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tica Universal - Existe desde o primeiro homem e vai at o ltimo homem,

pois todo o homem tem esta preocupao. tpica do ser humano. Por isso a
tica Universal. Os resultados, as leis, as normas, os valores, tudo isso
histrico. Muda no tempo e no espao. As leis, os comportamentos, os
princpios e os valores dos esquims, por exemplo,so diferentes daqueles que
moram na frica. As circunstncias so diferentes. Por isso eles tomam
medidas diferentes para garantir e proteger a vida. Por isso as coisas mudam
com o tempo. No periodo romano, por exemplo, as necessidades e a vida eram
diferentes das de hoje, por isso as morais eram diferentes. Os tempos mudam,
a moral muda!
A tica do grupo social deve obedecer um cdigo tico; um cdigo de tica
um acordo explcito entre os membros de um grupo social: uma categoria
profissional, um partido poltico, uma associao civil etc. Seu objetivo
explicitar como aquele grupo social, que o constitui, pensa e define sua prpria
identidade poltica e social; e como aquele grupo social se compromete a
realizar seus objetivos particulares de um modo compatvel com os princpios
universais da tica. Um cdigo de tica comea pela definio dos princpios
que o fundamentam e se articula em torno de dois eixos de normas: direitos e
deveres. Ao definir direitos, o cdigo de tica cumpre a funo de delimitar o
perfil do seu grupo. Ao definir deveres, abre o grupo universalidade. Esta a
funo principal de um cdigo de tica. A definio de deveres deve ser tal que,
por seu cumprimento, cada membro daquele grupo social realize o ideal de ser
humano.
O servio pblico e a cidadania caminham de forma tnue, vez que, em sendo
o Estado, seja na sua ao municipal, estadual ou federal, o maior circulador
da economia e das atividades essenciais movimentao da sociedade
(humana e capital), o emprego correto e a boa execuo dos servios pblicos,
propiciam a efetivao da cidadania, pois estabelecem condies hbeis de
que todo cidado, alm de possuir o direito bsico de ter uma habitao, um
sistema de sade, a educao de seus filhos, a segurana, o transporte, a
gerao de empregos,... criados direta ou indiretamente pela administrao
pblica, tambm possui a garantia de contar com servios administrativos,
burocrticos, que o possibilitem exercer suas funes dentro do mercado ou
para simples satisfao de uma necessidade qualquer. Entendemos que a
cidadania efetiva-se com a confiana e certeza que o cidado possui de que
no ter seus direitos aviltados, de que, se ainda forem lesados, ter o socorro
do Estado para repreender seu agressor, e de que ter o amparo estatal
quando de suas necessidades, sejam elas da simples liberao de um alvar a
uma complexa garantia de segurana pblica.
O servio pblico, comandado pelos administradores pblicos, no se
excluindo a prestao jurisdicional e a prpria atividade legiferante, exerce,
pois, grande influncia para a efetivao da cidadania de modo que o seu
correto emprego e desempenho revelam, com razovel proporo, quanto mais
ou menos democrtico e civilizado est uma nao.

Essa viso ideolgica, que descreve o servidor como se fosse apenas uma
pea da grande mquina, se apia, flagrantemente, na fragmentao do
trabalho humano, produtora de um servidor alienado, incapaz de vincular o seu
trabalho ao seu papel social (que o do prprio Estado), fazendo-o entender
sua atividade como um meio ao mesmo tempo medocre e seguro de
sobreviver, porm desinteressante e penoso. Em outras palavras, o Estado ao
mesmo tempo em que perpetua a opresso de seus trabalhadores, negandolhes direito cidadania, no presta nenhum servio que atenda minimamente
s exigncias sociais do pas, configurando o que tem se chamado de "pacto
da mediocridade": o Estado finge que administra, o servidor finge que trabalha
e o povo se aliena do processo.
Reconhecer esta realidade significa compreender que uma mudana radical na
concepo do Estado brasileiro e de sua relao com a sociedade uma tarefa
mltipla e gigantesca que depender, de um lado, da vitria de um projeto
popular e, de outro, de novas relaes entre o Estado-Administrao e seus
trabalhadores e, ainda, e sobretudo, de uma alterao radical na postura da
parcela excluda da cidadania em relao s mltiplas funes polticas.
A Relao Servidor x Cidado
Um servidor alienado e irresponsvel do ponto de vista do seu compromisso
social, que reproduz um movimento sindical meramente corporativo (ainda que
extremamente necessrio na atual conjuntura), somente cultivar na sociedade
o desprezo e a intolerncia quando suas reivindicaes, prprias da relao de
trabalho e legtima da condio humana, se manifestarem.
O trabalho constitui o exerccio profissional e este seu primeiro compromisso
com a sociedade. A responsabilidade de todo trabalhador praticar o exerccio
da cidadania que devem ser ativos e participantes na famlia, no trabalho, e nas
associaes.
Local original do artigo
http://pt.scribd.com/doc/54103157/Etica-Universal

A base da tica a que legitima o valor da vida. E por que o da vida? Por que
no o da morte? Baseado no que? Por que no dizemos que a vida um valor
e a morte um valor?

Muitos no consideram a vida um valor. No estamos falando aqui apenas de


assassinos, mas tambm de polticos por exemplo, ou ento empresrios (por
exemplo empresas que degradam o meio ambiente, fabricantes de cigarro),
mdicos (quantos mdicos no ganham para cometer abortos? Ou ento
eutansia?). Uma cultura da morte est muito difundida e ns vemos isso e
sentimos na pele.
Por exemplo, no trabalho, na escola, nos grupos e at mesmo na amizade e
nas famlias, quando um conta com a eliminao do outro para se sobressair.
Os gladiadores romanos tinham um ditado:
Mors tua vita mea (Tua morte minha vida)
Nos dias de hoje sentimos mais do que antigamente. Desde crianas,
absorvemos princpios, normas de comportamento, de como devemos ser e
agir. Aprendemos muito isso na escola, na famlia, na igreja etc. A sociedade
nos d todo um padro de comportamento. Nos mostra como o espao da
convivncia, o ETHOS (chamado assim pelos gregos).
Na escola, por exemplo, os professores incentivam os alunos a competir e isso
vai aumentando cada vez mais com o tempo. Se um aluno j compete com
seus colegas desde criana, imagine ento quando chega a hora do vestibular?
Tudo isso vai se intensificando cada vez mais com o tempo. Alcana o
ambiente de trabalho, o esporte, a vida. Pessoas querendo passar por cima de
outras para crescer.
Existe algum pilar ou fundamento que diz que mentir no valor? Baseado no
que isso? Hoje justamente vivemos essa baguna
Um pouco de grego
KA = Todas as coisas que dizem respeito alguma coisa
Poltica: Todas as coisas que dizem respeito POLIS
tica: Todas as coisas que dizem respeito ETHOS
Ethos: Podemos dizer que uma condio, situao, espao, onde a vida
garantida. Poderiamos dizer, portanto, que a tica uma maneira de ser que
garanta a vida na sua plenitude. Para que este espao possa existir, preciso
delimitar esta condio. Por exemplo, criando uma barreira, um mundo de
defesas que so: as leis, normas, valores, princpios, comportamentos Tudo
isso erguido para defender este espao. Todas essas coisas, esse dique,
esse muro de defesa, se chama moral. A moral faz parte da tica, pois uma
das coisas que faz parte do Ethos! , alias, todo aquele aparato que garante e
faz existir o Ethos. Por isso temos que ter leis, normas etc. Tudo isso moral!
Moral, entretanto, no a mesma coisa que tica. A moral fruto da tica. A
tica a preocupao que o ser humano tem de sobreviver, garantir sua vida.

