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ESPIRITISMO

RACIONA L

(CHRISTO)

SCIENTlflCO

d
Espiritism o

Racion

Scientiico
(CHRISTO)

Organizado pelo Astral Superior que dirige o Centro Espirita

<REDEMPTOR

do Rio de Janeiro e seus Filiados

Propriedade do mesmo Centro

6?- EDIO -1929

MAR

Edio do Centro Espirita Redemptor

121,

RUA JORGE RUDGE.

BRAZIL
rio de janeiro

121

1994

Reservados todos os direitos de propriedade

OBRAS
"Centro Espirita

PUBLICADAS
Redemptor"

de

sna

eiclosiva

propriedade
Espiritismo Racional e Scientiico (christo) 6. edio,
em portuguez.
Espiritismo Racional e Scientiico (christo), edio em
francez
Espiritismo Racional e Scientiico (christo) edio em
.

$00

inglez

5$00
5$000
5$000
51000

Conferencias sobre Sciencia e Religio.'

Cartas ao Cardeal Arcoverde
Ca* tas ao Cheje do Protestantismo no Brazil combatendo a
sua seita e provando ser a Biblia um livro perigoso
por affirmar mentiras, e assim, por estar fora das
leis communs e naturaes que so inalterveis
Cartas Opportunas, contendo todas as explicaes sobre

5$00t

a mediumnidade, o mdium, o falso espiritismo e

sobre todos os erros e crimes praticados pelo

mesmo

3$000

Estas obras explicam o porque de todas as cousas, indicam o

remdio para todos os males, e como estes se previnem preparam a
humanidade para a lucta, para vencer na vida material e moral.
;

Cada uma dessas obras, pelo Correio Para o Brazil...

6$00
Para o estrangeiro
7$00
A' venda na Lavraria Alves, rua do Ouvidor n. 166 e suas fidos
liaes. Em S. Paulo na Companhia Editora Nacional Rua
:

Caixa Postal 2734 e em outras Livrarias desta Cana sede do Centro Espirita Redemptor, rua
Rudge n. 121, Villa Izabel, Rio de Janeiro
e nos seus

Gusmesn. 0

31.

Estados

pital e

Jorge

Filiados

Alm
lumes
I

tivos

destas obras esto

em preparao mais

os seguintes vo-

vida Fra da matria, com diversos quadros demonstra-

a) A assistncia do Astral Superior (espritos

diversas sesses do Redemptor.

superiores) nas

Diversas frmas de pensamento.

religao dos encarnados s foras superiores

b)

c)

s infe-

riores.
d) As frmas diversas dos espiritos obsessores e o seu dominio
sobre as pessoas obsedadas.
e) O aura que envolve os sres humanos, os irracionaes, os vegetaes, at a pedra, que tambm tem vida.
f) A explicao cabal de todos os phenomenos conhecidos e
tidos o havidos como vises, milagres e sobrenaturaes, quando tudo
real, nem se pde ver e sentir o que no existe, o que no tem uma

uma origem

causa,

Dl

intelligente.

SClENTlSTAS SBM SCIENCIA CARTAS AO LENTE DE MEDIGINA,

asTkegesilo, combatendo os seus escriptos e as affirmativas da
2o

sciencia official.
3o

4o

politica,

cartas a outros mdicos, no mesmo sentido.

cartas ao dr. ruy barbosa, o maior erudito da Raa, sobre
sciencia, religio e outros assumptos, em que elle sempre

esteve errado.

CARTAS AOS CHEFES DA NAlo BRAZILEIRA, WENCESLAU

5o
braz, RODRIGUES alves E EPiTAuio pessoa, sobre os seus graves erros
como administradores e como politicos.
A RAA LUSA, SUA SUPREMACIA, E A DESCOBERTA DA AMERICA
6o
.

PELA MESMA RAA

7o
a)

NOTAS

sobre
Commercio, navegao e industrias varias.
b) Sobre a grande guerra e a paz mentirosa engendrada pela
Frana, Inglaterra e America do Norte.
c) Sobre a valorizao do caf e as suas inconvenincias, e como
ella deve ser feita pelo Governo Central.
d) Sobre o operariado
e) Sobre a guerra inevitvel da Argentinaxom o Brazil, provocada pela primeira.
/) Sobre assumptes vrios, visando o esclarecimento da humanidade

em

8o

geral

historia do racionalismo christXo.

como se fortifica E ESCLARECE

edio

em

o espirito (Limpeza psychica)

portuguez, francez e inglez Distribuio gratuita.

INTRODUCO

ao mundo, principensam saber, o

muito
palmente aos que de espiritismo
apparecimento de uma obra como a presente, cujo texto,
bem estudado, trar uma verdadeira revoluo ao meio a
Inslito, extraordinrio, parecer

que

se destina.

para estranhar que assim seja, porque inslito

foi sempre tudo o que trouxe uma nova parcella de luz
ao mundo, luz que, se no foi acceita logo como de ba
fonte, o foi depois que os annos e os sculos sobre ella
passaram, com a ponderao dos homens de bom senso e

No

de ba vontade.
Comtudo, por mais extraordinrio que parea ao leitor estudioso o que vae ler, no se deve assombrar, e no
se assombrar, de certo, se, antes de julgar e analysar.
raciocinar sobre o que ler, e quizer ver claramente, raciocinando sobre a composio do Universo e, sobre o que
deve ser a fora em si e a matria em si, das quaes tudo
deriva; tambm verificar que est certo tudo quanto se
acha nesta obra exarado, baseado nesses dois elementos
Fora e Matria
portanto, na Razo e na Sciencia,
na Verdade, emfim.

Que

quereis

Os tempos

so chegados para que a

luz jorre sobre os espritos encarnados, desencarnados e

sobre os espritos retardatrios para isso, pois, necessrio

era que algum viesse esclarecer o que era ignorado, o
que estava em simples embryo nas obras diversas sobre
;

occultismo e sobre espiritualismo.

Em

variadas classes se dividem os homens.

em tres, que so as seguintes:
pseudo-sabios
e a dos orgulhosos.
dos
a
ignorantes,
a dos
saber, nada acceipretenso
Estes, acastellados no seu
tam que lhes venha destruir theorias architectadas sobre

Ns

muitas

dividil-as-emos aqui

falsos princpios, e agarrados s quaes se constituram in-

dividualidades acceitaveis pelos pobres de espirito, ou

pelos de ba vontade, dando em resultado, elles, os orgulhosos, nada terem aprendido para si, nem para os outros.

Os

pretensos sbios quasi se

podem

igualar a esses,

porque se no tm a caracterisal-os o orgulho com que

ostentam o seu falso saber, tm, em compensao, a vaidade da humildade, ou, antes, a perversidade, que outra
cousa no o exigir que os demais os acatem como orculos no meio em que vivem so tanto ou mais perniciosos do que os que se orgulham publicamente do que sabem ou do que aprenderam, porque, como elles, tudo que
ensinam errado.
Tm a- mais, para os destacar dos outros, os pensamentos que irradiam sobre os que os no acceitam ou os
no acreditam, irradiaes que vo fatal e irremediavelmente perturbar mesmo os de melhor ba vontade, se
estes no estiverem esteiados no conhecimento do que
seja a fora em si e a matria em si, portanto, a fonte
destes dois elementos de que se compe o Universo, d
seu prprio EU, e, tambm das leis dos fluidos e da mediumnidade, e assim nos effeitos da lei da attraco, sem
u que sero avassalados, a sua aco benfica inutilizada,
e dahi muitas anomalias apparentes que se tm observado
nos seres bem intencionados.
Os ignorantes, aquelles de quem se pde ainda esperar alguma cousa de bom, se forem bem conduzidos e
instrudos, tornar-se-o teis Sociedade e a si pVoprios.
Mas como se poderia conseguir levar a cabo esse
equilibrio, que necessrio estabelecer na Terra, se no
forem explicados humanidade, mais uma vez, os seus
;

deveres, ministrando-lhe, ao mesmo tempo, os conhecimentos certos e seguros, no s para se precaver contra
ms influencias, mas ainda, para vencer as influencias do

meio

e os erros de escolas e de seitas?

Os

tempos so chegados! Eis a phrase com que

uma grande maioria de falsos espiritas enche a bocca,
querendo com ella levar a convico aos que no a teem;
mas esses falsos espiritas cogitaram j de saber para que
os tempos so chegados?
que
Cogitaram elles, porventura, pensaram uma vez ?o
menos, que com o simples enunciar dessa phrase, que
elles tornaram banal, nada explicam que leve a convic,
j no ao incrdulo sys temtico, mas, mesmo, ao desejos

de espiritualidade?
No, absolutamente no!

Muitos foram os chamados para essa grandiosa obra

de elucidao que hoje se faz com a publicao deste livro. Hoje, como outr'ora, a maioria repelliu aquillo para
que de bom era chamada, afim de se entregar satisfaa
de vaidades terrenas. Entendiam elles, e entendem ainda,
que os tempos so chegados para ser conhecida, especialmente delles, uma bella Doutrina, como a racionalista
christ; mas como os papas, que guerreiam e sem o perceber imitam, preferiram pontificar entre aquelles que os
procuravam sequiosos de luz. No trataram de saber porque, realmente, os tempos so chegados. Tal conhecimento
lhes traria o nivelamento com aquelles que julgavam seus
inferiores em condies materiaes e em espiritualidade
.

Os tempos

so chegados para que tudo se esclarea,

porque a humanidade deve, de facto, comear a entrar no
verdadeiro conhecimento do seu EU, na razo de ser verdadeira das suas condies terrenas e d'aquillo que chamada a desempenhar, do seu futuro, emfim.

lo

Eis, pois, justificado o apparecimento desta obra.

Neila o leitor estudioso e desejoso de conhecer a Verdade achar os meios que at hoje lhe foram negados
pelos que lh'os deviam ministrar, e que se acham esparsos

nos livros dos differentes ramos do Occultismo, os quaes

se resentem dos vicios dogmticos d'essas mesmas escolas do ramo a que convencionaram chamar sciencias
occultas.

Os

princpios

devem ser ministrados a todos; mas,

possam comprehender e assimilar,

para que todos os

necessrio que sejam expostos na sua verdadeira fonte,
na doutrina da Verdade, para tornar effectiva a remodelao do mundo Terra, para mais suave tornar a existncia dos seus habitantes.

Com as verdadeiras elucidaes que nesta obra se

fazem tero todos os seres os conhecimentos precisos para
curarem os males que affligem a humanidade em esses
conhecimentos, uma parte tem vegetado e outra tem cabido cada vez mais fundo no precipcio dos seus erros e
;

perversidades.

Este livro dar ao

de

si

homem

o verdadeiro conhecimento

prprio.

Qual ser aquelle que, estudando-o e comprehendenmxima que os seus ensinamentos proporcionam, que so o conhecimento de si prprio,
do meio em que chamado a agir, dos sres que o rodeiam,
das anomalias que o cercam, ensinando a afastar uns e a
conjurar outros, certo que s assim contribuir para o
progresH) dessa humanidade de que faz parte?
O mundo Terra ha de pr< >gredir como diz a phrase
que citmos. Mas, como quereis vs- que progrida, se a
humanidade permanece na ignorncia do que , d'onde
veio e para onde vae? Precisa, pois, estar consciente e calmamente apparelhada com conhecimentos, at ao menor
detalhe, das foras que a cercam para poder conjurar
do-o, recusar a riqueza

qualquer aco devastadora.

11

Como havia de progredir essa humanidade na falta

desses conhecimentos, sem os quaes ella no se pde precaver contra as correntes astraes inferiores?
Espiritismo, como tem sido ensinado e praticado

por aquelles que deviam pr de parte o orgulho e vaidade

mal cabidos, nada tem feito de util a essa humanidade;
antes veio concorrer para que ella cada vez mais se perturbasse. Entendia a maioria dos seus adeptos que ser espirita era apenas evocar espritos quando a verdade que
ningum o pde ser, sem bem estudar o porque de todas as
cousas, e, assim ,o que seja a fora em si e a matria em
si, os estados de cada um destes dois elementos, as suas
categorias, e como a elles se applica a lei de attrac, a
que todos esto sujeitos, para, desse conhecimento, se
tirar a certeza do valr da vontade e dos pensamentos
por ella accionados, o valr do pensamento e das correntes
fluidicas que accionam os corpos physicos
transformando-os a seu bel-prazer
e a sua constituio psy;

chica e physiologica.

So estes conhecimentos que ra vos vem trazer o

Astral Superior, por meio do presente livro.
O Astral Superior,
espritos de luz verdadeira
prepostos para accionar e impulsionar o progresso da
Terra, sabem, de antemo, que a sua obra ser guerreada.

Que importa?
Ainda no veio a este mundo nada de bom, absolutamente nada, que no fosse guerreado. Vede se o prprio
Christo,

com

toda a sua incomparvel grandeza, escapou

dessa regra?!

tambm esta obra, e o sero todos os

actos de valor praticados pelos homens bons,
emquanto a
Sel-o-, pois,

transformao se no effectivar para o bem, tornando

mundo no mais um planeta de soffrimento, mas
uma estao de relativa paz em que as almas venham repousar dos esforos empregados para o progresso
de oueste

tros planetas inferiores.

12

Isto s se far, porm,

ficae certos

quando

to-

dos forem completamente esclarecidos sobre a composio do seu EU, como fora e como matria, como alma,
como intelligencia, e como fluido componente da matria
organizada, do corpo carnal que lhe serve de carro e alambique, para depurao da alma, no fanaticamente como

tem sido at hoje, mas racionalmente, certo cada

como particula que do Grande Fco.

seu dever,

um

do

CAPITULO

TRAOS GERAES
Antes de comear a explanao da matria que constitue o objecto deste livro,

importncia, necessrio se

por partes, como requer a sua

torna um resumo do que o

Espiritismo, para assim habilitar o leitor a bem comprehender aquillo que constitue propriamente o fim desta
obra. Deve, porm, ser lembrado que no se podem pre-

curar os males da humanidade sem se falar

claramente, o que equivale a ser verdadeiro. Velhos so
esses princpios, alis, porque j Plato dizia: "O maior
venir

mal

nem

a ignorncia

Christo,
tar a

da Verdade."

tambm

disse:

"S

a Verdade poder liber-

humanidade das garras da ignorncia,

assim pre'

paral-a para o cumprimento do seu dever na Terra.

Depois destes veio Descartes, considerado como o

fundador da philosophia moderna, e disse: "Distinguir o
falso do verdadeiro o nico meio de ver claro em suas
peraces e de caminhar com segurana nesta vida.
feito conhecimento de todas as cousas que o homem pde
saber to necessrio para regular os nossos costumes
como o uso dos nossos olhos para guiar os nossos passos.
Trabalhemos para bem pensar: eis o principio da Moral."
O principio da Moral indicado por Descartes um
resumo das palavras de Cicero sobre o homem honrado,

Um

quando diz:
"Observar pontualmente todas as regras que podem
constituir o homem honrado o mesmo que satisfazer

14

todas as obrigaes e cumprir todos os documentos que

respeitam a todas as partes e a todas as aces da vida.
somente podendo ser o homem honrado proporo que
as observa.
u

Tudo o que se pde chamar de honrado se reduz a

quatro princpios: consiste o primeiro na perspiccia do
espirito que nos obriga a buscar e a descobrir a Verdade
e a esse chamamos Prudncia. O segundo aquelle que
se encaminha a guardar as leis da sociedade humana;
a f dos contractos, dando a cada um o que seu e a esse
;

'barramos Justia.

"O

grandeza de animo que, no

se podendo deixar abater, nos faz capazes das maiores
empresas, e firmes contra os mais terrveis accidentes; a
esse

terceiro consiste na

chamamos

Valor.

"O

quarto consiste na ordem e nas medidas justas e

exactas que devemos guardar em todas as nossas aces
a esae chamamos Moderao/'
c palavras
O mesmo Cicero disse que homem honrado somente aquelle que pratica esses princpios.
Para Horcio, homem honrado aquelle que se vence
a si mesmo, a quem a morte, a pobreza e os trabalhos
no atemorizam, e que, sabendo reprimir os seus desejos
intemperados, despreza as honras.
Quem ignorar estes princpios ou quem, conhecen;

no os observar, no os praticar, no pde ser honnem temido, no pde governar os outros homens; fatalmente um perturbado e,
assim, um obsedado. No dizer de Camillo Castello Branco, "tem o fatal condo de delapidar o brilho das idas,
enredando-as, escurecendo-as, falsificando-as; ha uma
como neva que empana os objectos ou os desfigura; o
obsedado v sempre errado ora cr e confia em tudo que
do-os,

rado, no pde ser respeitado,

ao

commum

dos homens desprezvel, ora esquiva-se a

tomar pelo caminho direito do bem-estar, que evidentemente se lhe of ferece". E' claro, pois, que s pde ser ver-

15

e, portanto, livre quem fr honrado; s pde ser

o
honrado que fr esclarecido; e s ser esclarecido o que
se conhecer a si prprio, o que conhecer a sua composio
psychica e physiologica. Conhecendo-se a si prprio, conhecer a composio do Universo; e conhecendo esta, o

dadeiro

que seja a matria

em

si

e a fora

em

si,

as differentes

categorias destes dois elementos, nicos componentes do

Universo, ver como a elles e, assim, s partculas da Intelligencia universal, se applica o

que na Terra se deno-

physica de attraco dos corpos.

Com esses conhecimentos saber definir e explicar
todos os phenomenos que se observarem, e terminar garantindo que o milagre e o sobrenatural so productos da
ignorncia humana, e que o visivel como o invisivel, obe-

mina

lei

decem s

leis

communs

e naturaes,

que regem todas as

vidas existentes no Universo.

Saber, ento, bem claramente que a demonstrao

leis s o Espiritismo Racional e Scientifico (chris
to) a pde fazer; e que este tem por base a doutrina da
Verdade, tratando da existncia da alma, da sua reencar-

dessas

e dos porqus de tudo quanto existe no Universo;

ento ficar sciente de que no ha nada de novo sobre a
Terra.
Ficar tambm sabendo claramente todo aquelle que
dessas verdades tiver conhecimento que o Espiritismo,
embora com outras denominaes, to velho como o
mundo, tendo delle conhecimento e tendo-o praticado os
povos da antiguidade, habitantes da ndia, Egypto, da
Grcia, etc, antes da era de Christo. Na ndia
tres mil
annos antes da ra de Christo
surgiu dentre a sua
grande populao, Chriskna, que proclamava a existncia
de um nico elemento Intelligente, tambm denominado
Grande Fco Gerador, que o vulgo chama Deus; e proclamava a immortalidade da alma, seu progresso atravs
de mltiplas reencarnaes, deduzindo de taes ensinamentos uma moral purssima.

nao

16

Falando da Intelligencia Universal, dizia que Ella

occupava todo o Universo.
Sobre a immortalidade da alma dizia: "O corpo, envolucro da alma, que faz delle sua morada, uma cousa
finita; porm, a alma que o habita invisvel (para os
olhos materiaes, dizem os espiritas christos), impondervel, incorruptvel e eterna.

Tratando da reencarnao, dizia: " Quando o corpo

morre, se o sr foi esclarecido na Terra, a alma ascende
s regies desses seres puros, que possuem o conhecimento do Altssimo; mas, se a alma quando encarnada
na Terra, se deixou dominar pelas paixes, pelos desejos
intemperados, ento obrigada a voltar de novo Terra,
para resgatar o tempo perdido.'' E dizia mais: "Eu e vs
outros temos tido mltiplas reencarnaes. As minhas s
de mim so conhecidas, emquanto que vs no conheceis

nem

as vossas."

Quanto Moral, dizia Chriskna: "Os males com que

atormentamos o nosso prximo nos perseguem, como a
nossa sombra ao nosso corpo. As obras, cujo movei o
amor ao prximo, devem ser ambicionadas pelo justo,

porque so as que mais pesaro na balana celeste

da
vida real dizemos ns. Se s frequentares os bons, teus
exemplos sero inteis no temas viver entre os mus,
para os attrahires ao bem. O homem virtuoso parecido
com a arvore de nossas florestas, cuja sombra benfica d
s plantas que a rodeiam a frescura da vida, etc."
Hermes, no Alto Egypto, muitos mil annos antes da
ra christ, af firmava:
a) Que o Grande Fco era o nico que vivia em substancia, o nico gerador de tudo quanto existia nos
Cos ( 1 ) e na Terra, e o nico que no foi gerado.
b) Que os seus attributos eram a immensidade, a
eternidade, a independncia, a vontade toda poderosa, a
ondade sem limites.
;

(1)

Mundos brancos diapnanos

e de luz

que o vulgo chama Estrellas.

17

Dizia elle ainda, e continuaram depois delle os

sacerdotes dos templos egypcios, sobre o destino da alma,
sua immortalidade e reencarnao: "O espirito do homem
tem duas phases: captiveiro na matria e ascenso luz.
As almas so filhas dos Cos, (do Grande Fco, dizemos
ns). Durante a encarnao perdem a recordao de sua
c)

origem. Captivas da matria, embriagadas pela vida, precipitam-se como chuva de fogo, com sensaes voluptuosas, atravs das regies do soffrimeno, do amor e da
morte, at priso terrena, onde a vida real parece um
sonho vo. As almas baixas e perversas permanecem
amarradas Terra, por mltiplos renascimentos; porm,
as almas virtuosas, como providas de azas, se elevam s
espheras superiores, onde recobram a vista das cousa
reaes nas quaes se impregnam com a luz da conscincia
illuminada pela dr, com a energia da vontade adquirida
na luta. Fazem-se luminosas, pois que possuem a luz em
si mesmas, e irradiam essa luz em seus actos, etc."
Vieram depois os gregos: Scrates, Pythagoras e
Plato; todos elles trataram da immortalidade da alma e
da sua reencarnao. Por ultimo veio Jesus, revelar o que
at ento estava occulto nos templos egypcios: o porqu
de tudo quanto existe no Universo, e como as almas encarnam e desencarnam, sua origem, seus deveres e seus
fins. Tudo que se acaba de narrar, que por muitos sculos
esteve occulto nos templos egypcios, e por isso se denominou Occultismo, nada mais H 0 que o moderno Espiritismo Racional e Scientifico (christo), de que trata
esta obra, que a doutrina da Verdade, a qual tudo esclarece e colloca nos seus locares, como preciso, visto
que
"Nada de novo ha sobre a Terra".
Passando ao presente pde-se af firmar que o Espiritismo a maior preoccupao dos grandes eruditos;
na
America do Norte j existem vinte milhes de seres que
acreditam nas manifestaes ditas espiritas, embora
produzidas somente pelo astral inferior, luantendo-se

numa

18

das suas cidades um jornal dito espirita, que conta extraordinrio numero de assignantes.
Foi do Senado e de jurisconsultos norte-americanos
a affirmativa de que os phenomenos ditos essahiu
que
piritas eram reaes, e que se devia continuar a estudar essa
^cincia, base de todas as outras.

Depois dessa affirmativa e de experincias feitas na

Europa, entre alguns eruditos livres das convenes sociaes, que se alastrou por todos os recantos do Globo a
doutrina espirita, principiando ento as investigaes srias por parte de notveis estudiosos como H. Durville,
Conde de Rochas, Paul Gibier, Richet, Wallace, Margon,
Warbey, Zllner, Du Prel, Aksakof, Broferio, Ermacora,
William Crookes, Albert Coste, Gabriel Dlanne, Robert
Dale Owen, Giustiannini, Lombroso, Max Nob, Chovi
ard. Barati, Souza Couto, e, aqui, muitos outros.
Entre esses, diz G. Dlanne: "Com a certeza das
vidas successivas e da responsabilidade dos actos de cada
um, muitas questes se apresentaro sob outros aspectos.
As lutas sociaes que, em nossa poca, tomam um caracter
terrvel de preparo, podero ser amortecidas pela convico de que a durao de uma existncia apenas um
momento na eterna evoluo. Com menos orgulho na
classe alta e menos inveja nas baixas camadas sociaes,
uma solidariedade effectiva nascer ao contacto desta
consoladora doutrina; e, talvez, nos seja dado ver desapparecerem as lutas fratricidas, productos ineptos da ignorncia, dissipando-se deante dos ensinamentos de amor e
fraternidade, que so a irradiante aureola do Espiritsmo".
Isto o affirma Dlanne, na sua Evoluo Anmica.
Entre os eruditos americanos e europeus, que tratam
do Espiritismo, contam-se no poucos brazileiros, entre
os quaes se destacam o Visconde de Saboya, saudoso cirurgio, lente e director da Faculdade de Medicina do Rio
:

de Janeiro,

membro

de diversas sociedades scientificas

que so mestres na

brazileiras e estrangeiras, mestre dos

19

actualidade, o qual escreveu:

"Vida Psychica do Ho-

ensaio philosophico sobre o materialismo e o Espiritismo, obra de seiscentas e vinte e duas paginas. Dr. A.

mem",

Pinheiro Guedes, cuja obra, denominada "S cincia S pirita" , to clara e to simples que todos os scientistas officiaes a podem comprehender.
Assim se define l o Espiritismo, na parte Ao leitor:
"A opinio publica mal orientada, at por cultores
do espiritismo, parece convencida de que elle mais uma
seita religiosa, accrescida s

"Tem

sido induzida

em

que j existem.
erro, sciente ou inconscien-

temente, pela imprensa, pelos padres e outros sectrios

de todas as seitas religiosas; pelos mdicos e, at, por espiritas que, seduzidos pelas consequncias
raes,

ou effeitos mo-

resultantes do conhecimento da doutrina, conside-

ram-na uma religio.

"A imprensa assoalha que o Espiritismo a mais
perniciosa de todas as doutrinas philosophicas.

"Os padres

catholicos e acatholicos,

proclamam do
demnio e

plpito e pela sua imprensa que elle obra do

o maior inimigo da Egreja.

"Os mdicos, na sua maioria, propalam que elle povoa os Hospicios de alienados e os cemitrios.
"So as mil boccas da ignorncia pretenciosa, do

obscurantismo scientifico, da intolerncia religiosa e do

fanatismo estpido que vociferam contra aquillo que no
conhecem.

"Essa grita infrene, toda essa celeuma, fez surgir

em meu

crebro (espirito, dizemos ns) a ida de offerecer aos espiritas, aos mdicos, aos padres, imprensa e ao
povo estas paginas em que lhes mostro

"Ao povo, que o Espiritismo como um pharol que

guia o navegante ao porto.
"A' imprensa, que elle a mais racional, a mais consoladora de todas as philosophias, seno a verdadeira phi^
losuphia, porque nos eleva e conforta a alma.

"Aos padres

e aos sectrios de todas as seitas reliseguro nas jornadas infinitas Dara

guia
giosas, que
Deus (Grande Fco, dizemos ns), e no um inimigo da
Religio; no a condemna, antes a justifica.
"Aos mdicos, que elle no s no um tumulo, mas
antes um bero onde primeiro se embalou a divina arte
de curar no a morte, antes d a vida que em vez de
povoar os hospcios, abre-lhes as portas para fazer sahir
desses ergstulos, casas de torturas, antros de horror alguns infelizes, que para l foram, empurrados pela mo
da medicina materialista.
"Aos espiritas
mysticos ou fanticos
que elle
elle

no apresenta nenhum dos requesitos das seitas religiosas: no tem templos, nem sacerdotes, nem culto externo; mais possue o caracter e preenche os requesitos das
sciencias; emprega methodos, processos e instruementos

observao e anaque lhe so peculiares, para o estudo

lyse
dos factos que constituem o seu objecto.
"Este trabalho talvez como a faisca elctrica que,
atravessando as nuvens carregadas de electricidade, despede raios e troves, e as desmancha em tempestades;
elle vae atravessar as hordas adversas, agital-as, sacudilas com as verdades contidas em suas paginas.
Na parte do mesmo livro, denominada Espiritologia,

diz

"O

elle

Espiritismo a sciencia das sciencias;

as unifica em uma synthese admirvel.

"O Espiritismo sciencia profunda, vasta, eclctica,

cujo estudo fornece conhecimentos, no s sobre o homem
espiritual, mas tambm sobre o homem corpreo; e ensinamentos de ordem moral e de ordem intellectual.
"Elle nos faz comprehender melhor o mecanismo das
funees, no s das psychicas ou mentaes, mas tambm

21

corpo
das orgnicas ou vitaes e as relaes da alma com o
cujas perturbaes so causas predisponentes e at determinantes de estados mrbidos.
"O somno, quer o natural, quer o provocado pela hypnose ou pelos anesthesicos, assim como os sonhos e as
;

allucinaes no pdem ser explicados de modo comprehensivel, racional e satisfatoriamente, pelos processos
physiologicos communs e ordinrios da escola organicista

ou materialista.
a suppresso das funces de relao;
actividade psychica, a quasi cessao da
da
a suspenso

"O somno

vida animal.

"Durante o somno o corpo repousa e a alma

des-

cansa.

repousa, o corpo repara as suas perdas,

refaz-se; e a alma retempera-se, aprestando-se para a lucta, emquanto descansa.

"Emquanto

somno, como a vigilia, um modo de ser do viambos af firmam a existncia, em antithese: pois
vegetativa ou orgnica, animal ou
que a vida dupla

"O

vente,

de relao,

procuram explicar c somnc,

provocado ou mrbido
quer o natural, quer o artificial

"As

escolas materialistas

por uma espcie de paralysia do crebro, devida sua

compresso, ora pela falta, ora pela superabundncia de

sangue.
" Incontestavelmente, tanto a anemia como a congesto acompanham-no ou se apresentam no somno; dado o
somno natural, provocado ou mrbido, o apparelho cephalico se encontra num desses dois estados mas, indicar
o estado ou a condio de um rgo ou apparelho, na realizao de um phenomeno ou de uma funco, explicar o
seu mecanismo ou a maneira de se ef fectuar no determinar a sua causa; so factos differentes, no devem ser
confundidos.
"A observao regista que a perda de sangue em
;

22

quantidade excessiva e, s vezes, at de uma pequena poro, traz como consequncia o somno, o delquio, a syncope, ou vertigem e, mesmo, a morte, que um somno

do qual no se desperta.

"Ainda outras manobras provocam o somno: a inhalao dos anesthesicos, os passes magnticos, a suggesto,
0 repouso e at o movimento, quando cadenciado, um

canto montono e a s ausncia de luz, tudo isso, todas

essas manobras so apenas condies para o somno; so,
quando muito, causas predisponentes.
"A causa do somno, a nica real, verdadeira, aquella
que o determina e impe, a necessidade da suspenso da
actividade psychica, a suppresso das funces de relao; a paralysao temporria da vida animal.
"O somno para a vida animal o que a fome e a sede
so para a vida orgnica: pela fome e a sde o corpo reclama alimentos; pelo somno a alma pede alento.
"O somno uma necessidade psychica.
"Os sonhos e as allucinaes so phenomenos pura-

mente psychicos, no podem ser explicados physiologicamente; por isso as theorias que a sciencia materialista
creou para os explicar so falsas e, at irrisrias.
"Por ellas os sonhos so produzidos por perturbaes do apparelho digestivo!
"So o producto de uma actividade inconsciente!
"So o fructo da superexcitao de certos grupos de

quando outros centros esto

dahi a sua incoherencia

cellulas cerebraes,
so,

em

repou-

"No se lembram os creadores de taes theorias esdrxulas de que ha registados sonhos authenticos que foram verdadeiras prophecias.
"Passa-se no sonho o mesmo facto que se d no somnambulismo lcido: a alma do magnetisado v e ouve
aquillo que se d a centenas de lguas: l no passado e no
futuro. Factos, que o corroborem no faltam encontram:

23

nos livros religiosos e nos profanos, nos romances e

nas paginas da Historia.
caso, no podem
nem so phenoporque
explicadas physiologicamente

"As

ser

allucinaes esto no

menos psychicos, mas factos

mesmo

espiriticos.

