos acesso ao mundo interior do sujeito que a
ofereceu e ao meio social ao qual pertence (p. 46/107s).
Poderamos pensar que as possibilidades de interpretao se tenham
esgotado, mas o exemplo acima revela ainda uma outra dimenso: possvel que a anlise da situao observada tome uma direo totalmente diferente, levando, por exemplo, concluso de que a esmola oferecida tenha
sido um ato de hipocrisia. Neste nvel de interpretao, o sentido objetivo, assim como as intenes imbudas na ao no so relevantes para a
anlise: o que interessa nesse terceiro nvel de interpretao a descoberta
do sentido documentrio da ao, ou seja, a anlise do que esse ato, mesmo sem querer, documenta ou revela sobre a pessoa que ofereceu a esmola. A partir do momento em que a ao passa a ser um documento para a
interpretao terica, ou seja, a partir do momento em que o ato de dar
esmolas foi interpretado teoricamente como hipocrisia, o sentido da ao
continua sendo objeto de interpretao, mas de forma distinta daquelas
realizadas at o momento. A mesma tcnica de interpretao pode ser
aplicada na anlise de outras manifestaes de sua personalidade, tais como:
suas expresses faciais, seus gestos, seu modo de andar, seu ritmo de discur-

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so. Assim sendo, a interpretao no deve permanecer no nvel da anlise


das intenes de quem ofereceu a esmola (sentido expressivo) ou ainda no
nvel da anlise do carter proposital da esmola (sentido objetivo). preciso
salientar que este mtodo de anlise dos produtos culturais ou de situaes
da vida e aes cotidianas constantemente utilizado, lembrando que o
ltimo nvel de interpretao (o documentrio) oferece uma forma de compreenso imprescindvel e que no pode ser confundido com os dois primeiros nveis. No entanto, o sentido expressivo e o sentido objetivo no
so excludentes, mas, metodologicamente, so etapas necessrias para a
reconstruo do sentido documentrio, sendo que esse ltimo nvel de
interpretao s poder ser apreendido a partir da Jetzt-Perspektive, ou seja,
do contexto histrico e social atual no qual o pesquisador est inserido (p.
61/126).
De acordo com Mannheim, a postura gentica fundamental para a
compreenso e explicao do sentido documentrio das vises de mundo
ou das orientaes coletivas dos membros, um grupo, bem como do modus
operandi de suas aes. O acesso ao sentido documentrio de uma frase
ou de uma expresso cultural s possvel a partir do processo de interpretao e, por isso, podemos afirmar que ele s acontece de forma receptiva
(id. 1964, p. 118). Este caminho implica tanto a explorao de uma via de
acesso ao psquico do outro (Fremdpsyche) como a insero no contexto
social que, por sua vez, possibilitar a compreenso desse espao social de
experincias conjuntivas (konjunktiver Erfahrungsraum) e de suas respectivas
representaes coletivas (id. 1980, p. 271). Em outras palavras, o autor
afirma que o sentido documentrio de uma frase ou de uma expresso
cultural est inserida num contexto especfico e que, para entendermos o
seu significado, preciso encontrar uma forma de insero nesse contexto
especfico (por exemplo, atravs do trabalho de interpretao), no apenas
para conhec-lo, mas para compreender o significado de determinadas expresses e representaes sociais. Neste processo, Mannheim destaca ain-

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da a anlise da linguagem e da mudana dos significados das palavras como


aspectos fundamentais para a compreenso das mudanas estruturais e transformaes do meio social (cf. Garca, 1993, p. 66). Ao trazer como proposta metodolgica a interpretao documentria da linguagem e do sentido
das aes e/ou das prticas cotidianas, Mannheim prope uma abordagem
que vai alm da teoria do indivduo sobre a sua ao e suas intenes,
afirmando que preciso transcender o nvel de anlise intuitiva ou dedutiva
do objeto em questo.

3. A adaptao do mtodo documentrio de interpretao


para a pesquisa qualitativa
Conhecido como autor que cunhou o termo Etnometodologia, Garfinkel
(1967) tambm foi o primeiro a reconhecer a importncia do mtodo
documentrio de interpretao de Karl Mannheim, como uma forma de
anlise das vises de mundo e como elemento chave para a compreenso
das aes e da organizao social (cf. Coulon, 1995; Heritage, 1999). O
movimento etnometodolgico resgatou um autor que, de certa forma havia
cado no esquecimento, e instigou um novo olhar sobre os escritos de
Mannheim da dcada de 1920. Contudo a Etnometodologia fez um uso
restrito do mtodo documentrio de interpretao, utilizando-o como forma de decodificar os mtodos ou regras que estruturam a vida numa
determinada localidade (cf. Meuser, 2001). Tal procedimento, restrito
anlise das normas sociais que orientam as aes dos atores, dificulta uma
ampla apreenso do sentido documentrio de uma determinada ao ou
comportamento. Segundo Meuser, a Etnometodologia no chegou a desenvolver instrumentos ou mtodos de anlise especficos. Ao mesmo tempo
suas anlises carecem de abordagens multidimensionais que avaliem a influncia de outros aspectos na construo de determinadas normas sociais,
tais como as relaes geracionais, tnicas e de gnero, o meio social, a
formao escolar e profissional (id. p. 214ss).

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Uma outra leitura e aplicao do mtodo documentrio de interpretao foi desenvolvida pelo socilogo Ralf Bohnsack (entre outros: 1999 e
2001a). Com base na diferenciao dos trs nveis de sentido apresentados por Mannheim, Bohnsack atualizou a interpretao documentria, tanto do ponto de vista do mtodo como da metodologia, e a transformou em
um instrumento de anlise para a pesquisa social emprica de carter
reconstrutivo. Bohnsack coloca a reconstruo do terceiro nvel de sentido
no centro da anlise emprica, o que significa que, ao invs da reconstruo
do decurso de uma ao (nvel objetivo ou imanente), passaremos a analisar e reconstruir o sentido dessa ao no contexto social em que est inserida
(nvel documentrio). A busca pelo sentido documentrio implica uma observao de segunda ordem (cf. Luhmann, 1990, p. 68-121) que possibilita o acesso ao conhecimento pr-reflexivo ou ao conhecimento tcito
dos atores (cf. Polanyi, 1985; Bohnsack, 2001). O nvel documentrio pressupe uma mudana na postura do observador que, ao invs de lanar a
pergunta o qu, ir perguntar pelo como, ou seja: como a prtica que est
sendo observada produzida ou realizada? Nessa transcendncia da pergunta o qu para a pergunta como denominada por Mannheim como
postura sociogentica ou funcional (op. cit. ) o modus operandi da ao
prtica passa a ser um dos principais elementos da anlise.
Por exemplo, na interpretao documentria da prtica musical e artstica de jovens pertencentes ao movimento hip hop cujos passos sero
apresentados na seqncia no a interpretao da msica e de seu
sentido expressivo que est em primeiro lugar, mas sobretudo a anlise das
orientaes coletivas em um determinado contexto social ou milieu, que se
constituram a partir da articulao desses jovens neste movimento cultural.
O mtodo documentrio como teoria e prtica da interpretao sociolgica7 pode ser visto como um instrumento que auxilia na insero do(a)
7 Embora fortemente influenciado pela Sociologia do Conhecimento, outros aportes terico-metodolgicos foram fundamentais
para o desenvolvimento e adaptao do mtodo documentrio para a anlise de dados qualitativos, sendo eles a Fenomenologia
Social, o Interacionismo Simblico, a Escola de Chicago e a Etnometodologia.

