Espiritismo - Parte 1

O que Espiritismo? O Espiritismo uma doutrina religiosa baseada na crena na

existncia do esprito (alma) independente do corpo e em seu retorno Terra em
sucessivas encarnaes, at atingir a perfeio.
O Espiritismo um complexo de doutrinas baseadas na crena na eternidade da alma e da
possibilidade de comunicao entre vivos e mortos, isto , entre encarnados e
desencarnados.
Lder fundador: O fundador do Espiritismo o francs Denisard Lon Hippolyte Rivail.
Rivail nasceu em Lyon em 03/10/1804 e morreu em 1869.
Em 1854, Rivail testemunhou uma manifestao de escrita medinica e concluiu que tal
fato decorre da manifestao de espritos sem a interferncia humana. Em 1857, aps ter
contato com espritos que revelaram que em vida passada havia se chamado Allan
Kardec, publica com este pseudnimo O Livro dos Espritos, obra fundamental da
doutrina esprita kardecista.
Kardec escreveu vrios livros: O livro dos Mdiuns (1861); O evangelho Segundo o
Espiritismo (1864); O cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868).
Segundo os prprios espritas, o primeiro grupo Kardecista chegou ao Brasil em 1873.
O Espiritismo disseminou-se com grande fora no Brasil.Em 1990, a Confederao
Esprita do Brasil afirmava que j eram 10 milhes os adeptos do espiritismo.
No Brasil, assim como na maioria dos pases catlicos, a doutrina esprita/kardecista
encontrou solo frtil para se proliferar. Isso se deve ao fato de que a doutrina Catlicoromana admite o princpio de uma ligao entre os vivos e mortos, quando prega a
influncia dos santos defuntos sobre a vida dos fiis.
Doutrinas do Espiritismo
Deus: Supremo Criador do Universo, a suprema inteligncia e a causa de todas as coisas.
Jesus: o esprito do mais alto nvel, o mais desenvolvido e exemplo de perfeio moral,
por isso, ele grande Mestre. Ele no Deus; um dos filhos de Deus; o mestre desse
planeta; chegou a um estado de perfeio, conhecimento e pureza atravs de muitas
reencarnaes.
Veja o que o Espiritismo diz sobre Jesus: "Importa, pois, (que) se risquem os milagres do
rol das provas sobre que se pretende fundar a divindade da pessoa de Cristo" (Obras
Pstumas, p.126).

E ainda: " Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi
sepultado como o so de ordinrio os corpos e todos puderam ver e tocar. Aps a sua
ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu corpo se elevou,
desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestgio, prova evidente de que aquele
corpo era de natureza diversa da do que pereceu na cruz" (A Gnese, p. 353).
O Espiritismo no s nega a humanidade de Jesus e sua ressurreio corporal, mas
tambm a Sua divindade: "Segundo definio dada por um esprito ele (Jesus) era um
mdium de Deus". ( A Gnese, p. 311)
O Esprito Santo: "Por mais se deseje antepor argumentos negativos ou de cunho
cepticista, a Mensagem Kerdequiana, sem qualquer sombra de dvida, o Consolador
prometido por Jesus" (Enfoques Espritas, p. 15). Veja ainda: "Dando vigor e lgica,
nfase e atualidade ao esprito das lies evanglicas, a doutrina crist, toda, inteira, na
sua moral incomparvel, ressurge no Espiritismo, o Consolador que as repete,
trazendo novas revelaes, atuais rumos para conduzir com segurana o homem
intelectualizado destes tempos, no, porm, necessariamente moralizado, j nem sempre
esta conquista acompanha aquele progresso" (Enfoques Espritas, p. 17). E ainda:
"Consolador inexaurvel, o Espiritismo a renascena do Cristianismo primitivo..."
(idem, p.18).
O Ser humano: Para o Espiritismo o ser humano um esprito com um corpo
emprestado.
Esprito/alma: "Os espritos so individualizaes do princpio inteligente; atravs de
mltiplas encarnaes atinge estgios mais elevados de inteligncia e amor". (Palestra
de um Mdium esprita).
Reencarnao: Segundo o Espiritismo " a volta do esprito* atravs de novo corpo de
carne, ou seja, um outra encarnao. Atravs desse processo, de vidas sucessivas, o
esprito vai se aperfeioando, desligando-se dos laos materiais que ainda o prendem, a
caminho da perfeio (...) bvio que devemos passar por inmeras existncias
corporais(...) O nmero dessas existncias vai depender de ns, do aproveitamento que
tivermos nas nossas vidas sucessivas (...) depois da ltima encarnao, teremos
alcanado a posio de esprito puro" (Mundo dos Espritos, p.92) (* Obs.: nos livros
espritas a palavra "esprito" sempre aparece com letra maiscula)
H, segundo a doutrina esprita trs graus de espritos:
1. Espritos maus e ignorantes
2. Espritos bons
3. Espritos perfeitos.