'"A pretenso da sciencia materialista a explical-as

simplesmente ridcula.
"No se pde acceitar, seriamente, como perverso
a audio de palavras,
allucinao
dos sentidos
phrases e dissertaes em lingua que o ouvinte no conhe-

ce e que elle repete

de

uma

com

dif ficuldade,

ou ainda a audio

pea de musica.

"Assim tambm a descripo exacta da figura de

um

individuo, que o vidente nunca vira antes, fallecido ou

ausente, descripo minuciosa do seu porte, feies, atti-

tude e gestos habituaes, o que revela a realidade e prova

a identidade da pessoa, embora s a elle visivel.
"So numerosos os factos desta natureza, registados

na litteratura medica, na dramtica e em outras.

"Portanto, as theorias inventadas pelos materialistas, para explicar o como e o porque dos sonhos e allucinaes so falsas, no passam de mras hypotheses, sem fundamento, sem as condies das scienti ficas.
"Phenomenos puramente psychicos e factos espiriticos como certas allucinaes, verdadeiros casos de mediumnidade, no obedecem leis orgnicas.
"As nevroses e, entre ellas, principalmente, o somnambulismo, a catalepsia, e a loucura, no tm explicao
satisfatria e racionai fra das theorias, princpios e leis
provenientes do estudo dos phenomenos espiriticos.
"Os phenomenos hoje estudados e vulgarizados sob
o nome de Hypnotismo , e de ha muito conhecidos pelos

Mesmer, Puysegur, Dupotet, e muitos outros antes e dechamada transposio dos sentidos, a pene-

pois delles; a
tr aco

ou

leitura do

pensamento

como a exteriorizao da

sua transmisso assim

sensibilidade, e outros,

no po-

24

riem ter explicao plausvel, racional, scientifica, seno

anmico ou perespii a existncia do corpo astral, corpo

ethereo ou fluido univermundo a que pertence o

o
sal (fluido astral que aureola
espirito, dizemos ns), cuja existncia foi, ha pouco, der ; to

que

constitudo pelo fluido

monstrada experimentalmente.

"O

Espiritismo, portanto,

uma

sciencia profunda,

vasta, eclctica, cujo estudo de summa utilidade.

"Tendo affirmado que o Espiritismo sciencia vasta, profunda, eclctica, cumpre-me demonstral-o, porque
hoje no basta affirmar, preciso provar, tornar a cousa
evidente, palpvel. O tempo do magister dixit foi-se.
"Obediente ao methodo, provarei primeiro que sciencia, demonstrando depois que vasta, profunda, eclctica, porque abrange o cyclo das evolues que o Espirito
realiza desde o seu inicio, desde sua origem.
"Vejamos para isso em que consiste o que se deno-

mina

sciencia.

"A

sciencia o conhecimento das cousas, dos factos

phenomenos
em si mesmos, em sua natureza e nas
dos
e
<uas relaes entre si e com tudo que os cerca: o meio, o
ambiente. (Para ns, porm, sciencia tem definio mais
simples: a descoberta da Verdade.)
"Esse conhecimento s se obtm pelo estudo methodico, observao attenta e analyse minuciosa.
"E', portanto, a sciencia fructo da nossa intelligencia, resultado do nosso trabalho; ella visa um fim, satisfaz uma necessidade do nosso espirito,
"O espirito sente incessantemente necessidade de investigar; vido de conhecimentos; quer luz, mais luz,

sempre

"O

luz.

Universo infinito; a avidez de luz insacivel;

a matria de estudo inesgotvel.
"O Espiritismo tem por fim: esclarecer-nos sobre o
outro mundo, sobre a vida de alm-tumulo, provar a existncia da almaj sua pre- existncia e sobrevivncia ao cor-

po, satisfazendo assim

uma

necessidade nilludivel da nos-

sa alma, a aspirao incessante de nosso eu.

"Elie estuda os factos extraordinrios,
sos,

mas numeronumerosssimos, que constituem uma ordem de phe-

nomenos, at ha pouco reputados sobrenaturaes,

e,

por

inobservveis, indignos de estudo,

os quaes, entretanto, convenientemente observados, provam a existncia do Espirito, esclarecem-nos sobre a vida
isso, relegados

como

de alm-tumulo, pondo sob os nossos olhos maravilhados,

estupefactos, um outro mundo.
"Os factos que constituem o objecto do Espiritismo,
no so sobrenaturaes, nem, mesmo, extraordinrios, se-

no porque escapam observao dos que no sabem

vel-os; elles so naturaes, como tudo quanto existe no
Universo; so communs, ordinrios e at frequentes.

"Mas

aprender a notal-os e
onde quer que se apresentem,
era preciso descobrir o instrumento capaz de registal-os,

para

a reconhecel-os,

vel-os, observal-os,

quando

tornando-os evidentes e palpveis.

"Esse instrumento o Mdium.
"Achado o instrumento, estudado em suas aptides,
comearam os factos a ser observados, a principio os espontneos, mais tarde os provocados, no intuito de reconhecer a natureza da causa productora de taes phenomenos.
"Como resultado dos estudos espiriticos, a immortalidade da alma estatuda em principio, perfeitamente determinado por provas irrefutveis.
"A successo das existncias ou multiplicidade de
vidas corpreas de uma individualidade consciente
o
espirito

humano

denominada reencarnao, constitue

uma lei a que esto sujeitos todos os espritos; e condio essencial ao seu progresso.
"Assim, pois, o Espiritismo visa um fim, estuda uma
ordem de factos, emprega methodos, processos e instrumentos, exclusivamente seus; cria theorias, estatue prin-

26

cipios,

estabelece leis; satisfaz, assim, e preenche todos

os requisitos exigidos pelos foros scientificos.

Espiritismo , portanto, sem a minima duvida, uma

sciehcia. Sciencia vasta, profunda, eclctica, elle constre
a synthese da vida humana, abrange o cyclo das evolues do espirito, ab initio ad eternum, do inicio ao in-

"O

finito.

"Seus principios, suas leis teem applicao universal;

so um phanal no meio das trevas que nos cercam, so um
pharol no mar tempestuoso da vida.
"So um pharol no mar tempestuoso da vida; porque
fazem ver um porto de abrigo na calma, na resignao, na
pacincia; refgios seguros contra as tempestades moraes, consequncias de nossos vcios e erros; fructos

do

nosso atraso, do nosso orgulho.

"So um phanal no seio das trevas que nos cercam,
porque, desvendando o mysterio de como se opera o nosso
progresso intellectual e moral, pelo processo da reencarnao ou successo das vidas corpreas; demonstrando a
preexistncia e sobrevivncia da alma humana, rarefaz,
adelgaa o vo que occulta nossa vista uma srie de vidas, cada qual menos luminosa, menos limpa de erros, fal
tas, vicios e crimes, o que nos faz comprehender porque o
mundo uma escola, onde devemos aprender a amar ao
prximo como a ns mesmos, e como a reencarnao
uma necessidade, pois que a vida corprea um meio de
reparao, approximando um do outro
o of fendido e o
offensor
ou reunindo em uma mesma famlia, sob o
vo da matria e graas ao esquecimento do passado, a victima e o seu algoz!

"Demonstramos com argumentos tirados da Histotambm por uma apreciao dos factos inherentes
natureza humana, que a Medicina, como arte de curar,
ria e

filha

do Espiritismo.

"Provmos
analytica,

e o

fizemos por demonstrao

que o Espiritismo

sciencia, e sciencia de obser-

depois,

27

vao, na qual
mental.

tambm

se

recorre ao methodo experi-

uma

exposio de faDoutrina
ctos, o eclectismo, a profundeza e vastido da

"Vamos agora

mostrar, por

Espirita

denominado atavismo, cuja explicao pela escola materialista inacceitavel, repugna

"O phenomen

vital,

razo, por absurda, explica-se, entretanto, espiriticamente, de modo racional e satisfatrio, pela theorid da reencarnao; e o facto torna-se evidente, palpvel, indiscutvel porque fala razo.

"E

no s se comprehende
moral e intellectual
psychico

e se acceita o

atavismo
o mr-

como tambm

orgnico; estes, absolutamente inadmissveis

com a explicao materialista ou organicista; e aquelies,
ainda mais, porque no se comprehende o seu mecanismo
o processo de transmisso, no se atina com o trans-

bido

missor da herana.
"Provada a existncia da alma, ningum, de certo,
por em duvida que ella quem dirige o corpo, o anima
e domina ella vae ser o transmissor, o vehiculo dos vezos
e cacoetes e, tambm, das molstias.
"Um espirito brutal deve ter um corpo grosseiro,
adequado s suas necessidades, para estar de accrdo
sua natureza.
:

"Um

no pde deixar de ter,

corpo delicado, apropriado agudeza do seu engenho,
afinado pela subtileza de seus sentimentos.
"O corpo para a alma o que a roupa para o corpo;
um agasalho, um abrigo contra as intempries, um vo
sobre a nudez.
espirito anglico tem,

um

"Nem
com sua

s o rosto que se diz ser o espelho da alma,

feio particular

a physionomia
mas o corpo todo, no seu conjuncto, pela proporcionalidade das suas
formas e por sua altitude nos impressiona; no ha quem
o no tenha experimentado, e essa impresso agradvel
,

28

sympathica ou antipathica; mas s a temos em presena

um vivente, creatura humana ou animal; a emoo,

de

que sentimos ante a morte, mui diversa antes um abalo, um choque, um sentimento de repulso ftistinctiva.
" Assim, pois, a alma domina o corpo, envolve-o todo,
no est encerrada no seu interior, e at se revela na sim;

ples

frma de um p.
"As mos patenteiam de

tal

sorte a natureza e ten-

dncias do espirito, que, estudando-as, creou-se a Chiromancia, cultivada na antiguidade por sbios e philosophos: Artemidoro de Epheso; Agrippa (Henrique Cornlio), medico, philosopho e historiographo Roberto Fludd,
medico e philosopho, o sbio jesuta Del Rio e outros.
"E\ porm, sem duvida, a cabea que mais e melhor
mostra a influencia da alma sobre o corpo, com suas bossas e protuberncias a face, sde dos msculos da expresso de nossas emoes, to bem estudadas por Darwin e
larga ou estreita, de
Duchenne de Bouogne; a bocca
lbios grossos ou finos, de commissuras levantadas ou
abatidas, cuja frma, finalmente, traduz, exprime uma
variedade quasi infinita de sentimentos e idas; a bocca
frma e emitte a palavra; a bocca estereotypa esses frementes estados d alma
o pranto e o riso!
"E os olhos, que so por seu brilho e transparncia,
como uns globo crystalinos, sonde se reflectem em cam;

biantes infinitas as emoes da alma! E, at, o nariz e as

orelhas; finalmente todas as partes componentes do rosto

so delatoras das disposies

tendncias do nosso es-

pirito.

"Lavater, com os seus bellissimos e mui interessandas physionomias, em que collaborou o grande
Moreau de La Sarthe, e, antes delles Adamantius, medico
do sculo IV; Porta (Giambattista), celebre physico inventor da camar escura, que publicou um tratado de Humana Physionomia, em Sorrento, no anno 1586; Lachambre, medico de Luiz XIV; o celebre pintor Lebrun e ainda
tes estudos

29

outros; Gal e Spurzheim, mdicos, creando a PhrenoloVimont e

gia, cultivada depois por Broussais, F. Combe,
outros todos elles so interpretes da aco e da influencia
precure dominio da alma sobre o corpo; todos elles so
corpo.
com
o
espirito
sores no estudo das relaes do
;

"Esse estudo s o Espiritismo pde tornar completo,

fazendo conhecer o modo por que se estabelecem essas
relaes e como se formam ou se criam as ligaes entre
o espirito e seu corpo; conhecimento impossvel sem c
o mdium.
concurso, sem o auxilio do instrumento
"Sabe-se hoje que o espirito assiste, preside forma-

o do seu corpo: transfundindo-se, consubstanciando-se

molcula a molnelle pelo perespirito, corpo anmico
cula, rgo por rgo durante a gestao, at completar
a evoluo fetal; e delle toma posse inteira, absoluta,
natalidade, assenhoreando-se ento totalmente do barco
que apparelhou para navegar no mar tempestuoso da vida

material

"Sabe-se hoje, e isso racional, cala na conscincia,

o prprio espirito quem
sente-se que deve ser assim
duranescolhe, aps demorado estudo na vida espirita,
e busca, segundo as suas necessidare a desencarnao
des, de ordem moral e intellectual, o paiz, a sociedade, a
famlia, os seus progenitores, tudo emfim quanto deva e
possa concorrer para o seu progresso.
"Assim elle o principal, seno o nico responsvel
pelas contingncias, pelas vicissitudes e dif ficuldades que
o assoberbam durante a vida corprea.
"Por esse modo admitte-se que o espirito possa
transmittir, acceita-se, porque comprehensivel, que elle
imprima em seu corpo, igualmente com o typo e a frma,
a sua feio caracterstica, suas tendncias moraes e inteliectuaes, dando mais desenvolvimento, ora aos centros
af fectivos, ora quelles que servem intelligencia, de onde
resulta a differena de caracter, de gnio e de temperamento., que se observa nos indivduos, desde a infncia.
:

3o

"Assim se explicam e comprehendem as vocaes, a

ou para
maior ou menor habilidade para as bellas artes

a
as artes mecnicas e o porqu se diz, e exacto, que
solcommerciante,
artista,
creatura nasce musico, poeta,
dado ou medico.
"Resulta desse facto, provm dahi, a importncia do

papel da famlia na Sociedade, e a responsabilidade social

dos progenitores a quem incumbe educar a prole; constituindo o fim principal da educao reprimir ou, ao menos,
modificar as tendncias perniciosas dos filhos, que cedo
se revelam, e acorooar e desenvolver as benficas.

"O

um

poderoso fco de luz cujos raios

attingem as fronteiras da esphera intellectual, e illuminam todo o cyclo da vida.
Espiritismo

sciencias
"Elie esclarece e justifica as chamadas
audedues,
suas
racionalmente
explicando
occultas
grios, predices e horoscopios.
"A Historia Universal, a vida dos povos, sua natu-

reza, seu caracter,

"E' a que

recebem

delle a

mais viva

luz.

se esparge sobre as sciencias medicas, illu-

territrio, devassando os mais profundos recnditos dos seus domnios.

"Na Anthropologia, designao que abrange: a Anatomia, sciencia da estructura e conformao dos rgos;
a Embryologia, sciencia da formao e desenvolvimento
do Feto; e a Teratologia, sciencia das anomalias dos indivduos (os monstros) e dos rgos (as deformidades) ;o
Espiritismo revela, desvenda e pe patente sob os nossos
olhos o porqu desses phenomenos, sempre desagradveis,
ora estupendos, muitas vezes repulsivos.
"Elie nos faz ver e comprehender, como e porque
uma emoo perturba as funces do apparelho digestivo,
que at certo ponto, isto , no seu mecanismo intimo, nos
seus processos physico-chimicos, so independentes da
vontade; e as do apparelho circulatrio, que tambm se
effectuam fra desta alada; e cujo centro
o corao

mina todo o seu vasto

31

tem,
lizar-se,

entretanto,

rhythmo perturbado,

determinando a extinco da

immobiembate de

e pde

vida, ao

uma emoo

violenta e brusca.
" Estas funces, como todas as que

tm por fim nu-

trir, reparar, conservar os rgos, e so por isso denominadas de vida vegetativa, se exercem e operam sob o influxo directo e immediato de uma innervao que lhes

o systema ganglionar, tambm chamado o

constitudo por uma srie de ganglios
sympathico,
grande
nervosos (reunio, grupo de cellulas nervosas) ligados
entre si por cordes igualmente nervosos, verdadeiro rosrio, composto de 19 a 25 ganglios para cada lado (os
padrenossos do rosrio), que se encontra nas cavidades
esplanchnicas( regio cervical, caixa thoraxica e ventre),
peculiar

junto columna vertebral, desde o atlas at o coccix, circumdando-a como um collar ou cadeia sem fim.
" Posto que autnomo na sua funco peculiar, o ner-

vo trisplanchnico ou grande sympathico no s no se acha

separado do systema cerebro-espinhal, mas vive sob sua
influencia, seu subalterno, est ligado a elle pelos nervos
afferentes, cordoes nervosos que, partindo dos nervos craneanos e dos rachidianos ou espinhaes, penetram- um por
um
todos os ganglios do grande sympathico, onde se
originam os numerosssimos filetes nervosos, que, acompanhando os canaes circulatrios
sanguneos e lymphaenvolvendo-os
ticos,
como a hera envolve o muro e penetrando suas paredes, dirigem-se com elles a todos os
rgos e tecidos do corpo humano.
"Nessas condies, s indirectamente os rgos e
apparelhos da vida de nutrio recebem influxo do systema nervoso, cerebro-espinhal, adstricto vida de relao; pelo que, para explicar a perturbao das funces
digestivas e circulatrias, por traumatismo moral, sente-se, reconhece-se a necessidade de um outro agente,
alm dos nervos, capaz de fazer comprehender os effeitos de uma aco indirecta, remota e, posto que impai-

32

pavel, to enrgica, to terrvel

que pde fulminar como

o raio.

"Esse outro agente

o per espirito, corpo anmico,

por cujo intermdio o espirito se

liga, se

consubstancia,

rgo por rgo, molcula, a molcula com o seu corpo, a

-cuja organizao, a cuja constituio e feitura elle assiste e preside, semelhante ao pedreiro que amassa o barro,

prepara a argamassa, escolhe e affeia o material com

que faz o muro e constre o edifcio.
" Ao embate de uma paixo violenta o espirito se
conturba, commove-se, confrange-se, o perespirito conirae-se necessariamente, mais ou menos, conforme o choque mais ou menos violento, inesperado e crUel; o perespirito contrahindo-se diminue o seu influxo sobre a
molcula material, sobre a cellula orgnica, sobre o rgo
que por isso perde o calr, a energia, a actividade e, at,
a vida.

"Assim, desse modo, comprehende-se como uma

emoo brusca e violenta pde no s perturbar funces,
que se no exercem sob o influxo dos nervos da vida de
relao, mas, at, aniquilar o vivente.

"Eis ahi como,

mo

um

pequeno raio de

luz,

illumina, esclarece pontos obscuros da

o Espiritis-

Anatomia, da

Physiologia, da Pathogenese e da Embryogenia, at hoje

imperscrutados e, sem essa luz, imperscrutveis.

"Acaba de ver o leitor como a luz, que se irradia dos

estudos espiriticos, penetra nos mais fundos recessos de
sciencias positivas, como so as anthropologicas, fazendo
achar soluo racional para os intrincados problemas de
physiologia pathologxa e embryogenia.
"Suppe, talvez, que ahi pra a fora illuminativa do
pharl que o Espiritismo.
"Se assim pensa, engana-se, como vae ver; e, para^
convencer-se do seu engano, basta uma digresso pelo
campo da Nosologia, onde se encontram, principalmente

33

os
um dos mais escabrosos
no terreno da Etiologia
medicas.
mais difficeis problemas das sciencias
"Aqui o auxilio da sciencia espirita inestimvel,
pelos recursos com que arma o medico para vencer as
maiores difficuldades do diagnostico; pelos esclarecimentos que lhe fornece para explicar a origem de certas molstias e, tambm, a resistncia admirvel do organismo
,

s causas morbigenicas.
"Em geral, o individuo .que methodico, paciente e
calmo, que segue uma norma de vida regular, e no
atropelado pelo revolutear da Sociedade, cuja actividade
no solicitada simultaneamente por uma multiplicidade
de cousas as mais disparatadas esse tal sadio, tem a
;

vida longa.

"As

estatsticas,

da mortalidade pelas profisses so

disso a melhor prova.

"Para

elles

singra

em mar

sereno o batel da vida.

"Aquelles, porm, cuja actividade despertada e instigada, quasi incessantemente por mil objectos differen-

que vivem contrariados sob a presso de sentimenraramente

longa, so elles que concorrem com a maior cifra para o

tes;

tos deprimentes; esses so doentios, sua vida

obiturio.

"Esses so os

pilotos,

cujas montarias, acossadas

sossobram em meio
da viagem, porque as ondas enfurecidas que so as paixes, gastaram, exauriram as foras, e com ellas a coragem, o animo ao timoneiro que tomba vencido.
"A maioria das enfermidades tem suas causas predisponentes no enfraquecimento do espirito que por seu abatimento, por seu desanimo no communica, no transmitte ao corpo a vitalidade que nasce da energia.
"A alegria expansiva, ella avigora a circulao,
aquece, d calor ao corpo, anima e robustece o organismo,
mantm a sade, prolonga a vida*
pelas tormentas da vida, muitas vezes

34

"A

tristeza,

ao contrario, reconcentrada

ella re-

tarda a circulao, arrefece, tira calr ao corpo, desanima

e enfraquece o organismo, arruina a sade, encurta a
vida.

"Mas, como os extremos se tocam, e todo o excesso

mau, se a deprimente tristeza funesta existncia, a
alegria, quando excessiva, no o menos; pde at ful

minar.

"So os proletrios, para quem a vida mais penosa,

mais cheia de contrariedades, os que povoam os hospitaes
elles,

de cujo seio sahem esses bravos, esses destemidos,

esses hericos pilotos, martyres do progresso, cujos no-

mes entretanto a Historia, rara vez regista; elles que navegam em busca da verdade, af frontando as syrtes e cachopos do mar bravio que a vida humana
"Tendo mostrado e, assim, feito ver que as conturbaes da alma, seu abatimento e desanimo, pelas innumeras e perennes difficuldades que a assoberbam quotidianamente, so causas predisponentes s molstias somticas pelo estado de languidez e falta de energia do organismo, para reagir sobre os circumfusa; e nesta designao esto includos todos os agentes capazes de modificar
o organismo ou alterar a sade e anniquilar o vivente;
quer os de ordem material, quer os de ordem moral
os physicos e os sociaes ou sociolgicos
passo a mostrar, tornar visvel, palpvel, aquillo que, entretanto, j de
si evidente, menos, porm, para os organicistas ou materialistas isto , que as Nevroses so molstias da alma,
devidas soffrimentos do espirito ou pura e simplesmente
provocadas por espritos.
"D -se o nome de Nevroses, em Medicina, estados
mrbidos que consistem em perturbaes funccionaes,
sem leses materiaes nem causas apreciveis, e que se observam, principalmente, no s na vida de relao, mas
lambem na vegetativa.
!

35

sede no apparelho digestivo, no

no respiratrio, raramente so impulsivas
isto , so capazes de dominar a vontade a Dyspepsia,
a Asthma e a Angor-Pectoris; aquellas, porm, que affectam a vida de relao, e so constitudas por alterao da
motilidade, da sensibilidade ou da intelligencia, perturbam, suspendem, alienam a vontade, subjugam a conscincia; quasi reduzem a creatura humana s condies do
bruto, da fera.
"As primeiras tm por causa uma alterao da func-

"As Nevroses com

circulatrio e

o, dependente ordinariamente de vicio diathesico

petismo, a syphilis, a escrophulose,

o her-

etc.

"As

segundas, as que affectam a vida animal, no se

filiam causa alguma orgnica aprecivel.
"Destas, umas, como a Nostalgia e a Hypocondria
so mera exteriorisao de estados d'alma outras, traduzem uma desordem nas relaes da alma com o seu corpo,
como a Catalepsia; outras como a Hysteria, representam
estados complexos, mixtos de desordens psychicas e interveno de uma vontade ou actividade extranha, invisivel
um espirito
outras finalmente, como a Loucura na
maioria dos casos, so phenomenos espiriticos, so factos
da vida espirita. O doente, nestef caso, simplesmente um
mdium obsedado.
;

"O phenomeno de possesso, que significa a possesso do espirito encarnado, pelo desencarnado, o qual se
apossa do organismo, bruscamente e com violncia, como
na Epilepsia; ou como na Loucura, lenta e sobrepticiamente

de

constitue o

um

ou de outro modo na Hysteria, o que

chamado desdobramento da personalidade, que

uma

duplicao do individuo, porque no podendo

a alma separar-se completamente do seu corpo, pois seria
a morte, o que de facto se d a subjugao do encarnado pelo desencarnado, o predomnio deste sobre aquelle,
antes

que, no obstante, continua ligado ao seu corpo, na posse

delle,

posto que contrariado, subjugado.

36
"Isto admissvel, comprehende-se ao passo que o
desdobramento da personalidade, como diz o organicista,
materialista disfarado, inacceitavel por absurdo; a uni;

homem uno, a
uma obsesso; s

indivisvel; o

dade

"A

Loucura

creatura indivisa.
vezes, simples allu-

cinao dos sentidos, outras vezes, desordens da intelligencia ou perverso do senso moral; outras vezes depresso, quasi aniquilamento das faculdades psychicas, verdadeiro embrutecimento.
"So estados d'alma, devidos aco mais ou menos
directa dos espritos desencarnados ou mesmo de encarnados, influindo sobre creaturas de diversos modos :desde
a simples suggesto insistente, perenne, tenaz, at a aco
directa, enrgica, violenta,

provocando os chamados ata-

ques.

"O

espirito age,

o influxc de

um

movido pelo amr ou pelo odio, sob

mas dominando sua

desses sentimentos;

paixo elle procura captar a confiana da sua victima;

sua aco intencionalmente demorada, mais branda; incessante, mas delicada; se, porm, a paixo o domina, a
aggresso violenta e brutal.
"Assim se comprehende e se explica o porque das
formas to variadas, quas infinitas da Hysteria, desde a
simples tristeza ou alegria, sem causa que a justifique, ate
abstraco, o enlevo ou embevecimento e o extasi, at a
loucura; desde o estado em que a victima canta ou dana,
grita e chora sem saber porque, at aquelle em que furiosa
rasga as vestes, debate-se e cahe por terra, convulsa, em
contorses medonhas, horrorosas ou lbricas, as quaes,
para serem explicadas, racional e satisfactoriamente s
podem ser attribuidas natureza do sentimento que anima, agita e impulsiona o espirito, aggressor ou obsessor.
"E assim tambm se explicam as formas diversas da
loucura que no podem ser attribuidas enfermidades do
rgo da mentalidade; porque a necropsia, praticada em
indivduos fallecidos de molstias intercorrentes, logo em
1'

67

comeo da loucura, nunca revelou a mnima leso mateencontram

rial do crebro; sendo certo, entretanto que se
succumque
profundas alteraes nos crebros daquelles
bem aps longo tempo de sof frimento pela loucura, o que
torna bem patente que taes leses so ef feito e no causa
das perturbaes psychicas.

"Estes factos podem ser observados e analysados por

quem quer que seja.
"E aquelles que o fizerem sem ideias preconcebidas,
sem sujeio escolas ou seitas, livres de quaesquer peias,
ho de reconhecer sua veracidade.
"No obstante j ter assim demonstrado, pois julgo
havel-o feito ou, se o quizerem, ter ao menos patenteado
a influencia, a effectividade da aco da alma sobre o seu
corpo e a dos espritos sobre os homens (dos mortos sobre
os vivos) quero chamar, quero despertar a atteno do leitor para um phenomeno que manifesta mais clara e positivamente o predomnio da alma sobre o seu corpo; esse

phenomeno

o atavismo.

"O

atavismo a prova evidente de que o espirito cria

o seu organismo, preparando, affeioando, mais ou menos
habilmente os materiaes, segundo as suas necessidades, de
accrdo com o modo ou gnero de vida e condio social
a satisfazer durante a existncia corprea e inf lue de certo inconscientemente sobre o aspecto, sobre a frma ou
certa apparencia que, no estado de completo desenvolvimento, no estado adulto, ha de apresentar o seu corpo ao
qual imprime assim, involuntariamente sem duvida, por
um processo que o verdadeiro atavismo, um cunho, certas disposies que apparentam ou trazem a ideia de sexo
;

um homem de formas e gostos feminis; uma

mulher de aspecto e aptides varonis ou ainda, o que no

differente:

raro, o typo de

um

animal

com

elle

os seus instinctos

mais ou menos sopitados.

"Este fatt to significativo, to importante sob este
ponto de vista, como prova evidente do atavismo, o

38

ainda mais, sob o ponto de vista biogriico, porque evi, a filiao, o enreino animal elle
formam
o
que
espcies,
das
cadeamento

dencia, torna palpvel a filogenese, isto

patenteia por um
caminho, o viaducto, a via dolorosa que o espirito percorinicio claro, manifesto, incontestvel, o

re na sua marcha evolutiva gensica: formao, individualizao, aperfeioamento.

"Esse phenomeno, o da conservao ou reproduco

no s de disposies

tendncias affectivas

caracter,

gostos, inclinaes e aptides, mas, at, de certa feio, at-

formas

o que constitue o verdadeiro ataviscertamente

o effeito, o resultado, o producto,
mo;
no das causas fteis que se lhe assignalam, mas de uma
causa efficaz, lenta, incessante, a qual no pde ser oucorpo anitra se no a modalidade que o per espirito
mico, corpo astral dos occultistas
conserva, guarda, retm, da frma e do caracter adquiridos em vida anterior
prxima ou remota.
"No processo de formao, individualizao e aperfeioamento do espirito est a razo de ser dos reinos da
Natureza; elles so os laboratrios, as officinas onde se
realiza o trabalho ingente e maravilhoso da creao da

titudes e

elle

alma humana.

"Cada um dos

reinos consta de regies differentes,

occupadas por estados (as espcies) mais ou menos independentes (distinctas) e ligados hierarchicamente (filiados) dos mais simples aos mais complexos.
"A Hierarchia depende do numero de officinas; a
mais intima contm uma nica officina, a mais elevada
encerra todas, occupando-se cada qual com um trabalho
peculiar; cada uma executando o seu; as mais nfimas, separada e successivamente, cada qual por sua vez uma aps
outra, a comear pela mais infima, at que, creadas todas
=
e constitudo o laboratrio, passam a funccionar simultnea e synergicamente, concorrendo todos e cada qual

39

o seu trabalho, convergindo os seus esforos para o

a creao.
mo fim
"Constitudo o laboratrio (o vivente), com as
cinas necessrias (as partes componentes do corpo),
tas com os seus mecanismos (rgos), elle entra em

mesoffie esacti-

vidade e funcciona sempre incessantemente, emquanto as

machinas f unccionam regularmente, e at que no possam
mais ser reparadas, a menos que um accidente no venha
interromper o trabalho de transmisso do movimento, por-

que ento o laboratrio emmudece temporria ou definitivamente.

"A reproduco, arremedo ou simulacro da -esttica
(formas, attitude, feio), uma espcie de memoria, memoria physica, retentividade de formas, a qual se pde, ou
antes se deve considerar como transformao, ou melhor
vitalizao da fora de coheso, que aquella que conserva, torna

permanente a configurao dos corpos;

o ata-

vismo orgnico, corpreo.