ver as circunstncias, prever as conseqncias. Podemos definir a tica


como uma atividade humana baseada na comparao, na previso
tica Universal
Existe desde o primeiro homem e vai at o ltimo homem, pois todo o homem
tem esta preocupao. tpica do ser humano. Por isso a tica Universal.
Os resultados, as leis, as normas, os valores, tudo isso histrico. Muda no
tempo e no espao. As leis, os comportamentos, os princpios e os valores dos
esquimos, por exemplo, so diferentes daqueles que moram na frica. As
circunstncias so diferentes. Por isso eles tomam medidas diferentes para
garantir e proteger a vida.
Por isso as coisas mudam com o tempo. No periodo romano, por exemplo, as
necessidades e a vida eram diferentes das de hoje, por isso as morais eram
diferentes. Os tempos mudam, a moral muda!
Local original do artigo
http://terramel.org/etica-introducao/

tica e cidadania, servios pblicos em tempos de modernizao importada


e acelerada.O que temos e o que queremos.
Publicado em 15 de agosto de 2011 por Gusthavo Santana

Por Ceci Juru, economista e pesquisadora (RJ ago 2011)


Introduo
Vou transformar a questo sobre a qual me foi solicitada uma exposio - Dos servios que temos aos que
queremos: tica, qualidade e cidadania, em trs outras questes que, creio, lhe so preliminares e
consubstanciais:
qual tica e qual moral?
como se apresenta, em nosso pas, a relao soberania/cidadania?
haver, no Brasil atual, condies sociais e psicosociais para emergncia e consolidao, nos
servios pblicos, de princpios ticos e valores morais compatveis com nossa herana cultural e
com as aspiraes histricas do povo-cidado brasileiro? [1]
Desenvolvo estas questes sucessivamente. Em primeiro lugar, teo consideraes que permitam delimitar o
objeto da reflexo o servio pblico. Em seguida, passo abordagem dos atributos que gostaramos de
colar ao objeto o respeito a princpios ticos e a valores morais, de forma a preservar ou melhorar a qualidade
dos servios, e garantindo ou ampliando os direitos de cidadania. Em seguida, proponho mergulhar no passado
recente para identificar e entender os condicionamentos histricos e sociais que configuraram concretamente a
prestao de servios pblicos no Brasil.
Com este procedimento metodolgico, penso transformar o desafio que me foi colocado a abordagem do
servio pblico pela tica do consumidor no seu reverso, que to somente o outro plo da mesma questo a
abordagem do servio pblico pela tica do produtor, espao social onde atuam o Estado e o cidado. Na
verdade, a proposta que lhes trago a de refletirmos, juntos, sobre outro modelo de prestao de servio pblico,
fundado em princpios ticos e respeito aos direitos de cidadania, cuja dimenso normativa seja elaborada a
partir da nossa prpria experincia histrica.

1-Servio Pblico
Servio pblico fruto da atividade humana a que chamamos trabalho. Ele o trabalho realizado em
organizao especfica, estatal ou regumentamentada pelo Estado e exercida por concessionrios ou
permissionrios. Mas o servio pblico tambm um produto do qual se espera que concorra para o bem
comum e a melhoria do bem-estar social. Pode competir e/ou excluir a produo privada (educao, segurana
pblica, por exemplo). Como produto especfico, bens e servios pblicos no dispem necessariamente de
mercado e podem at ser disponibilizados em quantidades ilimitadas (parques pblicos). Produtores de servios
pblicos poderiam ser considerados servidores pblicos, o que no ocorre pois a expresso reservada
queles que so funcionrios do Estado. Observa-se ento uma dicotomia entre a natureza do trabalho e os
vnculos trabalhistas. .
A inexistncia de mercado, no sentido que a teoria econmica confere a este termo, coloca as decises sobre a
oferta de servios pblicos dependentes de variveis distintas daquelas que intervm no caso de bens e servios
privados. Tais decises, relativas a quantidade ou qualidade, pautam-se por valores intangveis valores ticos e
morais e princpios consagrados no Pacto Social, as constituies republicanas.
Em termos macroeconmicos ou sociais h uma demanda agregada do setor pblico que inclui os bens e servios
produzidos pelas administraes direta e indireta das trs esferas de governo, excluindo os servios cuja gesto
foi entregue ao setor privado. A demanda agregada do setor pblico a medida correta da participao do
governo na atividade econmica, sendo tecnicamente incorreto utilizar a soma dos gastos pblicos com esta
finalidade. Quando prestados por administrao pblica, a remunerao dos servios coincide com seu custo e
financiado por tributos (tributos e no taxas)[2]. Se repassados atividade privada (como a energia eltrica),
ficam sujeitos lgica dos mercados financeiros onde prevalecem o retorno dos acionistas e a oscilao da bolsa
de valores. So duas lgicas distintas que condicionam escolhas temporais e qualitativas.
Ao ingressar no servio pblico, as pessoas trazem do meio familiar e social princpios ticos e valores morais que
podem ou no ser compatveis com a lgica da organizao. H, contudo, da parte de empregadores e
empregados expectativas recprocas. Nos dois plos objetiva-se crescimento e realizao, crescimento do
indivduo e da organizao e realizao do bem comum. No polo produtor, ao mesmo tempo em que produz
servios o indivduo produz e reproduz sua prpria subjetividade, ficando exposto influncia dos princpios da
organizao, o que lhe exige flexibilidade, isto capacidade de adaptao.
Considerando que os servios pblicos podem ser ofertados por entes pblicos ou privados, ou ainda do terceiro
setor, deve-se registrar que sua localizao institucional no indiferente, pois so distintas as noes de tica e
de justia quando passamos da gesto estatal gesto corporativa de uma organizao. Na gesto poltica,
democrtica, injusto o que contraria a lei e introduz iniqidade (prof. L.C. Ludovikus Moreira de
Carvalho). Contrariamente, nas organizaes privadas preo justo aquele que garante, pelo menos, o equilbrio
econmico-financeiro do agente privado, apesar das clusulas de modicidade tarifrias [3].
Na ps-modernidade instaurou-se a confuso entre poder poltico, poder econmico e poder miditico.
Organizaes pblicas podem se tornar submissas aos poderes econmico e miditico. H propostas para
substituir o governo poltico e democrtico pela governana corporativa, sem anlise dos efeitos sociais. Com tal
inverso de valores surgem riscos para a democracia que, ao romper com os princpios que a legitimam, pode
tornar-se despotismo ou tirania. De certo modo vivemos hoje sob a tirania dos mercados e submissos ao poder
desptico do capital. Na Itlia, observa o filsofo Luigi Ferrajoli, a transformao do Parlamento em mercado
trouxe, implcita, a perverso da democracia:
Nuestro parlamento, en efecto, ha quedado reducido a una suerte de oficina legal del presidente del
Consejo Con esto se han traspasado los lmites de la decencia. No se haba visto nunca un
Parlamento transformado en un mercado en el que los votos se compran a cambio de puestos de gobierno o de
otros beneficios. No se haba visto nunca una mayora parlamentaria colocarse de esta manera al servicio de
los intereses personales del lder; votar de manera compacta medidas desastrosas como las orientadas a la
prescripcin de decenas de procesos, con mentiras patentes como las que supuestamente fundaran el conflicto
entre poderes.
Enfim, cabe registrar que a cobrana da sociedade por servios pblicos de qualidade feita junto aos polticos e
ao governo, e mais raramente junto aos agentes privados quando so estes os fornecedores.