Os espritos seguem a lei do Carma: "Cada esprito responsvel pela sua prpria ao
e para cada ao h uma reao". Como progredir? O espiritismo responde: "Fora da
caridade no h salvao" (Kardec, citado por Franco in: Enfoques Espritas, p. 17).
Portanto, o espiritismo considera o homem o nico responsvel por sua felicidade,
progresso e salvao, j que tudo depende de seus atos.
Comunicao com os espritos : Espritos desencarnados podem, segundo a doutrina
kardecista, se comunicar com espritos encarnados, e afirmam que "s os espritos bons
que se comunicam"
Diabo: Para o espiritismo o mal no existe; portanto, o diabo no passa de uma fico. A
causa do mal so os espritos maus e ignorantes.
Sesses espritas: 1) orao para o esprito guia; 2) Leitura do Evangelho Segundo o
Espiritismo; 3) Contato e incorporao do esprito; 4) estudo das doutrinas kardecistas.
(Obs.: a forma das cesses podem ser diferentes, mas a essncia sempre a mesma).
Cristianismo e Espiritismo:
H porventura algo em comum?
O Cristianismo afirma que a Bblia Verdade de Deus Revelada e, por isso, as Sagradas
Escrituras so Regra de F e Prtica para vida crist autntica.
O Espiritismo tem a Bblia Sagrada como um grande livro. Veja:
"A Bblia , penso eu, um dos melhores livros sagrados de todos os tempos" (Dr. Moses
Hull in: Biblical Spiritualism, apud. "Eu Falei com espritos", p.40).
Contudo, no sejamos ingnuos quanto a esta afirmao, pois no mesmo pargrafo, este
que foi um grande vulto do espiritismo norte americano, escreve: "No cremos na
inspirao verbal da Bblia (...) A inspirao verbal da Bblia uma teoria supersticiosa
(...) Nos captulos seguintes a luz sagrada do espiritismo aplicada Bblia e ela se
torna, na verdade, uma lmpada para nossos ps e uma luz para nosso caminho".
( idem, p.40).
Veja ainda: "Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O
Espiritismo no um ramo do cristianismo como as demais seitas chamadas crists. No
assenta os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto a Bblia. A discusso, no
terreno em que se acha, seria tima com catlicos, visto como catlicos e protestantes
baseiam os seus ensinos nas Escrituras. Mas nossa base o ensino dos espritos, da o
nome: Espiritismo". ("A Margem do Espiritismo", p. 214).
A verdade que o espiritismo no usa a Bblia enquanto esta contesta as suas doutrinas,
por outro lado, no cessa de cit-la, de forma deturpada, com o fim de mostrar que suas
doutrinas podem ser encontradas tambm nela. Alis, esta uma prtica muito usada pelo

diabo, e bastante conhecida daqueles que lem a Bblia, no segundo espritos, mas
segundo o Esprito Santo.
Veja: Gnesis: 3, 3-4: Deus disse: "No comereis, nem tocareis, para que no morrais"
A serpente disse: " certo que no morrereis". O diabo contesta a Palavra usando a
prpria Palavra de forma invertida ou adulterada. Podemos, tambm, conferir este fato
quando das tentaes que o diabo lanou sobre Jesus (Lc. 4,1-13; Mt. 4,1-11). Conforme
vemos nestes versculos, o diabo usa a Palavra de Deus de forma des-contextualizada.
O espiritismo afirma com veemncia que os espritos que elucidam o texto sagrado,
isto , s se pode conhecer o que a Bblia diz a partir da doutrina esprita: "Jesus a
verdade, Kardec faz-se o elucidador da revelao da verdade. Jesus o Pastor. Kardec
a voz que chega s ovelhas, reconvocando-as para o redil".(Enfoques Espritas, p.18).
Desta forma, o Espiritismo pode afirmar: " impossvel dissociar o Espiritismo da
doutrina crist" (idem, p.15) E ainda:
"Sem o cristianismo, no h o Espiritismo; todavia, sem este, o Cristianismo perde sua
fora e o vigor da sua lgica, da sua contemporaneidade de todos os tempos". (idem,
p.18)