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pesquisador(a) em contextos sociais que lhe so alheios, assim como na


compreenso e conceituao de suas vises de mundo, suas aes e formas de representao.
A interpretao documentria no parte de teorias ou metodologias
elaboradas previamente: essas so desenvolvidas ou incorporadas de forma
reflexiva durante o processo da pesquisa. A reconstruo constitui uma das
principais ferramentas do mtodo documentrio de interpretao desenvolvido por Ralf Bohnsack, diferenciando-se, desta forma, de outras abordagens qualitativas e/ou mtodos estandardizados, que se caracterizam
pela elaborao prvia de hipteses e pela verificao ou comprovao destas no processo de interpretao.8 A anlise documentria tem como objetivo a descoberta ou indicialidade dos espaos sociais de experincias conjuntivas
do grupo pesquisado,9 a reconstruo de suas vises de mundo e do modus
operandi de suas aes prticas. Para tanto, a diferenciao entre compreenso (Verstehen) e interpretao (Interpretieren) fundamental:
La interpretacin se ocupa de la ms profunda
comprensin del sentido. La explicacin gentico-causal proporciona la historia de las condiciones de la
actualizacin y la realizacin del sentido. Sin embargo,
el sentido mismo no puede ser, en ltima instancia,
explicado causalmente. El sentido en su contenido ms
autntico slo puede ser comprendido o interpretado
(Mannheim, 1964, p. 151; cit.em: Muoz, 1993, p.
53).

8 Na Alemanha, este enfoque metodolgico surgiu na dcada de 1980 juntamente com outras abordagens qualitativas de carter
reconstrutivo como a Objektive Hermeneutik (hermenutica objetiva) de Ulrich Oevermann e a Erzhlanalytische
Verfahrensweise (mtodo de interpretao analtica) de Fritz Schtze. Estes enfoques se foram consolidando a partir de diversas
premissas, tais como: o princpio da abertura, da comunicao, da processualidade, da reflexividade, da explicao e da
flexibilidade (cf. Neves, 1998, p. 7ss).
9 Para Mannheim, as experincias conjuntivas ou o conhecimento conjuntivo constituem uma caracterstica de la vida de una
comunidad cohesionada en torno a una visin del mundo, que sera fruto, a su vez, de la experiencia vital compartida (Yncera,
1993, p. 29). Esse conhecimento se ope ao saber comunicativo ou s experincias comunicativas, que seriam ese modo
abstracto de intercambio de experiencias entre esferas culturales heterogneas y disgregadas entre s, propio de una sociedad
desarollada y carente de unidad cultural (id.).

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A explicao terica do conhecimento aterico como j dizia


Mannheim pressupe um trabalho de interpretao e passa a ser tarefa
do(a) pesquisador(a). No entanto, esse conhecimento tambm pode ser
compreendido sem uma explicao, ou seja, sem uma interpretao entre
aqueles que compartilham do mesmo espao social de experincias
conjuntivas. Os jovens pertencentes ao movimento hip hop de um mesmo
bairro por exemplo, compreendem-se uns aos outros pela referncia sucessiva ao conhecimento tcito, sem necessidade alguma de interpretarem
uns aos outros. Isso o que Mannheim (1980) definiu como compreenso
(Verstehen).
Diferente da compreenso, a interpretao, ou seja, a explicao terica do modus operandi que orienta a ao prtica, e atravs do qual o
padro de orientao constitudo e reproduzido, requer uma linha ou
instncia especfica de anlise uma postura sociogentica que pergunta
pelo como.10 Essa instncia analtica est associada tambm a um colocar
entre parnteses o carter de validade dos fatos sociais (Einklammerung
des Geltungscharakters Mannheim, 1980, p. 88). Colocar entre parnteses significa suspender a reivindicao pela verdade ou autenticidade
normativa das histrias narradas. Nesse sentido, a veracidade dos fatos narrados ou mesmo a ndole do informante no constituem objeto de preocupao da anlise documentria: a tarefa do pesquisador consiste no questionamento
daquilo que est documentado nas descries dos entrevistados sobre suas
atitudes, seus habitus e padres de orientao (cf. Bohnsack, 2002).

10 No estamos afirmando que apenas o pesquisador est em condies de realizar o trabalho de interpretao, ou seja, de
explicao terica do conhecimento aterico. Os jovens pertencentes ao movimento hip hop compreendem-se uns aos outros
e tambm realizam interpretaes sobre suas prticas (cf. Weller, 2003 e 2003a). No entanto, por mais familiarizado que se
esteja com o ambiente e atores da pesquisa, a reconstruo da realidade observada sempre implicar um processo de interpretao. A ausncia desse processo e o controle do prprio processo de interpretao podero implicar a elaborao de
explicaes causais sobre os fatos observados.

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4. Etapas da anlise emprica segundo o mtodo


documentrio de interpretao
Antes de apresentarmos os procedimentos da anlise de entrevistas,
faremos uma breve contextualizao da pesquisa em que esse mtodo foi
aplicado. Trata-se de um estudo realizado com jovens pertencentes ao
movimento hip hop nas cidades de So Paulo e Berlim, cujos resultados
foram apresentados como tese de doutorado junto ao Departamento de
Sociologia da Universidade Livre de Berlim (cf. Weller, 2003). Desde os
primeiros contatos com jovens negros em So Paulo e com jovens de origem turca em Berlim, ou seja, durante a fase de construo do projeto,11
foi possvel verificar que o hip hop se havia constitudo num espao de
partilha de experincias e de elaborao de estratgias de enfrentamento
do racismo e do preconceito. Durante a pesquisa, buscou-se compreender
as vises de mundo desses jovens e a forma como estilos culturais
globalizados so apropriados e ressignificados. Ao mesmo tempo, esse estudo sobre a gnese, estrutura e funo dos grupos juvenis analisou a importncia destas prticas culturais na construo de identidades, no
enfrentamento da segregao social e da discriminao tnica e/ou religiosa. Nesse sentido, foi elaborado um conjunto de questes que orientaram
a escolha das tcnicas e os procedimentos de coleta e anlise dos dados:
1. Qual a importncia da prxis musical e artstica do hip hop nesses meios
sociais? Que tipo de orientaes coletivas ou vises de mundo emergem
dessas prticas?
2. Qual a funo do grupo juvenil (peergroup) nos distintos contextos?
3. Apesar das diferenas histricas, polticas e sociais entre ambos pases e
das diferenas culturais entre jovens paulistanos e berlinenses, possvel
encontrar semelhanas com relao aos modelos de orientao ou vises
de mundo dos mesmos?
11 A escolha do objeto de pesquisa resultou de estgios, pesquisas e trabalhos realizados anteriormente nas cidades de So Paulo
e Berlim. Minha experincia como auxiliar de pesquisa e docncia no Instituto de Educao Intercultural da Universidade Livre
de Berlim (1993 a 1996) teve forte influncia na construo do projeto de pesquisa.