2-tica e cidadania
A tica constitui o ncleo central das reflexes filosficas. Ela supe que a virtude uma necessidade do ser
humano, necessidade to vital quanto os bens materiais. Costumes e hbitos, onde se concretizam as regras
morais, so manifestaes de princpios ticos. A felicidade, ou o bem-estar da conscincia, exigem que sejam
compatveis princpios ticos e conduta moral. Para o sujeito tico, que preza a virtude, no vale a mxima
faas o que eu digo mas no faas o que eu fao. Ser virtuoso exige, assim, ter tica e viver conforme tais
princpios, acomodar filosofia e prtica de vida.
Para Scrates, considerado por muitos como o fundador da tica, a virtude era a mais importante de todas as
coisas(Wikipdia). E ser virtuoso implicava em perseguir a beleza, a bondade e a justia. De acordo com sua
tica o fundamento da lei a virtude, sinalizada esta por diretrizes de justia social. A razo, para
Scrates, emerge quando o homem comea a questionar as leis em detrimento dos mitos que, estes, expressam a
verdade dos deuses.
No plano social, tica e moral da coletividade esto expressas no Pacto Social e nas leis decorrentes. Uma
trajetria virtuosa das sociedades exigiria que sejam compatveis os princpios expressos no Pacto Social a
Constituio da Repblica e as regras morais expressas nas normas jurdicas que regem a conduta moral das
organizaes e dos indivduos [4].
Ningum nasce cidado, torna-se cidado pela educao, dizem muitos doutrinadores. Em geral se considera
que atravs da educao que homens e mulheres so informados e conscientizados da importncia dos direitos
de cidadania, sendo esta uma condio prvia sua realizao e ao seu exerccio.
Tornou-se costume, diz Jos Murilo de Carvalho, elencar como direitos de cidadania os direitos civis, os direitos
polticos e os direitos sociais. Direitos civis so aqueles considerados fundamentais vida, liberdade,
propriedade, e igualdade perante lei; sua existncia e qualidade esto correlacionados aos fundamentos e ao
exerccio da Justia. Por direitos polticos entende-se as prticas relacionadas ao voto e aos partidos polticos.
Nos direitos sociais incluem-se aqueles correlacionados s possibilidades concretas de sobrevivncia social, bem
como qualidade da insero de homens e mulheres na sociedade. Sendo uma construo histrica, os direitos
de cidadania s podem ser bem entendidos quando passamos do abstrato ao concreto, do conceito
sua materialidade em uma sociedade determinada.
Segundo ainda certas correntes de doutrinadores, nas comunidades polticas sem tica, a cidadania fica ao sabor
das mais diversas prticas de corrupo.
O debate sobre tica e cidadania interminvel, inconcluso, dadas as diferenas culturais e religiosas entre povos
e pases. Torna-se mais complexo em sociedades atravessadas por culturas diversas e de ampla tolerncia
religiosa, como o caso de nosso pas. Em artigo recente o bilogo e jornalista moambicano Mia Couto deu
destaque aos conflitos culturais em curso na ps-modernidade, comuns aos pases sujeitos modernizao
importada e revoluo tecnolgica das comunicaes. De suas declaraes a este respeito destaco:
Aflige-me a facilidade com que vamos a reboque de idias e conceitos que desconhecemos Mas estas novas
teologias tem os seus missionrios fervorosos. Assim que essas teses desabam, esses sacerdotes so os
primeiros a despir as batinas.. O que podemos fazer interrogar sem medo e dialogar com esprito crtico.
Infelizmente, o nosso ambiente de debate se revela pobre. Mais grave ainda, ele tornou-se perverso: em lugar
de confrontar idias, agridem-se pessoas.
O que mais nos falta em Moambique no formao tcnica, no a acumulao de saber acadmico. O que
mais falta em Moambique capacidade de gerar um pensamento original, um pensamento soberano que no
ande a reboque daquilo que outros j pensaram.
A exemplo de Mia Couto, e de tantos outros contemporneos, encaro como grande desafio dos brasileiros, na
atualidade, a prtica da razo crtica e a capacidade de gerar um pensamento original que sinalize
aprofundamento e avano balisados por nossas razes e nossa histria. Mas, assim como ocorre em outros pases,
a Histria oficial do Brasil pode no refletir fielmente o que cada um de ns acredita ser nosso passado comum, o
que torna difcil avaliar as possibilidades do presente e contribui para ampliar a indefinio sobre o futuro a
conquistar. Proponho aqui uma tica distinta. Que mergulhemos no passado recente, sobre o qual precisamos
estabelecer um consenso mnimo para dele extrair alternativas que nos satisfaam enquanto brasileiros, com