Espiritismo - Parte 2
Diferenas entre o Espiritismo e Cristianismo
Bblia: Segundo o Espiritismo, as Escrituras no so a Palavra de Deus. Segundo o
Cristianismo, toda a Escritura e inspirada por Deus (2 Tm 3:16-17) e, por isso, inerrante
(1 Ts 2:13).
Morte: Segundo o Espiritismo parte integrante do propsito divino, no resultado do
pecado, instrumento do aperfeioamento. Segundo o Cristianismo a morte resultado
do pecado (Gn 3, Rm 6:23). A Morte, contudo, foi vencida por Jesus na cruz, e na
ressurreio ser vencida por todos os fiis. (1 Co 15, ver em especial: 1 Co 15:17-16 2 e
1 Co 15:51-58).
Reencarnao: Segundo o Espiritismo o ser humano alcana a perfeio atravs de
mltiplas reencarnaes. Segundo o Cristianismo no existe reencarnao (Hb 9:27)

Jesus: Segundo o Espiritismo Jesus um dos filhos de Deus. Foi criado por Deus e
chegou a um estado de perfeio, conhecimento e pureza atravs de muitas
reencarnaes. Segundo o cristianismo, Jesus Deus, e por isso pr-existente. (Jo 1: 1-4).
Alm da sua pr-existncia, veja ainda:
Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de Deus (Is 43: 25; Mc 2:1-12).
Jesus aceita adorao que s se deve prestar a Deus (Mt 4:10; Mt 8:1-2; Mt 14:33;
Mt 15:25; Mt 28:9; Hb 1:6).
Jesus foi chamado abertamente de Deus, e no se ops a isso (Jo 20:28).
Segundo o Espiritismo, Jesus em nenhuma parte do N.T. afirma que ser Deus. No
entanto, veja:
Jesus nunca disse: "Eu sou Deus Pai", mas diz ser Filho de Deus e igual a Deus (Jo 5:1618; Jo 10:30-33; Jo 8:58 "Eu Sou", compare com Ex. 3:13-16).
Salvao: Segundo o Espiritismo a salvao perfeio em conhecimento e pureza.
alcanada atravs da evoluo progressiva. Kardec escreve: (...) a Misso de Jesus no
era resgatar com seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus,
no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar a si mesmo"
(Cristianismo e Espiritismo, p. 86) ".
A Bblia clara em declarar que a misso de Jesus Cristo resgatar e salvar os perdidos
(1 Co 15:3-4). Veja ainda:
O Seu nome Jesus - Salvador - indicaria sua misso: salvar (Lc 2:10-11).
Jesus declarou que essa era sua misso aqui na Terra (Mt 20:29; Lc 19:10; Lc
5:31-32).
Paulo afirma que nossa redeno feita por Cristo (1 Tm 1:15) e que seu sangue
nos purifica de todo o pecado (Ef 1:7). Veja tambm (1 Pe 1:18-19; 1 Pe 2:24; Hb
7:25; 1 Jo 1:7-9; 1 Jo 2:12).

Portanto, segundo o Cristianismo, a Salvao pela graa, mediante a f em Jesus Cristo

( Jo 14:6; Ef 2:8; 1 Tm 2:5).
A Doutrina dos espritos confivel?
Como vimos, o espiritismo tem suas doutrinas fundamentadas no ensino dos
espritos. Mas, a pergunta que se nos obriga a fazer : este ensino merece confiana?
Veja o que escreve Kardec: "A identidade constitui uma das grandes dificuldades do
Espiritismo prtico. impossvel, com freqncia, esclarec-la, especialmente quando
so espritos superiores, antigos em relao nossa poca." (O que Espiritismo, p.
318). E ainda: "Esses espritos levianos pululam ao nosso redor, e aproveitam todas as
ocasies para se imiscurem nas comunicaes" (O Livro dos Mdiuns, p. 402). E,
por ltimo: "Um fato que a observao demonstrou e os prprios espritos confirmam