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4. Como se posicionam em relao ao grupo tnico? Como discutem imagens e definies relativas ao pertencimento tnico (tanto aquelas atribudas externamente como as que so construdas pelo grupo)?
5. Como esto constitudas as relaes intertnicas no cotidiano, e que
leitura fazem das relaes tnico-raciais em ambos pases?
6. De que forma so vividas as prticas de discriminao e denegrio?
Quais so as conseqncias destas experincias? possvel identificar
estratgias de enfrentamento dessas situaes?
Para tanto, foram realizadas, no perodo de 1998 a 2000, um total de
quinze entrevistas de grupo e quinze entrevistas biogrfico-narrativas (histria de vida) com grupos de rap de ambas as cidades. Como procedimento
de coleta de dados, fizemos uso ainda da observao participante e da
coleta de material audiovisual e impresso sobre os grupos, tais como CDs,
vdeos de apresentaes realizadas, artigos de jornais e fanzines. Essa
triangulao de mtodos ou de tcnicas de coleta de dados foi fundamental
para a anlise em profundidade das entrevistas de grupo que constituram a
principal fonte na fase de reconstruo das vises de mundo dos jovens
pertencentes ao movimento hip hop e das prticas de enfrentamento das
discriminaes e desigualdades. As entrevistas biogrfico-narrativas (cf.
Jovchelovitch & Bauer, 2002) foram realizadas, por um lado, com o objetivo de conhecer o meio social e o contexto familiar dos jovens entrevistados, e, por outro, de compreender a importncia do grupo na trajetria de
vida do entrevistado (cf. Weller, 2003). Tanto as entrevistas de grupo como
as entrevistas individuais foram analisadas segundo o mtodo documentrio
de interpretao, cujas etapas estaremos apresentando a seguir.

A anlise de entrevistas segundo o mtodo documentrio de


interpretao
Como vimos anteriormente, Mannheim afirma que a transio do
sentido imanente para o documentrio implica uma mudana da pergunta

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o qu para a pergunta como. Tal procedimento no exclui a pergunta pelo


o qu durante o processo de anlise de entrevistas, mas exige um tratamento distinto da pergunta pelo como. Esta diferena metodolgica entre o
sentido imanente e o sentido documentrio corresponde diferena entre
as observaes de primeira e segunda ordem, que em termos prticos,
realizada em duas etapas, denominadas por Bohnsack (op. cit.) como interpretao formulada e interpretao refletida.12
A interpretao formulada compreende diferentes estgios, dos quais
destacamos: a) a organizao dos tpicos discutidos na entrevista (cf. anexo
I); b) a seleo e transcrio dos temas (ou passagens) que sero analisadas;
c) a anlise detalhada do sentido imanente. Alm da organizao temtica, a
interpretao formulada busca decodificar a linguagem coloquial utilizada na
entrevista. Em outras palavras, o(a) pesquisador(a) reescreve o que foi dito
pelo(a)s informantes, trazendo o contedo de suas falas para uma linguagem
que tambm poder ser compreendida por aquele(a)s que no pertencem
ao meio pesquisado. Nesta etapa de anlise o(a) pesquisador(a) no faz comentrios e tampouco remete ao conhecimento que possui sobre o grupo
ou meio pesquisado, como podemos verificar no quadro abaixo:13

12 Embora Mannheim tenha chamado a ateno para a existncia de trs nveis de sentido, que se fazem presentes num objeto
cultural ou numa ao cotidiana como, por exemplo, no ato de oferecer uma esmola, o segundo nvel de interpretao, ou seja,
o sentido expressivo, no objeto de interpretao do mtodo documentrio adaptado para a pesquisa qualitativa, uma vez que
empiricamente no nos possvel reconstruir o sentido expressivo. Mesmo em situaes nas quais os informantes descrevem
as intenes que motivaram suas aes, estas no podem ser observadas pelo pesquisador. Toda e qualquer anlise do sentido
expressivo seria de carter indutivo ou dedutivo. O mtodo documentrio orienta-se, no entanto, pelo princpio da abduo (no
sentido dado por Charles S. Peirce), que um processo utilizado para gerar relatos [accounts] cientfico-sociais a partir dos
relatos dos atores sociais; para originar conceitos tcnicos e tericos com base em conceitos leigos e na interpretao da vida
social (Blaskie, 1993, p. 114). Sobre a utilizao do mtodo abdutivo na pesquisa qualitativa cf. Reichertz, 2003.
13 A transcrio completa do segmento selecionado para a anlise, bem como os cdigos utilizados na transcrio da entrevista
de grupo encontram-se nos anexos II e III.

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SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

Entrevista com o grupo paulistanos Skateboard (nome fictcio)


Diviso temtica da passagem hip hop
Linhas: Temas principais (TP)
1-67
Diferenas entre a banda Skateboard e outras bandas
69-133 Motivao e interesse pelo hip hop
134-151 Significado do hip hop: O rap fala a vida de cada um
Interpretao formulada
Obs.: devido ao limite de pg. do artigo, restringimos-nos anlise
das linhas 69 a 151.
Segmento 69 - 133: Motivao e interesse pelo hip hop
69 81 Subtema (ST): Preferncia pelo estilo e pela cultura hip hop
Y introduz uma pergunta relacionada ao interesse pelo hip hop. Para
Bm foi principalmente o estilo que o levou a se interessar pelo hip hop.
Tambm a convivncia no grupo foi um fator importante: Escutar msica
com seus amigos na escola proporcionava descontrao e despertou o
interesse pela cultura.
82 93 Identificao com a variedade de estilos e com as letras
Cm destaca a variedade de estilos e os temas discutidos nas letras
como motivo gerador de sua identificao com o hip hop. Cada integrante
aprendeu um pouco com cada estilo, o que possibilitou a formao da
banda Skateboard.
94 108 Distintas formas de ingresso no movimento hip hop
O gosto e o prazer proporcionado pela msica foi o que motivou
alguns integrantes. Outros haviam participado anteriormente do movimento break na estao So Bento e freqentado atividades desenvolvidas pela
Posse Sindicato Negro na praa Roosewelt.
108 122 Surgimento de um movimento juvenil na periferia e fundao da Posse Estilo Negro
O contato com a Posse Sindicato Negro no centro da cidade impulsionou a criao de um movimento semelhante na Cohab Fernandes. Am

SOCIOLOGIAS

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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

planejou, juntamente com Carlos, a criao da Posse Estilo Negro. Tinham


nesse momento a pretenso de serem os pioneiros na divulgao do hip
hop na periferia. O nome da posse surge posteriormente, como forma de
identificao. Como a maioria de seus integrantes eram/so negros optou-se pelo nome Estilo Negro.
122 133 Ingresso no movimento atravs da dana, do grafite, da
msica e do trabalho comunitrio
Conhecendo os diferentes elementos do movimento, os jovens passaram a ver que o hip hop no era apenas um estilo musical, mas muito
mais do que isso. A banda Skateboard surgiu deste processo de conhecimento dos diferentes aspectos que fazem parte do hip hop e da identificao com as letras cantadas ao ritmo do rap.
Segmento 134 a 151 Significado do hip hop: O rap fala a vida
de cada um
134 140 Rap como estilo musical prximo da realidade e como
forma de expresso
Por ser um estilo que retrata as situaes vividas no contexto social,
existe uma forte identificao com o rap, principalmente entre jovens
que possuem uma mente revolucionria. Ao contrrio da MPB, o rap
traduz a realidade de forma direta, ou seja, sem escamotear ou encobrir
os fatos.
141 151 Rap como uma forma de desabafo
O rap tambm uma forma de desabafo para os jovens. As letras
falam de experincias pessoais, por exemplo, da morte da av, ou de
problemas vividos na relao entre pais e filhos.