alma e cultura prprias, capazes de traar o prprio caminho de emancipao e progresso. Do passado recente
quero destacar, agora, os momentos simblicos da construo, em nosso pas, dos princpios modernos de tica e
de cidadania.
3.-Nossa herana e nossas razes
3.1-Os momentos fundadores do Desenvolvimento com tica e Cidadania
O mtodo seguido consistiu na escolha dos momentos singulares em que o povo se manifestou coletivamente, de
norte a sul, e os acatamos como expresso da alma nacional. No perodo definido, a segunda metade do sculo
20, foram registrados os principais avanos em matria de desenvolvimento e conquista de direitos, e trs
momentos me parecem ter sido os mais expressivos para o objetivo perseguido:
-o suicdio de Vargas, que conduziu multides s ruas e praas do Brasil, ao mesmo tempo e pela primeira
vez em nossa histria;
-a promulgao da Constituio Cidad, coroamento de mltiplos movimentos de resistncia civil e de
apoio redemocratizao, entre os quais destaco as bandeiras da Anistia Ampla Geral e Irrestrita e as Diretas J!;
-o impeachment de Collor, para o qual concorreram o Movimento pela tica na Poltica e a Ao pela
Cidadania, que convergiram na 1 Conferncia Nacional de Segurana Alimentar, origem dos programas atuais
de combate fome e misria.
Nos trs momentos estiveram presentes a luta por liberdade e democracia, vida com dignidade e direitos sociais
bsicos. A promulgao da Constituio da Repblica de 1988 a circunstncia apotetica, pois contm as
grandes linhas do primeiro Pacto Social elaborado democraticamente. Ali podemos ler um esboo do futuro
desejado pela nao brasileira[5].
Pronunciamento de Betinho, na abertura da 1 Conferncia Nacional de Segurana Alimentar, em 1994, exprime
a caminhada que antecedeu quela vitria e define o contedo da luta contra a fome e a misria no Brasil, como
elemento de resgate da dignidade do homem brasileiro. Disse ento Betinho:
Tenho plena convico de que esta Conferncia se encerrar como um sucesso absoluto, porque
foi preparada em cada cidade, em cada lugar. E democrtica, porque trouxe a opinio dos
mais diferentes grupos, setores e procedncias. Estamos diante de um fato poltico
fundamental que vai marcar a histria do Pas e a luta contra a misria (Betinho ao abrir a 1
CNSA, cf wikipdia).
Na verdade, entre 1930 e 1994 tivemos conquistas notveis nos campos da economia, da poltica e da
cultura Em matria de cidadania avanamos nos direitos polticos, com a universalizao do voto e a eleio de
presidentes identificados com a melhoria das condies de vida do povo. Os direitos civis foram suspensos
muitas vezes e outras tantas reconquistados. Foram tempos de ampliao dos direitos sociais que, paulatina e
progressivamente, foram sendo ampliados e universalizados.
So realizaes do mesmo perodo, ainda:
-o povoamento do territrio nacional de 30 milhes para 160 milhes de brasileiros, com expanso real da
renda per capita
-a formao de uma classe mdia qualificada e capaz de gerar expoentes no campo do saber e da cultura, homens
notveis de sua poca (Csar Lattes, Celso Furtado, Glauber Rocha, Milton Santos, Tom Jobim, Augusto Boal,
Paulo Freire, Oscar Niemeyer, Lcio Costa, Dias Gomes, Fernanda Montenegro, Leite Lopes, )
-a diversificao da economia, industrializao e capacidade de gerar produtos tecnologicamente avanados,
prontos para absoro pelo mercado interno
H os que negam tais avanos, postura que entendo como vinculada a razes de ordem: -ideolgica (o complexo
do vira-lata), -histrica (o peso dos imigrantes na populao, tendo por paradigma referencial o padro de seus
pases de origem), -cultural e poltica (o relato colonizado e colonizador da nossa Histria e o recurso a teorias e
paradigmas elaborados na Europa Ocidental ou nos USA).

Em sntese, a realidade que samos da posio de grande fazenda, em 1930, para a de dcima economia do
mundo nos anos 1980. No perodo obtivemos grandes vitrias e devemos nos orgulhar do muito que realizamos.
A partir de 1994 houve mudana de rumo e imerso em nova fase de modernizao dependente[6],
sob hegemonia ideolgica do neoliberalismo, uma ideologia poderosa fundamentada na crena em mercados
livre e irrestritos que, segundo Stiglitz, vem levando o mundo beira da runa (artigo em O Estado de So Paulo,
09-07-2011). Para o economista norte-americano, ex-presidente do Banco Mundial,
o capitalismo desregulado ao estilo americano s trouxe um maior bem-estar material para os muito ricos dos
pases ricos do mundo. Alis, no curso de sua ascendncia ideolgica de 30 anos, a maioria dos americanos
sofreu um declnio ou estagnao da renda ano aps ano. E mais a mais, o crescimento da produo nos
Estados Unidos no foi economicamente sustentvel. Com tanta renda nacional americana indo para to
poucos, o crescimento s poderia continuar via o consumo financiado por um endividamento crescente.
No Brasil, a virada neoliberal foi sinalizada por eleies presidenciais (1989 e 1994) em que os candidatos do
bloco popular foram derrotados. No governo Collor foi decretado o fim do modelo desenvolvimentista, atravs do
PND-Programa Nacional de Desestatizao. Em seguida, no governo FHC, emergiram, com o Plano Real, as
diretrizes de novo modelo econmico, com insero subordinada da economia brasileira diviso internacional
do trabalho. Tratava-se de um modelo de financeirizao e de concentrao do capital produtivo, de
desnacionalizao crescente e de reprimarizao da economia brasileira. Este modelo, que inaugurou uma nova
fase da configurao social, de modernizao dependente, embute relaes estruturais de dependncia no plano
internacional e demarca o fim do perodo longo de mais de meio sculo de avanos e de conquista de direitos
sociais.
Vivemos duas dcadas de uma espcie de tentativa permanente de desconstruo das propostas social e
politicamente avanadas, que passaram a fazer parte integrante da famosa Constituio Cidad, resultado da
Assembleia Constituinte de 1988 (Paulo Kliass, A mercantilizao dos servios pblicos, in Carta Maior julho de
2011).
Na reformulao do Estado nos anos 1990, Agncias de Regulao substituram o papel de entes estatais e
paraestatais na definio da oferta de servios pblicos. Repassados ao setor privado, estes servios ficaram
sujeitos ao Pensamento nico, conjunto de dogmas dos mercados globalizados[7]. Institucionalmente, tratou-se
no mais de criar e inovar, como ocorreu nos anos 1930 e 1950, mas de adotar padres imitativos. Como
resultado da Reforma do Estado, foi quebrada a unidade governamental de comando poltico:
Criam-se nichos de poder na estrutura do Estado, invisveis para a sociedade, e que apela microinfluncia, ao
microfisiologismo, microamizade em um determinado nicho, para fazer transitar suas relaes, o que vai
corroendo a eficcia do Estado (Tarso Genro).
A lgica mercantil aparenta superioridade sobre os valores imateriais, e quando ela predomina torna-se
difcil adequar a oferta de servios pblicos aos requisitos da tica e da cidadania pelos quais a sociedade
manifestou preferncia. Entregues aos mercados e aos requisitos do cassino global, as empresas
desnacionalizadas maximizam ganhos lcitos e menos lcitos, geram lucros abusivos e os remetem para o exterior,
sede de suas matrizes. Seus movimentos de capital no podem ser controlados, segundo clusulas dos tratados
assinados de proteo aos investimentos de multinacionais.
Os servios que ficaram na rbita governamental (educao e sade por exemplo), tm crescimento limitado por
restries oramentrias de um Estado que ainda de renda mdia baixa[8], embora pague taxas abusivas de
juros para rolar a dvida pblica. Como o salrio mnimo medocre (entre US$ 250 e US$ 300, depende da taxa
de cmbio adotada), grande parte da populao usuria dos servios pblicos gratuitos. No outro plo da
sociedade, o grande capital pressiona constantemente por favores fiscais e tributrios que lhe permitam ser mais
competitivo nos mercados internacionais[9], o que joga para baixo a carga tributria lquida, hoje em torno de
15%.
A fragmentao poltica do Estado, sua fragilidade financeira, e a predominncia da lgica mercantil,
individualista e consumista, nos estratos sociais de maior renda, so elementos de corroso dos padres
culturais de avaliao dos servios pblicos[10]. Nas palavras do governador de Minas Gerais em reunio do
Parlatino (SC, junho de 2011), eles so aprovados por quem os utiliza e criticados por quem no usurio.
Qualquer que seja sua configurao futura, no se deve perder de vista que, juntamente com o salrio mnimo, os
servios pblicos gratuitos tm sido, at agora, o principal instrumento de redistribuio de renda. Salrio