 de que os espritos inferiores com freqncia usurpam nomes conhecidos e

respeitados (...) Tal dvida existe at entre alguns fervorosos adeptos da doutrina
esprita, os quais admitem a interveno e manifestao de espritos, porm indagam
como pode ser comprovada sua identidade". (O Livro dos Espritos, p. 41).
Como vemos, o prprio fundador e formulador da doutrina esprita reconhece "ser
impossvel esclarecer a identidade dos espritos".
Para o espiritismo, como j vimos, Jesus o "Esprito Puro". Veja as palavras de Kardec:
"Jesus para o homem o tipo de perfeio moral a que pode aspirar uma humanidade
na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ele ensinou
a mais pura expresso da sua lei, porque ele estava animado pelo Esprito divino e foi o
ser mais puro que j apareceu na Terra". (O Livro dos Espritos, p. 171).
Se Jesus perfeio e sua doutrina a mais pura expresso da Lei de Deus (o que bblico:
Hb 7:26; Mt 3:16-17). O Espiritismo, dessa forma vive uma grande contradio
doutrinria. E j que falam tanto em lgica, falta-lhes esta categoria.
Vejamos:
Por um lado afirma-se que Jesus foi o maior e mais evoludo esprito de Luz que j
passou pela Terra. Nesse caso, a contradio que esse esprito de Luz esteve enganado
com relao parte fundamental da sua doutrina, ou seja, que os homens salvar-se-iam
dos seus pecados, crendo na sua morte vicria na cruz do calvrio, quando na verdade,
bastaria que, para obter a salvao, os homens praticassem boas obras e encarnassem
vrias vezes, seguindo, assim, a lei do Carma.
Se o maior esprito de luz, Jesus, segundo o espiritismo, enganou-se com relao parte
fundamental da sua doutrina, por que, ento, os espritos de menor luz, como Kardec,
estariam certos? Se Kardec estava certo e Cristo errado, ento Kardec tinha mais luz do
que Cristo. Voc acha que Kardec tinha mais luz do que Cristo? Portanto, tem que se
admitir que impossvela partir da prpria doutrina esprita saber a verdade sobre a
verdade, pois o mais elevado dos espritos de luz, Jesus, enganou-se. E, se Ele, Jesus,
enganou-se, justo pensarmos que os de menos luz possam estar enganados tambm, no
mesmo?
Portanto, por que os espritos enganam?
Para que as pessoas se desviem da Cruz e da salvao pela f. (2 Co 11:14-15).
Se uma pessoa se convence de que aqueles que se manifestam em sesso esprita so
espritos humanos desencarnados, ela deixar de buscar a sua salvao em Cristo
pela f, pois a salvao no se dar mediante ao arrependimento e a f em Jesus,
como a Bblia ensina, e sim mediante a reencarnao e a mediunidade, dando-se o
prosseguimento ao processo de evoluo espiritual.

Os Fenmenos do Espiritismo provam alguma coisa?

O cristo no deve temer e nem mesmo deixar que a dvida permeie a sua mente,
diante dos relatos de fenmenos do espiritismo. H muita charlatanice envolta nos
fenmenos espritas, mas h tambm fenmenos que so "comprovados como
extraordinrios". Os fenmenos extraordinrios provam alguma coisa? Os espritas,
evidentemente, afirmam que sim. Alis, esta a tecla mais frisada pelos kardecistas.
Revestindo-se de supostas comprovaes cientficas, muitos homens e mulheres com
verdadeiras intenes no corao so enganados com idias absurdas, sem
fundamento e nenhuma lgica. Conquanto, sejam os fenmenos verdadeiros ou no,
assim escreve um Telogo Sueco (Presbiteriano): "(A f crist ) deve combater as
tentativas espritas que pretendem estabelecer unio direta entre os vivos e os mortos. A
f evidentemente no tem razo para pronuncia-se a respeito da possibilidade ou
impossibilidade de tais vinculaes. A f no se pronuncia, em geral, a respeito de
investigaes cientficas em torno dos fenmenos a que se refere o espiritismo. O
exame de tais fenmenos (se forem verdadeiros) no cabe teologia, mas sim
psicologia. Cabe forosamente Teologia, isso sim, a tarefa de afirmar que tais
tentativas espritas no so compatveis com a f (...). Quando, por conseguinte, o
espiritismo tenta tornar-se porta-voz da religio, a f crist forada a repudi-lo, pois
o espiritismo se afasta daquilo que absolutamente decisivo para a f, a saber, a
relao entre Deus e o homem." (A F Crist, AULN, Gustaf. p. 371).
A F crist no se baseia em fenmenos, mas na revelao da Glria de Deus em
Cristo Jesus (Jo 1:18; Jo 3:16; 2 Co 4:6; 1 Tm 6:16; Hb 1:1,3). "Andamos por f, e
no pelo que vemos" (2 Co 5:7).
Em resumo: (Por um ex-esprita)
1. O fato de um fenmeno ser espiritual no significa, necessariamente, que um ato de
Deus (lembre-se dos magos do Egito em Ex 7:11-12 e Ex 7:22; Ex 8:7).
2. O verdadeiro carter dos espritos pode ser demonstrado por sua rejeio a Jesus
Cristo como Deus, o Filho, que morreu para expiar os pecados da humanidade. (1 Jo
4:1-6)
3. Um esprito familiar a servio de satans conhece os seres humanos to bem que pode
disfarar-se como sendo essas pessoas.
4. H diferentes tipos de espritos (Mc 9:29) - alguns so sensuais, e lascivos, e outros
parecem ticos, capazes de enganar aos de corao sensvel e bom (1 Tm 4:1-3; 2 Tm
4:1-5).
5. Os demnios so espritos errantes que pertencem s legies de Satans, uma classe
de seres distintos dos anjos - alguns esto na Terra procurando encarnar-se em seres
humanos e animais irracionais, outros esto aprisionados nos abismos profundos