A escolha deste segmento como ilustrao das etapas da interpretao formulada corresponde, por um lado, ao tema central de minha pesquisa (importncia da prxis musical e artstica do hip hop), e, por outro, por se

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SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

tratar do primeiro tema discutido na entrevista. A transcrio e anlise da


passagem inicial revela aspectos importantes sobre a interao entre
entrevistador(a)/entrevistados e auxilia na identificao do quadro de referncia do grupo (vide abaixo). A entrevista deve ser iniciada com uma
questo que instigue a discusso entre os integrantes do grupo, estimule a
narrao de experincias vividas e no a mera descrio de fatos, procedimento este que deve ser mantido ao longo de toda a entrevista. Durante a
discusso de um determinado tema o(a) pesquisador(a) deve manter-se na
posio de ouvinte, interferindo somente quando solicitado (por ex.: no
momento em que o grupo sinaliza que determinado assunto j foi discutido
exaustivamente e sugere a formulao de uma nova pergunta), ou em situaes que exigem a retomada da conduo da entrevista (cf. anexo III). As
possibilidades de anlise, tanto no nvel da interpretao formulada como
no da interpretao refletida, dependem da qualidade do material emprico.
Neste sentido, o conhecimento sobre o meio pesquisado, assim como o
cuidado metodolgico na conduo da entrevista, so fundamentais.
J a interpretao refletida implica uma observao de segunda ordem, na qual o(a) pesquisador(a) realiza suas interpretaes, podendo recorrer ao conhecimento adquirido sobre o meio pesquisado (cf. anexo IV).
Enquanto a interpretao formulada analisa a estrutura bsica de um texto
(organizao temtica), a interpretao refletida busca analisar tanto o contedo de uma entrevista como o quadro de referncia (frame), que orienta a fala, as aes do indivduo ou grupo pesquisado e as motivaes que
esto por detrs dessas aes. Goffman (1996) se refere ao termo quadro
(frame) como um
dispositivo cognitivo e prtico de organizao da experincia social que nos permite compreender e participar
daquilo que nos acontece. Um quadro estrutura no s
a maneira pela qual definimos e interpretamos uma situao, mas tambm o modo como nos engajamos
14 Sobre a anlise dos quadros de Goffman vide Fabiani, 2002, p. 51-54.

SOCIOLOGIAS

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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

numa ao (Joseph, 2000, p. 94).14


A interpretao refletida tem por objetivo a reconstruo deste quadro de orientao, ou seja, do habitus.15 Na anlise de uma entrevista de
grupo, o primeiro momento da interpretao refletida dedicado reconstruo da organizao do discurso, anlise da interao entre os(as) participantes, por exemplo, a forma como se referem uns aos outros ou uma s
outras, a dramaturgia e a densidade do discurso. Durante a interpretao
refletida, quer dizer, no processo de explicao de uma norma, de um
modelo ou quadro de orientao o(a) pesquisador(a) busca analisar no
somente questes temticas que possam parecer interessantes, mas tambm padres homlogos ou aspectos tpicos do meio social. No entanto a
reconstruo de um modelo de orientao comum s poder ser realizada
atravs da comparao com outros grupos. Neste sentido, a anlise comparativa constitui um dos princpios bsicos do mtodo documentrio de interpretao. Toda interpretao somente passar a ganhar forma e contedo quando realizada e fundamentada na comparao com outros casos
empricos. Somente atravs desse procedimento o(a) pesquisador(a) poder caracterizar uma fala, comportamento ou ao como algo tpico para
determinado grupo ou meio social.

Anlise comparativa e construo de tipos


A comparao constante, como mtodo de investigao emprica
(constant comparative method) foi introduzida na dcada de 1960 por Glaser
& Strauss (1967) que lanaram as bases do que ficou sendo conhecido
como teoria fundamentada ou Grounded Theorie (cf. Glaser & Strauss,
1967; Mella, 1998). De acordo com Glaser & Strauss este mtodo possibilita, por um lado, a generalizao dos resultados obtidos atravs da pesquisa, e, por outro, a elaborao de teorias fundamentadas em dados empricos.

15 Sobre o conceito de habitus vide entre outros: Ortiz, 1983.

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SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

Segundo Mella, a teoria fundamentada procura


eliminar la distancia entre las grandes tradiciones
teorticas en ciencias sociales y la investigacin emprica.
Se trata por tanto de enfatizar la calidad de generacin
de teora ms que la verificacin de teora, puesto que
se plantea que los esfuerzos han sido puestos en demasa
en lo primero en vez de lo segundo. La fuente para la
generacin de teora es el dato emprico y el mtodo es
el anlisis comparativo (1998, p. 69).
Para o mtodo documentrio de interpretao, a anlise comparativa
tem como objetivo a reconstruo dos aspectos homlogos entre diferentes casos estudados (por exemplo, entre diferentes entrevistas). Quanto
mais precisa for a anlise, mais exatas sero as afirmaes realizadas com
base nos dados empricos que, por sua vez possibilitaro a construo de
tipos, por exemplo, dos tipos de estratgias desenvolvidas por jovens negros em So Paulo e jovens de origem turca em Berlim para enfrentar problemas como o racismo e o preconceito (cf. Weller, 2002 e 2004). O
processo de tipificao est diretamente associado ao universo de comparao do(a) pesquisador(a) e a forma como este(a) constri o tertius comparativo:
Um elemento central da metodologia comparativa no
sentido dado pelo mtodo documentrio de interpretao diz respeito ao modo como o tertius comparativo
constitudo. Mesmo sendo um mtodo que se define
explicitamente como comparativo, ns nos deparamos
com o problema da mancha cega [blinder Fleck o
autor utiliza um conceito de Luhmann], principalmente
quando se trata de definir o tertius comparativo
(Bohnsack, 1999, p. 210).
A fim de evitar o problema da mancha cega ou de uma seleo
inadequada da amostra, a escolha dos casos que sero comparados realizada, num primeiro momento, atravs de critrios objetivos que, de certa