mnimo e servios pblicos so os pilares de uma sociedade melhor, melhor porque mais justa, melhor porque
atribui prioridade mxima dignidade humana.
Voltando questo central,se haver entre ns condies sociais e psico-sociais para emergncia e consolidao,
nos servios pblicos, de princpios ticos e valores morais compatveis com nossa herana cultural e com as
aspiraes histricas do povo-cidado brasileiro, eu diria que isto vai depender da relao poltica das foras
sociais e do grau de soberania do Estado. Nas naes soberanas, Estado e governo fazem leis adequadas cultura
de seus povos e segundo os objetivos da nao. A democracia favorece a elaborao de leis no interesse da
maioria da populao, embora se trate de processo lento e permeado por avanos e recuos.
Apesar das dcadas neoliberais, conseguimos preservar e ampliar espaos de debate democrtico, como o caso
das Conferncias Nacionais de Sade, de Segurana Alimentar, de Assistncia Social e de Educao. As de sade
so realizadas desde 1941, segurana alimentar e assistncia social so iniciativas de 1994 e 1995, e a 1 CONAE
(E de educao) teve lugar neste ano de 2011, em seguimento a 2.258 conferncias municipais e 27
estaduais. Elas sinalizam, por um lado, a prioridade do seu tempo histrico- sade e vida no governo de Getlio
Vargas, segurana alimentar e assistncia social, a solidariedade inscrita no Pacto Social de 1988, na gesto de
Itamar Franco e Fernando Henrique, e enri educao e igualdade, aspirao histrica do povo brasileiro, no
governo de Lula.
As conferncias nacionais[11] so ainda vetores simblicos de balisamento da tica na alocao de recursos
pblicos e das aspiraes de cidadania.
A permanncia da sociedade brasileira em trajetria iluminada por estes ideais requer, como premissas,
democracia e soberania. S um governo soberano e democrtico ter a autoridade e o poder necessrios para
coibir a lgica mercantil na prestao de servios pblicos, limitando especulao e ganhos abusivos mediante a
adoo de uma taxa mxima de rentabilidade dos capitais aplicados. O grau de legitimidade dos futuros governos
ir depender, acredito, da opo por critrios de justia na regulao dos servios pblicos, de maneira a
garantir-lhes correspondncia com os anseios da grande maioria da populao por uma vida com dignidade,
solidariedade e igualdade.
Posso agora concluir afirmando:
- Ter qualidade ser brasileiro !
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TICA PROFISSIONAL COMPROMISSO SOCIAL

tica um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade
em que vive, garantindo, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio
social. Moral e tica so conceitos habitualmente empregados como sinnimos. A Moral estabelece regras que so
assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu bem-viver. O Direito busca estabelecer regras para que a
sociedade viva em harmonia, cria leis para que a sociedade se organize e respeite o espao um do outro, geralmente
delimitado pelas fronteiras do Estado. A Moral e o Direito, apesar de referirem-se a uma mesma sociedade, podem ter
perspectivas discordantes, isso ocorre quando h uma desobedincia civil. A tica si refere ao que bom ou mau,
correto ou incorreto, justo ou injusto. Por que nem sempre o que bom para mim, bom para o outro.
Quando optamos por uma profisso fazemos um juramento, que significa o comprometimento com a tica Profissional,
a concordncia voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como sendo as mais adequadas para o seu
exerccio. de extrema importncia ter em mente que h uma srie de atitudes que no esto descritas nos cdigos de
todas as profisses, mas que so comuns a todas as atividades que uma pessoa pode exercer como a generosidade,
cooperao, no fazer somente o que lhe imposto, mas buscar ir sempre alm e um constante aprendizado e
melhora. Independente da profisso que optamos por seguir necessrio estar sempre aberto e receptivo, alm de
tentar ser melhor a cada dia. Quando adquirimos essa conscincia, contribumos para a empregabilidade: a capacidade
que voc pode ter de ser um profissional que qualquer patro gostaria de ter entre seus empregados, um efetivo
colaborador. Isto ser um profissional eticamente bom, os princpios ticos e morais so na verdade os pilares da
construo de um profissional que representa o Direito Justo, distinguindo-se por seu talento e principalmente por sua
moral. A tica profissional deve ser desempenhada com o mximo rigor, adotando-a antes mesmo de qualquer outro
cdigo, pois a moral juntamente com a tica deve ser cultivada para crescimento profissional e da instituio. Portanto,

Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so
adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano, a Moral tem carter obrigatrio. Todo ser humano possui a
conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. A tica e a Moral si completam, pois
na ao humana, o conhecer e o agir so inseparveis. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem, deste
modo, se formam numa mesma realidade.
Muitas vezes no fcil ser tico perante a sociedade, ela tenta nos corromper, busca recompensar nossos anseios
materiais em troca de favores. No entanto como o prprio nome diz, vivemos em comunidade, e devemos buscar o
bem comum a todos.
Podemos concluir que a tica disciplina o comportamento do homem, estabelece deveres para realizao de valores,
impe normas consideradas obrigatrias pela sociedade. Este conjunto de normas morais deve orientar a conduta do
indivduo no ofcio ou na profisso que ele escolhe para exercer. Assim, torna-se necessrio mencionar que seja um
profissional participante de uma atividade voluntria ou no, necessrio agir com o mesmo comprometimento que
teria no mesmo exerccio profissional se este fosse remunerado. Se a atividade voluntria, foi sua opo realiz-la.
Ento, eticamente adequado que a realize da mesma forma como faz tudo que importante em sua vida, pois ser
tico ser social.
Vanessa Morais

RESUMO

A idia desse artigo tenta buscar em sua essncia, os estudos da tica no cotidiano, como compromisso social, poltico, relacionando os
problemas da sociedade brasileira, numa inter-relao entre o Direito, a Moral, na perspectiva da construo e desconstruo, o sentido
da dialtica da tica na sociedade brasileira contempornea.

Palavra chave: tica. Direito. Justia. Compromisso Social. Poltica. Sociedade.

ABSTRACT

The idea of this article attempts to look at its core, the study of ethics in everyday life, such as socio-political commitment by relating the
problems in Brazilian society in an inter-relationship between the law, Moral, in view of the construction and deconstruction of the
meaning the dialectic of ethics in contemporary Brazilian society.

Keyword: Ethics, Law, Justice, Social Commitment, Politics, Society.