"O mesmo phenomeno de ordem dynamica, reproduco do caracter, aptides e tendncias af fectivas e intellectuaes o atavismo psychico, o qual se deve reputar
como uma espcie de memoria, no material, mas mecnica, e, portanto, ainda retentividade, que chamarei memoria perespirital, pois que o corpo animico que conserva as modalidades de existncias passadas.
"O reflexo ou reproduo, em uma nova existncia,
de frma e de caracter idnticos ou similhantes as de uma
existncia anterior, prxima, d ao homem caracter e formas feminis mulher, caracter e formas varonis.
"Phenomeno idntico se opera em relao existncia, remota e ento o homem ou mulher apresenta no seu
todo ou em certos traos physionomicos, o typo de um
;

animal.

"Quer um, quer outro caso so facilmente

cveis.

verifi-


4o

observao desse facto

que
excepcional
notvel
reconheceideia
de
a
Lavater
a
e
suggeriu a Aristteles
rem o caracter pelos traos physionomicos do individuo.
"Elles acreditavam que as physionomias, que apresentam certa parecena, tal ou qual similhana com ani-

"Nem

isso novidade, foi a

mas no extraordinrio ou

maes, denunciam inclinaes anlogas, tendncias idnticas s desses animaes.

"Ea observao, sempre e por toda a parte, deu-lhes
e. continua a dar-lhes razo, convertendo uma simples pre-

sumpo em

utilssima realidade."

Dr. Alberto Seabra, notvel medico paulista, na

sua obra denominada O Problema do Alem e do Destino, esclarece fartamente todos aquelles que no sejam
escravos da sciencia official.
Como se v, pois, alm do Espiritismo ser to velho
como o mundo, est elle actualmente preoccupando os intellectuaes mais respeitveis da Europa e das Amricas,
deixando de ser uma cousa que fazia loucos, como se affirmava, para ser uma sciencia que normaliza loucos (obsedados) e allivia os dois nicos casos de loucura incurveis que so quando o ser j nasce atrophiado, e quando o
menstruo das mulheres lhes sbe cabea, produzindo
derrame, e cura tambm todas as enfermidades julgadas
incurveis, quando o organismo ou a parte affectada no
esteja de todo atrophiada.
pratica dessa Doutrina, quando se no tem vontade firme para o bem e se no conhece o valor do pensamento sujeito a essa vontade forte, um grande mal para quem
a pratica, para os que rodearem os praticantes, para os
que os attenderem e para a humanidade, sendo esse o motivo porque os egypcios no a quizeram revelar ao povo,
porquanto, no estando este preparado para a comprehender, s males poderia produzir, praticando-a.
Para a pratica do Espiritismo, normalizar obsedados
:

X loucos,

como

diz a sciencia official) e curar enfermida-

41
des orgnicas, ditas physiologicas, julgadas incurveis,
pela sciencia official, deve o ser
cer-se a

si

prprio,

como fora

humano procurar conhecomo matria, s o con-

seguindo, alis, depois de conhecer:

1.
composio do Universo, o que s;o a fora

A
Como a esses dois elementos, dos quaes tudo
de attraco.
applica
o ser humano a
deriva
Depois
o que seja a vontade, e como
e a

matria de que o Universo se compe.

2.

lei

3.

disso,

educa, o livre arbtrio, os pensamentos, e como se

attrahem as foras superiores e se repellem as inferiores;
cila se

como

se fortifica o ser

humano para

a luta, para dessa

maneira conhecer os seus vicios e virtudes e remodelar-se.

S ento, assim esclarecido, ficar o ser humano em condies de praticar o Espiritismo Racional e Scientifico
(christo), nesta obra explanado, e mais:
4.

Que

a doutrina da Verdade, demonstrando a

existncia da vida fra da matria independente desta e as

suas relaes com este e outros planetas superiores, d a

chave de uma multido de phenomenos no comprehendidos, por isso mesmo considerados como inadmissveis
pela sciencia official, e como sobrenaturaes ou como milagres por toda gente.

Que estes factos abundam nas Escripturas, sen5.

do por falta de conhecimento das leis que os regem que os
commentadores dos dois campos oppostos volvem incessantemente no mesmo circulo de ideias: uns fazendo abstraco dos dados positivos, outros, do principio espiritual,
no pdem chegar a uma soluo racional. Essa soluo
est na aco reciproca entre o espirito e a matria organizada e csmica ou fluidica astral.

Espiritismo no tem mysterios,

tas; tudo nelle deve ser dito luz

nem

theorias secre-

do dia, para que todos

possam julgal-o com conhecimento de causa, mas cada
cousa deve vir a seu tempo, para vir com segurana; e
por isso que o Astral Superior, ou o espirito de luz verda-

42

manifestando nas suas correntes, para tudo

esclarecer, e para que chegue a humanidade s concluses
exaradas nesta obra. e a que os eruditos mundiaes ainda
no poder; n chegar, por, apezar de tudo, se haverem preoccupado mais com a matria organizada do que com o elemento que a organiza, que a incita e movimenta, que vem

deira, se est

de fra delia, como affirma o notvel physiologista Claude Bernard, elemento esse que a fora particula do
Grande Foco, tambm denominado espirito.
S com um apurado estudo e rigorosa investigao
que qualquer sr de ba vontade chega concluso que
dos dois elementos de que se compe o Universo, e dos

o elemento espiritual ou Intelligenquaes tudo deriva

exiscia Universal e fluido astral ou matria csmica
impuras,
mundos
categorias,
desde
as
differentes
tem
atrazados, como este, at s pras e purssima das espheras ou planos astraes adiantados.

6.
Que o conhecimento dessas categorias, e como
ellas se manifestam e operam para o bem e para o mal,
para beneficiar ou damnificar o sr humano, imprescindvel para o completo esclarecimento e bem estar relativo
de cada sr, chegando-se assim perfeio de classificar
cada uma dessas categorias espirituaes e fluidicas e a
garantir que so ellas,
a
as categorias inferiores
causa de todos os males, quer psychicos, quer physiologicos, de que soffre a humanidade.

7.
Que no ha mais duvidas sobre o conhecimento
exacto das entidades occultas, porque, formada que seja
uma corrente fluidica
organizada e dirigida pelos espritos de luz verdadeira, e mantida pelos sres que a consti-

rificar

no correr deste

livro.

no poder haver mystif icaes

iman, com que pratica a
corrente
da attraco dos corpos, applicada aos
que distinguiro as diversidades de

tuirem

fluidica

sica

fluidos

ento, nessa

se

lei

phy-

espritos,

se

ou partculas da Intelligencia Universal, como o

rificar no correr deste livro.

espritos

leitor ve-

CAPITULO

II

Composio do Universo, Fora e

Matria
Base do Espiritismo Racional e
que trata este

Scientiico (christo),de
livro

Que so a matria em si e a fora em si, esses dois

elementos, nicos componentes do Universo, base de tudo
quanto existe neste e noutros planetas?
E' o que at agora, erudito algum disse, nem mesmo
Luiz Bchner, que escreveu um livro denominado Fora e
Matria. Nesse prprio livro elle confessa que o que sejam a fora em si e a matria em si, elle e toda sciencia
official ignoram; sobre tal assumpto ainda nada foi dito

com
tar

acerto.

Dessa ignorncia, resultou o grave erro de apreseno chimico inglez William Crooks o quarto estado da

matria, a matria radiante por

elle

descoberta,

como

ul-

timo dos estados da mesma, quando, em verdade, milhares de milhes so os estados delia, as suas categorias,
como adiante se ver. Esse erudito, e todos os demais que
se dizem investigadores da fora, e, assim, das cousas occultas, como Buchner, nunca chegaram realidade, certeza absoluta da origem da fora e da matria, nunca descobriram o que fosse a matria em si e a fora em si, e
como a esses dois elementos se applica a lei physica da attraco dos corpos, segredo de todo o xito na descoberta
da Verdade.
Quedaram-se todos os investigadores, eruditos ou
no, na mais crassa ignorncia dos reaes porqus de todas
as cousas, porque limitaram os seus estudos, as suas invs-

44

homens physicos, matria organizada, ao mundo physico, sem procurarem, f ra deste muntigaes, s cousas e

do e do

homem

physico, o elemento que organisa, incita e

se refere Claude
citado pelo Dr.
moderna,
e
Bernard, pae da Physiologia
Paul Gibier, discpulo querido de Pasteur.
O prprio Flammarion, que se consagrou a tratar dos
astros e das cousas fra do mundo physico, acaba de confessar a sua crassa ignorncia sobre a causa dos phenomerios e effeitos physicos, e assim do que sejam a fora e as
suas diversas categorias, principal elemento componente
do Universo.

movimenta a matria, elemento a que

Em

tal

estado de ignorncia de todos os

homens eru-

ditos e dos que sem o serem tm tratado desse assumpto

especialmente do que elles denominam sciencias occultas,
que no so sciencias, nem occultas, mas simples phenornenos, productos de uma fora, duma causa intelligente,
que est em cada sr humano, nas suas differentes categorias, preciso se torna ao Astral Superior, aos Espritos
Superiores, que dirigem o Espiritismo Racional e Scientifico ( christo), autor deste livro, explicar o que sejam a
matria em si e a fora em si, cabalmente, e da maneira
que se segue:
matria, segundo elemento componente do Universo, portanto componente de todos os corpos, quer physicos, quer astraes, e de todos os auras, tem por fonte, por
origem, a vida inferior, que compe as atmospheras que

envolvem os mundos que rolam no espao.

So esses mundos as moradas das partculas da Intelligencia Universal, tambm denominadas espritos ou
almas. Dahi as muitas categorias das vidas intermdias
e inferiores, por milhares serem os mundos e assim os auras, as atmospheras, que os envolvem.
Essa matria, em seus diversos estados, tendo por
fonte as vidas que formam o aura de milhares de mundos
que rolam no espao infinito, denominada matria flui-

45

dica

ou matria csmica

ligencia,

astral, e

de accordo com

leis

com a

fora, que intel-

immutaveis, especialmente

a lei de attraco de todos os corpos, quer physicos, quer

astraes, duplos ethereos, classificados pelos eruditos investigadores, quer dos corpos slidos, graniticos, mineraes, vegetaes, animaes at o sr humano, faz tudo que

que a matria organizada que

dos diversos reinos da nacorpos
constitue qualquer dos
tureza, que os olhos vem, as mos apalpam e as narinas
cheiram* tem por base, por origem, a vida intermdia, a
vida inferior de que composto o fluido astral, que envolve os astros, essa atmosphera, que, com acerto, se denomina aura, que envolve no s os mundos como tudo
que vida tem, vida que fora, que intelligencia, de que
lhe apraz.

Quer

isto dizer,

tratamos a seguir.
E, porque essa a origem da matria, as vidas referidas que constituem a matria csmica, j se acham nos
em outros
milhares de milhes
seus diversos estados
tantos mundos, que no espao infinito evoluem numa continua ascenso para o Grande Fco, gerador de tudo
quanto existe. Nesses estados se conservam e para elles
voltam aps a sua serventia nos diversos corpos organizados da natureza physica e astral, de accordo com as leis
do progresso, da attraco e desaggregao.
Quer isto dizer, bem claramente, que a matria no
progride, j se acha nos devidos estados ou categorias,
em que precisa para organizao de todos os corpos,
conforme a fora que os deve organizar, incitar e movimentar, inclusive os corpos slidos, graniticos, mineraes
ou vegetaes. Desses estados deslocada pelas leis immutaveis, foras de diversas categorias, que fazem aggregar e desaggregar, isto , retirar dos corpos organizados
e fazer voltar a seu respectivo estado toda a vida intermdia e inferior de que as partculas da Intelligencia Universal precisam para organizao dos seus corpos, quer
astraes, quer physicos, quer deste mundo, quer dos outros

46

mais adiantados. Taes mundos rolam, como este, no espao infinito onde tudo luz, onde no existe uma s ma:v
tudo
salvo as nebulosas de mundos em formao
c ha
das
fora
ou
acompanhando o progresso, a evoluo da
partculas da Intelligencia Universal que nelle existem
em depurao e, assim, em evoluo para o Grande Fco

a que pertencem.
E' preciso no confundir a evoluo da fora

com

desaggregao da matria, substituio da matria A

de accordo com a evoluo da fora
pela matria B
no ser humano. A desaggregao
espirito,
assim
do
e
ia-la voltar impulsionada pela lei de attraco e de repulso ao seu respectivo estado organizador de corpos de
idntica categoria para nelles servir de esteio e de instrumento fora que organiza os ditos corpos; a comear
pelas nebulosas, que se vo formando e desenvolvendo
com a matria, de categoria inferior, pesada e prpria
para esse fim, que se vae desaggregando deste planeta,
que por sua vez vae recebendo de outros matria csmica
astral, e, portanto, vidas mais leves, mais diaphanas, para
substiturem as que j se prestaram a trabalhos precisos

nos mundos physicos. Como todos os planetas, est a sua

fora em constante evoluo, e a matria em constante
substituio, por outra mais leve, mais diaphana, de accordo com as leis do progresso, e com a categoria superior, que o planeta vae attingindo periodicamente.
E' em virtude deste principio que a sciencia official,
sem saber porque, affirma que a matria que compe o
corpo humano substituda por outra mais diaphana,
mais leve, menos perturbadora (dizemos ns) de sete em
sete annos; affirmativa, alis, que uma verdade; cada
sete annos o corpo humano contm em si uma matria
differente mais diaphana, que o espirito, de accordo com
as leis do progresso, foi attrahindo diariamente, medida
que ia desaggregando e repelindo a mais grosseira e que
lhe serviu de apoio durante os sete annos passados..

47

Certos, estamos, pois, de que a matria no progride,

porque j se acha nas suas fontes de origem, que so as

vidas intermdia e inferior, nos diversos estados em que

preciso para a organizao de corpos physicos e astraes,
estes tambm denominados perespiritos (duplos ethereos,

subconscientes). Esse segundo elemento componente do

Universo no contm em si fora alguma, e sim, somente,

matria quando organizada em

as vidas j referidas.
corpos (estes mesmos vivos so inertes, como af firma o
physiologista Claude Bernard) apenas um subordinado
da fora, das partculas da Intelligencia Universal, que
desse elemento material faz o que lhe apraz.
Fora em si, pois, no a energia a que se referem
os eruditos officiaes, mas, sim, a Intelligencia Universal,

o Grande Todo, o Grande Fco gerador de todas as foras

da natureza physica e astral, primeiro elemento componente do Universo; a luz, mas luz em nada comparvel
que existe no mundo physico, visto que esta material
como tudo o que faz parte deste planeta, inclusiv a electricidade, o ether e o radium.
E', pois, a fora, essa luz astral que os mdiuns podem ver e que veem bem claramente, quando desejosos
de bem fazer, e calmos, em estado de concentrao, para
trabalhos, em bem dos que soffrem e esclarecimento da
humanidade. E' vista sob diversas formas, especialmente
em globos grandes e pequenos, estrellas, quadros diversos, nos quaes se vo desenhando rostos de pessoas que
na Terra estiveram encarnadas e que, depois da inrcia
dos seus corpos, souberam partir fra da atmosphera da
Terra, para os mundos superiores, que pertencem s al-

mas humanasquaesquer que sejam as suas categorias.

Alm dessas luzes em globos e diversas formas que
os referidos mdiuns videntes veem, razo por que os espritos superiores, j fra

nominam

da atmosphera da Terra, se denada

do mundo physico, vista constantemente

"espritos de luz", alm dessa luz astral,

comparvel

43

humano, por mais ignorante que seja,ver na abobada celeste, que nada mais do

pelos ditos mdiuns, pde o sr

que o aura ou atmosphera que envolve a prpria Terra,

nas noites limpidas, a luz brilhante das estrellas, que so
mundos adiantados ou de luz, como se diz, reflectindo a
luz de seu aura j luminoso, para assim poder o sr humano observar que alm do seu mundo e da luz que nelle
existe, outra luz e outros mundos existem no espao, e
que erro grave limitar os seus conhecimentos somente
aos sres e cousas do mundo physico.
Dessa fora, dessa Intelligencia Universal, dessa luz
astral, existem milhares de categorias, como milhares so
os mundos em que ellas se acham, e, portanto, existe ella
parcellada, quer no mundo physico, quer fra delle, quer

nos outros mundos superiores, que no espao existem em

evoluo e remodelao constante.
Assim sendo, pois, que na Terra existem milhares
de espritos encarnados, de diversas categorias, cores,
tamanhos, formas e feitios, procedendo de categorias de
grande superioridade mas grandemente perturbados pela
aco da matria organizada, do meio ambiente em que
so obrigados a viver, e do ef feito que as ms correntes
exercem sobre elles, em virtude da ignorncia em que vivem, dos porqus de todas as cousas, e assim da vida real,
da attraco que os seus pensamentos, ao servio da sua
vontade fraca e mal educada, fazem das foras ditas inferiores, que so os espritos materializados da atmosphera
da Terra.

Essa fora,
tureza e no

pois, existindo

homem, passa a

nos diversos reinos da na-

ter neste o raciocinio preciso,

como prova do seu adiantamento e da passagem do irracional, do cavallo para o sr humano, da responsabilidade
que lhe cabe e que assume em completa lucidez do
que faz, e liberdade que possue no mundo que lhe
prprio*

49

E', pois, essa fora em si, a base de tudo quanto exisa que se refere o Espiritismo Racional ou Doutrina
da Verdade para todos os effeitos. Sem esse conhecimento, sem saber como a elle e matria csmica, fluidica
astral, se applica a lei de attraco, o ser humano sempre um joguete das ms correntes fluidicas e, portanto,
das foras astraes inferiores, dos espritos, que, por ignorncia, se conservam na atmosphera da Terra a attender,
a avassallar e dominar, por ultimo, que os attrahem com
pensamentos idnticos aos que elles sempre tiveram quando encarnados, sentimentos materializados como elles
te e

prprios.
E', pois, essa

que

luz e

Fora Universal

no matria,

que

e que, parcellada

sico nelle organiza, incita e

Intelligencia,

no mundo phy-

movimenta os diversos reinos

da natureza o elemento que nos vem de fra

e vive fora

de ns, a que se referiram o citado physiologista Claude

Bernard e os demais investigadores conhecidos, sem que
soubessem o que tal elemnto , nem como podem os seres humanos applicar a lei de attraco que feita com
o pensamento, o que quer dizer, pela Fora Intelligente,
visto que a matria apesar de composta de diversas vidas, inerte e sem fora, no pde organizar cousa algum^ como sejam formas, corpos astraes, vises do de:

serto, e outros

phenomenos quaesquer.

Explicado assim o que seja a fora em si; e a matria

facilmente comprehender o leitor como tudo nos
vem de fra e vive fra de ns, inclusive o pensamento
que ns attrahimos ou repellimos, conforme a nossa vontade
machinas humanas, que os pensamentos irradiam
e com os quaes se formam correntes astraes, quer boas,
quer ms, de accrdo com a vontade de cada ser.
E', pois, a fora, o nico elemento que progride, que
est em constante progresso, em ascenso constante para
a sua fonte de origem, e no a energia, que a matria e
que, como a organizada, est em desaggregao constante,

em

si,

5o

cm

constante substituio, indo cada categoria, cada qua-

lidade (e milhares so ellas) para o estado que lhe pr-

desaggregado pela fora para a composio de

corpos e correntes precisas no mundo physico e fra delle.
E' assim a fora em si e a matria em si que facilmente podem ser observadas, e as suas categorias e estados, nos prprios reinos da natureza, como a rocha, o
diamante, a platina, os vegetaes, os animaes, as aves, as
flores e at o homem, ,a partcula mais evoluda, mas ainda
prio, delle

em

evoluo, dessa fora, dessa Intelligencia Universal,

dessa

Luz

Astral, do

Grande Foco gerador emfim, que

outra cousa no essa fora.

CAPITULO

III

palavra Deus passa a ser substituda por

Grande Foco

Em

todas as edies desta obra, como em todas as

outras publicaes nossas, existe a palavra Deus, e a
sua descripo maneira do Racionalismo Christo.
descripo dessa palavra est por ns feita como
sendo o primeiro elemento componente do Universo, como

adeante se ver.
Ora, no exprime tal palavra a Verdade, e sim e somente, a fantasia de cada povo, de cada ser humano ella
tem predominado at hoje como Verdade; mas no .
Por interesse das almas, quer encarnadas neste planeta,
quer desencarnadas, que ns, Astral Superior, espirites
esclarecidos e encarregados de explanar a Verdade, resolvemos, agora que os nossos instrumentos nol-o permitam, fazer eliminar a palavra Deus e suas derivadas, assim como todas de sentido religioso.
O jogo dessas palavras s males gravissimos tem produzido humanidade que as inventou, e illudindo-se com
ellas se tem conservado na primitiva ignorncia.
E' certo que nada de novo existe sobre a Terra nem
;

no Universo em

geral,

Tudo quanto

existe tem uma fonte de origem, uma

causa intelligente, porque s um elemento intelligente existe no Universo, e delle tudo deriva. Esse elemento nunca

52

conhecido por povo algum

planado, explicado tal qual .
Tudo que de sobrenatural,
producto dos sres humanos,
da Intelligencia Universal, que
foi

nam almas ou

espritos.

todas as faculdades

em

da Terra, nunca

foi ex-

fantasista, errado existe,

essas

mesmas

partculas

vulgarmente se denomiPor serem evoludas e j com

estado de serem fcil e franca-

mente desenvolvidas, a

ellas cabia e cabe a responsabilidade absoluta da inveno das palavras Deus, Divindade, Pae Celestial, Divino Mestre, Nosso Senhor Jesus

Christo e outras, destas derivadas.

Possuindo, pois, todos os sres humanos, partculas
mais evoludas desse primacial elemento do Universo,
alm do instincto natural a todos os irracionaes, a me-

diumnidade, o livre arbtrio, o raciocnio, e assim, a vontade ampla de fazer o que lhes apraz, verifica-se que no
tem bem cumprido o seu dever e bem usado dessas faculdades especiaes suas, filhas das suas reencarnaes, como
ser

humano.

Do mau

uso dessas faculdades, verifica-se

ter o ser

humano, vivido at hoje mais instinctivamente, e assim

animalizadamente, do que racional e inteligentemente,
como lhe impem as leis naturaes, que tudo regem e procuram impulsionar para o progresso.
Nesse estado puramente instinctivo, em que at hoje
se tem conservado a humanidade, tudo quanto ella tem
inventado que no seja puramente material tem sido errado no sentido de evoluo, progresso

das

almas

do

planeta.

Dessas invenes as mais prejudiciaes, como atrs

dissemos, a ella humanidade, e ao seu progresso, e de todos os seres que no planeta existem, so as palavras Deus,
Divindade, Pae Celestial, Divino Mestre, cujos significados so desconhecidos, resultando d'ahi as diversas interpretaes que lhes do, e o pssimo uso que delias fazem.

53

Dessa pssima inveno resultou a creao de grantendo cada uma e

maneira,
sua imagem e
sua

Deus

de numero de

seitas, ditas religiosas,

cada individuo

um

sabor.

do Oriente at as selvagens, no
que cada individuo tem um Deus, de
accordo com os seus desejos e seus interesses puramente
materiaes, e de accordo com a pssima educao, o estado
de embrutecimento da sua alma.
Da verdade desta nossa affirmativa temos para
exemplo mais conhecido os grandes grupos religiosos que
distinguem os povos actuaes; constam de nossa obra de,,
nominada " Conferencias sobre Sciencia e Religio e dividem-se da seguinte maneira:
1. ) As religies dos povos selvagens, isto , dos pretos da Africa, dos Pelles Vermelhas e dos Esquimaus da
America e das populaes da Oceania, comprehendendo
duzentos e trinta e cinco milhes de individuos.
Estas religies consistem em cultos de animaes, ou
de antepassados, ou de foras da natureza, divinizados,
apresentando entre si grandes analogias.
Taes crenas, combatidas pelas raas conquistadoras,
tendem a decrescer. E assim temos o que falsamente denominam Christianismo, imperando na Oceania, e entre
os selvagens da America; o Islamismo, alastrando-se em

Desde as

religies

se observa seno

Africa.
2. ) O Brahmanismo, que conta cento e cincoenta
milhes de adherentes, encontra-se localizado em toda a
ndia e, principalmente, no valle do Ganges, onde se elevam as suas cidades santas, Benares e Patna.
3. ) O Buddhismo, sahido do brahmanismo, substituiu-o na Ilha de Ceylo e introduziu-se no Thibet, na
China, no Japo e no Indo-China, onde co-existe com ou-

tros cultos locaes.

Rene, pouco mais ou menos, quinhentos milhes de

sectrios.

54

suas cidades santas so: Lhassa, onde reside o

Dalai-Lama
e as cidades de
Papa dos buddhistas

As

Rangoon

Colombo.

Sinismo. Sob este nome designa-se menos

religio do que um estudo religioso, particular dos

4. )

uma

chinezes.

Os

ritos, as crenas, os ideaes

todos extrahidos do

Buddhismo

de moralidade foram

e da velha religio na-

de Confucius.
Qualquer chinez pde ser ao mesmo tempo

cional, a religio

um

ade-

pto dos tres cultos.

De

no se distinguem pelos
sectrios, mas sim pelas differentes funces que ellas
desempenham na Sociedade.
facto, estas tres religies

5. )
O Shintoismo, antiga religio dos japonezes.
Dezesete milhes de sectrios a praticam ainda, ao passo
que o resto da populao adheriu ao culto buddhico, importado do Japo, por volta do sculo VI da era actual.
6. ) O Judaismo ou religio dos Judeus, conta approximadamente seis milhes e meio de adeptos, disseminados por todos os paizes aps a ruina da sua nao.
sua cidade santa Jerusalm.
conhecida pelo nome de Christianismo, espa7. )
lhada principalmente na Europa e na America, onde conta quatrocentos milhes de fieis, est dividida em tres
grupos principaes de crentes:
Os Catholicos
duzentos e vinte milhes, repartidos
por Frana, Espanha, Portugal, Itlia, Allemanha do Sul,
America portugueza e espanhola. Reconhecem como chefe
supremo o Papa, que reside em Roma, a cidade santa.
Os Protestantes
cento e vinte milhes, sob varias
denominaes, repartidos por Inglaterra, pelos Estados
Scandinavos, Allemanha do Norte, Suissa, America In-

gleza e Austrlia.

Os Orthodoxos ou Sehismticos, do Oriente

cem
milhes na Grcia, na Asia Alenor, na Rssia e na Penin-

55

sula dos Balkans.

O patriarcha orthodoxo reside em

Cons-

tantinopla.
8.) O Islamismo ou Mahometismo, cujos adeptos,
numero
de cem milhes, se encontram espalhados desem

de as praias do Pacifico ao extremo de Marrocos. Tem

por chefes: o sulto dos turcos, que reside em Constantisua
nopla, e o sulto de Marrocos, que reside em Fez.
cidade Mca.
Os adherentes a essas religies podem-se calcular approximadamente da seguinte maneira:
Buddhismo, 5oo milhes.
Sinismo, comprehendendo o Taoismo e o Confucio-

nismo, 3oo milhes.

Brahmanismo, 15o milhes.

Islamismo, loo milhes.
Judaismo, 8 milhes e meio.
Shintoismo, 17 milhes.
Religies dos povos chamados selvagens, 235 milhes.

V-se, pois, que todos os povos, mesmo os menos

que lhe so prprios.

ci-

vilizados, praticam cultos

As formas, porm, dessas religies no variam unicamente segundo os logares; variam, tambm, segundo as
pocas.

Os gregos
adoram
adoravam
e

actuaes, por exemplo, dizem-se christos,

um Deus nico; ao passo que

um grande numero de deuses.

E', pois,

tambm

civilizado, tinha

uma

na antiguidade

certo que cada povo,

mesmo no

religio sua maneira; e por isso

que os povos da America adoraram um grande numero de

deuses, classificados segundo uma hierarchia.
A importncia de cada um delles variava segundo as
cidades.

Estes deuses eram representados

attributos e poderes differentes..

com formas

noras,

56

Cada

um

deiles podia

encarnar

em

personificaes

mltiplas.

os principaes eram: Tetzcatlipoca, deus

do sol, de inverno e deus da Guerra, que, sob os nomes de
e Tlahuizealpantecutli
cara negra
Iztacoliuhqui

No Mxico

representava
senhor dos vermelhos clares da manh
nas lenapparecia
a estrella Vnus; Huitzilopochtli, que
das como sendo um grande divinizador, e Quetzalcoatl,
deus do vento.
Abaixo destes manifestava-se uma numerosa quantidade de Espiritos. Os cultos mexicanos na sua maior
parte so cultos astronmicos.

O Sol, a luz e certas constellaes foram divinizadas

sob numerosas formas.
Conhecem-se tambm os cultos dos Pontos Cardeaes,
aos quaes estavam affectos muitos templos enormes; e um
culto de Maio, representando nos diversos perodos do
seu crescimento por divindades differentes, todas ellas
personificaes da deusa Tzinteotl.
Nos templos, os deuses eram representados sob a
frma de idolos. Jovens eram sacrificados em sua honra!
No Peru o culto central era o culto do Sol, de que
Inca
era uma emanao. Os outros
o Imperador
deuses personificavam as foras da natureza.
Viracocha, deus da agua e Pachacamac, deus do fogo.
religio egypcia consistia em divinizar as foras da
Natureza, cujo poder os egypcios admiravam ou temiam,
chegando a fazer de certos animaes
o boi Apis, o bode,
o ibis, o crocodilo
objectos de um culto especial. Isso
induziu certos egypcios logo a procurar entre elles vestgios de totemismo.
Na poca da diviso politica em Nomos ou provncias, cada grande cidade tinha deuses locaes que supplantavam os outros: Phtah. em Memphis, representado
sob a forma de boi Apis; Osiris em Abydos; Amon em

Thebas; Hrus em Heliopolis.

57

onde os deuses encarnao Nilo, o Sol, o

vam as prprias foras da Natureza
fundiram-se em religio nacional, onde as
Co, a vida
grandes divindades manifestavam o poder solar.
A ida religiosa fundamental foi uma espcie de culto
prestado ao Sol, cujas diversas phases e benefcios so
contados nos mythos.
A todos esses cultos ainda anda estreitamente ligado
o ritual funerrio que exprime a crena na vida futura, e
pelo qual so honrados os mortos, fazendo delles mmias
impereciveis, iguaes mmia de Osires, affirma Beuchat
A religio chaldo-assyria, julgando-a desde os tempos mais antigos a que se pode remontar, foi um conjuncto de cultos locaes, tendo cada cidade os seus deuses

Todos

estes cultos locaes,

prprios.

Aps a organizao dos grandes Estados, estabeleceram-se as religies nacionaes.

Ao lado das divindades primitivas, dominaram na
Chaldia o grande trio de Bel-Anu-Ea e a Deusa Ishtar.
Na Assyria reinava o deus Ashshur.
concepo religiosa dos syrios e dos phenicios
soffreu a influencia das religies visinhas, a dos outros
semitas e de Babylonia.
divindade suprema dos syrios Hadad, o deus do
Sol e da guerra. Em Hierpolis, o culto mais dignificado era o de Atargtis, a deusa da Lua e da Fecundidade, do mesmo modo que Astarta de Byblos e Ishtar, de
Babylonia.
Os phenicios acreditavam em uma divindade superior, Ba-al, o Senhor do Co, manda Chuva, que affirmava a sua fora destruidora por meio de vendavaes e tempestades, e que atemorizava o espirito dos homens, enviando-lhes doenas e a morte,
Tinha por esposa Ba -alat, deusa das foras fecundas
da natureza.