SOCIOLOGIAS

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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

forma, estruturam o processo de coleta e constituio do corpus da pesquisa,


entre outros: a faixa etria, o sexo, a profisso, as prticas poltico-culturais
(grupos musicais, ambientalistas, movimentos anti-globalizao). Essa
estruturao da amostra facilita a procura por aspectos homlogos entre os
diferentes casos estudados. Entretanto, o tertius comparativo no resulta da
anlise de critrios objetivos, mas dos dados obtidos no processo de interpretao, o que constitui um segundo momento da comparao (cf. Nohl,
2001). Atravs do tertius comparativo, por exemplo, dos resultados obtidos
na anlise de duas ou mais entrevistas, os contrastes entre os casos aparentemente homogneos tornam-se evidentes. Neste sentido, a anlise comparativa um procedimento que se orienta pelo princpio da busca por contrastes em casos homlogos. Na pesquisa realizada com grupos pertencentes ao movimento hip hop em So Paulo e Berlim, os contrastes tornaramse evidentes durante a comparao e anlise dos temas discutidos pelos
grupos. Foi possvel verificar, por exemplo, que as vises de mundo e aes
coletivas dos jovens no esto propriamente vinculadas ao contexto local
ou cultural, mas que transcendem este tipo de fronteira. Em ambas as
cidades, dois tipos de grupos foram encontrados: por um lado, grupos que
se caracterizam por sua orientao geracional que associam suas prticas e
discursos gerao a qual pertencem - e, por outro, grupos de orientao
social-combativa que vem no hip hop uma forma de articulao/
conscientizao dos jovens e de concretizao de suas aspiraes
sociopolticas (cf. Weller, 2003 e 2004). Anlises e interpretaes com base
na comparao de casos e no em teorias previamente elaboradas ou em
informaes divulgadas na mdia fazem-se necessrias principalmente nos
estudos das prticas cotidianas.16
As perspectivas do pesquisador sobre o como, sobre o
modus operandi das prticas cotidianas que constitu-

16 Sobre a sociologia da vida cotidiana vide Pais, 2003.

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SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

em a realidade social, dependem de suas possibilidades


e de seus universos de comparao. O modus operandi
a ser analisado ... ganhar contornos, ou seja, sua
seletividade especfica somente se tornar visvel, se ns,
enquanto intrpretes, dispusermos de universos de comparao alternativos (Bohnsack & Nohl, 2001b, p. 31).
De acordo com Mannheim (1952), a interpretao no neutra e
estar sempre associada formao terica, assim como ao pertencimento
geogrfico e social daquele que interpreta (Standortgebundenheit oder
Seinsverbundenheit des Denkens). No possvel excluir o conhecimento e
as experincias adquiridas ao longo da vida do processo de anlise. Neste
sentido, Bohnsack & Nohl (op. cit. p. 31) afirmam que a interpretao
estar sempre vinculada s experincias cotidianas do(a) pesquisador(a),
que, por sua vez, esto relacionadas aos seus vnculos sociais, geracionais e
de gnero, sua formao intelectual, entre outros. No entanto o mtodo
comparativo exerce uma forma de controle sobre o conhecimento terico
e a posio que o(a) pesquisador(a) ocupa na esfera social, na medida em
que o meio social e o conhecimento implcito do grupo estudado analisado atravs da comparao com outro caso. Desta forma, o conhecimento
aterico que orienta as aes de um grupo reconstrudo com base nos
dados obtidos atravs do tertius comparativo que coloca o conhecimento
terico ou o saber explcito do(a) pesquisador(a) em segundo plano. A anlise comparativa desempenha, assim, um papel de controle metodolgico
da compreenso da realidade estranha ou distante do universo do(a)
pesquisador(a) methodisch kontrolliertes Fremdverstehen , ou seja, de
controle das afirmaes ou generalizaes realizadas sobre a realidade observada.
Para o mtodo documentrio, a anlise comparativa tem ainda como
objetivo a construo de tipos, que serviro como base para a elaborao
de uma tipologia numa etapa posterior (cf. Bohnsack, 1989 e 2001c). A
construo dos tipos orienta-se pelo princpio da busca dos contrastes em
casos homlogos e pelo procedimento conhecido como amostra teortica

SOCIOLOGIAS

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(theoretical sampling), desenvolvido pelos fundadores da teoria fundamentada17. Trata-se de um processo circular que inicia com a identificao e
explicao dos modelos de orientao e do habitus. Esta explicao s
possvel atravs da insero nos espaos sociais de experincias conjuntivas
nos quais o(a) pesquisador(a) dever orientar seu trabalho para a busca da
gnese dessas orientaes e no apenas para a interpretao das mesmas
(Bohnsack, 1999, p. 159). Os indivduos ou grupos pesquisados pertencem
a distintos espaos de experincias conjuntivas (por exemplo: experincias
geracionais, tpicas da fase de desenvolvimento, relacionadas formao
escolar e/ou profissional, experincias relativas ao meio social, entre outras). Neste sentido, a construo de tipos exige uma abordagem
multidimensional e uma sobreposio dos diferentes espaos de experincias conjuntivas. Quanto mais precisa for a construo de um tipo no qual
as semelhanas e diferenas em relao a outros tipos tornam-se evidentes, tanto maior ser o carter de validade das teorias construdas
empiricamente. Um tipo deixa de ser singular, quando comprovado que
no apenas especfico daquele meio ou daquela realidade social (quando
constatamos, por exemplo, grupos de orientao geracional e de orientao social-combativa tanto em So Paulo como em Berlim). A generalizao
dos resultados da anlise emprica e a transformao deste conhecimento
em teorias fundamentadas depende, portanto, da validade dos tipos
construdos e da consolidao destes numa tipologia abrangente. Portanto,
o mtodo documentrio de interpretao no est voltado para uma melhor articulao entre teoria e empiria, mas para a prpria produo de
teorias, construdas a partir da anlise criteriosa dos dados empricos.

17 Segundo Strauss (1994, p. 70) a pergunta principal, que norteia o procedimento definido como theoretical sampling a
seguinte: Que grupos ou subgrupos populacionais, quais acontecimentos ou aes constituiro o prximo elemento de anlise
e, conseqentemente, de levantamento de dados? Qual o interesse terico que est por detrs? Dessa forma a coleta e anlise
dos dados controlada pela teoria que se desenvolve nesse processo (cf. Glaser/Strauss, 1969, p. 45-77).

282

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Consideraes finais
Com base na experincia aquirida, podemos afirmar que a proposta
metodolgica de Karl Mannheim e sua adaptao para a pesquisa qualitativa como apresentada pelo socilogo Ralf Bohnsack constituram uma
base terico-metodolgica slida e um importante instrumento de insero
nos distintos contextos sociais em que se realizou a pesquisa. O mtodo
documentrio possibilitou uma compreenso maior das aes coletivas dos
grupos pesquisados, uma sensibilidade e anlise constante da postura do(a)
pesquisador(a) em relao ao tema e aos atores envolvidos na pesquisa, assim como a reflexo terica sobre as experincias cotidianas desses jovens.
Nesse sentido, o mtodo documentrio de interpretao se insere na
tradio das metodologias qualitativas (cf. Gaskell & Bauer, 2002, p. 481) e
tem como caractersticas principais: a construo do corpus da pesquisa
fundamentada no princpio da amostra teortica (theoretical sampling); a
triangulao de distintas tcnicas de coleta de dados; a transparncia e
clareza dos procedimentos utilizados; a descrio detalhada e o controle
metodolgico do processo de interpretao atravs da anlise comparativa.
Desde que o rigor metodolgico das etapas iniciais da pesquisa construo de tipos e de sua validao passou a predominar nas pesquisas qualitativas, o antigo argumento a respeito da representatividade de seus resultados deixou de fazer sentido. Atualmente, metodologias qualitativas no
mais se apresentam como oposio aos mtodos quantitativos, mas como
enfoques diferentes e necessrios no campo da pesquisa social emprica.
Por ltimo, vale ressaltar que o mtodo documentrio no foi concebido somente para a anlise de entrevistas individuais e grupais. Outras
pesquisas utilizaram o mtodo na interpretao de fotografias, imagens e
vdeos (entre outros: Bohnsack, 2001; Michel, 2001 e Wagner-Willi, 2001)