Sumrio: Introduo . 1. A tica e sua histria 2. tica, seus conceitos e significado 2.1. A tica na realidade brasileira 2.2. tica como
Compromisso Social e Poltico.
3. Consideraes Finais 4. Referncias.

_____________________

[1]- Professor de Cincias, formado pela Universidade Estadual Vale do Acarau- Sobral- CE e aluno do Curso de
Direito. Faculdade Luciano Feijo. Turma aluno do 10 perodo. E-mail: wilamywr@hotmail.com

INTRODUO

O objetivo desse estudo interagir em nossa vida a conscincia poltica brasileira, o bem-estar do ser humano na busca da
igualdade e sua realizao como homem de pensamento na justia, no papel da tica ao estado de esprito, na filosofia encontrada na
tica Aristotlica. Os valores nos estudos das problemticas estudadas na moral dos homens, das aes e princpios do verdadeiro
conceito de tica.

As principais relaes e diferenas do que permitido e do proibido, intitulado atualmente pelo Estado, de forma opressiva,
esmagadora, interpretada na necessidade real. Os grandes problemas e desinteresse da humanidade pelos assuntos pblicos na
sociedade moderna. Assim como a submisso das leis do mercado pelo consumo. A indivualizao do homem, o comportamento para
os problemas sociais atinente na sociedade, esquecendo o que comunidade, parceria, globalizao. A apropriao indbita dos bens
pblicos de maneira exagerada, esquecendo-se do verdadeiro sentido do que bem pblico.

Os entraves traados pelo cotidiano, as relaes sociais entre o mundo de vivncias complexas, em que o homem busca
suas experincias, desejos, e necessidade para uma vida melhor e digna numa sociedade, em que as relaes sociais surgem o
antagonismo do bem e o mal, desdenhado desde a era da criao.

Ento, buscamos a tica para o nosso equilbrio; aos valores morais desde a sua mais antiga histria, no descobrimento do
carter humano que nos pertence, diferenciando da moral, relacionada nos costumes dada a cada sociedade em que vivemos, com
valores diferenciados, fundamentados nos hbitos obedecidos a costumes; enquanto a tica estabelece limites a cada ser nos
fundamentos do comportamento moral. Para legitimar a aplicao das leis que direcionam a vida moral. Por isso no desenvolvimento de
uma sociedade e sua histria a tica no pode deixar-se da sua compreenso dos fundamentos da moral, buscando formas sociais,
desde sua origem de sua histria a constituio no processo da humanizao dos homens.

1. A TICA E SUA HISTRIA

O homem desde seus primrdios sofreu com constantes transformaes, na sobrevivncia de um mundo melhor e mais
digno, estabelecendo limites no comportamento moral ao longo se sua Histria, buscando de forma diferenciada suas relaes polticas,
compreendido num mundo natural, identificado por correntes filosficas antes de Cristo na busca constante da realizao de uma
felicidade relacionada aos bens materiais, de consumo, entrelaados nas diferenas da razo, da dor, na sua libertao do seu prprio
eu, interagindo numa camuflada tranqilidade, por meio da Filosofia.
Na antiguidade, os problemas ticos emergem no momento da organizao poltica democrtica, vinculando aos
problemas sociais do homem e na moral de cada ser como indivduo enquanto sociedade, na integrao da sua liberdade e justia.

Na filosofia clssica a tica buscava a fundamentao na terica do melhor estilo de vida, encontrando o melhor caminho para o viver e
sobreviver. A medida das alteraes e relaes polticas a tica tambm se modifica com suas reflexes, surgindo o estoicismo e o
epicurismo, o primeiro busca os caminhos da realizao pessoal, no desapego dos bens materiais e o segundo na reflexo da vida no
exerccio moral para a libertao do homem em busca da felicidade, do natural, as maneiras de medir o que bom ou ruim.

A tica na Idade Mdia, a filosofia foi dominada pelo cristianismo e pelo islamismo, na interpretao da moral e dos
mandamentos religiosos, redescobrindo nos sculos XVII e XVII no Renascimento e no Iluminismo. A tica foi entendida pelos filsofos
novamente como estudo e o bom modo de conviver tendo como base para alcanar o bem estar, a felicidade do pensamento humano e
no os preceitos das tradies religiosas.

Essa nova realidade histrica, a tica toma uma nova dimenso filosfica aos princpios religiosos relacionada com a
comunidade humana e a sua relao com Deus, como religio crist, numa causa do prprio indivduo no combate da m superao do
homem para desvendar os males da sociedade medieval, na influncia do cristianismo ao entendimento do homem moderno.
A percepo do mundo moderno na vida coletiva, perde o sentido, quando os indivduos se apegam aos interesses da
particularidade, no individualismo, no eu de cada ser, deixando o egocentrismo se levar, invadindo aos problemas pessoais, de
vizinhana, de famlia e principalmente social. Precisamos trabalhar nossa psicologia comunitria, comear a entender o conceito de
comunidade, as prticas realizadas no Brasil e no mundo, na sua elasticidade de incluso e no excluso. Precisamos perguntar o que
correto, ou incorreto, de maneira clara, no s para ns mesmos, mas no benefcio da sociedade, do outro, assim a definio moderna
da tica nos leva ao caminho mais eloqente.
Claro que desde criana, ouvimos falar em tica, na famlia, no trabalho, na escola, na poltica, na religio, e na faculdade.
Ento partindo desse princpio poderemos encontrar o verdadeiro sentido da tica, seno vejamos que a comunidade perde o sentido
de seu prprio nome; o peculiar, da comunho, do senso comum e do interesse coletivo.

2. TICA, SEUS CONCEITOS E SIGNIFICADO.

Amplo o conceito de tica para os doutrinadores na formao de uma sociedade. Desde sua existncia o homem na busca
de sua sobrevivncia desenvolve aspectos importantes para a sua formao, diferenciando de cada sociedade que convive, sua
natureza com a comunidade, na Cincia, na Cultura, Economia, Poltica, na tica, na Moral, interagindo em suas condutas e costumes.
A palavra tica provem do grego ethos tendo como significado modo de ser, carter. Na traduo do latim ethos quer
dizer mos que significa costume, palavra esta que surgiu a moral. Independente da traduo que atribumos para ethos.
A tica uma filosofia, no uma cincia. Alguns j definiram como cincia. As cincias so descritveis e experimentais,
assim torna-se imprecisa essa definio. J a filosofia um processo contnuo de reflexo do homem ao seu pensamento nas atitudes
do bem ou mal.

Kant (1921, p.22) foi o maior expoente da tica formal, que prega que a moral do comportamento reside na vontade e nos
motivos do agente considerado. A moralidade considerada a partir do foro ntimo da pessoa.
tica, a parte da filosofia dedicada aos estudos dos valores morais e princpios ideais do comportamento humano.
Assim, no dizer de Aristteles, filsofo grego em tica Nicomaquia este argumento se desvela ao reconhecer que:

[2]- Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa.