58

cidade, Tyro, Sidnia, Beryte. Byblos

Ba-al
e Ba-alat. Em Tyro adorava-se,
tinha o seu
alm disso, Melqart, o deus do Sol de primavera; e, em
Byblos o culto evolua em torno de Astarta e de Adnis.
Alm do que ahi fica para prova de que as religies
e os seus deuses so causa do atrazo em que se acha a

Cada grande

humanidade, victima de si prpria, do seu medo, dos seus

abusos e extravagncias pretenciosas, notam-se as seguintes religies:

Religies da ndia

O Vedismo a mais antiga religio da ndia.

Veda, significa saber. E' um culto naturalista, em
que so personificadas, com uma multido de deuses, as
foras da Natureza.
Indra, lana o raio e dispersa a chuva; Agni, o
fogo; Surya, o sol; Varuna, a abobada celeste; Soma, a
chuva, a beberagem do sacrificio e a lua.
O Brahmanismo. Nesta religio os mltiplos deuses que personificam a Natureza agrupam-se em volta de
uma trindade, a Trimurti
Brahma, o Creador; Civa, o distribuidor e o renovador; Vishnu, o principio da permanncia.
Interesses contrrios entre os membros do sacerdcio levaram sciso em dois cultos: os Yishnuitas, que
dominam na ndia do Norte, e os Civaitas, que dominam
na ndia do Sul.
O Buddhismo. Sob a influencia de um philosopho,
akya Muni ou Buddha, uma grande reforma religiosa
na ndia, no sculo VI, antes de Christo, submomentaneamente o brahmanismo pelo bud-

se eectuou

stituindo

dhismo.

Esta religio menciona apenas uma crena a crena

estado de santidade e perfeio em que o homem,
:

num

59

desligado do desejo e das cousas terrenas, se une directamente ao divino, tal como o crem os buddhistas do Sul.

Buddhismo no permaneceu implantado por muito tempo na ndia. No poude em certas

regies como o sudoeste supplantar as crenas populares
e os antigos deuses do Vedismo. Combinado em parte

Hindusmo.

com estes cultos, deu uma religio conhecida sob o nome

de Hindusmo, que se manifesta por seitas mltiplas.
Encontrm-se nella certos cultos naturalistas dos
Vedas, os ensinamentos do Brahmanismo, e crena nos
deuses locaes e nos heroes divinizados das grandes epoe ainda preceitos da moral
Rama e Krishna
pas,

buddhica.

Mazdeismo. Os deuses da

religio dos persas fo-

ram primeiramente quasi semelhantes aos do Vedismo,

porque os persas e os inds, teem a mesma origem.
Encontram-se nestes cultos analogias de nomes significativos Mitra um gnio vdico. Mithra um deus
persa; os Devas so deuses na ndia, ao passo que os
Daevas so os demnios da religio persa.
As crenas dos persas foram reveladas por um sbio,
Zoroastro ou Zaratusthra, que transcreveu as revelaes
divinas em livro sagrado o Zend-Avesta.
:

Religies da China

Os

chinezes, alm do buddhismo,

tm duas religies
pertencem propriamente, e podem pratical-as todas, conjunctamente.
O Sinismo a mais antiga das suas religies.
sua mais longnqua expresso encontra-se nos livros sagrados, os King, compilados por Confucius, alm
da sua reforma religiosa.
Essa religio consiste na adorao do Co, do Imperador superior Kuan-ti, de espritos innumeraveis, e
dos antepassados.
que

lhes

6o

cius

Conucionismo tem o nome do philosopho Confu-

Kon-Tse, 571-478 antes da ra de Christo que

esforou por depurar os cultos anteriores e fortalecer

a moral.
Escolheu as melhores tradies do passado, procurou
egenerar a sociedade e prgar a virtude e a sabedoria.
Considerado como verdadeiro fundador da religio,
depressa foi adorado, elle prprio, sob o nome de Sabio
se

Perfeito.

Um

outro philosopho, Lao-Tseu, conO Taoismo.

temporneo de Confucius, reuniu no seu livro o Tao-Teking, noes metaphysicas, inspiradas talvez nas da ndia,
e pensamentos moraes.
Esta doutrina, que s os lettrados pdem comprehender, no tem seno longnquas relaes com a religio
popular que lhe deu o nome, o que comprehende uma infinidade de deuses, sem duvida de origem antiqussima,
taes como o Sol, o rei dos Drages, o deus do carinho, os
deuses da felicidade.
Temem os espritos, que as praticas magnificas ajudam a tornar benficas e veneram os antepassados.

Taoismo possue uma verdadeira igreja hierarchizada. A' sua frente esto os papas que vivem sob o monte

Lung-Hu, e teem o nome de Chang ou de Senhor Celeste,

Os monges occupam-se em recitar preces e os sacerdotes so verdadeiros mgicos.

Religio do

Japo

O Shintoismo. Pelo livro sagrado, o Ko-Ji-Ki, se

conhece o Shintoismo, antiga religio dos Japonezes.
Esta religio fundada na adorao de deuses innumeraveis, como sejam: o Sol, a Lua, o Fogo, os deuses
da Felicidade, arvores e animaes sagrados e sobre o culto
dos antepassados e dos heroes.

61

Os grandes

templos do Japo so os d e

Ise, e

de

Idzumo.

Religio

Grega

religio grega, polytheista

como todas as mencio-

nadas, comporta grande numero de deuses.

uma poca muito antiga, os gregos representada natureza sob a frma das leis naturaes.
foras
vam as
E assim divinizavam o Sol, o Raio, a Tempestade, o

Em

Mar, as Florestas.
Cada grande familia tinha os seus deuses e venerava
os seus antepassados; ao mesmo tempo que tambm prestava culto aos deuses da cidade.
Houve, pois, entre os gregos duas religies e dois
cultos: a religio publica e o culto dos deuses; a religio

domestica e o culto dos antepassados

Sob

dos heres.

diversas e constantes influencias, vindas

do Oriente e outras da Europa Central,

e,

alm

umas

disso,

em

virtude da proeminncia politica de certas famlias, foi

organizado o culto de doze grandes deuses immortaes, habitantes do

Olympo.

So elles Zeus, Hera, Ares, Athena, Hermes, ApolAphrodita, Artmis, Hephaistos, Poseidon, Hestia e
Demter.
:

lo,

imaginao dos homens se comprazia

em

embel-

lezar a existncia destes deuses.

Os mythos contam-nos

as suas unies, as suas lutas,

as suas grandes aces.

Ao
sio

lado do culto nacional e muitas vezes

com

elle,

desenvolveram-se

em oppodesde o sculo V,
Athenas, philosophos

ali,

antes de Christo, especialmente em

que procuravam provar a unidade divina.
Tomaram, porm, uma tal expresso que em breve
foram julgados um perigo publico. Entre os numerosos
processos por impiedade, que ento foram intentados, o
do Dhilosopho Scrates o mais significativo.

62

Accusado de ser inimigo da religio estabelecida,

condemnado morte, no anno 399 antes de Christo.

Religio

foi

Romana

religio romana caracteriza-se, desde os primeiros

periodos histricos, pela multiplicao dos seus deuses.
Pdem-se contar estes at 3o mil, o que fez dizer
mais tarde ao sceptico Petronio: "O nosso paiz est to
povoado de divindades, que mais fcil encontrar um

deus

que

cio

um homem. " Cada

tambm

familia tem

seus

, os seus antepassados divinizados, os Lares,

os Manes, que vo augmentando de gerao em gerao.
Os homens firmaram um contracto, espcie de ajus-

deuses, isto

te,

com

os deuses de cujo apoio queriam assegurar-se.

frma do pacto devia

omisso

sem qualquer

e os ritos praticados rigorosamente.

Uma
tudo.

ser recitada

palavra que se olvidasse bastava para annullar

caracter fundamental desta religio era o for-

malismo.

influencia grega, porm, foi

tal,

que fez nascer

entre os romanos a crena nas suas doze grandes divindades, s quaes os romanos

deram os nomes seus de: J-

Juno, Minerva, Diana, Vnus, Cres, Apollo, Mercrio, Marte, Vulcano, Neptuno e Vesta.
piter,

Religio Judia ou Hebraica

ou hebraica puramente monotesta

reconhece seno um deus, Jahveh, Jehovah, protector de uma s nao, que santa, e com a
qual elle celebrou uma alliana.
Creador do Universo, protector zeloso e terrvel da
raa ndia, Jahveh revelou a sua lei aos patriarchas, a
religio judia

e nacional.

No

63

Moyss

e aos prophetas,

que a transcreveram no Livro, a

do seu povo, por in-

Biblia, promettendo-lhes a libertao

termdio do Messias ou Salvador.

O que se acaba de ler faz parte da historia das religies; e por esse pouco bem se pde avaliar das nossas
Misrias, torpezas, guerras, assassinatos,
a f irmativas
roubos mater iaes e moraes e de tempo, o que tem produzido essa ida de deus, de que as diversas seitas religiosas fazem questo principal, e que desdobram em milhares de typos grotescos e impossveis.
Assim ser at que as novas geraes, estudando o
Racionalismo Christo, que esta Doutrina da Verdade,
possam ir comprehendendo e praticando o que nesta obra
se explana, visto que dos actuaes adultos mui poucos seerdade,
ro capazes de comprehender-nos e de praticar a
tal qual .
:

Das

seitas religiosas

veniente destacar

que acima

uma pequena

se

mencionam,

con-

parte referente deno-

minada Religio Catholica, Apostlica, Romana, por ser

a mais moderna de todas, e a que mais influe na humanidade, que a acceita e pratica a mais tyrana de todas
a que mais atrocidades tem praticado, em nome desse
;

em nome de Jesus.
doutrina
de Jesus, o Christo, que
O Christianismo, a
devia esclarecer a humanidade, espalhou-se rapidamente
pela costa mediterrnea de que os romanos haviam feito
sua via de communicaes, apezar de tenaz perseguio
por motivos de Estado; mas, em contacto com philosoDeus, dessa divindade, e

phias muito diversas, influenciado, sobretudo, pelas idas

alexandrinas, perdeu mais uma vez a sua unidade, sossobrando, nas subtilezas da Heresia, tornando-se, por ultimo, por vontade do Imperador Constantino, uma arma
politica, uma religio do Estado, em nome da qual se tem
praticado at hoje os mais hediondos crimes.
Do Catholicismo, raros apstolos permaneceram fieis
a Christo: S. Francisco de Assis, o fundador dos Fran-

64

Monge

Savanarola, no sculo
Bruno,
no sculo XVII.
XV, o dominicano Giordano
Estes dois ltimos foram queimados vivos por ordem
da Inquisio, sendo o primeiro canonizado, por ser mais
modesto e menos perigoso, o que pareceu mais hbil do
que impedir o desenvolvimento da sua doutrina puramente humanitria, democrtica e socialista.
No celebre Concilio em que se tratou da infallibilidade do Papa, disse o Bispo Strossmayer, alm de muitas
outras grandes verdades: "No griteis, Monsenhores!
Temer a historia confessar-vos derrotados! Ainda que
pudsseis fazer correr toda a agua do Tibre sobre ella.
no apagareis nem uma s das suas paginas! Deixae-me
ciscanos do sculo XIII, o

falar e serei breve."

Ento disse elle :"que entre livres se achava para esclarecer a Verdade.
"Virgilio comprou o papado a Belisrio, tenente do
Imperador Justiniano.
"Eugnio III, seis sculos depois, fez o mesmo que
Virgilio, e foi reprehendido por S. Bernardo, que era a
do seu tempo.
lede Baronico,
Cardeal, o qual
chega a dizer que as poderosas cortezs vendiam, trocaestrella brilhante

"Lede Plotino,

vam

apoderavam dos bispados e, horrivel dielegiam os seus amantes Papas.

"Genebrado sustenta que durante 15o annos os Papas, em vez de apstolos, foram apstatas. O Papa Joo
XII foi eleito com a idade de 18 annos, to somente; e o
seu antecessor era filho do Papa Sergio com Marozzia.
e at se

zel-o,

um escravo de Lucrcia; e Joo

a immortalidade da alma, sendo deposto pelo
Concilio de Constana.
"J no falo dos scismas que tanto teem deshonrado
a Igreja.
"Volto, porm, a dizer-vos que, se decretaes a infallibilidadc do actual Bispo de Roma Pio IX, deveis decre"Alexandre VI era

XXII negou

65

tar

tambm

a de todos os seus antecessores

a tanto? Sereis capazes de igualar a

vos atrevereis

Deus todos

os inces-

Roma?

tuosos homicidas e simoniacos bispos de

,?

Isso perguntou aquelle grande bispo grande assem-

Romana.
Aps tremendas ameaas e grande

bia de doutores da Igreja

alarido que des-

"Firmes, immoveis como a rocha, constantes e incorruptveis nas

"assim
inspiradas escripturas. digamos ao mundo:
como os sbios da Grcia foram vencidos por Paulo, assim a Igreja Romana ser tambm pelo seu 98."
E em resposta a novos gritos da douta assembla
"Os vossos gritos. Monsenhores, no atemorizam, e
s vos compromettem. As minhas palavras tm calor,
mas a minha cabea est serena. No sou, como dizeis de
Luthero, nem de Calvino, nem de Paulo, e sim, e somente,
de Christo."
Das tremendas atrocidades praticadas por esse Catholicismo Romano, salientamos as praticadas com Joanna d' Are, queimada no pontificado de Eugnio IV, rehabilitada no de Calixto III, e canonizada no de Benedipertara, continuou o

Bispo Strossmayer

cto

XV.
Apezar de bem guardada

pelos

a fez encerrar, para maior segurana,

inglezes,

em uma

Cauchon
jaula

com

grades de ferro, ps e mos algemados.

Durante sete mezes, Joanna supportou mil tormentos e, mesmo, mais de uma tentativa de estupro da parte
dos guardas.
Assistida do vigrio inquisidor e dos abbades Nicolau, Gilles e d'Estivet, Cauchon empregou, sem resultado,
todos os meios para convencel-a de Heresia.
Durante a instruco do processo, sem inquirio de
testemunhas, sem advogado de defesa, os miserveis, no
acreditando na sua pureza, a subme-tteram por duas vezes
a exame minucioso; e, no podendo negar a evidencia,
declararam que a infeliz donzella tinha consagraau ao
diabo a sua virgindade.

66

Apezar dos tormentos porque a fizeram passar, nem

uma s vez Joanna sentiu esmorecer a confiana que tinha na proteco da Virgem e dos santos.
Antes do dia do julgamento, implorou do seu algoz,
Cauchon, a graa de recebel-a em confisso.

miservel recusou acceder a esta supplica, sentindo talvez que a misso de pae espiritual da victima
lhe dif ficultaria o cumprimento da promessa feita ao Cardeal.

tribunal se

compoz de 67 prelados

bispo, 6 ar-

cediagos, lo cnegos, 22 padres e 25 doutores

em Theo-

logia.

Todas as precaues foram tomadas para que a

no escapasse morte. Esse tribunal redigiu

ticeira

fei-

um

acto de abjurao, lacnico, obscuro, e a fez assistir de

joelhos leitura.

ando

uma

cruz.

No sabendo ler, Joanna o assignou traDe posse deste documento, o tribunal

1

ampliou, vontade, os seus termos, inc uindo o seguinte:

Padre, Filho e Espirito Santo e pela Virgem Santssima,
nunca mais vestirei trajos de homem.
Depois disto, foi
supprimida a jaula e a prisioneira installada em um quarto da torre, onde estava depositada a sua armadura de
guerra.
mudana inesperada de situao deu-lhe grande
confiana no resultado final do processo. Passava horas
.

inteiras de joelhos, rendendo graas a

Santa Catharina e
Santa Margarida, suas protectoras.
Uma noite teve uma viso S. Miguel lhe appareceu,
e annunciou-lhe que o fim dos seus tormentos estava prximo.
No dia seguinte narrou aos juizes o facto com a convico anglica de quando obedeceu aos santos que ordenaram fosse apresentar-se ao rei no Castello de Chinon.
A pergunta que lhe dirigiu um dos juizes, mostra que
o tribunal, que ia julgar em nome de Deus, j nem mesmo
guardava a mascara da hypocrisia.
:

b/

Joanna! Foi vestido ou n

Foi esta a pergunta:
que S. Miguel te appareceu?
Uma manh, sentindo passos que se approximavam,
temendo novo insulto, saltou do leito; e, no achando a
roupa da vspera, o pudor fez recorrer armadura de
guerra, e vestiu-a, ignorando o termo de abjurao acima
alludido e, portanto, as consequncias da infraco.
O xito desta machinao, to commum nos factos
da inquisio, assegurava a Cauchon o cumprimento da
promessa feita ao cardeal Winchester.
Joanna foi declarada relapsa, e queimada a 3o de

Maio de 1431.
Quando algemada

e descala,

aureolada por sete me-

zes de martyrio, a heroina de Orlans, de Pety, de Royes,

de Bougency, chegou praa do mercado velho, onde a

esperava o carrasco, Cauchon estendeu a mo para darIhe a absolvio; e Joanna, interrompendo a sua prece,
u
clamou: Sois vs, bispo de Beauvais,que me enviaes ao

supplicio."

acto tardio de contrico da Igreja, a canoniza-

em sua memoria, jmais

conseguiro abafar o cho destas palavras.
As ladainhas so uma chimica inefficaz para apagar
a ndoa desta pagina da historia, para lavar o crime e fazer que o que foi deixe de ser.
De resto, no na Igreja que fulgura a grande imagem de camponeza de Domremy, da heroina de Orlans,
da virgem martyr de Ruo, na alma dos bons filhos de
Frana e de todas as naes.
Joanna d'Arc, j amarrada ao posto de supplicio, exclamou: "A santa cruz, por piedade!"
frade prendeu o crucifixo extremidade de uma vara e o alou altura dos seus lbios.
Foi nesta attitude que o fogo, instrumento do supplicio commum Igreja, comeou a crepitar a seu ps e
que as blasphemias dos sinos, enchendo desde de madruo, as romarias organizadas

Um

68

gada o ambiente de lamentaes hypocritas, vieram se

juntar, emquanto a victima se carbonizava, s ladainhas
vomitadas pelos padres.
O que ahi fica uma pequena amostra do que seja
essa religio e, assim, o seu Deus, sendo de todas a mais
negocista, a mais materialona, a mais immoral. A prova
da sua immoralidade est na prohibio do casamento
aos seus clrigos, aos seus padres, frades e freiras, inutilisando-os para o mais sagrado dos deveres na Terra, a
reencarnao, e assim, a constituio de lares, onde as

mes devem

ser consideradas professoras e protectoras

das almas que nelle encarnam para sua depurao.
Se o tal Deus dessa seita religiosa fosse a suprema
sabedoria, a suprema justia, no se poderiam em seu

nome

praticar essa immoralidade e as innumeras e tre-

mendas atrocidades que a

historia

menciona bem clara-

mente.

Assim fica desenvolvida e justificada a nossa affirmativa de que a palavra Deus, Divindade, e seus derivados, devem ser substitudos por outra que exprima a Verdade em tudo, e que racionalmente se preste a explicar a
causa de tudo quanto existe, a fonte e a razo de ser de
todas as cousas que existem no Universo.
Essa outra palavra Grande Foco.
E porque essa denominao, e assim, a substituio
da palavra Deus, divindade e os seus derivados, creaes
grotescas das religies que acima mencionamos? perguntar o leitor e ns respondemos com o que j fartamente
vae explanado nesta obra:
E certo, incontestvel que no Universo apenas
dois elementos existem, que se denominam: Fora ou Intelligencia Universal, e Matria Csmica, tambm
denominada Fluido Astral. De taes elementos se faz
descripo completa no capitulo II deste livro.
;

69

rea,

A Fora ou Intelligencia Universal incorpno tem frma; luz astral e no luz physica, macomo tudo deste planeta.
Dessa Luz tudo deriva. Ella

terial,

se faz sentir por toda a

componentes do
Universo, de todos os reinos da natureza physica.
E' essa Luz, essa Fora a organizadora, a incitadora de tudo quanto existe; delia partem as foras espirituaes e para ella voltam aps a sua aco progressiva
na Terra e fra delia, em todos os mundos, ernfim.
Sendo luz a Intelligencia Universal, cabe-lhe bem
racional e scientificamente a denominao de Grande
Foco, gerador de tudo quanto existe; e, por ser de facto
o Grande Fco,de luz astral que tudo penetra, organiza,
incita e movimenta, por intermdio das suas partculas,
compostas de vidas
superior, que o espirito, intermdia e inferior. Estas constituem a matria organizada
componente de todos os corpos, desde a pedra at o
parte, por intermdio das suas partculas

homem.
Esse Grande Foco, pois, que a palavra Deus nunca
poude jmais representar, v-se e sente-se por toda a
parte.

E* visto no perespirito, tambm denominado corpo

dos espritos purificados que, nos Centros Espiritas guiados pelo Astral Superior, apparecem bem claramente, com a luz que lhes possvel baixar at ali, e que
astral,

so vistos pelos mdiuns videntes, de ba vontade e investigadores honrados. V-se ainda o Grande Fco no romper da aurora, em dias primaveris, e no majestoso poente
das tardes melanclicas, em todas as regies do Globo.

V-se no prateado das areias em noites de luar, no

no colorido das flores silvestres e cultivadas, na plumagem dos pssaros e nas formas astraes,
florir das plantas,

de variadas cres e
dente pde perceber.

feitios,

que a s mediumnidade

vi-

7o

Em

todo o conjuncto de phenomenos naturaes, bellos

e horrveis, magnos ou minsculos, o Grande Foco, est
actuando.
Sente-o cada sr humano em si mesmo, quando irradia pensamentos de valor sobre as desgraas alheias, e
quando, abstendo-se das cousas materiaes s cuida do

produz obras cheias de sentimento e arte.

Sente-o o sr humano nos perfumes e nas cousas, nas
vozes e nos sons, nas montanhas e nas aguas, em tudo que
infinitamente grande, em tudo que infinitamente pequeno: nos sorrisos e nas lagrimas, na vida e na morte

bello e

do corpo.

Cantam

os pssaros, ruge o mar, ronca o leo, tro-

veja a electricidade, assusta-nos o cataclismo, alegra-nos

o Sol.

Tudo so

mesma

Tudo tem a
mascarou com o

vibraes do Grande Fco.

fonte, que a ignorncia fradesca

nome de Deus.
Tudo luz na creao, luz que os homens no aprenderam a ver! A humanidade tem vivido nas trevas, enganada com injustia.

O Racionalismo quer restituil-a Verdade, Luz, ao

conhecimento do Grande Fco.
O Grande Fco no occupa logar porque luz que
tudo penetra, fazendo resplandescer a Verdade.
O Grande Fco obreiro, artifice deste planeta,
alma de todos os mundos.
OGrande Fco a nica fora intelligente que no
Universo existe a organizar, a incitar e a movimentar todos os seres, tudo quanto tem vida na Creao.
Tudo encerra uma partcula, embora pequena, dessa
luz, parte do seu prprio sr, e essncia da sua prpria
essncia.

Grande Fco

rante, elle ahi est.

incorpreo.

Assim

toda a parto, porque

sem

luz,

em

Num

raio de luz fulgu-

que o Grande Fco est em

toda a parte est a

que a Fora, que

luz.

Porque

a Intelligencia Universal,

71

no pde haver movimento, tanto no espao como no

globo terrestre.

E\

Grande Foco affirma-se por

suas obras; portanto, quanto mais purificado fr o espirito encarnado, mais fcil comprehender a sua existncia, porque o homem, quanto mais purificado, mais consegue o poder de elevar a sua alma alm das condies do
tempo e do espao, penetrando todas as cousas e mais
desenvolve e irradia o Amor, a maior das virtudes que
em si contm, e que augmenta a medida que o espirito vae
progredindo e ascendendo para o Grande Fco; e o espirito maior contentamento sente quando concorre para
que os outros compartilhem da .sua felicidade, minorandolhes os soffrimentos e prodigalizando-lhes somente benefcios pelo esclarecimento e pratica da Verdade.
pois,

claro que o

CAPITULO IV

O Espao
O

espao o infinito nelle no ha trevas, no ha vcuos, tudo luz penetrante de todos os mundos, de accordo com o progresso de cada um, cousas, e seres nelles
existentes, a tudo dando A ida, animao e movimento.
;

que seja o infinito no pde o homem imaginar

com acerto, por mais cousas bellas que seja capaz de conceber. Mesmo a distancia que medeia da Terra ao Sol, de
uns planetas a outros, ainda a imaginao do homem no
pde perceber com acerto.

Se

lhe fosse dado, tal qual

subir a lo milhes de

kilometros de altura, a loo e mais milhes mesmo, e virarse para qualquer lado, ainda nessa altura o cercaria o infinito.

Entretanto, nesta vastido immensa no ha a mnima parte de trevas; tudo luz, tudo vida, tudo movimento impulsionador de tudo que no Universo existe,
de accordo com as leis immutaveis que regem os mundos,
os seres e as cousas.

E' nesse espao infinito e bello que existe a verdavem tudo quanto de superior, de fora

deira vida, donde

possuem o homem

e demais seres da creao.

consequncia dessa verdade poder ser vivida relativamente feliz, se o procedimento de

intelligente

vida, pois,

uma

76

cada sr humano fr baseado na moral verdadeira que

tem por base o valor, a ponderao, a moderao e a justia, princpios estes que constituem o homem honrado,

propriamente dito.
Se o espao no fosse luz diaphana, luz purssima,
no poderia existir a vida que reina em todos os planetas.
Uma planta conservada onde no haja luz extinguirse-, sem se desenvolver, sem produzir emfim.
Pde ser observada a differena que existe entre a
noite e o dia e o effeito que a luz produz em todos os
seres e cousas deste Planeta: durante a ausncia da luz,
a natureza inteira parece adormecida, como que anniquilada, e o prprio planeta mais se assemelha a um cadver
do que a um mundo cheio de vigor, cheio de vida e de
energia latente, de vigor na evoluo progressiva da sua
existncia.

Contemplando, entretanto, o romper da aurora, em

que se espalham jorros de luz por sobre a face da Terra, o
quadro inteiramente diverso a vida, a alegria, o movimento surgem como que espontaneamente ao contacto da
luz, dessa Intelligencia Universal, que tudo impulsiona
para a perfeio.
Os seres e as cousas tomam, ento, as suas formas
naturaes e definidas: os regatos parecem murmurar mais
alegremente; as aves, como que despertadas ao contacto
magico da luz, espalham em torno os seus gorgeios, casando-se natureza, num conjuncto de harmonia perfeita; verdadeiro contraste com a escurido da noite.
E', pois, a luz que d a vida a tudo, assim na Terra
como no Espao, essa luz astral superior que intelligencia inconfudivel com a do mundo physico, que, puramente
material, pde ser observada pelo homem physico, mesmo
a, olhos ns, no reflectir dos mundos diversos que o vulgo
denomina estrellas, na abobada denominada celeste (aura
da Terra). Cada um desses mundos ou estrellas um
fco de luz astral, mais ou menos evoluda, mais ou menos
:

74

diaphanizada, uma partcula do Grande Fco e, sc pura

matria fosse, no se reflectiria Elie na abobada, confundir-se-ia com as vidas intermdia e interior que compem
a matria organizada e inorgnica, e com o aura da prpria Terra, como se confundem as nebulosas, (mundos

em formao).
E" essa, pois, uma prova material da existncia da
luz astral, que a fora, que a intelligencia, de que cada
mundo desses uma particula, composta de milhes de
particulas como as que na Terra existem, em corpos hu-

manos a

incital-os e movimental-os, de

do progresso
pois,

o sr

e,

portanto, da

humano somente

lei

mundo

leis

da attraco. Colloque,

os ps no

e eleve o seu mental, o seu espirito,

fra do

accordo com as

ao

mundo physico,
mundo moral; e,

physico, facilmente comprehender o que

ahi fica, e tudo mais que o assusta e atormenta, por ignorar o que elle prprio seja, e as leis naturaes que tudo

regem.

Mundos habitaaos
Desde sculos incontveis, desde que o planeta Terra
passou a ser habitado por espritos humanos, a humanidade, devido sua inferior categoria espiritual, falta
de raciocnio baseado na fora e na matria, se tem conservado na ignorncia do "porqu" de todas as cousas, e
assim, do que seja a alma e demais particulas da Intelligeticia Universal.

Dessa ignorncia,

e da indolncia do prprio espiresultou para ella este viver errado, levando para o
sobrenatural, para o milagre, para o mvsterio, as cousas
referentes alma e a todos os phenomenos delia derivados.
rito,

Diversos tm sido os seus estgios pelo vulgo denocivilizaes; mas nenhuma conseguiu incutir na

minados

75

humanidade dessas pocas, como na nossa, a ida

clara,

ntida, da real existncia da alma, sua origem, seus deve-

sua vida real, emfim.

Ainda em nossos dias. estudiosos como Bchner afirmam que as almas humanas so filhas do Sol, tendo,

res,

portanto, nesse astro a sua origem.

esse estado de todas as almas encarnadas na Terra,
I

resultaram as diversas

seitas, e assim,

a creao dos di-

versos Deuses do Paganismo, do qual o Catholicismo

uma

imitao.

Cada ser humano tem tido, pois, at hoje, um Deus

a sua imagem e maneira; e por isso que os Normandos,
que fundaram a Gran Bretanha na foz do Elbe, tinham
por Deus, Odin, deus da carnificina, prpria de glutes
egoistas, vivendo somente da matria e

animalizados,

para

ella.

Em

tal estado conservada, at hoje, a humanidade

no podia saber a origem e funeao de todos os
planetas, tambm denominados mundos.
Quem conhece Psychologia sabe que qualquer ser
por no comprehender, por ter o
humano no acceita
espirito oceupado com o sobrenatural e outras idas e faltudo que estiver fra desses falsos prinsos princpios
cpios, baseados na matria organizada.
E' essa a razo porque at hoje a humanidade em
geral ignora o que seja o Infinito, o Universo, e assim, os
mundos de que se compe o Universo, e as suas catego-

inteira

desde os mundos physicos, aos opcos, diaphanos,

at os purssimos, como adiante se ver.
As idas, pois, de um s Deus verdadeiro e da habitao dos planetas, que Chriskna explanou na ndia, Herms no Egypto, e depois Christo, foram postas de lado
por todas as seitas, por todos os eruditos e pela humanirias,

dade

em

geral.

creao do Co, somente para os bemaventurados,

e do Inferno para os maus, feita pelos homens para base

76

da doutrina por elles ensinada, foi o que mais concorreu

para entalar a humanidade num beco sem sahida e recamado de supersties.
Por assim ter sido e continuar a ser que o Racionalismo Christo, desde o seu inicio neste planeta, em
191o, tomou a seu cargo tudo explicar, tudo collocar nos
seus verdadeiros locares, inclusive explicar:
a) O que o Infinito;
b) O que o Universo;
c) O que ^o os mundos que o compem e a sua
f uncao
d) O que a alma humana, suas categorias, seus deveres e as suas moradas.
E assim o faz agora com relao aos planetas que
compem o Universo.
E' nesse Espao, nesse Infinito j descripto, que rolam os milhares de mundos, rodos habitados por partIntelligencia Universal,
que vulculas da Fora,
garmente se denominam espiritos humanos, e outros de

differ entes categorias.