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Exemplificao das etapas de transcrio e interpretao de entrevistas segundo o mtodo documentrio de interpretao

ANEXO I
Organizao temtica da entrevista realizada com o grupo
Skateboard
Fita 1 - lado A
00.15 - 12.12

18.44
28.57
39.40
44.40
47.30

TP (Tema principal): Surgimento do grupo Passagem: hip


hop
Pergunta inicial: Como que surgiu o grupo de vocs, como
vocs se conheceram (.) e re- resolveram montar a banda?
TP: A vida na Cohab Fernandes Passagem: Milieu
TP: Relao com namoradas/esposas Passagem: Mulheres
TP: Filhos (tema iniciado por Bm)
TP: Relao com os pais Passagem: Pais
TP: Relao com irmos

Lado B
00.03 02.54 05.42 08.20 16.55 25.10 35.22 -

02.54
05.08
08.20
16.28
25.10
35.05
47.30

TP: Relao com irmos


TP: Relao com as geraes mais velhas
TP: Temas das letras de Rap Passagem: Rap
TP: Experincias na escola
TP: Escola versus Trabalho Passagem: Escola/Trabalho
TP: Experincias com violncia policial
TP: Experincias discriminatrias Passagem: Discriminao

12.32
18.44
28.57
39.40
44.40

Fita II - lado A
00.05 -11.30
11.30 - 16.15
16.15 - 21.20
21.20 - 39.05
39.05 - 44.45

TP: Racismo no cotidiano


TP: Migrantes nordestinos na Cohab Fernandes
TP: Drogas no bairro (tema iniciado por Cm)
TP: Hip Hop no Brasil (tema iniciado por Am)
TP: Letras de rap e o papel do DJ na banda Skateboard

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Observao: Somente as passagens em negrito foram transcritas e


analisadas. A organizao temtica no exige uma transcrio completa da
entrevista. A escolha das passagens a serem transcritas seguiu os seguintes
critrios: a) relevncia do tema para o grupo (o que pode ser verificado pela
densidade e dramaturgia, bem como pela participao de grande parte dos
integrantes durante a discusso do tema em questo); b) importncia do
tema para a pesquisa; c) relevncia da passagem para a comparao com
outros grupos e para a reconstruo das orientaes coletivas ou vises de
mundo dos jovens pesquisados.

ANEXO II
Cdigos de transcrio
Y:

Abreviao para entrevistador (quando realizada por mais de um


entrevistador, utiliza-se Y1 e Y2);

Am/Bf: Abreviao para entrevistado/entrevistada. Utiliza-se m para entrevistados do sexo masculino e f para pessoas do sexo feminino. Numa
discusso de grupo com duas mulheres e dois homens, por exemplo,
utiliza-se: Af, Bf, Cm, Dm e d-se um nome fictcio ao grupo. Essa
codificao ser mantida em todos os levantamentos subseqentes com
as mesmas pessoas. Na realizao de uma entrevista narrativo-biogrfica
com um integrante do grupo entrevistado anteriormente, costuma-se
utilizar um nome fictcio que inicie com a letra que a pessoa recebeu na
codificao anterior (por ex.: Cm, Carlos);
?m ou ?f:
Utiliza-se quando no houve possibilidade de identificar a
pessoa que falou (acontece algumas vezes em discusses de grupo quando
mais pessoas falam ao mesmo tempo);
(.)

Pausa inferior a um segundo;

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(2)

O nmero entre parnteses expressa o tempo de durao de uma


pausa (em segundos);

Utilizado para marcar colocaes iniciadas antes da concluso da fala


de outra pessoa ou que iniciaram em seguida;

Leve diminuio da entonao da voz ;

Forte diminuio da entonao da voz;

Leve aumento da entonao da voz;

Forte aumento da entonao da voz;

exem- Palavra foi pronunciada pela metade;


exe:::mplo Pronncia da palavra foi esticada (a quantidade de ::: equivale ao tempo da pronncia);
assim=assim Palavras pronunciadas de forma emendada;
exemplo

Palavra pronunciada enfaticamente;

exemplo

Palavras ou frase pronunciada em voz baixa;

exemplo

Palavras ou frase pronunciada em voz alta;

(example)
Palavras cuja compreenso no est totalmente clara so colocadas entre parnteses;
(

) Parnteses vazios expressam a omisso de uma palavra ou


frase que no foi compreendida (o tamanho do espao vazio entre parnteses varia de acordo com o tamanho da palavra ou frase);

@exemplo@ Palavras ou frases pronunciadas entre risos;


@(2)@

Nmero entre sinais de arroba expressa a durao dos risos;

((bocejo))
Expresses no-verbais ou comentrios sobre acontecimentos externos, por exemplo: ((pessoa acende cigarro)), ((pessoa entra na

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sala e a entrevista brevemente interrompida));


//hm// Utilizado apenas na transcrio de entrevistas narrativo-biogrficas
para indicar sinais de feedback (ah, oh, mhm) ou risos do
entrevistador (//(@(2)@//). Na transcrio das entrevistas de grupo esses
sinais so
ANEXO
III destacados numa linha nova.
Entrevista com o Grupo Skateboard (So Paulo). Transcrio da
passagem hip hop

Y:
se

Como que surgiu o grupo de vocs, como vocs


conheceram (.) e re- resolveram montar a banda?

(2)
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

Am: Qu fal primero, fala a que voc fala poco @(1)@


Bm:

No (.)
pode come o Am (.) o Am o nosso porta voz n
a
gente s vai complementando mesmo
Am:
Ah beleza
sempre sobra pr mim; no ento, o grupo
comeou
assim a gente j tinha cada um j tinha uma- cada
um
no o Bm no tocava ainda e o Cm ele tinha uma
outra
banda que eu no me lembro o nome agora
Cm:
Estado Negro
Am:
Estado Negro e eu tinha
uma outra

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15
16

que era o o Domnio Pblico n que atuava com


os rapazes l de Diadema n; que era o Rato e o
Caf e

17

a, s que houve problema em ambas as partes ele


com o

18
19

grupo dele e eu com o meu e assim a gente viu que


dava pr fazer alguma coisa junto come a gost
um

20

da msica do otro e n v que tinha alguma coisa a


v

21
22

n assim as idias batiam pelo menos em termos de


letra tava batendo @(1)@ a a (gente=falou) ah
ento

23

vamo v o que que acontece vamo v se d pr


faz;