[...] impossvel ou, pelo menos, difcil de fazer o bem quando se est
desprovido de recursos. Pois certos atos exigem, como meio de
execuo, amigos, dinheiro, um certo poder poltico. Na falta desses
meios, a felicidade da existncia se encontra alterada, por exemplo,

se no se goza de um bom nascimento, de uma descendncia feliz e


de beleza. No se saberia, com efeito, ser perfeitamente feliz,
quando se desgraado pela natureza, de nascimento obscuro,
solitrio na vida ou desprovido de filhos; menos ainda, talvez, se tem
filhos e amigos completamente maus ou se, depois de t-los tidos
bons, perd-los. Como dissemos, a felicidade, segundo a opinio
comum, exige semelhante prosperidade. Eis a razo segundo a qual
alguns colocam no mesmo grau da felicidade a prosperidade, assim
como outros a virtude (ARISTTELES, 2001, p.36-37).

Em outras palavras, tico um conjunto de conhecimentos extrados da investigao do comportamento humano ao tentar
explicar as regras morais de forma racional, fundamentada, cientfica e terica. uma reflexo sobre a moral.
As definies so amplas, desde as mais remotas descobertas pela filosofia, as pr-socrticas, a de Aristteles, de Kelsen,
as teorias de Kant, Jellinek, Mark e Durkheim.
Assim, comum que atualmente a tica seja definida como a rea da filosofia que se ocupa do estudo das normas morais
na sociedade humana.4

2.1 A TICA NA REALIDADE BRASILEIRA

A formao moral do indivduo vem do lao familiar que convive do bairro, da comunidade, da cidade, da nao. Na
sociedade brasileira encontramos condutas que definem e expressam o sentido da tica e moral aos habitantes dessa imensa nao.
Na realidade existem situaes em nossa sociedade em que a moral e tica se entrelaam e ao mesmo tempo se
distanciam. Na vida cotidiana encontramos casos de indivduos que exercem a sua verdadeira cidadania, no auxlio de ajudar o prximo
sem receber nada em troca, no combate a prostituio, no tratamento ao idoso, a criana e adolescente, na cura de uma doena
terminal, aes que demonstram formaes individuais que predominam o princpio da tica e moral.
Em outros casos comum ver noticirios que demonstram o desrespeito a dignidade humana, a imprudncia nas leis de
trnsitos que matam inmeros brasileiros todo ano, a pedofilia, o mundo das drogas, a improbidade administrativa de nossos
administradores, a falta de respeito, a corrupo. O descaso dos gestores pblicos nas aes essenciais que ferem aos princpios
bsicos atinentes vida, a educao, moradia, fome, saneamento, contrariando a Constituio, tornando to evidente e costumeiro, que
o brasileiro j no se d conta de tanta notcia que ferem o princpio da tica. No que o saibam, mas se tornou costume fazendo com
que a tica, a moral se reduza ao seu amplo conceito.
Aes que desrespeitam a integridade do homem moderno, sua virtude, tirando o sentido da coletividade e aflorando o da
individualidade, os tipos de comportamentos, os arrastes nas grandes cidades. As manifestaes polticas que defendem interesses
prprios, as passeatas que torna cada vez mais violenta, as torcidas organizadas com intuito de desmoralizar e matar seu prprio
adversrio, as barricadas com intuito de vandalismo, o quebra-quebra do patrimnio pblico esquecendo que um bem pblico do
povo, as chacinas, o crcere privado. Outros casos com relao ao ensino de qualidade, a Sade, a Segurana, a Fome, as formas de
mudana de sociedade fragmentada.
A tica j comentada anteriormente precisa ser resgatada com seu verdadeiro sentido para a comunidade, na amplitude da
sociedade e exerccio da cidadania, para uma formao consciente das caractersticas no pensamento filosfico e moral.

2.2 TICA COMO COMPROMISSO SOCIAL E POLTICO

Ao estudar a tica, suas definies, sua histria, suponho a entender o seu verdadeiro papel como a tica no seu
compromisso social e poltico. Voltemos a palavra de Aristteles quando definiu em que o homem um animal poltico.

Essa mxima do filsofo grego de Estagira uma das bases da Filosofia Poltica. Na etimologia da palavra vem a decifrar o
homem como um animal pensador, sobre sua origem, a sociedade que vive, na sua convivncia de compromissos, alimentada pela
ao social, baseada nos princpios ticos como cidado civil de direito na polis (cidade) e sociedade. Um animal racional que fala e
pensa, vem a pergunta no entendimento do papel da moral numa estrutura poltica e econmica sobre a tica no compromisso social.
Na obra A Poltica, Aristteles (1997, p. 249-250), deixa claro que:

[...] o objetivo de todos alcanar uma vida melhor e a felicidade.


Para ele, a felicidade o resultado e uso perfeito das qualidades
morais, no por ser necessrio, mas sim por ser um bem em si
mesmo. A pessoa virtuosa aquela para quem as coisas so boas
pelo fato de ela ter qualidades morais. Essas qualidades morais
decorrem de trs fatores: a natureza, o hbito e a razo .

Estudando o homem em sociedade, caracterizado pela tica a Nicmaco, um escrito de Aristteles maduro, considerado
uma parte a poltica e no que diz respeito ao indivduo enquanto a poltica considera o homem na sua posio social. Em outras
palavras aristotlicas, um todo procede parte. Na incapacidade do homem viver em sociedade, na pretenso de ir alm, alcanar seus
objetivos, conseguindo orientar pela conduta moral e intelectual nos objetivos e virtudes da tica.
Para a metfora de Durkheim, que considera a sociedade como organismo vivo, o indivduo fora da sociedade seria como
rgo fora do corpo. A sociedade como um corpo humano, onde composto por diferentes partes, cada qual com suas funes
especficas mais dependendo uma das outras. O indivduo como parte do corpo, interagindo com outros, numa mesma funo social,
para o bem-estar da sociedade, do progresso. Se algum rgo no funciona, o corpo fica doente, comprometendo todo o organismo
chegando ao colapso. Assim acontece com a sociedade e a poltica.
Durkheim v a importncia da conscincia coletiva, independendo da conscincia de cada um, para uma funo da
coletividade.

Seguimos a pr-conceitos definidos em que o homem, revele seus aspectos ticos, na poltica, na ao social coletiva, na possibilidade
da construo de uma sociedade mais justa, igualitria, desenvolvida na eloqncia da dignidade da pessoa humana, participando,
interagindo nas relaes sociais, aos bens pblicos, de modo que a responsabilidade de cada um seja a continuao da
responsabilidade de uma sociedade vindoura, condicionada na tica e moral em suas manifestaes polticas.
O critrio para aferir correta estruturao da Constituio , segundo Aristteles, o fato de encontrar-se ou no em
conformidade com os princpios de Justia, objetivando o bem de todos, e no apenas dos governantes. Ele diz que:

[...] as constituies cujo objetivo o bem comum so corretamente


estruturadas, de conformidade com os princpios essenciais de
justia, enquanto as que visam apenas ao bem dos prprios
governantes so todas defeituosas e constituem desvios das
constituies corretas; de fato, elas passam a ser despticas,
enquanto a cidade deve ser uma comunidade de homens livres. [...]
constituem desvios os casos em que o governo exercido com
vistas ao prprio interesse da nica pessoa, ou das poucas pessoas,
ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidados no participam
do governo da cidade, ou necessrio que eles realmente
participem (ARISTTELES, 2001, p. 90-91).