Esses milhares de mundos ou espheras subdividemse em cinco partes, a saber

Espheras materializadas,
2 Espheras opacas, da 6
3 Espheras brancas, da 12 17
4 Espheras diaphanas de
da 18
Espheras de purssima, da 26
o

at 5

11

luz,

luz

At esphera

25

33

a
.

so habitaes de espiritos infeque tm de fazer a sua

de accordo com a sua vontade da 6 a at esa srie de espiritos bons; da esphera 12 17 a
espiritos convencidos com idas de progresso;
a
a
18 25 esto os espiritos purificados, aos
5

riores, espiritos atrazados ainda,

purificao

a
phera 12
a srie de
da esphera
quaes possvel communicarem-se com os encarnados,
com a luz que lhes prpria; da esphera 26a 33 a so

as habitaes dos espiritos de verdadeira pureza, e que

s pdem descer Terra e encarnar, em trabalho espe-

:;

77

cumpriu Jesus Christo, que presentea

mente habita a zona 33
Os espritos das zonas 16a 33 a no pdem manifestar-se, seno dentro de uma corrente fluidica, iman de
attraco, organizada pelo Astral Superior, e por mdiuns
de boa vontade e desenvolvidos para esse fim.
Nas zonas de 26a 33 a habitam, pois, os espritos de
grande pureza, em escala ascendente.
Da zona 26a em diante, os espritos s se manifestam
ciai

como o

fez e

caso rarssimo, e s em correntes fluidicas fortemente

constitudas e mantidas, por ser tal o seu grau de adiantamento, que se lhes torna mui dif ficil supportar a atmos-

cm

phera da Terra.
Esses mundos, espheras ou zonas, so denominados
Mundos ou zonas opacas, mundos ou zonas brancas, mundos ou zonas diaphanas e de luz. So assim classificados,
assim determinados pelos espritos de luz que dirigem o
Centro Espirita Redemptor, do Rio de Janeiro, e seus
Filiados, para mais fcil se tornar a comprehensao das
differentes categorias dos espritos, desde al^at a 33*o conhecimento destes, sua irradiao, sua luz e seu aroma
e, assim, satisfazer a todos os seres que na Terra tudo
subordinam ao seu intellecto, e, portanto, curta medida
dos seus conhecimentos.

CAPITULO V

Aura

Todos os mundos, planos ou zonas j descriptos, assim como os corpos humanos, os granticos, mineraes, os
vegetaes e animaes existentes neste e noutros planetas,
so circumdados por uma nuvem ou nvoa fluidica, deno-

minada Aura.
O Aura, nuvem, nvoa, atmosphera, que envolve o
ser humano, tem a forma oval; dclle tinham conhecimento completo os povos da antiguidade, como os do Egypto,
da ndia, da China e do Japo.

Da

desci ipo

do Aura,

feita por esses povos, resul-

tou para os artistas pintores do Occidente da Europa a

certeza da sua existncia, confirmada tambm pela vidncia

da maioria delles; dahi o dever em que se puzeram de

como que envolvendo a cabea das personagens

o pintar,

Aura deram a
denominao de "aureola ou resplendor", que se observa
em todas as figuras de que se compem os quadros de pintores dessa especialidade
ignorando elles, todavia, que
esse Aura a emanao da prpria vide: intelligente ou
fora intelligente, vulgarmente denominada espirito. Todos os corpos contm tres vidas que so: superior, intermdia e inferior, e estas vidas formam o Aura que lhes
prprio. Porm, quando a vida superior se desaggrega,
a intermdia acompanha-a por toda a parte, ficando s a
irradiao da inferior, que mais escura.
santificadas pela Igreja Catholica; e a esse

79

Este phenomeno, porm, no se nota nos corpos carnaes, porque 24 horas depois comea a sua desaggregao, a sua putrefaco, e nesse estado, no pode haver
irradiao da vida inferior, cuja vida se conserva em todos os outros corpos slidos, dos quaes s se desaggrega
pela aco do fogo e do tempo.
Se, porm, os corpos carnaes, principalmente os humanos, forem embalsamados, as vidas inferiores que compem esses corpos, conservando-se hesas, irradiam, formando em volta desses corpos aura oval, opaco escuro,
grosseiro, sem a luz, portanto, que constitue o Aura dos
corpos vivos, diaphaneidade produzida pela vida superior
do espirito e pela vida intermdia, sempre religada primeira.

Nos seres humanos, quando em estado perfeitamente

normal, a cr do Aura idntica do mundo a que pertencem, o mundo donde cada um veio a encarnar neste
Planeta; idntico, porque o x\ura do ser humano a
irradiao do seu perespirito ou corpo astral, que o espirito engendra do, prprio fluido que frma o Aura do seu
referido mundo, perespirito ou corpo astral, que lhe serve
de intermedirio para poder incitar e movimentar o seu
corpo physico.
O Aura humano varia de intensidade e de cr, conforme o sentir de cada pessoa e, portanto, o uso que o sr
faz dos seus pensamentos, dos quaes o Aura se torna reflexo. E', portanto, o Aura o espelho da alma do sr humano, dos mineraes, dos vegetaes, dos animaes, de todos
os exemplares de todos os reinos da natureza physica, e
de todos os mundos.
No Aura do homem reflectem-se todos os seus pensamentos, as figuras de pessoas e cousas em que pensa.
E' nelle, que os espritos desencarnados veem espelhados
todos os seus desejos bons ou maus, puros ou impuros;
e em virtude dessa observao que os espritos obsessores, que se acham na atmosphera da Terra, dizem tudo

8o

quanto o ser pensa

sem que haja articulado uma

e deseja,

nica palavra.
Dahi, o poder affirmar-se com segurana, que no
ha segredos na vida dos seres, porque todos os pensamentos e actos se reflectem no Aura; e nelle, espelho da
alma, so observados pelos espritos que aos milhares ro-

deiam os encarnados, e tambm pelos mdiuns videntes,

quando normaes e em boa concentrao.

Nos seres humanos o Aura muda constantemente, de

accordo com os sentimentos de cada um, com as emoes
espirituaes; e assim produzem-se nelle differentes cres,
desde o negro, cinzento-escuro, vermelho, azul, rosa, lils,
amarello, etc, isoladas, ou combinadas, conforme os pensamentos puros ou impuros, espirituaes ou materiaes, de
odio ou de ternura.
O Aura dos mundos varia de accordo com o progresso a que vo attingindo, assumindo as cres opaca, branca, diaphana e luminosa, emfim.
E', pois, pelas cres do Aura, observadas pelos mdiuns videntes, e j photographadas,
como podero
observar na obra "A Vida Fora da Matria", editada por
este Centro,
pelas quaes se pde avaliar do estado
d'alma de cada ser humano e esse estado reflectido no
Aura que serve de governo ao Astral Superior, para escolher os sres que devem constituir as correntes fluidicas,
imans de attraco das entidades superiores, cuja presena
na Terra, em corpo astral e actuao nos mdiuns, para
progresso da humanidade e do prprio planeta, s se tem
verificado desde 191o at hoje no Centro Espirita Redemptor e seus Filiados, os nicos dirigidos pelo Astral Su:

perior.

CAPITULO VI

Espirito,

o Perespirito e o Od ou fluido
Astral

Conhecida como ficou a composio do Universo, e

assim o que seja a fora e matria, sua origem e seu fim,
e descripta como est a existncia do Grande Foco primeiro elemento componente do Universo, cuja essncia
luz, portanto, intelligencia, o espirito possuindo essencialmente esses attributos, no pde deixar de ser, como de
facto

uma

particula desse prprio

Grande Fco, fazen-

do d'Elle parte integrante.

Assim se confirma que o espirito

quem

luz, e

organiza, incita e movimenta a matria,

mento que

lhe

vem de

que

elle

com o

ele-

fra, e vive fora delia, facto a que

Claude Bernard, j citado pelo

Paul Gibier.
O espirito, pois, luz que precisa passar por modificaes para attrahir a si ondulaes de luz astral. E precisa dessa luz para mais se fortificar para a sua elevao
ao Fco, donde partiu, a organizar, incitar e movimentar
os corpos dos diversos reinos da natureza, passando por
todas as phases inherentes a esses corpos.
O espirito comea evoluindo nas cousas, e vae subindo de grau a grau, de arbusto a arbusto, de animal a
animal. pois, tudo quanto se offerece aos olhos materiaes,
mesmo parecendo inanimado, contm um espirito igual
em essncia ao homem e nessa evoluo ininterrupta, vae
o espirito tomando nova frma e novos conhecimentos.
A vida, considerada em synthese, a evoluo ascensional do espirito.
se referiu o physiologista

notvel investigador francez Dr.

82

vida existe por toda a parte, e por toda a parte

irradia, porque, partindo do Grande Fco gerador, que
a prpria luz, e assim o infinito j descripto, no pde

deixar de manifestar-se em tudo, quer nas oscillaes do

Universo, quer em todas as cousas que existem nesse
mesmo Universo.
O espirito a alma, a vida de todos os seres, de todas as cousas. Por exemplo nos metaes, essa vida material, nos arbustos, vegetativa, nos irracionaes, nstinctiva, no ser humano, essa vida Intelligencia, e em tudo
:

movimentada

Em
tambm

pelo espirito.

todas as cousas o principio vital o espirito,

denominado fora ou partcula da Intelligencia

Universal.

Nada

existe creado sobre a

tambm denominada

Terra que no tenha vida

vida intermdia,
e vida interior de differentes categorias, que denominam matria,
ciesde o mais frondoso vegetal ao mais microscpico gro
superior,

espirito,

denominada vida anmica ou fluido nervoso,

de areia.

Em

tudo e a cada momento, como que galgando todas as espheras para chegar ao ponto de onde partiu, ella,
a vida superior (espirito), se evola, se modifica: tudo
eterno, nesta eternidade de progresso, que a modificao de todas as cousas e de todos os seres.
Desde o planeta Terra, at os grandes planetas, onde
a existncia immaterial; desde os corpos microscpicos
aos macroscpicos, tudo regido por leis immutaveis; e
os seus movimentos so regulados, sem que se perca uma
partcula, um tomo, nem mesmo a frma.
Quando a imaginao do homem souber o que elle
prprio seja como fora e como matria, poder ento
comprehender a teia infinita de mundos que gravitam no
Espao, e fazer ida do que seja o Organizador de todos
tiles.

83

Se por um momento a humanidade considerasse a

harmonia de todos os seres, a origem de todas as cousas,
e cera Verdade se estabeleceria por todo o planeta Terra,
infinito,
no
impera
tificar-se-ia que uma lei indestructivel
eterna e irrevogvel.

Se o homem comprehendesse que um espirito superior, que luz, irradia sua luz, tudo penetrando por toda
a parte, elle, que uma partcula desse Espirito Universal, chegaria comprehenso dos seus deveres, afim de
que purificado, pudesse, de esphera em esphera, chegar a
esse

Fco de

luz radiante e bella.

espirito luz, e a vida intermdia o elemento de

para formar o seu corpo astral, que o perespirito, com que se apresenta aos mdiuns videntes.
Sobre este ponto, diz o conhecido medico brazileiro
Dr. Alberto Seabra, folha 35 da sua obra denominada
O Problema do Alm e do Destino: u Se estas cousas nos
parecem phantasticas porque a nossa sciencia est ainda
no a, b, c; e porque o saber acadmico no transpoz um
millimetro alm do nosso corpo physico. Ora, o homem
mais do que o seu cadver. Tudo que constitue o homem
transcendente est nos rgos, nos tecidos, nas suas cel-

que

se serve

lulas.

"O

eu anterior ao

homem

terrestre, e sobrevive

ao

seu instrumento orgnico.

"Para conseguir esse fim precisamos no perder de
vista o

Od, que

meio em que

dos, o visvel e o invisvel, o

se

aqum

banham

os dois

e o alm, e

mun-

que fora,

que j em nossa condio terrestre opera como vehiculo

da sensibilidade, da intelligencia e da conscincia.
"O que ha de revolucionrio em taes affirmativas
ser

comprovado em

factos."

Como v o leitor, o conhecido investigador e medico

Dr. Seabra confirma o que affirmaram o Dr. Paul Gibier,
K. Durville e muitos outros: que o Od serve de vehiculo
intelligencia, que espirito, que immaterial e que luz.

84

O Od

de
vidas intermdias e inferiores diversas, que constituem o
Aura ou atmosphera deste e doutros planetas delle, portanto, que se formam todos os corpos.
O prprio perespirito e envoltrio do espirito, por intermdio do qual este se apresenta e actua no sr humano,
e que era at ha pouco tempo desconhecido, composto
desse Od, dessas vidas que os mdiuns videntes veem em
qualquer parte, e que muitos suppem ser o prprio espirito, quando apenas o corpo astral, a que o espirito se
acha ligado.
O perespirito pde ser actualmente photographado
assim se prova a sua real existncia, e, portanto, a desse
Od, base de todas as cousas materiaes.
o prprio fluido astral, e este originrio

Quer

que o espirito tem no espao, quando

corpo astral, de natureza odica, por elle
engendrado para todos os effeitos, especialmente para se
apresentar aos encarnados. Esse corpo astral elle tambm
engendra, quando em concentrao ou quando a dormir.
Tambm o faz quando acordado, quando vivo o seu corpo,
para com elle se apresentar onde lhe apraz e at actuar
em qualquer mdium e dizer o que sente.
isto dizer

desencarnado,

um

corpo astral (perespirito) de natureza

que se referem os investigadores mencionados, que
est causando o assombro dos que no conhecem o Espiritismo Racional e Scientifico, dos que no conhecem a forE', pois, esse

odica, a

a e a matria, portanto, a vida real de todas as cousas.

Od, mediador plstico entre o mundo visvel e o

invisvel, serve ao espirito para se communicar com os
encarnados aquillo a que Pithagoras chamava o "carro
da alma", que na Idade Mdia era conhecido pelo nome
de "Espirito Vital", e que era designado pelos magnetizadores como "fluido mesmerico".
"Quem quer que se proponha estudar estas cousas,
diz o j referido medico, Dr. Seabra, ha de encontrar frequentemente as seguintes expresses:
;

85
u

de Herms; o Enormon" ou "Ignis

subtilissimus", de Hyppocrates; o "Akassa". dos hindus;
a "Luz Astral" dos Kabalistas; o "Pneuma", de Galeno;
o "Blas humanum", de Van Helmont; o "Alkaest", de
Paracelso; a "Copula", de Boerhave; a "Quinta Essn-

"O "Telesma"

cia",

dos alchimistas; a "Matria subtil", de Descartes:

o "Spiritus subtilissimus", de Newton.

"Importa saber, para evitar indagaes e fadigas,
que se trata sempre do mesmo Od, entrevisto aqui, adivi-

conhecido e manejado acol.

do macrocosmo, o homem compe-se de
a matria (corpo), a energia
tres partes f undamentaes
anmica (perespirito), e a intelligencia (espirito), af firma o medico Dr. Paul Gibier, na sua obra Analyse das

nhado

ali,

"A imagem

Coisas,

fl.

178."

Essa composio do homem confirma a affirmativa

de H. Durville, e outros, de que o espirito no matria.
"Quando chega a morte real, diz o Dr. Paul Gibier.
o espirito abandona o corpo em primeiro lugar. A vida,
energia anmica (perespirito), deixa as cellulas uma a
uma; e a nova entidade da nova vida s fica definitivamente constituda quando a fora anmica, tambm deno-

minada vida intermdia, espalhada nas differentes

las,

que so

compe a matria
to,

cellu-

as differentes vidas inferiores de que se

as abandona para

ao qual se dirige,

em

virtude de

uma

ao espirianloga das

se unir
lei

attraces".

No

esto ahi

bem

claros os corpos material e astral,

de natureza odica, engendrados pelo espirito que luz,

partcula da Intelligencia Universal, que o Grande Fco
gerador de tudo quanto existe?

CAPITULO

Encarnao do

VII

Espirito

A vida sobre a Terra nada mais do que um momenvida eterna do espirito e este encarna certo de que
na
to
para soffrer, pois sabe que a Terra mundo de sofrimentos; e tem conscincia de que esse soffrimento, filhe
da luta pela vida, indispensvel para o seu progresso.
Como, porm, adquire elle a conscincia plena de que
;

esses soffrimentos lhe so necessrios?

O espirito, depois que desencarna, depois que o seu

corpo physico fica inerte, cessando a natural perturbao
que o acompanha na passagem da vida corporal espiritual, por si, ou com o auxilio dos bons espritos, deixa a
atmosphera terrestre e passa ao espao de luz.
Ahi, no mundo que lhe prprio, toma elle conhecimento do seu estado e das obras que praticou na sua ultima encarnao, verificando no seu mundo a zona ou
mundo a que galgou, se bem cumpriu os seus deveres.
Em plena liberdade, pois, na sua zona, inteiramente
consciente do seu estado e dos seus deveres, certifica se,
pelo quadro das suas obras, que ainda tem deveres a cumprir para completar o seu progresso espiritual, a sua purificao; e certifica-se que s neste Planeta, e num corpo
carnal, poder terminar a sua purificao, para ascender
zonas mais elevadas.
Assim
t.ue

juiz de

esclarecido,
si

em

plena liberdade,

elle se

consti-

prprio, determina a posio topographica

87

geographica em que deve encarnar, e at a famlia que

mais lhe convm para a sua ligao, e para com mais segurana cumprir o seu dever, e depurar-se.
Firme no propsito de levar a bom termo o seu dever,
frma ento do fluido do mundo em que habita, que lhe
prprio, o seu corpo astral (perespirito) que lhe serve de
intermedirio, para organizar com as vidas inferiores, e
incitar e movimentar o seu corpo carnal.
Esse corpo astral ou perespirito, o fluido nervoso
dos scientistas da Terra, a vida anmica dos mesmos
scientistas, e a sua pureza est de accordo com a do prprio espirito, e, portanto, com a pureza do mundo a que
e

pertence.

Com

esse corpo astral, perespirito

ou fluido nervoso,

desce o espirito Terra, regio e familia que escolheu

para encarnar; e o faz da seguinte maneira:
Escolhida por elle a familia, especialmente o sr que
lhe deve servir de

dirio entre

me

elle e

carnal, o seu perespirito, interme-

a matria organizada, liga-se ao feto

pelos cordes fluidicos necessrios, e essa ligao s se

faz no 3

mez da

Nessa
ca

com

gestao.

ligao, mollecula a mollecula,

da vida animi-

as vidas inferiores, que constituem a matria ema-

nada dos corpos dos paes, para a formao do corpo carnal, o espirito fica irradiando fra do corpo da me carnal at a formao completa e sahida do seu corpo physico.
Formado este, e quando j fra do tero onde foi gerado, que o espirito se apossa delle; e o faz actuando

com cordes fluidicos ao crebro e ao

momento em que elle se apossa do corpo,

pelo lado esquerdo

corao. E' nesse

que a criana d o primeiro signal de vida real (o choro),

ficando assim completo para a vida terrena, com os seus
tres corpos, sendo:
o

2*

O corpo mental, que o

O corpo
que
formado

espirito;

astral,

pela vida inter-

88

tambm denominada

media,
mica.

fluido nervoso ou vida ani

O corpo physico ou carnal, que serve de alampara

bique
a depurao do espirito.
Antes do corpo sahir do tero, apenas tinha a vida
mimica, inconsciente, inteiramente material; s depois de
o

nascido, que

tomado pelo

espirito,

o seu eu, vivendo as duas vidas:

completando assim
ou fluido

a animica,

nervoso, e a espiritual, produzida pelo espirito, particula

da Intelligencia Universal e, portanto, luz.

E' assim que o espirito encarna assim que elle organiza, incita e movimenta o seu corpo physico; e no
doutra maneira qualquer, explicada pelos ignorantes que,
dizendo-se espiritas, nem a si prprio se conhecem.
Quanto mais atrazado o espirito, mais denso o
seu perespirito, mais compacto o seu corpo carnal, engendrado de accordo com o seu grau de adiantamento.
Sendo o espirito luz, medida que o corpo carnal se
organiza, fica como que adormecido, perde o seu conhecimento, e s comea a recebel-o, em mui pequena dose,
desde o momento em que o seu corpo nasce e delie se apossa: desde esse momento o corpo j animado e incitado,
;

fica protegido pelo espirito.

Logo aps o nascimento comea o soffrimento do

corpo carnal, e por esse facto, o soffrimento do espirito.

Se, porm, o espirito se retrae, perde a coragem

para
cumprir o seu dever de raciocinar, lutar e vencer, claro
que ter de voltar novamente Terra para o cumprir.

No

retrograda o espirito, porm estaciona, quando

coragem para se purificar; e, como o seu progresso tem de se fazer, elle ter de vir tantas vezes,
quantas encarnaes tiver perdido.
Todavia, se o espirito, em vez de ser da zona 4a loa
fr de uma mais elevada, poder fazer o
seu progresso
trabalhando e, assim, soffrendo em corpo astral.
lhe falta

89

que tomam a si a explanao da Verdade, e,. portanto, a demonstrao clara da fora e da matria em si, e assim da vida real de todos os seres, so os que
se destacam do resto da humanidade, pelas descobertas varias e de utilidade geral, pela aptido para as bellas artes,
e j, emfim, pela precocidade do seu talento, pela maneira
por que agem, attrahem e dominam os outros seres e at
as multides, quando normaes.
O sacrifcio que um espirito dessa pureza faz para
descer Terra enorme; sendo immensa a somma de ba
vontade e de coragem para cumprir o seu dever que lhe
deve produzir um grande progresso aps a sua desencar-

Os

espritos

nao.
E' assim que se effectua a reencarnao de todos os
espritos.

Estado do

de encarnado e
seus deveres

espirito depois

estado do espirito, depois que toma o seu corpo

carnal, todo de perturbao, porque, sendo

cula da Intelligencia Universal,

e,

uma

part-

portanto, luz, fica

li-

gado matria que lhe serve de alambique, para sua depurao.

Esquece-se por completo, depois de encarnado, das

suas vidas anteriores; o que um bem; porque se elle tivesse certeza absoluta do seu progresso e do bem estar

que se goza na zona (mundo) donde veio a encarnar

neste, certo que muito mais penoso lhe seria o cumprimento do dever, e no se sujeitaria vida terrena, repleta
de torturas, materiaes e moraes.
Conserva, apenas, mui vagas reminiscncias de uma
vida que no sabe definir, e que por isso leva conta de
sonho, nostalgia, illuses quaesquer.
Todavia, um dos perodos de maior perturbao para
o espirito o da formao do seu corpo carnal desde que
nasce at idade denominada da razo.
:

9o

poca mais arriscada para o espirito a da juvena matude, dos 16 aos 25 annos, porque nessa idade est
vio,
seu
tria physica, o corpo carnal, emfim, em todo o
como se diz, a vida anmica, a vida material, mais inten-

sa; por isso que ha nesse perodo muitas fallencias espi-

quando os seres no teem na Terra guias encarnados que, dominando-os e encaminhando-os, os conduzam
rituaes,

bom

caminho.
encarnao do espirito neste Planeta a consequncia do exame que, em plena liberdade no Espao, no
mundo que lhe prprio, fez de todo o seu passado, de
para o

todas as suas faltas praticadas at aquella poca.

Desse exame feito ,no quadro das suas vidas passadas, resultou para elle a convico de que a sua purifica-

o depende do esforo que, como encarnado, fizer para

o seu dever, e reparar essas faltas, que o no
deixaram ascender s espheras mais elevadas.
O seu dever neste Planeta ser forte para a luta. E
ser forte ter uma vontade prpria, educada para o bem,

bem cumprir

alhada a

um

raciocnio seguro, baseado nos princpios ra-

cionalistas christos, para assim poder ser verdadeiro,

e,

do progresso, e, portanto,
sendo-o, estar dentro das
tornar-se honrado. Ser honrado ser valoroso, ponderado, moderado e justiceiro, e no querer para os outros o
que no quizer para si. Assim cumprir o seu dever em
todos os seus ramos, quer materiaes, quer espirituaes, e
lhe resultar a sua asceno a outras espheras.
leis

progresso do espirito, a sua purificao, consiste

na educao da sua vontade para o bem, na pratica da
moral, no seu esclarecimento sobre todas as cousas, na luta
pela vida, que neste Planeta destinada a todos os seres,

sem distinco de classes, cores ou categorias espirituaes.

Essa educao da competncia exclusiva dos paes
ou tutores, at a idade viril ou da razo, como vulgarmente se diz; depois dessa idade da competncia do pro-

91

prio encarnado, que se aproveitar naturalmente das lies recebidas at ento, e das contrariedades da vida, e

dos exemplos dos bens e males alheios.

base, o inicio dessa educao tem como responsveis o pae, a me, e os tutores na falta daquelles.
E se o encarnado fallir por falta dessa educao inicial, a responsabilidade maior dos que no souberam
cumprir o seu dever, para com o ser que se lhe confiou

para esse fim exclusivamente.

Quer isto dizer que, por mais adiantado que seja o
espirito, deve este, quando encarnado, soffrer na sua educao os mesmos rigores, que soffrem os atrazados.
Poupar, pois, um encarnado porque de grande vivacidade o seu espirito provando alta espiritualidade,
erro gravssimo, porque esse espirito s deve ser considerado puro, de alta espiritualidade, quando desencarnado, completamente livre da matria organizada, do fluido astral grosseiro que envolve o Planeta Terra, e do
meio ambiente em que encarnou e vive encarnado. Tendo
a intelligencia desenvolvida em maior grau, no sendo
esta bem educada, bem encaminhada, pde praticar o mal,
em logar de praticar o bem.
Grandemente severa, pois, deve ser a educao de
todos os espiritos encarnados neste Planeta, e, sobretudo
dos que parecerem mais adiantados, porque alm do que
fica dito, os espiritos adiantados so tenazmente perseguidos, no s pelos encarnados menos evoludos, aos
quaes causam inveja, como tambm pelo astral inferior,
espiritos perturbados e perversos, desencarnados, fluctuando na atmosphera da Terra.
Estes bem sabem que o primacial dever dos espiritos
adiantados desalojal-os das posies que occupam como
chefes de phalanges, perturbadores de encarnados e desencarnados, que se lhes subordinam pelas suas fraquezas e vicios.

CAPITULO

Como

VIII

o espirito se depura

a
Neste capitulo, na 3 edio, se acha escripto o que
vulgarmente denominam provao. Este termo, porm,
no pde continuar a figurar nas obras do "Redemptor",

e delias

fica,

portanto, eliminado.

Digamos

antes:

"COMO O ESPIRITO SE DEPURA".

Assim

resolve o Astral Superior, autor desta e de-

mais obras editadas pelo " Redemptor" porque o dito

resulta de outra concepo errada
provao
termo
divindade, sobrenatural, emfim,
Deus, Pae Celestial

considerada como fonte de sentenas inappellaveis.

Dessa interpretao teem provindo humanidade os
maiores desastres, quer moraes, quer materiaes, especialmente para os sectrios de todas as seitas e sobretudo
para os que se dizem espiritas. Tudo o que de mau lhes
acontece os espiritas levam conta de provao e sendo
esta considerada como sentena do tal Pae Celestial, da
tal divindade, do tal Deus maneira e sabor de cada um,
no fazem os infelizes o menor esforo por se libertarem
dos males do corpo e da alma, nem ao menos procuram
;

diminuil-os.

Todos os males materiaes e sociaes e\n cs dites loutornados desprezveis aos olhos dos homens de valor,
conta de provao; inclusive a loucura, a prevaricao
das esposas, a deshonra das filhas, a falta de recursos,
originados na sua malandrice, na sua indolncia, no desamor ao trabalho! Tudo, tudo quanto soffrem de deshonesto, infame, nojento, vicioso, e que somente filho do
cos,

93

conta de
seu livre arbtrio, levam taes desprezveis seres
tal Dida
Deus,
tal
do
inappellavel
provao, sentena
tal Pae Celestial.
Sendo dever do Astral Superior tudo collocar nos

vindade, do

seus verdadeiros logares, tudo esclarecer, para que os espritos encarnados possam agir com segurana e bem cumque outra cousa no o que sob a
prir o seu dever
denominao de provao, se tem explanado em todas as

obra elimina

a palavra provao como

edies desta
grandemente prejudicial ao progresso das almas encar-

nadas, s quaes tudo serve para desculpar as suas faltas,

e explicar os sofffimentos delias derivados, filhos do li-

vre arbtrio de cada um.

Dada a razo da eliminao de tal palavra, como eliminadas j foram a caridade, o perdo, a divindade, e outras divorciadas da Verdade em tudo, e assim, contrarias
ao progresso dos seres, trata-se agora de "Como o Espi>}

Depvira
J est sobejamente explanado que no Universo apenas dois elementos existem, os quaes se denominam Fora
e Matria.
fora a Intelligencia Universal, que luz, parcellada nos diversos reinos da natureza.
Desses dois nicos elementos existem categorias incontveis, e todas constituem leis, que se denominam communs e naturaes. Essas leis tendem todas para o progresso, de ditas partculas; e o progresso, na parte humana, s se faz pelo desenvolvimento do entendimento,
que se realiza com a pratica do valor, da ponderao, moderao e espirito de justia, e assim, na luta intensa pelas
cluas vidas, a material e a espiritual, que todos precisam
viver na Terra.
Nada morre no Universo; nelle tudo vida superior,
intermdia e inferior.
A vida superior que se observa parcellada no mundo
physico e nos outros planetas, a que se denomina esrito se

94

ou alma, quando constitue o sr humano, e est

sempre em luta contra os maus hbitos, contra as imperfeies, afim de mais fcil vencer na vida physica e aspirito

tral, e caminhar, ascender para a luz, para a Intelligencia

Universal ou Grande Foco, sua fonte de origem, como o
leitor verificar mais desenvolvidamente no Capitulo VI,
que trata do Espirito, do Perespirito, do Od ou Fluido

Astral.

em

plena liberdade no mundo que lhe prprio, a luta a vida destinada

a todos os seres, a convico da Verdade, a confiana
E', pois, claro

que para o

espirito,

matria, como alma e

na Terra se chama ter F.
Sem luta constante, raciocinada, no pde haver progresso, purificao da particula fora ou alma, que no
retrograda, nem pde estacionar por mais tempo.
Dessa luta constante do espirito, resultam soffrimentos horriveis por vezes, quer moraes, quer materiaes, filhos claro, exclusivamente, do livre arbtrio, da educao da vontade, fonte desse livre arbitrio, origem de todos os bens e de todos os males de que goza ou sof fre o
sr humano. E', pois, o soffrimento o depurador do espirito; e este, esclarecido, consciente do seu eu, do seu
estado, da sua composio como Fora e como Matria,

em

si

prprio,

como corpo

como fora

como

carnal. Isso o que

como vida superior e vida intermdia e inferior

esta
constituindo a matria organizada do corpo dito carnal
sabendo raciocinar sobre tudo o que o cerca, supporta

a luta resignada

mas valorosamente.

Aprender a

lutar valorosamente, conscientemente, e

soffrer physica e moralmente, o que constitue o dever

de todos os seres para depurao do seu espirito, para

mais fcil asceno ao Grande Fco, que a Intelligencia
Universal.