24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34

s que a (.) eu j tava junto com o Mrio n


tambm
que tinha otro grupo; ento basicamente dos trs
veio
assim de otras bandas n ento terminou as otras
bandas e a gente veio form o Skateboard e o Bm
n
porque j tinha j tinha uma amizade j faz te::mpo
n
tambm gostava de rap e tal e tambm ficou junto e
a
gente formou a banda assim n conversando vendo
as
idias batendo e vendo no que dava e:: faz dois
anos
n? que a gente t faz dois anos
Cm:
faz dois anos
Am:

287

288

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35
36
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40
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42
43
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46
47
48
49
50
51
52
53
54
55

dois anos
praticamente dois anos sim dois anos que a banda
j
existe e agora a gente t fazendo um trabalho mais
forte
n; porque antigamente a gente tava s em termos
de
v como tava as letras :: arrumando treinando as
msicas e tudo mais pr faz um estilo diferente
uma
coisa nova; e a agora ( )
Cm:
e fora isso a gente tava
vendo
a aceitao do pblico tambm
Am:

Bm:
Procurando
pblico
diferente; sem ser envolvido somente com rap n
(1)
Y:
Hm
Bm:
(a gente no pode) principalmente com o povo
esqueitista e o pessoal do samba
Am:
(.) porque
na
verdade o rap fica muito: o rap no as outras
bandas
de rap ficam muito assim
Bm:
(Voltado pr aparncia)
Am:
s
pro rap mesmo ento a gente j t procurando faz
uma
coisa diferente MPB, se der rock, for tambm se
quis

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56

vim pode vim, desde que ( ) n d pr faz uma


juno

57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
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80

Y:
Am:
um

das coisas n uni tudo porque a gente sabe que tem


Hm
coisas boas por outro lado no s no rap n o rap

s uma continuidade das- dos outros trabalhos


porque
a base de tudo hoje em dia o MPB, o jazz o
blues
entendeu a base n que deu origem pro rap na
verdade. ento a gente no pode ignorar isso como
muitos outros fazem n s ficam bitolado no rap
ento
no d entendeu a gente tem que (.) ampli e a
vai
e a banda @ basicamente isso@
Bm:
@(.)@
(4)
Y:
E o que que significa o Hip Hop pr vocs, ::
porque
que vocs por exemplo se interessaram em cantar
rap,
qual que (1) o que que motivou mais pr (.) pr
vocs? (2)
Bm:

Bom praticamente pr mim foi mais o estilo n,


tambm fora tambm a convivncia com o pessoal
porque aqui na Co- na Fernandes n, maioria do
pessoal s curtia rap assim por exemplo ((estala o
dedo)) naquela poca eu vinha aqui na escola
ficava s
curtindo e @tambm n todo mundo n@ a foi s
influenciando a acabo gostan- acabei gostando foi

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indo
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Cm:
na

83

(1) aprendendo a cultura tambm (2)


e o rap assim a gente achava bem variado assim
questo da msica tinha assim vamos supor o rap

lento
tinha aquele mais agitado tinha aquele ma- aquele

84
som

mais pesado (.) e assim a gente se (.) achava assim


em cada msica assim de determinados grupo que
a gente se encontrava assim t ligado tipo de do

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jeito
88

de pr gente curtir igual veio o bate cabea a gente


a

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Am:
Bm:
hop

aqui era febre tambm veio otros estilo a foi indo


assim mas tipo assim a gente s foi aprendendo
um poco cada um pr gente formar o Skatebord
t ligado
Hm
Antes de aprender primeiro o hip

a gente primeiro s aprendeu a curtir a msica


pr depois a gente fo- foi se aprofundando mais (.)
a que surgiu mesmo tu- o grupo (1)
Am: basicamente o- n assim acho que ca- pr
come
cant mesmo n a conhecer o rap, o hip hop em si
que nem cada um tem um (.) um jeito de come
n
ento no meu caso mesmo foi o lance da dana n
eu j danava Break na poca n na So Bento
assim
Y:
Hm
Am: porque tinha n o movimento de Break na So
Bento
e a eu comecei a danar e depois teve a
formao do
Sindicato Negro teve na Roosewelt eu participei

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um pouco,
no como integrante mas assim n visitava, via
como que
era e a eu falei ah porque no fazer um na
na Fernandes
nonde porque era o nico movimento assim de
juventude
que ia ter na periferia a gente queria ser os
pioneiros
?m:

((tosse))
Y:
Hm
Am: e a foi quando eu conversei com o Carlos n, que
a
eu falei vamo tent fazer u- uma coisa igual est
l mas
aqui e a a gente pegou e comeou a bol e a
juntou
s que o nome Estilo Negro ainda no tinha nem
aparecido
ainda depois que a gente falou no, a gente precisa
por
um nome alguma coisa que entendeu que as
pessoas se
identifiquem com a gente n do que que , ah
estilo
estilo de todo mundo e a vamo coloc a cor ento
que a
maioria era negra n, a poca majoritria do Estilo
Negro
era negra ento a gente comeou assim a ver o rap
nessa
forma, foi pela dana depois veio pelos grafites,
pelos
desenhos n do pessoal que faz depois assim as
letras
mesmo a gente foi conhecendo o trabalho

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comunitrio e foi
vendo que tudo isso no era s um rap era o hip
hop em si
n entendeu que era que tudo isso ento n a
formao
Y:
Hm
Am: do Skateboard tambm veio por a n, veio tudo
de- desse
ponto de partida entendeu (1) ento
basicamente todo
mundo entrou por algum @motivo@ por algum
vnculo
?m:
@(1)@
Am:
(.) se identificando com as msicas com o rap
em si porporque n como diz o rap fala a vida de cada um
ento pr
gente que tem uma mente assim meio
revolucionria n,
a gente tem, se identifica muito com o rap n, a
gente ve
que uma letra que (no) fala a verdade de cara,
no fica
embroma::ndo entendeu, no que nem um MPB
que s vezes solta aquela coisa assim por fora
indiretamente (n)
Cm:
E s vezes at um desabafo pr
gente
mesmo n assim tanto que a gente tem letras que
fala
Am:

Y1:
Hm
Cm: eu tenho letra que fala da minha v que morreu o
Am
tem letra que fala tal de coisas que aconteceram
Am:

Cm: com ele

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Am:
Do pai de me (.) n ento tem ele e
bastante
coisa (.) que tem a ver com a gente (1) e
basicamente
isso n, no comeo foi, foi isso da (no tem)

ANEXO IV
Interpretao refletida da passagem hip hop, Grupo Skateboard (So
Paulo)
69 - 72
Pergunta imanente de Y (diretamente ligada ao tema que estava sendo discutido)
Aps um intervalo de quatro segundos, Y dirige uma pergunta
imanente ao grupo incentivando o debate sobre o significado do hip hop,
principalmente dos motivos e interesses do grupo por esse estilo musical.
74 - 81
Proposio e elaborao atravs de Bm
Para Bm, num primeiro momento, o que mais motivou foi o estilo e
os momentos coletivos de curtio. A vida no bairro definida pela vivncia
no coletivo, que age sobre o indivduo e sua identidade. A palavra estilo
compreende um determinado modo de se vestir, a incorporao de uma
linguagem e performance esttico-corporal especfica, bem como a apropriao de um tipo de produo textual e musical. Inicialmente, havia uma
atrao pr-reflexiva pelo estilo (s curtia); num segundo momento, passou a existir uma relao positiva com o mesmo (a acabei gostando).
Somente num terceiro momento surgiu o interesse pela cultura, que
pode ser interpretado como o interesse pela histria do movimento hip hop
que teve sua origem nos bairros novaiorquinos na dcada de 1970.
82 - 93
Validao e diferenciao atravs de Cm
Cm concorda com o que foi dito anteriormente () e acrescenta as
riquezas ou especificidades do rap (lento, agitado, pesado). Alm do gosto pelo estilo havia a identificao com as histrias narradas, nas quais os
jovens se encontravam. As experincias individuais passam a ser vividas e

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trabalhadas de forma coletiva atravs das msicas.