De uma forma mais ampla, impossvel deixar de falar em condutas universais na sociedade contempornea, ao tratarmos
dos meios ticos quanto s inovaes tecnolgicas, s (in) responsabilidades da incluso digital que hoje se encontram na moda.
Dessa forma nos deparamos pela Constituio Federal de 1988, no Princpio da Dignidade da Pessoa Humana, sendo este
um princpio fundamental, inerente a toda pessoa humana, sem distino de cor, raa, sexo. Esse direito surge atravs do bem que a
informao.
Nesse contexto, a respeito da dignidade humana, constitui que todos so impostos pela tica, o de igualdade absoluta, antes que pelo
direito ou pela religio, o da Igualdade, no princpio da liberdade das formas e em razo do princpio da objetivao da conduta social.

Esse direito assegurado nos incisos X, XIV e XXIII do artigo 5 que se refere a esse direito.

Na suma teolgica de So Toms de Aquino o homem O homem por natureza um animal social e poltico, vivendo em
grupo e ou em sociedade mais que todos os outros animais, que evidencia a sua existncia e seleo natural.
______________

[5]Art. 5 Inciso X: - so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito
a indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao;
Inciso XIV: assegurado a todos o acesso informao e resguardado o sigilo da fonte, quando necessrio ao
exerccio profissional;

3. CONSIDERAES FINAIS

A tica aristotlica, aqui estudada e pesquisada, traz ao ser humano reviver sua histria na filosofia. Na obra aristotlica ela
considerada um captulo da poltica, que antecede a prpria poltica. No agir humano do bom e o bem, das aes individuais, tendo
em vista no o conhecimento do bem, mas a ao do mesmo e do agir humano.
Na tica, descobrimos como indivduos, as virtudes, a felicidade, os medos, as conquistas, a confiana, nos deixando como
objetivo a escolha de tais atos para fazermos uma sociedade justa, coletiva em prol da humanidade vindoura, preparando aes que
enrazam no ser do homem descobrindo a moral, os costumes, quer sejam voluntrias ou indistintamente involuntrias em
circunstncias particulares dos nossos atos.
No mundo contemporneo, a tica busca valores que levam o homem no pensamento se suas responsabilidades, seja
como indivduo em suas condutas do ser, da moral e bons costumes, que ora distorcem numa ao de imoralidade, na
irresponsabilidade de seus atos quanto ser que pensa, age, no julgamento de valores que classificam a ao humana, nos direitos,
deveres, no dever ser.
Nesse sentido, busca-se a tica no equilbrio do homem, em seu comportamento moral, desde histria, nas experincias
cotidianas para a satisfao de suas necessidades polticas, sociais, econmicas.
Para Aristteles a tica expe toda a racionalidade prtica de permitir ao homem chegar a concluses a partir de suposies e
premissas, um dos meios pelo qual o indivduo com ser pensante, prope razes ou explicaes para suas causas ou efeitos. A razo
que associada ao nico e definidor como Homo sapiens.
De outra forma distorcida, o indivduo que toma decises contrapostas baseada no autoritarismo, no poder do
involuntarismo, puramente inconsciente, para benefcio prprio.

Diferenciada da racionalidade prtica de Aristteles, orientada para a teologia, para o bem, determinando a
eudamonia (felicidade), finalidade suprema, no consistindo na riqueza, nem nos prazeres, e sim encontrada na virtude.
Em suma a tica voltada na educao, orientada na construo da conscincia enquanto homem para sua polis, na
sociedade, no trabalho, liberdade, em experincia vivida na dignidade humana. Nas formas de governo voltadas aos limites do bem
estar de cada indivduo, na transformao da responsabilidade, da liberdade, coletividade.
Nos resultados avaliados dos valores morais, nas atitudes boas de todos os indivduos como cidados de direitos e deveres,
a partir das famlias, dos bons costumes, dos grupos sociais livres de pensar e discernir o bom e o mal.
A tica na busca dos problemas sociais, de Sade, Educao, Economia. A tica como compromisso social poltico,
da tolerncia, do ponto de vista histrico, de reformulaes de meios e fins.
No nas relaes de mudanas para o individualismo, o enriquecimento ilcito, no abandono do bem pblico, da corrupo,
do abandono familiar.

tica profissional compromisso social.


O que nos parece que at o ttulo difcil de
entender, mas com um pouco de tempo e conhecimento
vemos que tambm podemos assimilar esse compromisso,
principalmente quando nos voltamos a pensar em qual a
hora, qual o momento exato onde se inicia esta reflexo?
Sobre quando a tica profissional passa a ser um
compromisso social.
A tica no estabelece regras e esse um princpio
geral de tica e essa reflexo sobre a ao humana que
da caracterizao a tica. Primeiro temos que entender que
a tica o estudo geral do que bom ou mal, correto ou
incorreto, justo ou injusto, adequado ou inadequado e
ainda do que vivel ao homem para alcanar o bem?
bem antes da prtica profissional, sugiro eu que:
Esta reflexo sobre as aes realizados no exerccio de
uma profisso seja ela qual for, deve se iniciar j no
primeiro perodo do ensino superior, para que o aluno e
futuro profissional de reas especificas v se adequando
aos tramites globais, pois que uma profisso sempre
regida por um cdigo de tica profissional.
O que nos falam vrios autores sobre a liberdade
da escolha, isso sempre opcional, at que se decida, feita
a escolha, mos obra, vamos conhecer o conjunto de
deveres profissionais e isso obrigatrio, e no apenas
mera diverso. Temos que refletir sobre as habilidades e
competncias referentes pratica especifica das reas
definidas. Fazer estgios e reflexes sobre eles, porque o:
ser que isso mesmo que eu quero, tem que ficar bem

definido seno antes, pelo menos no decorrer do curso de


formao Superior.
Depois da formao faro um juramento com a sua
categoria profissional formal que implica na aceitao de
normas e procedimentos vigentes na rea e isso requer
adeso e comprometimento, esse reger profissional existe
em qualquer rea, inclusive naquela que no pretendemos
seguir.
bom sempre nos guiarmos pela nossa razo e no
pela nossa emoo, por mais instigante que seja termos
acesso aos segredos das outras pessoas, temos que saber
guardar
segredo,
onde
no
nos
compete
nos
pronunciarmos.
Ter tica profissional incorporar a tica dos
procedimentos no dia-a-dia. Para essa incorporao
existem perguntas que podem ser feitas:
Sou mesmo um bom profissional?
Estou agindo corretamente?
Fao a minha atividade adequadamente?
bom termos cincia de que nem tudo est descrito
no cdigo de tica das profisses, mesmo assim essas
regras so comuns a todos.
Boa reflexo.