6. Deus proibiu aos seres humanos tentar comunicar-se com os mortos; tais tentativas
resultam em comunicao com espritos enganadores, conhecidos como espritos
familiares
7. Satans conquista seguidores por meio de fenmenos psquicos e sobrenaturais
que se aproximam do poder de Deus."

Espiritismo - Parte 3
Como j vimos, o espiritismo nega que a Bblia seja a regra de f e prtica. Negam que a
Bblia seja a Palavra de Deus revelada. Conquanto, no raramente ouvimos os adeptos
deste grupo religioso usarem os textos bblicos para fundamentarem sua ideologias. Por
qu? Porque a Bblia e a Palavra de Deus, e o intuito maior de satans transformar a
Verdade de Deus em mentira. Afinal, como diz a Palavra, ele o pai da mentira (Jo
8:44). A ao se concentra em suscitar dvida na mente humana em relao Palavra de
Deus. Veja um exemplo tpico:
Gn 2:16: "E (Deus) lhes Deus esta ordem: "De toda a rvore do jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia
em que dela comeres certamente morrers"
Gn 3: 4: " certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes
se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal".
Vejamos alguns textos usados pelo espiritismo no intuito de colocar em cheque a Palavra
de Deus:
1. Saul e a feiticeira de En-Dor (1 Samuel 28)
Samuel era profeta de Deus (1 Sm 3:20). O profeta fala em nome de Deus (Dt 18:1522). O profeta que fala contra a vontade de Deus no merece crdito (Dt 13:1-3).
Se Samuel fosse o transmissor da profecia atravs da mdium, teria sido portanto o
prprio Deus falando. Se no foi Deus quem disse (1 Co 10:13-14), ento no foi
Samuel.
Se Samuel tivesse "vindo dos mortos" para profetizar estaria indo contra a vontade
de Deus (Lv 20:27; Dt 18:10-12; Ap 21:8), mas a Bblia diz que Samuel nunca
desobedeceu a Deus.
Ora, se Deus recusara atender a Saul pelas vias normais, por que o faria pelas vias
que Ele prprio, Deus, condena? Mudara Deus, portanto, de idia com respeito
feitiaria? bvio que no (Tg 1:17).