94 - 97
Diferenciao atravs de Bm
O interesse pelo hip hop surgiu inicialmente pelos momentos coletivos de curtio. Numa fase posterior, houve um aprofundamento do
conhecimento sobre o movimento hip hop que levou formao da banda.
98 - 108
Exemplificao atravs de Am
Segundo Am, cada jovem ingressa de uma forma ou de um jeito
distinto no hip hop. Seu ingresso deu-se atravs da dana e da associao
ao movimento break. Neste sentido, o perodo da dana representa a fase
pr-reflexiva na trajetria de Am pelo movimento hip hop, enquanto, para
Bm e Cm, a fase pr-reflexiva corresponde ao momento em que aprenderam a curtir a msica que chegava na periferia. Para Am, a cultura hip hop
na periferia surgiu com o esprito pioneiro por parte dos jovens que levaram
esse movimento de juventude para o prprio bairro. A descolocao do
hip hop do centro (So Bento, Roosewelt) para a periferia resulta deste
processo de amadurecimento e reflexo, que, ao mesmo tempo, atribui
um novo sentido e significado ao movimento, haja vista que a maioria dos
jovens negros vivem na periferia e no no centro da cidade.
108 - 133
Exemplificao e reformulao da proposio atravs de Am
Com a vinda do hip hop para a periferia atravs da organizao da
Posse Estilo Negro, alm dos elementos centrais Grafite, Breakdance e Rap
, um novo aspecto passou a fazer parte do movimento, que Am descreve
como trabalho comunitrio. O rap corresponde parte artstico-musical e
recreativa do movimento, enquanto o hip hop como um todo est associado no apenas aos aspectos ldicos, mas tambm s atividades polticas e
sociais desenvolvidas pelos jovens. O trabalho comunitrio surge como uma
tentativa de soluo da ambivalncia existente entre rap e gueto, ou
seja, entre o rap como elemento recreativo e a realidade do bairro, que no
pode ser vista ou abordada somente no palco. Desta forma, o grupo denuncia os problemas vividos no bairro atravs da msica e desenvolve paralela-

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mente aes concretas com o objetivo de transformar, ou, pelo menos, de


amenizar esta realidade.
134 - 140
Elaborao atravs de Am
Am retoma o tema identificao com o rap, que havia sido discutido anteriormente por Cm, e acrescenta que a forte associao com o rap
est relacionada mente revolucionria do grupo. O rap no representa
somente lazer e consumo: ele acima de tudo um smbolo da juventude
revolucionria, um instrumento que fala a verdade de cara, [que] no
fica embromando. Nesse sentido, a palavra verdade significa denncia
explcita dos problemas vividos no bairro, como o desemprego, a violncia,
a criminalidade, as drogas, as moradias precrias, o escasso atendimento no
campo da sade e da educao. Ao mesmo tempo, a distino entre rap e
MPB realizada com o intuito de revelar a particularidade e exclusividade
do pensamento revolucionrio da gerao que se identifica com o rap.
141 - 151
Proposio atravs de Cm e Am
Cm acrescenta que o rap tambm uma forma de desabafo, ou
seja, uma forma de superar experincias traumticas vividas na famlia, por
exemplo, a perda da av [Obs.: Trata-se da av que criou Cm]. Experincias
individuais coisas que aconteceram so trabalhadas no processo de
elaborao de uma letra de rap, e, ao mesmo tempo, partilhadas com o
coletivo. O rap passa a ser uma forma de anlise dessas experincias, tanto
com os integrantes do grupo como com o pblico. Nesse sentido, o rap no
est relacionado apenas ao contexto do lazer e das manifestaes polticas
destes jovens, mas tambm s experincias vividas no interior da famlia.

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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

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Recebido: 18/03/2004
Revisado: 17/06/2004
Aceite final: 27/08/2004

300

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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

Resumo
O presente trabalho retoma a contribuio de Karl Mannheim na construo de um mtodo interpretativo de pesquisa. Discute as reflexes metodolgicas
e o desenvolvimento de um mtodo de anlise das vises de mundo, denominado
mtodo documentrio de interpretao. A Etnometodologia foi a primeira corrente
terico-metodolgica a reconhecer a importncia do mtodo documentrio de
interpretao de Karl Mannheim para a anlise de dados qualitativos. Na Alemanha, o socilogo Ralf Bohnsack retomou e atualizou o mtodo documentrio,
tanto do ponto de vista do mtodo como da metodologia, transformando-o numa
ferramenta de anlise de entrevistas individuais e grupais, imagens, fotografias e
documentos. O mtodo documentrio como teoria e prtica da interpretao
sociolgica pode ser visto como um instrumento que permite a insero do(a)
pesquisador(a) nos contextos sociais alheios, a compreenso e conceituao das
vises de mundo ou orientaes coletivas de um grupo, suas aes e formas de
representao. Nesse sentido, o mtodo documentrio de interpretao transcende o nvel da anlise intuitiva ou dedutiva e instiga a construo de instrumentos
analticos capazes de mapear e dar forma s experincias cotidianas, que carecem
de reflexo terica.
Palavras-chave: Karl Mannheim, pesquisa qualitativa, mtodo documentrio de
interpretao, anlise de entrevistas.

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SOCIOLOGIAS

ABSTRACT
10. Karl Mannheims contribution to qualitative research:
theoretical and methodological aspects
Wivian Weller

The present work resumes Karl Mannheims contribution to the construction


of an interpretive research method. It discusses methodological reflections and the
development of a method of analysis of worldviews called documentary method of
interpretation. Ethnomethodology was the first theoretical-methodological line of
thought to recognize the importance of Karl Mannheims documentary method of
interpretation for the analysis of quantitative data. In Germany, sociologist Ralf
Bohnsack resumed and updated the documentary method both from the point of
view of method and methodology, turning it into a tool to analyze individual and
group interviews, images, photographs, and documents. The documentary method
as theory and practice of sociological interpretation can be seen as an instrument
that allows to place the researcher in unknown social contexts, understanding and
conceptualizing worldviews or collective orientations of a group as well as its
actions and ways of representations. Therefore, the documentary method
transcends the level of intuitive or deductive analysis and instigates the construction
of analytical instruments able to map and shape everyday experiences, which lack
theoretical reflection.
Key words: Karl Mannheim, Qualitative research, Documentary method of
interpretation, Analysis of interviews.