Certeza de que na Terra s existem soffrimentos, e

de que nada este planeta mais que um depurador das

95

partculas da Intelligencia Universal, tem-na o espirito

ao determinar a sua encarnao, quando em plena lucidez, no seu mundo.
Por isso escolhe clima, familia, para a sua purificao. Esta s se faz rapidamente quando o ser humano
honrado, valoroso, ponderado, justiceiro e verdadeiramente lutador, e no inerte, e no indolente, e no pusilnime, e no agarrado s falsas divindades, esperando de
taes invenes grotescas o sobrenatural,

como

at hoje

tem acontecido. Somente da noo e pratica do dever redo espirito, que ao encarnar tem certeza
absoluta de que duas, de facto, so as vidas que o sr
humano deve viver, quando encarnado: a vida espiritual
e a vida material. A primeira, a espiritual, a que diz respeito ao espirito, e esta eterna, e que elle precisa viver
bem vivida para sua purificao, para que mais facilmente se faa a sua asceno, a volta ao Grande Foco, sua
fonte de origem.
A segunda, a material, indispensvel ao corpo, carro do espirito, que delle necessita para estar e para se locomover na Terra, dando cabal cumprimento ao seu dever.
Essa vida material, que todos os seres teem de viver neste
planeta passageira; mas do bom uso que delia fizerem que
resulta o maior ou menor progresso para as suas almas.
Por ser passageira a vida material preciso se torna
no escravizar a ella o espirito; ento indispensvel
que se divida o tempo de maneira que o espirito tenha as
suas horas verdadeiramente espirituaes para bem cumprir
c seu dever, e no estacionar, nem mui lentamente fazer o seu progresso. Assim acontecia at a vinda do Astral Superior Terra, a organizar as suas correntes fluidicas para, nellas apoiado, poder conseguir, como conseguiu, methodizar os seus trabalhos, disciplinar os seus
instrumentos. Em dias, horas e tempo certo, est explanando a Verdade, dando humanidade, com certeza
absoluta, o "porque'' de todas as cousas, e o conhecisulta o progresso

96

Assim esclarecida, poder ella vensi prpria

hbitos,
nas suas imperfeies e camaus
nos
seus
cer-se
minhar com segurana para o seu ponto de partida, para
o seu progresso espiritual
Essa vida material preciso vivel-a tal qual se apresenta, de accordo com o meio, a poca, e a especialidade
que se escolheu, para desenvolvimento da sua actividade.
E' indispensvel ter sempre em mente a honestidade, a
honradez, que materialmente consiste em cumprir fielmente todos os contractos, todas as promessas, todas as
combinaes, todos os ajustes com quem quer que seja.
Vendendo sempre pelo mais possvel a sua mercadoria, o
seu trabalho, valorizando sempre a sua pessoa, os seus
productos, o seu dinheiro e o seu tempo.
Nesta parte do viver humano, deve-se olhar o negocio pelo negocio, e tirar delle o melhor resultado possvel, sem todavia, lezar a parte contraria, pois para bem
viver e bem negociar deve-se agir de maneira a crear
uma reputao inconfundvel com a canalha e os ladres
profissionaes. Negocio vender com resultado, e no
roubar a quem quer que seja.
E preciso que o ser humano tome boa nota e se no
olvide de que o tempo dinheiro, j se v, emquanto este
imperar na Terra e fr considerado, como o , o rei do
mento de

mundo; tambm no deve

olvidar o brocardo popular

amigos parte", o que vale
dizer que se no confundem negcios, interesses mateiaes, com os amigos, com as relaes intimas, que s devem ser tomadas a srio na parte espiritual, quando de
facto, taes pessoas pensam identicamente e procedem es" Negcios so negcios, e

piritualmente.

Assim

ha de proceder na parte da vida material e

mais dar ao corpo o que elle precisa para que as suas f unces sejam normaes para que se fortifique e no perturbe
o espirito, procedendo sempre com regularidade, com moderao, disciplina e methodo, para viver o tempo preciso
:

se

97

purificao da alma, e no desencarnar antes do tempo

escolhido pelo espirito para estar na Terra e cumprir o
seu dever.

Deve, pois, o sr humano ser forte para a luta, ponderado, moderado, methodico e disciplinado para poder
agir com vantagem e vencer na vida que precisa viver
entre os encarnados de todos os feitios, evitando retroceder para a ferocidade, o egoismo, a inveja, o cime, os
desejos intemperados e de vingana, prprios dos irracionaes.

Procure a creatura aprender a defender-se dos mau-,

dos obsedados se o no fizer, ser victima delles, no ven;

cer, e delles se tornar escravo, especialmente se nessa

puramente material, introduzir um sentimento enfermio, que julga ser espiritual e benfico, quando de facto no passa de um grande mal, enfermidade do espirito
luta,

que no tem a noo do seu dever, por ser fraco ou por

ser ignorante do "porque" de todas as cousas.
E' assim a vida material, que vivida doutra maneira
se torna prejudicial ao espirito, ao prprio sr, famlia,
que obrigado a manter e a dignificar, e at, ao meio em
que f r obrigado a viver isto porque os fracos se tornam
enfermos, e os enfermos no s do maus exemplos, como
se tornam obsedados, tambm perturbadores da vida
;

real.

Agir, pois,

com

fora e vigor baseado no raciocnio

assim, no dever material a cumprir, vencer na vida

terial, e

e,

ma-

trabalhar para o progresso da vida espiritual, que

que a verdadeira vida de todos os seres. Para

eterna,

ser

bem

vivida e aproveitar ao progresso do espirito, pre-

que o sr esteja constantemente lerta, no se deixando dominar pelos desejos materiaes, pelos vcios derivados desses desejos intemperados, grandes venenos da
alma. Nessa parte da vida espiritual, indispensvel
1. O mximo desprendimento das cousas e pessoas
ciso

materiaes

98

2. *

mxima

disciplina para

exercer

um exame

constante sobre os seus pensamentos, as suas palavras e

as suas aces, visto que da disciplina resulta a educao
da vontade para o bem, e este que purifica o espirito.

No ter apegos a pessoa alguma nem considerar

desaffecto quem quer que seja.
4. No se religar, portanto, s pessoas ou cousas do
mundo physico, pois que no procedendo assim abdicar
3.

do seu livre arbtrio, escravizar-se s cousas materiaes,

prejudicando o progresso do espirito, que deve ser livre
de pessoas e cousas do mundo physico, s escravo do dever, de cujo cumprimento exacto resulta o adiantamento
seu e, portanto, a sua mais fcil asceno ao Grande Fco.
5. Ter horas para tudo.
E' preciso no olvidar que o interesse, qualquer que
seja na vida espiritual prejudicial ao espirito, e o faz,
pelo menos, demorar a sua perfeio.
Nessa parte, pensar em qualquer cousa com interesse, qualquer que seja, no pensar verdadeiramente
espiritualmente, e sim animalizadamente, interesseiramente, cousa que s pertence s horas da vida material.
Irradiar (o vulgo diz orar) com interesse, com inteno de obter progresso espiritual ou allivio aos sof frimentos, e para ter bens de fortuna, no aproveita ao progresso
do espirito, porque o progresso do espirito, s se consegue tendo noo exacta do dever a cumprir, e cumprindo-o risca. Ora, o dever impe a todos os seres
A) Desenvolver o raciocnio, baseado na composio
d Universo e nas leis naturaes a que tudo est sujeito.
B) Desprendimento absoluto dos seres e cousas materiaes.

C) Pr em aco o seu livre arbtrio somente para o

bem, sem a menor preoceupao dos seres e cousas do
mundo physico, para assim no intervir no dever dos outros, atrazando o progresso dos mesmos.

99
pensar nos Espritos Superiores nem no
Grande Fco, com idas de progresso espiritual, de auxilio no que deseja obter, porque pensar assim tornar-se

D) No

interesseiro, querer especular

riores,
terial, e

com

ditas entidades supe-

uma ideia vulgar da vida physica, da vida macom taes pensamentos interesseiros prova que o

seu espirito no tem noo do seu dever; e dever de todos convencerem-se de que quem bem faz para si o
faz, -e que quem pensa com altrusmo, com valor, sem

menor interesse material ou espiritual, que est

com as leis do progresso, que so immutaveis,
por serem partculas do Grande Fco.
Se, pois o ser conforme pensa assim , assim
visar o

de accordo

em todos os
de que seu

attrae, preciso pensar desinteressadamente

momentos da

sua vida espiritual,

DEVER. Quem
como

certo

irradia com interesse,

com convico do dever a

cumpre no

os negociantes, e sim

cumprir; s assim, activar o seu progresso espiritual, a

sua mais rpida asceno para a LUZ, de que o espirito
faz parte.
Seja, pois, qualquer o interesse
ser

humano,

com que pensar

esse pensar prejudica-o, porque,

no visando

o seu dever e sendo inferior, est fra do principio real e

verdadeiro; pondo assim o pensamento em aco para o
mal, s males pde attrahir; taes irradiaes, pronunciadas pelos lbios, cujo sentir da alma no puro, no rompem a atmosphera terrestre, e antes vo confundir-se
com os elementos materiaes e grosseiros que nella perma-

necem, attrahindo-os.
Irradiar, pois, para ser feliz na Terra e no Alem,
mercadejar com as foras superiores, no ter noo do
seu dever, no ser honrado, porque, no fundo no passa
de egosmo, cobardia; e com taes pensamentos embora

em

no aproveita a alma.
E' por esse motivo que os Guias do "Redemptor"

irradiaes,

aconselham

loo

a)

Raciocnio.

Conhecimento do Eu de cada um.

c) Desprendimento de todos os seres e cousas que
sejam materiaes.
d) Disciplina rigorosa nas duas vidas.
e) Noo exacta do dever, base do real progresso
b)

das almas.

Somente quem assim pensar

que

tem

direito a re-

ceber o proveitoso auxilio para a alma, dos espritos puros,

aos quaes dever conservar em-se religados todos os seres

humanos.
Fra disto perder tempo, estacionar,
e demorar o seu progresso espiritual.

illudir-se,

CAPITULO IX

Desencarnao do
Sendo certo que o sr humano
res

espirito

como todos

os se-

homem

se

do mundo physico, desde o granito ao

compe de

tres partes:

Espirito ou
Perespirito corpo
do duplo-ethereo
Corpo physico ou

partcula da Intelligencia Uni-

1.

versal.

2.

astral,

tambm denomina-

pelos scientistas.
carnal.

3.

Fcil comprehender que este ultimo nada mais de

um

alambique servindo de depurao ao espirito.

Finda, pois, a sua estadia na Terra, e, assim, a poca
da sua vida physica
se por qualquer motivo accidental,
tem de ficar inerte esse corpo
o primeiro que delle se
retira o espirito, que, ao deixal-o, apenas fica ligado mui
tenuemente ao seu corpo astral
vida intermdia ou
fluido nervoso
tambm denominado vida anmica pelos

que

scientistas officiaes.

Aps a partida do espirito, conforme a causa da inr(morte do corpo) e a temperatura em que ella se
d, retira-se do corpo carnal, o corpo astral ou vida anmica que, sempre ligado ao espirito, o acompanha em
toda a sua evoluo.
S depois que do corpo se retira a vida intermdia
ou corpo astral, que a inrcia (a morte) completa,
real. Emquanto tal desaggregao se no der, no se pode
considerar completamente inerte o corpo carnal, visto que
emquanto existir uma parte da vida intermdia ou vuh

cia

::

lo2

anmica, pode o prprio espirito actuar novamente no

corpo, incital-o, movimental-o como antes fazia.

inrcia (morte) completa do corpo s se d, s

verdadeira depois que o sangue coagula; e isto s se reaquando do corpo se afasta, por completo, a vida animica de que formado o corpo astral, tambm denomi-

liza

nado perespirito.
E' esta a causa de muitas inrcias (mortes) apparenno coagulao do sangue, portanto, o no afastamento da vida intermdia pde produzir a continuao Ja
vida do corpo, mesmo por horas, como se tem verificado

tes.

innumeras vezes.

E\ pois, assim, que se opera o phenomeno da inrcia

completa do corpo; e o erudito investigador medico e
bacteriologista, Dr. Paul Gibier, o confirma, quando diz
"O homem compe-se de tres partes f undamentaes
a
"l.
A Matria (corpo carnal)
a
"2.
Energia; (vida intermdia, corpo astral, por-

tanto)
"3.

Intelligencia (espirito)

(1)

"Cada uma

destas partes pde ser considerada sob

aspectos diversos, que seriam como outras tantas subdivises delias.

"Quando chega a morte real, o que abandona o

em primeiro logar o espirito, e de modo mais ou

corpo

menos

rpido, segundo o gnero de morte.

"Em

outros termos: a morte intellectual chega em

primeiro logar, e a morte anmica depois, gradualmente
tambm, e de modo mais ou menos rpido, segundo o gnero de morte e a temperatura do logar: , por assim
dizer, a morte cellular successiva. A vida, a "anima",
dei-

xa as

cellulas uma a uma, e a nova personagem da nova

vida s fica definitivamente constituda quando a "fora anmica", espalhada nas differentes cellulas, que
so
(1)

Os parenthesis so nossos.

lo3

os differentes glbulos do corpo, as abandona para unr-se

ao espirito, ao qual se dirige, em virtude de uma lei anloga das attraces diversas, que observamos, e cuja
causa, por emquanto, nos desconuhecjda" (1)

Ana-

lyse das Coisas).

Assim,

pois, pela

immutabilidade das

leis

naturaes no

evoluir constante de todas as partculas da Tn'elligencia

Universal, nesse evoluir continuo, em que so arrebata-

dos seres e cousas, tudo vae numa progresso ininterrupta, como que attrahido pelo Grande Foco central da existncia.

a espiritual, a dif ferena , que

aquella um momento de soffrimento dado ao espirito
emquanto elle se arrasta pelo Globo Terrestre, ao passo
que esta para os espritos, que se acham livres de maiores soffrimentos, uma srie de gozos, de accrdo com o
seu progresso, com a sua categoria espiritual, portanto.
morte, isto , o aniquilamento, a decomposio
da matria corprea, o comeo de uma existncia nova.
matria, em relao ao espirito, nada mais do
que o envolucro em que o espirito se depura, o carro em
que elle se locomove durante a sua vida terrena.
O espirito deixa-a, e ascende ao mundo que lhe pertence depois de, na Terra, entre bons e maus elementos, se
haver depurado ou ficado no mesmo estado
se mau uso
fizer do seu livre arbtrio, se deixar de cumprir o seu

Entre a vida carnal

dever.

matria, que tem urigem na vida inferior, mesmo

viva, inerte; torna-se sem aco; portanto, aggrega-se,

desaggrega-se

e volta

foi retirada pela vida

aos seus respectivos estados donde

intermdia regulada pelas leis im-

mutaveis, para a organizao do corpo ou corpos ; ao

passo que o espirito, em toda a sua integridade, se evola,

Que j conhecida nc Fiazil desde 1910, e que se acha exa(D

rada em toda esta obra, desde a parte "Composio do Universo", "For*
a e Matria", at seu final.

lo4

percorrendo em sua ascendncia o caminho mais curto

para chegar s zonas de luz, perfeio precisa como partcula da Intelligencia Universal.
Chorar a morte de um ente qualquer, por mais affeioado que seja erro grave, porque:
1.
Por quem se chora? Pelo espirito? No. E'
pela matria, quando esta mesmo viva inerte, sem aco

benfica,

como

j ficou dito!

Porque chorar
libertam
que
soffrimentos
Porque chorar os entes que estavam
2.

aquelles

se

dos

terrestres?

neste pla-

3.

neta enclausurados no corpo material

e,

assim grande-

mente perturbados, ao recobrarem a sua liberdade? A

vida fra da matria, uma vida de paz, segundo o grau
de adiantamento do espirito.

CAPITULO X

Deveres do

espirito depcis

de desencarnado

dever do espirito depois de desencarnado desapegar-se das cousas materiaes, dos preconceitos sociaes,
dos pequenos nadas com que a humanidade faz as suas
delicias, sahir da atmosphera da Terra, e elevar-se ao

mundo que

lhe prprio.

Transposta a atmosphera da Terra, no espao supeattrahido pelo mundo que lhe prprio, e
do qual viera para este, a purificar-se; nesse mundo verificar se bem cumpriu ou no o seu dever, e se de facto
se purificou de maneira a poder ascender novas espheras.
Quanto mais tempo o espirito se quedar entre os encarnados, envolvido na atmosphera da Terra, tanto mais
se prejudica, j porque faz o mal, mesmo sem querer, devido sua perturbao, j porque estaciona, desde que
ainda tenha de fazer nova encarnao ou depurar-se em
corpo astral.
Fazem, pois, grande bem aos espiritos desencarnados
pessoas
as
que, em vez de os evocarem para cousas materiaes, que absolutamente no podero resolver, os induzirem pelo pensamento e pela irradiao a partirem para
o espao de luz, afim de ali tomarem o mundo que lhes
prprio, no qual, e s nelle, podero ver-se livres da matria csmica, grosseira, do planeta Terra, e ter conhecimento exacto das suas vidas anteriores, portanto, do seu
estado, como particulas da Intelligencia Universal em
rior, ser elle

evoluo.

Raros, entretanto, so os espiritos que aps a sua

lo6

desencarnao passam ao mundo que lhes prprio, e

ali verificam o que fizeram e o que lhes resta fazer, para
se aperfeioarem cada vez mais.
E so mui raros:
a) Porque a vida no espao superior, que a vida
espiritual, comprehendida somente por aquelles que durante a sua existncia sobre a Terra souberam cumprir
os seus deveres e, portanto, tiveram sentimentos bons para
com os seus semelhantes, sem o que no podem galgar
s espheras de luz, ao mundo que lhes prprio. Para
isso preciso attrahir um espirito Superior para lhe indicar o caminho a seguir aps a desligao do seu corpo
carnal, auxiliando-o a alcanar o bem estar a que tiver
feito jus pelo seu procedimento na Terra.
b) Porque quem na Terra no cumpriu o seu dever, quem em vez de tratar das duas vidas, a material
e a espiritual, viveu e tratou mais da carne e das cousas
mater iaes, desencarnando, ficar longo tempo entregue
perturbao produzida pela atmosphera da Terra e pelos
seus sentimentos puramente mater iaes, como se estivesse
ainda encarnado; essa illuso faz com que elle soffra torturas atrozes, e para avaliar esses soffrimentos, basta
imaginar que elle se apresenta a todos que na Terra lhe
foram caros, acompanha-os, sem conseguir que o vejam
e o attendam.
c) Porque em taes condies de perturbao; e assim
de ignorncia, existiram espiritos incontveis antes do

racionalismo christo, que levaram centenas de annos na

atmosphera terrestre, sof frendo e fazendo soffrer os encarnados, at que, cansados do pouco caso dos encarnados, comearam a raciocinar, dando assim occasio a que
um espirito Superior delles se approximasse e os convencesse de que o seu logar era noutro mundo superior a este,

no na atmosphera da Terra.
Gravssima falta praticam os encarnados, parentes,
amigos ou inimigos dos que desencarnam, pensando

k)7

nesses espritos para cousas materiaes; porque pensar

si, prendel-os s suas mis-

evocal-os, attrahil-os para

aos seus desejos materiaes e intemperados no os

deixando, portanto, tomar conhecimento do seu Eu e do
seu mundo para virem, depois, beneficial-os, com os seus
rias,

fluidos e intuies benficas.

Essa

falta gravssima

redunda sempre

em grande

prejuzo para o encarnado, qualquer que elle seja, que

pense e assim attraia, e retenha junto a si esses espritos

perturbados, porque acaba sempre por ser obsedado, dominado por elles, a ponto de o levarem embriaguez, ao

ao assassinato, desgraa, emfim.

Os espritos que se quedam na atmosphera da Terra
so os productores de todos os males de que soffre a humanidade, desde as diversas categorias de anormalidades
mentaes, s enfermidades do corpo carnal, e produzemnas, porque os encarnados pondo em aco o seu livre arbtrio, os attrahem com o pensamento.
E' erro grave acreditar algum que s fazem mal os
espritos que na Terra foram seus desaffectos
ou que se
pde ser protegido por paes, irmos, e mais parentes,
quando desencarnados e ainda na atmosphera da Terra.
Os paes, irmos, demais parentes e amigos podem,
suicdio, loucura,

em

tal estado,

fazer tanto mal

como

os desaffectos, por-

que attrahidos pelos encarnados, envolvidos como esto

em fluido damnificador, como o da atmosphera da
Terra, ao approximarem-se delles damnificam-lhes no s
o espirito, como o corpo, mesmo sem o querer. Fazem-no
j pela ignorncia da lei de attraco, praticada pelos pen-

samentos de cada sr humano, e do que seja a matria

em si e a fora em si, e assim as diversas categorias e
aco da fora, que a alma de todos os seres sujeitos a
esta attraco assim praticada; j pelo desconhecimento
do mal que o fluido da Terra produz.
O encarnado, pois, que assim procede, pensando e
attrahindo constantemente taes espritos, acaba sendo

lo8

obsedado, e assim victima da sua obra, filha dos seus pensamentos, dos seus desejos desordenados, do seu egosmo,
da ignorncia da existncia espiritual, que eterna.
E' assim que se confirma o axioma "cada um conforme pensar assim ser", ou "cada um tem o que merece", segundo o seu livre arbtrio, e, portanto, conforme
os seus

pensamentos

e as suas obras.

Entretanto, quando o espirito encarnado soube bem

cumprir o seu dever, procurou conhecer-se a si prprio e

chegou concluso de que o espirito tudo e a matria

viva inerte; de que a vida s bem vivida no
espao de luz; quando, emfim, soube viver as duas vidas,
dando carne o que carne pertencia, e ao espirito aquillo
attrae os espritos superiores,
a que elle tinha direito
rompe a atmosphera da Terra e parte para o mundo que
lhe pertence, do qual volta, em corpo astral, depois de

mesmo

um

exame das suas obras, como espirito conpara auxiliar a humanidade e o progresso do

detido

sciente,

Planeta.

podem evocar esses espritos, porque s nesse estado que elles podem bneficiarebeneiciam de facto, a quem nelles pensa, a quem os attrae,
e humanidade em geral.
S ento

Como

que

se

o espirito vive na atmosphera da Terra

Quando perturbado, e desconhecedor da sua desencarnao, da sua vida espiritual, vive o espirito como se
incarnado estivesse, soffrendo conforme a enfermidade
que o fez desencarnar, sentindo as mesmas dres, o mesmo
soffrimento que sentia quando enfermo ou gozando, rindo, brincando ou blasphemando, se era esse o seu estado
na vida terrena at desencarnar sem maiores e, portanto,
perturbadores soffrimentos physicos.
Faz ou acredita fazer tudo quanto estava fazendo na
Terra, na occasio em que desencarnou ou tudo que tinha
por habito fazer.

lo9

Mesmo, porm,

consciente do seu estado de espirito,

convicto da inrcia do seu corpo,

mas ignorante da

exis-

EU, da composio do

Universo, das
leis do progresso e sobretudo na applicao da lei physica
da attraco dos fluidos e corpos astraes, elle continua a
viver na atmosphera da Terra, como quando encarnado,

tncia do verdadeiro

(com mais amplitude, porque

ali

no ha

leis

que reprimam

manifestaes de seus desejos, quaesquer que elles

sejam) at que o attraiam s correntes fluidicas, organizadas pelo Astral Superior, e destas o obrigue, o mesmo
Astral, a partir para o mundo que lhe pertence.
Assim que os espritos que occupam na Terra,
quando encarnados, logares de destaque ou de commando,
conservam no espao inferior a mesma attitude imperativa constituindo-se chefes de phalanges; e so elles os
que dirigem grande parte da humanidade, que sem o saber
os attrae constantemente pelos pensamentos materializados, filhos da ignorncia em que esto da vida real.
E se os espritos so perversos conscientes, tomam
nomes de bugres, imitam o seu perespirito (corpo astral)
afim de serem observados, e, como taes confirmados pelos
mdiuns videntes, para em tal estado, nos Centros desorientados, e no seio de infelizes encarnados, se apresentarem como protectores quando em virtude da lei de attraco, bugres (selvagens) s podem ser attrahidos por
bugres, seus affins, e no por outros seres.
O que foi medico na Terra, continua no espao inferior a exercer a mesma profisso, por intermdio de mdiuns mal orientados e nesse estado nada pode fazer mais
do que fazia quando encarnado, por no lhe ser possvel
adquirir ali novos conhecimentos; e prejudica com a sua
assistncia os infelizes encarnados, que se servem da sua
interveno medica.
Os que foram senhores e feitores de escravos, assim
continuam, dos escravos que foram seus e de outros; e,
dos espritos perturbados e fracos formam as suas phaas

11o

com as quaes obsedam

perturbaes politicas
produzem
todas
as
os encarnados,
e sociaes que se observam neste Planeta.
O mesmo fazem os generaes e caudilhos e todos os
que na Terra se salientaram pela sua audcia, pelo seu
langes, que dirigem a seu sabor, e
e

saber ou pela sua perversidade, mas todos ignorantes da

vida real e, portanto, do que seja a composio do Universo, e a vida fra da matria organizada; e assim se

confirma que o espao inferior, a atmosphera da Terra,

o reflexo da prpria Terra, que, portanto, o que foi viciado quando encarnado, continua a sel-o no espao inferior.

Fcil

pois, conhecel-os:

com que se
apresentam nas sesses espiritas ou fra delias, e so vistos pelos mdiuns videntes;
b) Pelo seu fluido grosseiro, denso e de fcil ligao
ao perespirito dos mdiuns, mesmo quando isolados;
c) Pelo mau cheiro do seu fluido, que se assemelha
muito lama das praias ou ao gaz sulphydrico, tornandose por vezes insupportavel aos mdiuns olfactivos e at
aos seres diaphanizados ou af feitos a fluidos puros;
d) Pela sua linguagem, inteiramente terrena, muito
material e nada racional, nada scientifica, apenas bombstica e repleta de termos technicos, conforme a sua espea) Pelo seu perespirito (corpo astral)

cialidade;

maneira por que tomam o mdium, quasi sem

que praticam, quer nas sesses
espiritas, quer fra delias.
O envolucro, o corpo astral, o perespirito do espirito
da atmosphera da Terra idntico ao que elle usava quando encarnado, isto , o vesturio commum do homem ou
mulher ou uniforme da corporao a que, porventura,
pertencesse, e nunca o envolucro claro diaphano, porque
para isso no se presta o fluido em que vive, nem o seu
sentir, puramente animalizado..
e) Pela

se perceber, e pelos actos

111

Todo o espirito que se no apresentar com tnica

branca, opaca, de cr inteiramente diaphana ou envolvido
em nuvem branca, diaphana, inferior, damnificador, e
preciso encaminhal-o para o espao superior, para o

mun-

do que lhe prprio, embora tivesse sido na Terra

uma

pessoa de grande destaque.

Isto porque o espirito s considerado
rior depois

bom

e supe-

que deixa a atmosphera da Terra, e se torna

esclarecido sobre a vida real de todos os sres,e se apre-

senta nas condies indicadas.

Fcil se torna, pois, distinguir, o espirito perturbado

do esclarecido, pelas dif ferenas assignaladas e que os caracterizam.

Por

esse principio,

o espirito dos

mundos

opacos,

mais adiantados do que este, incapaz de fazer o menor

mal, apezar de pouco adiantado; apresenta-se com o seu
perespirito, embora de cr branca, mas opaca, idntica ao
mundo que lhe prprio; assim o espirito dos mundos
brancos, diaphanos e de luz purssima se apresenta
com
o seu perespirito branco ou de cr inteiramente diaphana
e envolvido na luz que lhe prpria e que, absolutamente,
no pde existir em mundos inferiores.
Alm do perespirito, ha, tambm, a inadiao sobre
o mdium ao communicar-se o aroma finssimo que esparge ao irradiar, a sua linguagem, que curta, certa,
ponderada e baseada sempre na razo e na verdadeira
sciencia, dentro dos principios racionaes e scientificos, de
que trata esta obra e em nada parecida com a dos materializados. Elles s se communicam por mdiuns disciplinados, repletos de ba vontade e assim de desejos de bem
cumprirem o seu dever, j desenvolvidos no segundo perodo da mediumnidade, e quando collocados dentro de
correntes fluidicas organizadas por um espirito superior
para tal fim evocado.
:

CAPITULO XI

Como

o Espirito actua nos mdiuns

Explicada como ficou, anteriormente, nesta obra, a

origem do Espirito, que uma particula da Intelligencia
Universal, que luz e, portanto, impondervel, fcil se
torna comprehender que no pde estar por completo ligado, mollecula a mollecula, matria physica, matria
organizada, que constitue o seu corpo carnal, alambique
onde se depura das suas imperfeies.
Assim que o espirito, collocado, externamente, do
lado esquerdo do seu corpo physico, entre o aura e o referido corpo, ahi recebe (por intermdio da vida animica,
que constitue o seu corpo astral, e que se acha ligada
mollecula a mollecula ao seu corpo physico, que elle incita
e movimenta) as intuies dos outros espritos desencarnados e as irradiaes dos pensamentos, quaesquer que
elles sejam.
E' nessa posio que elle serve de porta- voz aos espritos que desejam communicar-se com os encarnados, nas
sesses espiritas ou fra delias.
E', portanto, o espirito do sr encarnado o intermedirio dos espritos desencarnados

elle

nunca abandona o

seu corpo para qualquer espirito se communicar,

como

erradamente af firmam os praticantes da magia negra da

qual se destaca o ramo denominado Kardecismo, que nem
sabe o que seja o espirito nem o que sejam a fora e
a matria em si, e, portanto, o que sejam a vida superior,
a vida intermdia e a vida inferior.

113

assim que, se o espirito do mdium no quizer receber a irradiao do pensamento do desencarnado,

no a receber, porque elle tem o seu livre arbtrio, a vontade absoluta de fazer o que lhe apraz ter ou deixar de ter
relaes com quem quer que seja, desde que lhe no agradem, desde que ao seu espirito repugne tal contacto ou

Tanto

tal irradiao.

Desde que o espirito encarnado queira pr em aco

o seu pensamento, ao servio da sua vontade, com estas
afastar de si
vontade e pensamento
duas foras
qualquer entidade occulta que lhe no seja affim ou que
lhe repugne, no se estabelecendo o iman, base da lei physica da attraco dos corpos; e, no se constituindo esse
iman, essa lei de attraco, claro que qualquer que seja

o espirito no poder actuar nelle.

vontade em tal caso, tudo e quando dessa grande fora sabe o ser humano fazer bom uso, nunca ser
avassalado pelos maus elementos, pelo astral inferior, que
tantos damnos causa aos ignorantes da composio do
seu Eu, e ignorantes do "porque" de tudo quanto existe
no Universo.
Se assim no fosse, no passaria o ser humano de um
joguete cios espritos seus desaffectos, que se vingariam
facilmente, fazendo-o desencarnai* sem ter cumprido o seu

dever.

Pde o espirito apossar-se do mdium, e obrigal-o a

fazer e a dizer diabruras, quando este ignorante da sua
fora, viciado, fraco, e se concentra fra de

uma

corrente

organizada por espritos superiores, garantia sua

c da assistncia; mas essa possesso dura apenas o tempo
preciso para o mdium pr em aco a sua vontade ou at
que um es. ranho lhe faa ver a realidade da vida, chamando-o tres ou mais vezes pelo seu nome, sacudindo-o,
prod uzindo-lhe mesmo dores se fr preciso, at que acluidica,

corde.