As profecias de acordo com Dt 18:22, devem ser julgadas. As "profecias" que saram da
boca do "pseudo-Samuel" no resistem ao exame:
a) Saul no foi entregue nas mos dos filisteu (1 Sm 28:19), mas se suicidou (1 Sm
31:4), vindo parar mais tarde nas mos dos homens de Jabes-Gileade (1 Sm 31:1113);
b) No morreram todos os filhos de Saul, como afirmava a profecia (1 Sm 28:19).
Ficaram, vivos pelo menos trs filhos de Saul: Isbote (2 Sm 2:8-10); Armoni e
Mefibosete (2 Sm 21:8). Apenas trs morreram, como est registrado em 1 Sm
31:6 e 1 Cr 10:2-6.
2. Joo 9:2
Para o espiritismo "essa pergunta dos discpulos prova que os apstolos acreditavam
na reencarnao".
Esta afirmao demonstra o quanto so desprovidos do conhecimento, tanto o
sentido do texto bblico, quanto do contexto scio-religioso judaico.
Havia a tese muito difundida entre os rabinos, do judasmo obviamente, de que "uma
criana podia pecar ainda estando no ventre da me".( BRUCE, F. p. 183). Os Salmos
51:5 e 58:3 so a base para tal pensamento.
Conquanto, quais sejam as idias dos discpulos, certo que longe estava Cristo de
partilh-las. A resposta de Jesus no deixa dvidas. Bruce escreve: "Jesus discorda da
idia de seus discpulo de que a cegueira do homem foi causada pelo pecado de alguma
pessoa. Isto no quer dizer que Deus intencionalmente fez a criana nascer cega para,
depois de muitos anos, revelar a sua Glria tirando a cegueira.; pensar assim tambm
seria uma afronta ao carter de Deus." (p. 183). Juan Barreto complementa: "Jesus
afirma que a cegueira no castigo de Deus e que Deus no indiferente perante o mal,
mas quer que o homem saia da misria e o ajuda para isso". (El Evangelio de Juan,
pg.408).
3. Mateus 19:28-29
A declarao esprita que "No se deve decretar a reencarnao privilgio de alguns
personagens eminente como Cristo , Joo ou Elias. Por que Jesus disse cem vezes tanto',
Cristo promete uma centena de mes. Que significa isto? Uma centena de nascimentos,
uma centena de reencarnaes"
O prprio Senhor Jesus responde a estas afirmaes em Lucas 18, 29-30. Cem vezes mais
nesta vida (neste mundo) e no futuro, a vida eterna.
4. Joo 3:3-5

Para o espiritismo a afirmao de Jesus significa: "Se o homem no renasce com seu
corpo e sua alma" (O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 561).
A expresso "nascer de novo" vem do grego anothem; significa nascer do alto, por
obra e graa do Esprito, mediante o arrependimento genuno.
A resposta de Nicodemos Jo 3:4, segundo Bruce : "que quando algum est crescido e
andando no seu caminho, no se pode esperar que mude a natureza e comece de novo".
Tambm o diz Juan Barreto: "A objeo de Nicodemos qualifica de utopia a exigncia de
Jesus; cada um filho do prprio passado, de uma tradio e de uma experincia; sobre
ela pode construir e desenvolver-se, mas ilusrio pretender comear de novo. Ao
encerrar-se no passado, (Nicodemos) professa um determinismo que nega a Deus a
possibilidade de mudana radical. Jesus, pelo contrrio, afirma a liberdade: possvel
romper com este passado, porque possvel esperar de Deus Vida Nova". (idem, p. 170)
5. Elias e Joo
Para o Espiritismo Joo Batista era a reencarnao de Elias. Segundo consta, Kardec no
proferiu nada quanto a este aspecto; foi, sim, Alziro Zarur, fundador da LBV que
afirmou: "O esprito do profeta Elias viria reencarnar no corpo daquele menino que ia
nascer de Isabel e de Zacarias" (Jesus, a saga de Alziro Zarur, p. 121).
Os textos:
Ml 4:5-6 - a promessa da vinda do profeta para proclamar a chegada do tempo
messinico, isto , da vinda do Messias.
Mt 11:14 e Lc 7:27, as comparaes de Joo com Elias.
Ora, Joo Batista era Elias apenas no sentido proftico, isto , tinham o mesmo ministrio
proftico. Ele viria com poder e virtude que eram patentes em Elias, e seria, como foi,
instrumento para apontar o caminho do Messias.
Alm disso:
a. Como pode Elias ter "reencarnado" se no "desencarnou"? (2 Rs 2:11);
b. Se Elias estivesse "reencarnado" em Joo no poderia ter aparecido na
transfigurao de Jesus (Mt 17:2-6);
c. Joo Batista, quando interrogado, respondeu que no era Elias. (Jo 1:21);
d. Em Mt 11:13, Jesus disse: "Todos os profetas... at Joo". Por uma questo de
lgica, Elias e Joo no so o mesmo esprito.
Rev. zio Martins de Lima pastor da Igreja Presbiteriana Independente de Jata,
Gois. Os direitos de publicao pertencem ao autor.