114

Quando o mdium esclarecido nunca se concentra

fra das correntes fluidicas de que se trata nesta obra;
ahi, nessas correntes, que elle est garantido e poder
concentrar-se vontade, com confiana absoluta no Astral Superior, que as organiza e dirige as sesses, e assim,
bem cumprir o seu dever.
Assim collocado, s actuar nelle, por ordem supeperior, o espirito que possa ser dominado pelo seu, que o
no damnifique
ou com o qual tenho af finidade, salvo,
quando esse mdium se descuida, deixando-se avassallar
por momentos.
Essa actuao faz-se conforme o estado de adiantamento ou de atrazo de cada espirito, e da maneira se-

guinte

Espritos atrazados

Os

espritos materializados, e obsessores, portanto,

ligam-se facilmente a qualquer mdium que os attraia; e a

attraco faz-se concentrando-se o mdium, embora iso-

ladamente,

em

qualquer parte, no precisando para isso

corrente fluidica, visto que, materializados

so attrahidos pelo pensamento de qualquer
envolvido, por ter a

mesma

como esto,
mdium des-

densidade dos encarnados, na

pesada atmosphera terrestre.

Assim

que os mdiuns so facilmente tomados por

esses espiritos, quer nas correntes fluidicas, quer fra delias; e

prova a mais certa

ligao fcil

segura da sua inferioridade a

e quasi desapercebida ao mdium, cuja mae

tria semelhante.

So estes espiritos que produzem toda sorte de ataques e anormalidades attribuidas pelos scientistas a causas diversas, que elles no sabem explicar. So elles ainda
(jue, actuando nos seres lenta e progressivamente os empolgam de maneira a tornal-os, desde ridiculos at loucos,
os mais perigosos.

115

para evitar taes e to grande* males que

o Espiritismo Racional e Scientifico (christo) prohibe
a pratica do mesmo Espiritismo fra da corrente fluidica
e sem o auxilio do Astral Superior.

Por

isso. e

Espritos adiantados

O quanto fcil e perigosa a ligao dos espiritos

perturbados aos mdiuns, difficil e benfica a dos espiritos esclarecidos, especialmente a dos espiritos de luz.
Estes espiritos, em regra geral, no podem actuar
nos mdiuns isoladamente, sem corrente fluidica constituda por seis ou mais pessoas disciplinadas, que saibam
concentrar-se e irradiar pensamentos bons; pessoas de
vontade firme para a pratica do bem.
Para um caso urgente e de minutos de durao, tres
pessoas, inclusive o mdium, so sufficientes mas, para
trabalhos mais demorados, de lo minutos para cima, so
precisas seis pessoas pelo menos, de boa vontade, disciplinadas, affeitas a concentraes firmes.
Os espiritos de luz s podem actuar em mdiuns moderados nas suas necessidades physiologicas, conscientes
dos seus deveres, disciplinados e methodicos, quando collocados dentro destas correntes fluidicas mais fortes,
como de 8 ou mais pessoas, ou mais fracas, como as de 6
;

3 no minimo.

Antes de darem a sua communi cao, ante- de actuarem por completo no espirito do mdium, elles como que
desinfectam a matria physica e a matria astral em que
o espirito do mdium est envolvido (Vide adiante o capitulo "Mystiicaes")' e o fazem, atirando fortes descar-

gas fluidicas sobre esses seus instrumentos; estas descargas fluidicas denominam-se irradiaes.

S depois dessas descargas fluidicas, dessas irradiaes diaphanizadas, que o espirito actua no mdium e
por intermdio do espirito deste escreve ento o que

116

preciso sobre assumptos que interessem explanao dos

princpios contidos neste livro.

que no pde haver confuso possvel entre

um espirito puro e o inferior. Qualquer pessoa poder ter
certeza absoluta da identidade, da superioridade do espirito que se manifestar, porque pde ser observado pelos
mdiuns videntes sinceros, quando estes espritos irradiam, quasi sempre, por cima da cabea dos mdiuns, mostrando o rosto que tiveram na ultima encarnao ou nas
anteriores, rosto que se vai organizando do fco de luz
de uma ou mais cores que lhes so prprias, de cuja luz
fica depois tambm circumdado todo o seu corpo astral;
dahi a denominao que teem de espritos de verdadeira

Assim

luz.

Esses corpos astraes ou perespiritos e essa luz no os

ter espritos que ainda no sahiram da atmosphera da Terra, por ser demasiado denso o fluido da Terra
de que formam o seu perespirito.
E', pois, certo que s ser mysti ficado o imprevidente, fantico, o ignorante da composio do Universo, e da vida fra da matria, e das leis que tudo regem, e
como o ser humano pratica a lei physica de attraco. S
ignoram esses princpios, base fundamental de tudo quanto existe neste e noutros planetas, os indolentes quando
obsedados; e o sero, fatalmente, por sua imprevidncia,
filha da sua preguia intellectual. No se devem queixar
do Grande Fco gerador, nem dos bons espritos, que no
podem auxiliar aos que no raciocinam, nem teem vontade forte para o bem, e at os repellem com seus pensa-

podem

mentos materializados.

CAPITULO

fluido astral e o

fluido astral

XII

que delle
espritos

(como

podem

j ficou dito,

no

fazer os

capitulo II,

assim da fora e

que trata da composio do Universo, e

da matria, base de tudo quanto existe)

um

composto

de varias vidas de categorias diversas, desde a vida intermdia, que est sempre ligada vida superior, que no ser
humano se denomina espirito, partcula da Intelligencia
Universal, at s vidas inferiores das quaes o espirito que
vida superior, por intermdio da intermdia ou anmica,
organiza o corpo dito material, para estar no mundo physico , portanto, a base material de tudo quanto existe no
Universo, porque deste o fluido astral, o segundo elemento componente.
;

Desse fluido se formam os corpos slidos como o diamante, a platina, o corpo humano e o prprio ether, conforme ficou dito.
Comprehendido o que seja a matria em si e a fora
em si, fcil se torna comprehender que o espirito, partcula da Intelligencia Universal, pde fazer, e de facto faz,
dessa matria csmica, desse fluido astral, dessas vidas
varias tudo quanto lhe apraz. E' a nica matria prima
que existe no Universo delia o espirito pde lanar mo,
por intermdio da sua vida anmica.
Desse fluido faz o espirito o que quer, j para o seu
uso prprio, como o seu corpo astral e carnal, j para provar a sua existncia, como nico elemento intelligente que
organiza, incita e movimenta a matria physica, etc.
;

118

se explicam os diversos corpos e objectos que

se apresentam aos mdiuns videntes, isolados, em casa e
fora delia, e nas sesses de materializao, de transporte,

Assim

de effeitos physicos, como vulgarmente se diz.

Desse fluido astral, dessa mater ia prima e, portanto,
nica, fazem os espiritos, perturbados, os que se acham
presos atmosphera da Terra:
a) O seu corpo astral (perespirito), com o qual se

apresentam e so vistos pelos mdiuns videntes;

b) O corpo astral, quando se transforma em bolas
pretas de qualquer tamanho, abelhas ou bezouros, em animal, co ou outro qualquer, para atormentar crianas ou
adultos videntes e ignorantes das bases da doutrina racional e scientifica christ, objecto deste livro;

c)

sar

Corpo

com

elles

astral de qualquer pessoa

em quem

se pen-

afinco, cuja figura se reflectir no Aura, e que

imitam, para mystificar os mdiuns videntes.

Exemplo

mas consciente do seu estado,

observa no Aura da pessoa a quem quer
mystificar uma preoccupao referente a qualquer individuo que esteja enfermo ou no, distancia, esse espirito
Se o

espirito atrazado,

zombeteiro, e

immediatamente soccorre-se do fluido astral em que est

envolvido, e delle forma o corpo astral da pessoa em quem
se pensa; actua no mdium que lhe der e>ntrada, e se ma-

como sendo

prpria para responder s perguntas que lhe queiram fazer e que tambm gravadas esto no aura de quem as quizer fazer, e que elle conhece
nifestar

sem que

ella

se as articulem, pois o

aura o reflector de todos

os pensamentos, espelho da alma, portanto;

Tambm

ao ponto de os materializar, qualquer objecto, imitando madeira, panno, ossos, figuras de

toda a espcie.
Quando o espirito adiantado, faz tudo quanto lhe
apraz, no s do fluido do mundo que lhe prprio, como
tambm dos mundos inferiores mas nunca recorre a fluid)

faz,

119

do inferior ao da sua vida intermdia i quando tal preciso, vale-se de um espirito da atmosphera da Terra, mas
que deseja progredir, e ento esse espirito, s suas ortransportes, materialidens, faz o que elle lhe ordena
zaes
para demonstrar a existncia da alma e da vida
fra da matria.
Todos os phenomenos denominados effeitos physicos e outros so produzidos por espiritos da atmosphera
da Terra ao servio dos adiantados (Vide phenomenos
espiritas), porque estes s podem produzir phenomenos e
formas astraes de accordo com a sua pureza; e s podem

actuar

em mdiuns bem

desenvolvidos, disciplinados, re-

boa vontade, collocados numa corrente fluidica,

organizada pelo Astral Superior, autor desta obra.
Portanto, todos os corpos, quaesquer que elles sejam,
observados pelos mdiuns videntes ou pela assistncia em
geral, tm por base o fluido astral, conforme o estado de
adiantamento do espirito, que de tal fluido se serve para
fazer o que lhe apraz sendo certo que o espirito da atmosphera da Terra no pde imitar o corpo astral de um espirito superior, porque seu fluido, sendo grosseiro, composto de vida inferior, no pde fazer tnicas diaphanas,
nem a luz bellissima que caracteriza os espiritos superiores, tambm denominados espiritos de luz.

pletos de

CAPITULO

XII

Espritos atrazados
E' considerado atrazado o espirito que se queda na
atrazo
atmosphera da Terra depois de desencarnar.
permanecer at que v para o Espao Superior, para os

Em

Mundos de pureza

relativa,

tendo embora sido

um

grande

erudito na Terra, ou um exceiiente chefe de famlia.

Ignorante da existncia da alma, do que seja a fora

em
dois

si

e a matria em si, as innumeras categorias destes

nicos elementos que no Universo existem, e de

como a

de attracao, no Lhe possvel sahir desse estado de perturbao, que o torna um

obsessor e assim damnificador dos encarnados que o atelles se

applica a

lei

trahem com os seus pensamentos affins.

Esse espirito tem o seu corpo astral ou perespirito
idntico ao que teve na Terra, quando encarnado; e com
clle se apresenta, porque do fluido em que est envolvido,
(que compe o aura do mundo Terra e assim o fluido que
envolve a prpria Terra, originado por vidas inferiores)
no pde elle fazer outro mais puro, mais diaphano, nem
mesmo imitar os corpos astraes das zonas superiores, compostas de vidas intermdias, que por sua vez aureolam,

envolvem os mundos ou zonas inferiores.

E' dever, pois, quando se os conhece pelo seu perespirito, pela nenhuma irradiao sobre os mdiuns ao actuarem nelles:
a) No os tomar a srio em cousa alguma, a no ser
no soffrimento que alguns delles manifestam;

121

b) Doutrinal-os para que se retirem da atmosphera

da Terra, passando ao mundo que lhes prprio, e ahi
verificarem o seu estado, e se cumpriram ou no o seu

dever, na ultima encarnao;

No

procurar saber os seus nomes, salvo se elles o

disserem expontaneamente, e se fr confirmado, por qualquer Guia do Centro, que se manifeste para tal fim; no
tratar com elles coisa alguma material, pois lhes faltam
saber, ponderao e critrio, em virtude da ignorncia das
suas verdadeiras existncias e da estadia numa atmosphera
perturbadora, como a terrestre, que o retlexo da prpria
Terra, da vida material dos seres;
d) Doutrinal-os com brandura, quando assim se
apresentam, soff redores e perturbados; e com altivez, sem
medo, fortemente, porm sempre com muito interesse por
elles, quando barulhentos, ameaadores e cheios de perversidade, quando pelo medo quizerem empolgar os mdiuns e a assistncia.
Quer isto dizer que a doutrinao deve ser feita de
accordo com o estado dos espritos, mas no fundo sempre
repleta de interesse pelo bem-estar e progresso desses inc)

felizes.

Os espritos, em tal estado, mentem sempre, ou porque esto perturbados e no sabem o que dizem ou por
perversidade, tendo por fim mystificar e empolgar
obencarnados
nada
sedar
de
os
bom, de esclarecedor podem dizer porque no sabem mais do que sabiam quando
encarnados e o que na Terra se sabe est errado por ser
tudo baseado na matria, que effeito e no causa de
tudo quanto existe, de tudo que se v e se no v mas se

sente.

CAPITULO XIV

COMO SE EVOCAM OS

ESPRITOS

Os que se no devem evocar O mal que

evocaes sem mefchodo
Os
vras.

espritos

Pensar

Os

evocam-se por pensamentos

num

resulta das

por pala-

espirito evocal-o. attrahil-o.

que s o
so depois que vivem fra da atmosphera da Terra nos
mundos superiores, evocam-se, depois que se tem a certeza absoluta de que o so, e qual o seu nome verdadeiro,
fazendo a irradiao ao Astral Superior por aquelle que
se quer attrahir, para interesse da Doutrina e da Humaespritos esclarecidos ditos superiores,

nidade.

So os nicos espritos que se podem evocar sem perigo por constiturem elles as foras superiores, que arrebatam para o progresso todas as outras foras perturbadas de categorias inferiores que se quedam na atmosphera da Terra, auxiliando-as assim a cumprir o seu dever.
Evocar um espirito sem conhecer o seu estado de adiantamento, que s se pode conhecer por intermdio de um
puro ou pelo seu perespirito, verificado pelos videntes, e no maneira de cada um, nem pela vida que
levou na Terra, erro que prejudica o espirito e quem o
evoca

espirito

a) porque quando o espirito no

produz quando evocado;

puro,

s males

123

b) porque se ainda est perturbado e, portanto, muisofto agarrado matria que lhe serviu de corpo carnal,
o
tal
espiritas

sesses
fre horrores, quando attrahido s
;

seu soffrimento que se apresenta gemendo e chorando,

como se estivessem a arrancar-lhe as vsceras no seu es-

tado de encarnado.
Nessas condies, no pde responder com acerto a
cousa alguma, chega a desconhecer quem o evoca, e, embora o evocador tenha sido seu intimo, supplica que o
deixem, que no o attraiam, porque o torturam
c) porque se o espirito j no est assim perturbado,
se j est livre da matria organizada que lhe serviu de
corpo physico e o retinha, j tem conscincia nitida do seu
estado espiritual, usa de toda a sua astcia, quando o attrahem, para enganar quem o evoca, e a assistncia em
geral, tornando-se um obsessor perigoso;
d) porque, embora seja da famlia e bem intencionado, nada pde fazer de proveitoso para os seus, ainda
que o queira; e de tanto que o attrahem, pensando nelle
ou por elle chorando, acaba por obsedar quem o evoca ou
por elle chora, ignorando o mal que produz com o fluido
inferior da atmosphera da Terra em que est envolvido.
Por isso no se deve chorar pelos que desencarnam
nem pensar nelles, a no ser para irradiar pensamentos
esclarecedores da vida real, encaminhando-os para o mundo que lhes prprio.
Quem assim no fizer ficar obsedado; e pratica a
grande falta de impedir o progresso desses espritos, porque emquanto nelles pensar e por elles chorar no os deixar tomar conhecimento da sua verdadeira vida espiritual, nem attender aos espritos superiores que desejem
auxilial-os a despojarem-se da matria e a ascender ao
mundo que lhes pertence.
c

S assim, com estas prevenes, que se devem evoar os espritos, evitando as mystificaes e obsesses,

que em geral se observam por todo o Planeta.

124

curiosidade, o desejo de obter cousas materiaes,

ou B podem dar fortuna ou
se os espritos
saber
e de
obter; os desejos materiaes,
a
fcil
de
mais
indicar o meio
emfim, so causas de obsesso, causas de todos os males

materiaes e moraes.

Os

espiritos s

devem ser evocados para a pratica

podem praticar os espiritos esclareci-

do bem,
dos das zonas elevadas; nunca os que vivem na atmosphera da Terra, os quaes so considerados, como ficou
dito, inferiores e prejudiciaes para todos os ef feitos.
e esse s o

Por mais elevado que seja o espirito desencarnado

com menos de 7 annos de idade terrena, no se pde manifestar com a elevao que possue, a no ser depois de
3 ou mais annos, no estado de perturbao, quer dizer antes desse prazo no deve ser evocado, nem mesmo pelo
presidente do Centro, que nunca o dever fazer para o no
sacrificar.

no podem escapar mesmo os que se

gnios, que por vezes, apparecem,
abalando todos aquelles que os cercam e a prpria humaesta regra

denominaram grandes
nidade,

com

as suas descobertas,

com a sua

eloquncia,

com as suas extraordinrias aptides, manifestadas na

musica, na poesia, na mathematica, ou em qualquer ramo
dos conhecimentos humanos. So estes os seres evoludos
na parte em que se fazem notados, trazendo conhecimentos extraordinrios, mas que ao desencarnar no escapam
da perturbao natural, por ignorarem a vida real, portanto, o que seja a fora e a matria em si.
E a razo simples e natural O espirito encarnado
sem o conhecimento do seu Eu, fica grandemente perturbado, passando do estado de pureza em que vivia na sua
zona, ao estado de materializao; recebe as influncias
da matria e do meio, agita-se em plena inconscincia.
Essa perturbao inconsciente s comea a desap:

parecer, pouco a pouco, gradativamente, depois dos quatro

annos.

125

Tendo desencarnado em tenra idade, no teve tempo

preciso para ser esclarecido, para educar e fortificar a
sua vontade, de maneira a poder vencer rapidamente a
perturbao produzida pela encarnao e desencarnao.
Se se d a desencarnao no perodo ainda de perturbao, isto , na idade minima dos 8 annos, essa nova
transio da vida corporal vida espiritual origina uma

sem a fora,
para uma reaco prpria e
necessrio conhecimento
enrgica, e igualmente sem o
dessas rpidas mutaes, para poder tomar conscincia de
si e readquirir rapidamente a nitidez dos conhecimentos
que j possua, o que s consegue no mundo que lhe prprio depois do tempo preciso para tomar conhecimento
do seu eu, e das suas vidas anteriores.
nova perturbao para o

espirito, o qual fica

conscincia necessrias

CAPITULO XV

O PENSAMENTO
Sua origem

e o seu papel na vida dos sres

encarnados
E' sabido que tres so os corpos de que se compe o
ser humano naste Planeta, quando encarnado ; para melhor comprehenso da humanidade terrena so esses corpos assim denominados
1*.
Corpo mental, espirito, partcula da Intelligencia Universal ou, ainda, alma, vulgarmente f aliando
2o
Corpo astral, perespirito dos espiritas, duplo
ethereo, vida intermdia, ou vida animica dos scientistas
of f iciaes
o
3
Corpo physico, corpo carnal, composto de vidas inferiores de diversas categorias; e tanto este como o
segundo (corpo astral) so organizados, incitados e movimentados pelo primeiro (espirito), partcula da Intelligencia Universal.
Desses corpos que compe o Todo humano, o espirito, partcula da Intelligencia Universal, evolue, progride sempre, at se confundir com o Grande Fco, gerador
de tudo quanto existe, sempre sujeito, s leis communs e
naturaes, que so immutaveis.
O seu progresso consiste na purificao, que se opera com muito trabalho methodico, raciocinado e cons.

tante.

Ora, se em qualquer trabalho se precisa de fora, de

vigor, para ultimal-o satisfactoriamente, e se essa fora,
esse vigor vm de fra e vivem fra do homem, como

127

tudo, claro que o sr

humano

precisa fortificar a sua

vontade, para pr em pratica a lei da attraco para o

bem e assim para o cumprimento de seu dever, sem o qual
no ha progresso possivel.
Para se obter essa fora, esse vigor, preciso que
esses tres corpos sejam alimentados convenientemente,
racional e scientificamente com as substancias que lhes

so prprias.
Essas substancias prprias, affins, so:
Para o espirito: partculas cada vez mais puras
dessa Intelligencia Universal, desse Grande Fco, do qual
irradia essa luz purssima, que penetra todo o Universo, a
movimentar, a incitar, a alimentar todos os seres e cousas.
Para o corpo astral, perespirito ou fluido nervoso
a matria csmica que esteja em pureza relativa quella
de que formada, a qual por sua vez, est em relao directa com a pureza do seu espirito, e que existe aureolando
o mundo que lhe pertence, do qual veiu encarnar neste,
para mais facilmente se purificar.
Para o corpo physico ou carnal: as vidas inferiores que existem nas plantas alimentcias, medicinaes,
cereaes e outros alimentos affins composio cellular de
cada sr e na prpria atmosphera deste planeta que so
attrahidas pelo primeiro corpo, o mental (espirito), organizador e, portanto, senhor absoluto dos seus dois corpos, que lhe servem de alambique para se depurar.
Preciso, pois, se torna que o espirito se alimente diariamente de substancias fortes, puras, se lhe fr possivel,
para assim poder evoluir, progredir e fazer a transformao e substituio regular, normal dos seus outros dois

transformam o astral,
diaphanizando-se cada vez mais, medida que o espirito
se vae, por sua vez, purificando; e o physico, transformando as suas cellulas em outras menos densas de accordo com o progresso do espirito, e transformao natural da matria organizada, que se substitue de 7 em 7
corpos, o astral e o physico, que se

128

as leis naturaes, a que est sujeita

matria,
e o progresso da fora par
a transformao da
cellada em todos os reinos da natureza, at o homem, a

annos, de accordo

com

parcella mais evoluda.

Esses dois corpos no morrem, porque na natureza

nada morre, tudo vida, desde a rocha ao ser humano, a
particula de fora mais evoluda: o espirito evolue, progride, caminha para o Grande Fco, de que faz parte; o
corpo material, que tem origem nas vidas intermdias e
inferiores de diversas categorias, transforma-se, sendo
substitudas essas vidas por outras mais diaphanizadas,
menos densas, que o espirito vae attrahndo, como responsvel que pela substituio, e assim diaphanizaao do
corpo ou dessas vidas que o compem, de accordo com as
leis do progresso, que so immutaveis.
A alimentao, portanto, do espirito, de partculas
da Intelligencia Universal, envolvidas, por sua vez, em
partculas de fluido astral para chegarem at o homem;
unindo-se ao seu aura, e, assim, ao seu Eu, o beneficiaro,
dando-lhe o que perdeu durante o dia, nas irradiaes a
que foi obrigado.
Essas partculas da Intelligencia Universal que podem beneficiar, fortificar o corpo mental do homem (espirito), que elle attrae constantemente, conforme a sua vontade
e da qual usa para o bem ou para o mal, conforme
o seu adeantamento, a educao dessa mesma vontade.
E', pois, de absoluta necessidade para o espirito, alimentar-se convenientemente, com idas elevadas, com vises de grandeza e de belleza da existncia espiritual, para
adquirir a possibilidade de dar-lhe expresso adequada.
Dahi o axioma racionalista que diz: "O ser conforme pensar, assim ser/' axioma que todos os que estudam o "porque" da vida real, que a que se vive no corpo
carnal e fra delle noutros planetas, devem tomar muito
a srio, porque elle, o pensamento ao servio da vontade, a base de todo o bem e de todo o mal.

129

que o espirito educa-se e alimenta-se

alimentam os dois outros corpos, astral
e physico, que lhe servem de envoltrio, neste Planeta,
para nelle estar, se locomover e depurar.
Para ser bem alimentado, fortificar-se e progredir,
precisa cada encarnado pr em aco a sua vontade para
attrahir do Espao bons pensamentos que se cruzam em
todas as direces, saturados de poder, e donde lhe chegam
para o beneficiar ou damnificar, conforme o uso que fizer dessa vontade, do livre arbtrio que possue para a pratica do bem, e que a maioria da humanidade s tem usado
para a pratica do mal.
E\ portanto, o pensamento, ao servio da vontade, a
base de todo o progresso, de todo o bem ou mal estar, conforme o uso que delle se faz, para attrahir do Espao o
que nelle existe, sujeito lei de attr aco, e que cada um
dos encarnados recebe na quantidade e qualidade que quizer e a que fizer js, portanto.
Depende, pois, de cada ser, e somente delle, bem alimentar e bem beneficiar o seu espirito e todo o seu Eu,
visto que a matria prima no monoplio de ningum,
existe irradiando fora do homem, em toda a atmosphera
da Terra, sujeita lei de attracao; cada um a pde attrahir para si na quantidade e qualidade que lhe aprouver.
Pensar bem, com valor, ponderao, moderao e
pois, claro

como

se

educam

justia, e, assim,

com honradez,

beneficiar-se, progre-

dir mental e physicamente.

Pensar mal, dizer mal do seu semelhante, ter inveja,

odio, cime e desejos de vingana, damnificar-se, attrahir e deixar-se avassallar pelo astral inferior, arruinar-

emf im ; pois
partcula da Intelligencia Universal, se
obrigado a progredir sempre at que deificando-se, possa
se material e espiritualmente, animalizar-se,

sendo-se

uma

conundir-se com o Grande Foco de que parte.

E' evidente que o nosso corpo physico animado
pela vontade que tem origem no espirito.

13o

Essa vontade que movimenta os msculos e regula todas as funces da vida de relao.
E' certo que o espao anda cheio de impresses de
desejos, de intenes, e, ainda, de projectos bons e maus,
que se movem em todas as direces e que ns attrahimos ou repellimos, em virtude da lei de attraco e por
assim ser, que: "Os pensamentos da mesma natureza
se attrahem, os pensamentos de natureza opposta se repellem".

E'

bem

tambm

certo que a tranquilidade e assim o

na Terra no so favores das

foras superiores ou do Co, como diz o vulgo, assim
como o mal estar e o soffrimento no so castigos, pois
que a tranquillidade no seno um indicio de individualidade forte e superior, emquanto que o soffrimento
signal de uma individualidade fraca e inferior.
Sendo, pois, certo e seguro, que cada ser humano
estar de que se goza

engendra por si prprio todo o mal e todo o bem de que

soffre ou goza, torna-se, portanto, o responsvel por tudo
o que lhe acontece.

CAPITULO XVI

O
O

Livre Arbtrio

tem como fonte a vontade; assim

como esta e o pensamento teem como fonte, como origem,
livre arbtrio

o espirito, partcula da Intelligencia Universal, e primeiro elemento componente do Universo, que do segundo
faz o que
o fluido astral, de differentes categorias

lhe apraz.
E', pois, o livre arbtrio uma fora innata na vontade
de cada encarnado, e est no seu espirito sujeita, portanto,
ao grau de adiantamento deste, sua ba ou m educao.
J principio corrente que o livre arbtrio um dos
tres elementos de valor real, que cada sr humano em si
contm, para auxiliar o seu progresso, e bem cumprir o
seu dever, para a pratica das bas obras, nicas que fazem progredir os seres, e de cujos elementos, resulta a responsabilidade plena e absoluta dos actos que pratica.
Esse livre arbtrio, pois, no sr humano deve ser somente para a pratica do bem, do que resultar o seu progresso espiritual.

Assim

sendo,

porque que a humanidade pratica

tantas perversidades, j pensando, j falando e agindo,

quando o livre arbtrio nella existe unicamente para a
pratica das bas obras, perguntar o leitor ?

Desde que no espirito tem origem a vontade, e nesta

o livre arbtrio, depende do grau de adiantamento do espirito,

se faz.

a fcil educao da vontade e o

bom uso que

delia

Educar o

espirito educar a vontade, disciplinar o es-

pirito disciplinar a vontade; e

sem essa educao, sem

essa disciplina, para o bem, o livre arbitrio uma arma

de dois gumes Fere o ser que delia mal usa, e aquelle de
:

quem

esse ser se occupar.

Ora, desde que o espirito est sujeito lei de attraco, e, portanto, s foras ou vidas que constituem as
duas correntes denominadas fluidicas que imperam na atmosphera da Terra, como elle. e com elle esto sujeitos o
livre arbitrio e a vontade.

Dever,

pois,

de todos

educar a vontade, tornal-a

afim de que dessa educao resulte a

applicao do livre arbitrio, somente para a pratica de
bas aces, com o que se depura, se purifica o espirito,
e a vida na Terra se torna menos soffredora, menos torforte e invencvel,

turante.

E como

se educa a vontade ?
Esclarecendo o espirito, disciplinando-o, obrigando-c
a ter horas para tudo, de maneira que elle comprehenda
que tudo lhe vem de fra e vive fra delle, e que a creatura conforme pensar, assim ser.
Esclarecido o espirito sobre a sua essncia, fcil lhe
ser conhecer a fora da vontade e do pensamento, o mal
que lhe pde resultar do seu livre arbitrio, se no procurar

communicar-se com as correntes constitudas pelas vidas

ou foras superiores, e, assim, religar-se s espheras ou
foras superiores, donde lhe vem os elementos benficos para resistir aco deletria das ms correntes do
mundo physico, que imperam no meio em que fr obrigado a viver.
Para um espirito forte, fcil se torna a educao da
vontade, porque nessa energia j est o grmen do progresso dessa

Para os

mesma

vontade.

fracos, que so a maioria dos

que

se

acham

encarnados, se no fcil, no quer dizer que seja impossvel, desde que o homem educa um irracional at o ponto

133

de fazer este cousas admirveis. O cavallo e o co prestam-se a uma educao que causa espanto a todos que
os observam; por que motivo o homem no ha de imitar
esses irracionaes na educao da vontade, e assim tornarse verdadeiramente racional e superior a elles ?
Pde, pois, a creatura, por mais baixa que seja a sua
condio espiritual, tornar-se attrahente pelas suas aces
filhas do seu livre arbitrio, e este, por sua vez, filho da
sua vontade fortemente educada para o bem. E como conseguir o homem inferior, a educao da vontade, para

ba applicao do seu livre arbitrio ?

Conhecendo-se a si prprio, como j ficou dito,
e mais:
a) Procurando os bons, para ser como elles, porque
afastando-se dos maus, tanto quanto possvel, embora,
provisoriamente, elle adquirir os hbitos dos fortes, e,
ainda que machinalmente, o seu espirito agir como os
desse meio bom, adquirir por fim o habito de raciocinar,
e quando este lhe fr fcil, estar resolvido o problema de

bem pensar para bem

agir;

b) Procurando ler as bas obras e ouvir as pessoas

ponderadas, valorosas e justiceiras, e com ellas aprender

que s esses predicados podem dar ao livre arbitrio o impulso preciso para a pratica do bem;
c) Assim fazendo, aprender a distinguir o verdadeiro do falso, a caminhar com segurana nesta vida e a bem
applicar o seu livre arbitrio, disciplinando-se, distribuindo

bem

o tempo, tendo horas para tudo.

A' medida que

que se educa e progride o

progridem e educam-se a vontade,
os pensamentos e o livre arbitrio, que teem origem no esse instrue,

espirito, instruem-se,

pirito.

a expanso de sentimentos e de
vontades de cada um, e com a sua pratica tornam-se os
seres inteiramente responsveis pelas suas aces, visto
que em si existe essa faculdade para a pratica do bem;
livre arbitrio

134

c,

quando em vez do bem praticam o mal, mentem a

prprios, e tero de pagar

bem

caro

em

si

corpo astral ou

reencarnando.
a oriInfelizmente estes princpios comesinhos
no so conhegem e interpretao do livre arbitrio
cidos nem pelos que se dizem espiritas e conhecedores da
Doutrina; e aquelles que os conhecem fogem sua pra-

tica

Dahi o avassallamento do seu

Eu

pelo astral infe-

causa de todas as anomalias materiaes e moraes.

Pelos principios expostos e claramente definidos,
conclue-se que o livre arbitrio a causa de todos os males da humanidade, como ficou exarado no capitulo VIII
e o sr humano, no o empregando para o bem, alm
de augmentar as suas faltas, com o mau uso que delle
fizer, corre o risco de o perder coarctado pelas foras
rior,

superiores.

E' to racional o que fica dito,

existncia das

leis

como

racional a

entre os povos civilizados,

entre os selvagens, que,

embora as no tenham

e,

mesmo

escriptas,

;bedecem determinao de chefes e disciplina implantada entre elles, para represso de abusos e de crimes.
Se entre os espiritos encarnados, j nos paizes civilizados, j entre os selvagens, so indispensveis as leis
de represso, pelos benefcios que estas produzem aos indivduos e s collectividades, e sendo o espao inferior
o aura do

mundo

physico, o reflexo da Terra (por ser

a prpria Terra), habitada por viciados,

turbulentos e
criminosos, que outra cousa no so os espiritos que nesse
estado de imperfeio desencarnam, e neile permanecem

mais vontade, livres- das leis dos homens, claro est

de represso devem ter, e realmente tem,
applicao na atmosphera terrestre.
De outro modo a lei do progresso no seria um facto,
e os seres de baixa espiritualidade, embora de grandes
conhecimentos materiaes, inteiramente perturbados pelos
'ue essas leis

luidus grosseiros que os envolvem, pelas irradiaes dos

133

pensamentos dos encarnados, e pela aco das ms correntes a que esto sujeitos nesta atmosphera, onde se
acham vontade, por ignorar a existncia do espao sudos quaes um o seu,
mundos adiantados
perior
nunca sahiriam delia, continuando indefinidamente a dar
livre expanso aos seus sentimentos mais ou menos viciados, puramente materiaes e animalizados.

E' ainda

em

virtude desses princpios que o Astral

Superior, constitudo por espritos superiores, nos Centros que dirige, arrebata, para o logar que lhes prprio,
os espritos que por perversidade se recusam ao cumprimento do seu dever, e assim da lei do progresso expli-

bem claramente

cada

a esses infelizes, nos referidos cen-

da sua m influencia, encaminhal-os ao cumprimento do seu dever, e

tornar mais rpido o seu progresso.
tros; para assim libertarem os encarnados

Errados, pois, esto todos os que confundem os "no

da natureza" em embryo, com o progresso rpido,
indispensvel e fatal do espirito humano, que em si convontade e pensamento
tm as grandes potencias
que fazem do fraco, um forte, do ignorante, um esclarecido, alm do auxilio efficaz dos espritos purificados
que nos Centros referidos, e fra delles, procuram encaminhal-os para os mundos adiantados.
saltos

Os que se dizem espiritas, como os Kardecistas, condemnam esta maneira de agir, dizendo que Deus no pratica violncias, nem autoriza que as pratiquem, mesmo
porque, dizem ainda elles: "a natureza no d saltos".

porque confundem as violncias dos homens

com as que so necessrias e justas, praticadas pelas leis que regem o Universo
para represso de abusos, visando unicamente o bem estar da humanidade e o progresso dos desencarnados, libertando-os das influencias, j referidas, e a que so sujeitos todos os sres, quer encarnados, quer desencarnaIsto,

egostas e desejosos de vingana,

136

que pela sua ignorncia, no sabem collocar-se mentalmente de maneira a resistir-lhes.

E se assim no agissem, para que serviriam ento, o
valor, a justia, o desprendimento, o grande sacrificio dos
espiritos superiores para com os habitantes da Terra que
constantemente os invocam ?
Esses espiritos, se no fossem as leis repressivas,
postas em pratica pelo Astral Superior, arrebatando-os da
atmosphera da Terra, no s no progrediriam, como continuariam a damnificar os desencarnados, seus adeptos,
como os encarnados, esclarecidos ou no, que se prestam
sua influencia e s suas intuies.
Seriam, pois, muitos os prejudicados, quer no espao
quer na Terra, se o Astral Superior no tivesse o poder de coarctar o livre arbtrio desses infelizes, levando
a luz a esses cegos propositaes que aos milhares vagueiam
na atmosphera da Terra, produzindo todos os males de
que soffre a humanidade, e impedindo o progresso do pr-

dos, e

prio Planeta.

CAPITULO XVII

COMO SE

PRATICA O ESPIRITISMO
Sesses espiritas

A pratica do Espiritismo, para trabalhos demorados

deve
ter logar quando houver, pelo menos, 6 pessoas
s
de ba vontade, dispostas a bem cumprir os seus deveres
e, assim, a progredir espiritualmente.
Essas pessoas, como as demais que se lhes forem juntando com o mesmo fim, devem antes de tal pratica, rc&oiver-se a ler esta obra com a mxima atteno, e a raciocinar muitssimo sobre o que nella se acha exarado, desde a
introduco at a sua concluso; e sobre a vida espiritual
e material, sobre as convenes sociaes e desprendimento
que precisam e devem ter de tudo quanto constitue commodidades e gozos materiaes em demasia.
Precisam antes de tudo saber viver as duas vidas, a
espiritual e a material como j ficou explicado no capitulo VIII, no qual se trata de "Como o espirito se depura".
Para isso indispensvel se torna a cada um conhecer
a) A composio do Universo e, assim, a fora e a
matria em sua origem;
b) Como se applicam aos espritos e fluidos as leis
do progresso, das quaes se destaca, pela sua aco efficaz e prompta, a lei da attraco.
Conhecendo esses princpios, base de tudo quanto
existe no Universo, e, portanto, desta Doutrina, fonte
de todas as explicaes para todos os phenomenos e para

138

enfermidades physiologicas, e anormalidades

psychicas, ficar conhecendo tambm a composio psychica e physiologica de todos os sres, especialmente do
humano, como j ficou dito, e que :
espirito;
Corpo mental
1.
as

todas

2.
3.

Corpo
Corpo

physico corpo

astral

perespirito;
carnal.

que constituem a sua

composio, e tendo a certeza absoluta que assim , porque s assim pde e deve ser, ser um esclarecido, e poder ser uma creatura valorosa, ponderada, moderada e
justiceira, portanto, honrada; ter verdadeira confiana
em si prprio, confiana que o vulgo denomina f; poder praticar o Espiritismo Racional e Scientifico, e no
essa "cousa" aparvalhada, infeliz e perversa, que, com
tal nome, se tem praticado at hoje, por todos os pontos do Planeta, com a denominao de Espiritismo Kar-

Conhecendo

esses princpios,

decista, e outras.

bem

esses conhecimentos,

ningum deve praticar o

Espiritismo, porque no conhecer o que a vontade e o

pensamento ao servio dessa vontade; e no sabendo ava-

vontaa fora e os ef feitos desses dois elementos,

no os saber usar somente para o
de e pensamento
bem, para o progresso geral da humanidade, no poder

liar

no o sendo, s poder praticar o falso

pratica s attrahir para si, para
milia,
para
amigos, infelicidades de toda a
os
seus
f:
sua
sorte entre as quaes a obsesso (loucura), porque na
vontade e no pensamento dos sres que est o seu mal ou
bem estar, e de muitos dos entes que lhes so caros, e,
at, daquelles que delles se approximam porque o sr, conforme pensar, assim ser, e se beneficiar ou se prejudicar, e aos que o procuram.
Assim, orientado e disciplinado, poder e at dever qualquer pessoa adulta, mdium desenvolvido ou
no, prestar-se pratica do espiritismo verdadeiro, porser

honrado;

espiritismo,

e,

com cuja

139

que s benefcios tirar para si, para os seus e para a humanidade, porque o Espiritismo Racional e Scientifico
(christo), feito pelos espritos superiores, e no pelos
encarnados.

Em

taes condies, e s ento,

devem

essas seis ou

organizao das sesses.

mais pessoas dar
Para que as organizaes sejam proveitosas, necessria a interveno do Astral Superior, espritos puros
como vulgarmente se diz.
No existindo entre essas pessoas um mdium bem
desenvolvido, bem disciplinado, que j saiba ser e seja
de facto instrumento dos espritos superiores, preciso se
torna recorrer ao Centro Espirita Redemptor, dirigido
por esse Astral Superior, mandando-lhe a lista de todos
os nomes, idades e residncias das pessoas que desejam
praticar o Espiritismo, para que um dos Guias do Centro
escolha o presidente e determine o nome de cada mdium e de cada esteio, e o logar que devem occupar mesa,
para assim constituir o que se denomina corrente fluidica, dentro de cuja corrente se desenvolvero os mdiuns
precisos para a pratica do verdadeiro Espiritismo, que s
o Racional e Scientifico, de que trata esta obra.
S depois que o Astral Superior determinar a maneira como deve ser constituda a corrente fluidica para
as sesses, que o presidente por elle escolhido, e s esse,
dar inicio aos trabalhos do Centro, de accordo com os
princpios bsicos da Doutrina, neste livro exarados, e
com as instruces que recebeu, que devem ter sido ditadas por esse mesmo x^stral, sem alterar cousa alguma,
por mais insignificante que lhe parea.
Feita a escolha pelo Astral Superior das pessoas que
devem constituir a corrente fluidica, garantia dos trabalhos, preciso que essas pessoas saibam concentrar-se e
se convenam de que com o espirito convicto do dever
a cumprir, e, portanto, de vontade fortemente educada
para o bem, desprendidas de cousas e misrias terrenas,
inicio

14o

repletas de desejos de

bem

fazer,

com pensamentos

pu-

ros, irxadiados s espheras superiores, que se frma o

iman de attraco para os espritos purificados (Astral

Superior).

A melhor concentrao para esse fim, obtem-n 'aos

encarnados, abstendo-se de sres ou cousas materiaes, fixando o pensamento no que disser a presidncia, e interessando-se verdadeiramente para que o resultado seja
proveitoso assistncia.
Quem, pois, fr escolhido pelo Astral Superior para
formao das correntes fluidicas, e no procurar, durante o tempo dos trabalhos, afastar do seu espirito toda e
qualquer preoccupao de pessoas ou cousas materiaes; o
que no se collocar nas condies acima mencionadas,
no cumprir o seu dever, ser desprezado pelo Astral Superior e afastado das correntes.
Quem fr escolhido para taes trabalhos porque o
seu espirito o solicitou ao Guia que o examinou para tal
fim; e se solicitou, foi por ter desejos de ser racionalista
christo, portanto, honrado e s o pde ser o que, sentado mesa, conservar o seu aura com a pureza precisa, e
demonstrar no colorido do mesmo aura, verdadeira dedicao por uma causa justa, e no pelo seu Eu, ou por
indivduos ou cousas materiaes, das quaes s se deve tratar nas horas destinadas vida material, que todo o s'
humano obrigado a viver.
;

Sesses

espiritas

E' esta a denominao que se deve dar a todas as

com fim puramente

visando o bem geral da humanidade e o esclarecimento dos encarnados obsedados pelos espritos
materializados e perturbadores que por ignorncia da vida
fra da matria e da existncia do seu mundo, ficam na
atmosphera da Terra, e tudo perturbam e damni ficam.
reunies para attrahir os espritos
espiritual,

141

Essas sesses espiritas servem, pois, para provar a

existncia da vida fra da matria, portanto, fora do corpo carnal, e a obsesso dos assistentes s sesses, pelos
phenomenos que nellas se observam, e o que seja o Espiritismo Racional e Scientifico (caristo) tendo por base
e tamFora e Matria
a composio do Universo
bm para a explanao da Verdade Dizer a Verdade e
pratical-a^ o maior servio, o maior bem que se pode
prestar humanidade, victima da ignorncia, em que a
tem conservado a falsa sciencia, as falsas religies e as
mentiras convencionaes.
Servem ainda essas sesses para se provar:
a) "que sendo tudo racional, o que razo esclarecida repugnar, no deve ser acceito de frma alguma;
b) que o Espiritismo de facto uma sciencia por ser
baseado na composio do Universo ( Fora e Matria)
e por obedecer Verdade, base da sciencia, pois que esta
a descoberta da Verdade, que no est na matria, e
sim na fora astral (primiro elemento componente do
Universo), alma, a vida de tudo quanto existe neste e
noutros planetas, do Universo, emfim;
c) que dessa fora, dessa alma. existem milhares de
categorias neste e nos outros planetas, de pureza relativa,
que o sr humano precisa conhecer para poder raciocinar com acerto, agir com segurana, e tudo vencer na
vida physica, neste planeta de soffrimentos e, portanto,
depurador

d)

que,

como

porque tudo explica

philosophia, a
e

sola e anima os seres

mento do seu dever;

e)

que,

como

nica consoladora,

com a sua explicao fortifica, conhumanos para a luta, para o cumpri-

religio, a nica acceitavel,

L a religio da verdade, a nica esclarecedora

e,

porque

assim,

li-

bertadora da humanidade;
/)

que.

portanto, este espiritismo continua

nome de Espiritismo

no de

Sciencia Christ"

com o
(como

142

denominar, por ter por base a Verdade e ser

esta a base da sciencia) para destrui- a pratica dessa
torpeza que anda por toda parte rotulada cora o nome de
Espiritismo Kardecista, Tercei? a Revelao que nada
mais do que a Magia xNegra infecta e vil, que s desgraas produz, que s loucos engendra entre os que a praticam. Apezar disso, a Magia Negra praticada no Rrazil, desde os sales dourados s choupanas dos pobres,
por mais de 5 milhes de creaturas, que para mais facilmente intrujarem os de ba f, lhe do esse nome,
falando muito em Jesus, que elles denominam Nosso Senhor Jesus Christo, Divino Mestre denominao essa
contraria Verdside e s prpria de ignorantes do que
seja a Fora e a Matria, e de fanticos que loucos so.
Procuram assim esses infelizes obsedados, esses falsos espiritas, imitar os catholicos apostlicos romanos, que
condemnam, para mais facilmente intrujarem os incause devia

tos e a

humanidade em geral com essas

tos e lamurias,

mas

maneiras

intrugices. ges-

e palavras estudadas

g) provar, pois, que o Kardecismo uma das formais perigosas da Magia Negra, que tem por fim

a confabulao com espiritos da atmosphera da Terra,

para obteno de cousas puramente materiaes, como sejam arranjos de casamentos, de empregos, e outras misrias. Taes misrias consegue-as o falso espiritismo, a
Magia Negra, mas s entre seres humanos de vontade
fraca, repletos de ignorncia, fanatizados por qualquer
das seitas e, sobretudo, entre os que, alm de fracos,
ignoram o que seja a fora em si e a matria em si, e,
assim, o que seja a alma de cada sr e a fora que em
si contm para repellir o mal e attrahir o bem. Repellir
os maus, quer encarnados, quer desencarnados, e attrahir
os bons, as entidades puras ou de relativa pureza, que

fortificam e afastam dos seres humanos todos os maus

elementos (maus espiritos) e maus fluidos atirados, para
fins diversos, pela

Magia Negra.

143

Quem

vontade fortemente educada para o bem,

souber e quizer lutar somente por causas justas, tornarse- invencvel, e por maiores que sejam as phalanges dos
tiver

espritos materializados e perversos, atiradas pela

Magia

Negra, mal algum

do pela sbia lei de attraco, que repelle os contrrios
e attrae
os idnticos, vontade dos seres.
Dani o axioma de que o ser conforme pensar assim
ser, assim attrahir para si as bas ou ms foras astraes (bons ou maus espritos), conforme a sua vontade;
e, desde que esta seja forte, e, sobretudo, educada para a
pratica de bas obras para irradiar pensamentos de valor,
est ao abrigo dos botes das phalanges que se acharem ao
servio de taes Magias Negras, vencidas sempre pelos
racionalistas, pelos espiritas racionaes e scientificos
(christos) que sabem o que seja a matria em si e a
fora em si, como os dois nicos elementos componentes
do Universo
espirito e matria csmica
as suas
incontveis categorias, e como a ellas se applica a lei de
attraco, por meio de pensamentos ao servio da vontade
de cada um.
Ter, pois, vontade fortemente educada, e irradiar
pensamentos de valor, de bem querer, de interesse por
todas as causas justas, e, sobretudo, pelo progresso espilhe acontecer, porque estar garanti-

ritual e

moral da humanidade,

terrena, vencer e conservar

vencer pela certa

na vida
sempre afastados os maus

causa de todos os males.

Ter medo da Magia Negra, pensar que

espritos,

ella capa;,

de escravizar a pessoa, entregar-se-lhe, deixar-se dominar por tal misria, e ser, de facto, escravo delia; mas
se a olhar com desprezo, com altivez, e aos seus botes, oppuzer uma vontade forte que attraia as foras superiores, ser

bem

sempre vencedor.

Irradiando pensamentos de

sem o menor desejo de vingana, de egosmo,

de odio e de cime, rir-se-, como o racionalista, de todas
as ms foras occultas, de todas as magias negras, de
fazer,

144

todos os maus, encarnados ou desencarnados, que s povictimar quem os attrae com pensamentos materia-

dem

lizados, viciados, idnticos

em pensamento

a taes foras

inferiores, a taes espiritos perversos e materializados, na

Terra conservados pela attraco dos encarnados.

Assim esclarecido s ser victima da Magia Negra
quem o quizer ser ,e ento ter o que merece, e somente
de si se deve queixar, se f r empolgado, dominado, escravizado, obsedado pelo astral inferior (foras occultas inferiores) ao servio dessa Magia Negra, desse baixo espiritismo, desse inferior psychismo,

guns

como denominam

al-

scientistas officiaes.

porque grandes males estava produzindo essa Magia Negra, essa grande misria rotulada com o nome de
Espiritismo Kardecista e outros, o verdadeiro christiariism, ou sciencia christ, adoptou a denominao de Espiritismo Racional e Scientifico ( christo ) para mais
facilmente demonstrar humanidade os males at hoje
praticados por toda a parte, por essa magia negra, esse
kardecismo que se diz revelao das revelaes, quando
no passa de misria das misrias, fabrica de loucos e
de todas as desgraas que affligem os seus praticantes,
os seus adeptos, todos que lhe prestem a mais simples
atteno.

Assim

sendo, diremos o que so essas reunies ou

sesses do Espiritismo Racional e Scientifico:

Publicas, para a normalizao de obsedados e explanao dos principios bsicos da Doutrina, e particulares
para exame de enfermos e para leitura, communicaes
e outros trabalhos julgados precisos pelos espiritos supe-

que dirigem o Centro e as sesses.

Esses espiritos escolhem os mdiuns e os esteios para
essas sesses, a que no podem assistir outras pessoas se
no as escolhidas 'pelos espiritos Guias.
riores

As

sesses espiritas, pois, tero os seguintes fins:

145

Sesses publicas
Estas sesses devem ser realizadas pelo menos duas
em logar, dia e hora certos, inalterveis por cousa alguma; a hora deve ser s 2o horas (ou
8 da noite) em ponto; hora em que j deve estar a corrente organizada, e dar immediatamente comeo para os
trabalhos de limpeza psychica, isto , de normalizao da

vezes por semana,

assistncia.

Devem
ram

ser franqueadas a todas as pessoas que quei-

respeitar o logar onde entram, e os regulamentos exis-

tentes.

Uma
1.

minada

sesso destas tem por fim

Demonstrar
intelligencia)

do corpo humano,

e,

a fora ou vida

(tambm deno-

fora da matria organizada, fra

portanto, a existncia da alma e as

suas differentes categorias, quer encarnada, quer desencarnada.

Essa demonstrao e manifestao dos espiritos inferiores, perturbados, ignorantes da sua prpria existncia e que, por ignorncia, se conservam na atmosohera
da Terra aps a sua desencarnao, e dos Espiritos Superiores que so todos os sahidos da atmosphera da Terra
para os mundos superiores que lhes so prprios, voltam

em corpo astral brandiaphano, de accrdo com a sua categoria, faz-se por

intermdio dos mdiuns que se prestam, de ba vontade,
a ser instrumentos dessas revelaes, para esclarecimento
attrahidos pelas correntes fluidicas,

co,

da assistncia e da humanidade em geral.

Provar que so as foras occultas perturbadas,
2.
rambem denominadas inferiores, que se quedam na atmosphera da Terra, ignorantes da sua origem e dos seus
deveres aps a inrcia do corpo material, a causa de todos
os males da humanidade, inclusive a loucura de diver-

sas categorias, desde a simples, risonha, pacata, religiosa,

sectarista e

mania de perseguio,

frias, etc, at a per-

146

turbao nos lares, nos negcios, na vida de todos os seres de vontade mal educada.
Essa demonstrao se faz limpando psychicamentc
os enfermos, afastando delles e arrebatando para fora da
atmosphera da Terra, para o mundo que lhes pertence,
os espiritos perturbados, materializados obsessores, nor-

malizando loucos e curando enfermidades julgadas incuraveisa pela medicina official, e esclarecendo os enfermos
para que se conheam a si prprios, em espirito e mate
ria, para que esclarecidos saibam e procurem reagir contra a corrente astral inferior e damnificadora, e assim
contra novos ataques de taes espiritos materializados, ditos inferiores.

Depois de limpo psychicamente

(desobsedado)
e esclarecido o enfermo sobre os porqus de todas as cousas, a causa da sua anormalidade, quer do espirito, quer
do corpo, mais facilmente poder raciocinar e comprehender que essa fora, quando superior, a fonte de tudo
quanto o sr possue de bom e elevado, e que nelle reside
motora dos pensamentos
a vontade
que educada
para o bem o faz irradiar com valor, com superioridade,
de maneira a tornal-a invencivel.
3.

Assim esclarecido,' concluir o sr humano, conforme pensar assim ser, assim attrahir; e que bem pensando attrahir as foras precisas, beneficiadoras, com as
quaes fortificar o seu espirito, que luz, beneficiando,
tambm, o seu corpo, que representa o papel de carro do
espirito.

Combalido o corpo no poder o espirito desempenhar as suas funces, e assim cumprir o seu dever.
Certo da fora da vontade e do ef feito do pensamento, impulsionado pela vontade, comprehender que,
quanto mais pensar, sem egosmo, sem inveja., sem cime,
sem maldade, sem desejos de vingana, mais progredir e auxiliar o progresso do seu semelhante, orando em volta de si uma atmosphera branca, diaphana, que

147

s bens lhe produzir, e quelles que o

procuram

e os seus

conselhos ouvirem.

Tambm

teem essas sesses o fim de demonstrar

assistncia que:

a) existe espao superior e inferior;

b) que esse espao tambm se denomina aura ou
atmosphera, que envolve todos os mundos;
c) que nos ditos espaos, tambm denominados au-

ou atmospheras, inferiores ou physicas, existem,

at serem arrebatados para fora da dita atmosphera
ras

c-spiritos

perturbados, ignorantes, desordeiros e perver-

como tambm grandemente intelligentes, que s mal

pdem fazer, quando se lhes d entrada, attrahindo-os
com pensamentos e obras.
sos,

essa demonstrao, essa prova cabal, dao-n-'a os

js-

superiores e inferiores, ao manifestarem-se por

mdiuns escolhidos pelo Astral Superior para esse fim,
piritos

e pelas

diversas formas de pensamentos, e outros pheno-

rnenos que nas sesses se observam;

d) que a atmosphera terrena se torna a fonte de

origem de tudo quanto na Terra existe, e , portanto,
dessa atmosphera que tudo vem Terra, e o que nesta
existe acha-se religado a similares que compem a atmosphera terrena, sendo assim que se confirma o axioma racionalista:
"que tudo nos vem de fra e vive fra de
ns'.

Mas, para isso, preciso se torna, que esse sr de ba

vontade, seja assiduo s sesses, que indague do Presidente tudo que no lhe parecer bem claro, bem convincente ao seu espirito

nada deve acceitar sem investigara

sria.

A pessoa que quizer em uma sesso, ou, mesmo em

duas ou mais, julgar dos mdiuns escolhidos para a formao da corrente fluidica, e se os phenomenos observados so verdadeiros ou mystificaes, demasiado pretenciosa, demonstra m f, ou pelo menos falta de critrio;
no deve ser tomada a serio.

'

148

bem

se

devem tomar em considerao os que procuram

pensar, para

bem

julgar, distinguindo o falso do ver-

dadeiro, afim de agirem

com segurana

nesta vida; no os

vaidosos, os chasqueadores, os preguiosos intellectuaes

ou perversos, que tudo julgam conforme o seu intellecto.

Assim esclarecido o ser. comprehender ento facil-

mente para que se fazem essas sesses espiritas publicas,

hora certos, e porque se organizam assim.

era dia, local e

Organizao das sesses espiritas racionaes e

scientificas (christs) de desobsesso
Para organizao de uma Sesso Publica no Centro
Espirita Redemptor do Rio de Janeiro, proprietrio deste
livro, so precisas vinte e quatro (24) pessoas pelo menos,
que so assim distribudas pelo Guia respectivo:
Uma para "Fiscal" da entrada; esta pessoa ficar
entrada, no primeiro porto, para impedir que brios e
pessoas que j foram expulsas do Centro ou de qualquer dos seus Filiados, penetrem no recinto e assistam s
sesses.

Essa pessoa no conversar, estar muito attenta a

tudo que se passa em volta de si, e, sobretudo, s pessoas
que vo entrando; e, quando interrogada sobre qualquer
cousa, encaminhar o interrogante ao "Segundo Fiscal',
que deve estar do lado de f ra da porta que d para o re-

que tem por dever

Primeiro Fiscal, impedindo a entrada dos brios e expulsos que tiverem logrado o Primeiro Fiscal
Fazer entrar rapidamente os que desejarem as2.
sistir sesso; e, quando interrogado, indicar o Primeiro Auxiliar da assistncia, que deve estar do lado de dentro da porta da entrada, o qual responder somente s
perguntas que lhe forem feitas sobre as horas de princicinto das sesses, e
1.

Auxiliar o

piar e terminar as sesses; e informar que ningum poder sahir antes de terminada a sesso, porque males muito
srios pode produzir tal imprudncia.

149

o EnDepois dessa rpida explicao, indicar-lhe-

para este
carregado Geral dos Trabalhos da assistncia,
logar que
o
determinar
e
lhe dizer o mais que tem a fazer,
lhe competir.

Encarregado Geral da Assistncia tem por

obri-

gao:

Receber a todos, muito delicada e pacienteconforme o seu

mente,' mostrando o logar de cada um,
vir limpos,
estado de sade e hygiene, pois todos devem
e ate
cheirando a lavado, embora com vestes modestas
preciso
fazem,

o
todos
nem
remendadas; mas, como
uma pessoa que tenha
ter todo o cuidado em no collocar
no tenha, pora noo da limpeza, junto de outra que a
mais deque no ficando sua vontade, mais custosa,
morada a sua limpeza psychica, e assim, a sua normalizaseja, est semo, e um sr limpo perto de um que o no
aos phenopre mal, e no pode prestar a atteno devida
para
menos, nem s manifestaes da sua m assistncia,
afastamento da qual vae sesso.
Esclarecer tanto quanto possivel sobre a manei2.
sentir
ra de cada um estar; aquelle que por ventura se
l/>

mal dever reagir e esperar a sua normalizao.

Fazendo saber a todos que explicaes quizerem sobre a Doutrina, phenomenos, trabalhos, etc, que esses esclarecimentos os podero ter no Estrado do Centro, todos
os dias, das 12 s 14 horas (do meio dia s 2 horas da
tarde). E' claro que esta parte referente aos Centros
onde haja, como no "Redemptor", quem o faa diariamente; os Filiados determinaro os dias e horas que aos
seus presidentes e substitutos, forem convenientes.
Providenciar para que os seus auxiliares, des3.
de o fiscal da porta at aos que chamam os adultos e crianas, na assistncia, estejam nos seus logares, promptos a
auxiliar os trabalhos, no devendo ter preferencias por
pessoa alguma, e ter em mira somente o bem de todos, a
normalizao dos enfermos, nada mais.

15c

e tudo faro os auxiliares com calma, com

sem a menor perturbao, para assim estarem

Tudo far
acerto e

sempre bem

pena de serem retirados da assistncia e destituidos dos cargos que lhes estiverem confiados

assistidos, sob

Ter o preciso cuidado e carinho com os enfernos logares da frente, tres vezes seguidas,
collocando
mos.,
os que forem indicados pelo Guia medico ou os que mais
4.

demonstrarem

precisar, passando depois para a assistn-

devem ficar nas fileiras da

quando
quatro
mezes de idade' que estefrente; e
de um a
jam muito atacadas, devem ser collocadas na meia corrente logo que entrem no recinto;
5.
Os avassallados, isto , os actuados, devem subir para a meia corrente e ali collocados; os que estejam
peores tomaro logar nas duas ultimas cadeiras da mesa,
para mais facilmente se beneficiarem; completa a meia
corrente, ficaro os menos atacados na assistncia, em locia

as crianas de tenra idade

gar especial;

Em tudo

se deve impr, pela energia christ,

por maneiras que faam sentir a quem procura as nossas
casas, que nellas existe a ordem, o methodo, a disciplina, o
valor, o respeito, e a ida somente do cumprimento do de6.

ver,

sem acceitar agradecimentos.

Organizada assim a entrada e collocao na

assistn-

de adultos e crianas (Vide figura 2), passa-se ao recinto dos trabalhos, denominado Estrado (Vide figura 3)
onde se acha collocada a mesa das sesses (Vide figura 4).
cia

Ahi

se

assentam os mdiuns

e os esteios escolhidos pelo

Astral Superior (espritos elevados), para constituirem a

corrente f luidica na ultima cadeira de cada lado da mesa,
se colloca um obsedado, para ser normalizado (Vide figura 5). Na figura 4 v-se a mesa (A) em volta da qual se
constitue a corrente f luidica, meia corrente (B), banco?
ou cadeiras para a assistncia geral (C), para aquelles que
;

151

querem

assistir s

sessses e ahi

mesmo serem

benefi-

ciados.

O Estrado deve ser construdo no fundo do recinto

para as sesses, e deve ter de altura 67 centmetros, 8m,5
de comprimento por 6m,4 de largura, como na figura 3.
quando o recinto das sesses tenha de 35 a 4o metros de
comprido f ra disso ser proporcional s suas dimenses.
;

Colloca da

mesa para as sesses

A mesa dos trabalhos ser collocada na extremidade

do salo ou recinto das sesses, de maneira que o Presidente fique de face para a assistncia, no podendo no extremo em que fica a mesa collocada e por detrs do Presidente estacionar ou passar pessoa alguma.
O Presidente, assim collocado, no se arredar, nem
as costas virar para a assistncia, emquanto durar a sesso, haja o que houver na corrente, meia corrente ou assistncia, e nos intervallos deve chamar o primeiro esteio
mas no mdium) que sua direita ou esquerda estiver
para o substituir, pois que no pde o logar do Presidente,
emquanto durar a sesso, ficar desoccupado (figura 4).
Se durante os trabalhos tiver o Presidente necessidades physiologicas a satisfazer, o que deve fazer sempre
antes de dar comeo aos trabalhos, deve chamar para o
substituir, a primeira pessoa, esteio, que se achar na corrente organizada pelo Guia, visto que os trabalhos uma
vez principiados no podem ser interrompidos at o intervallq, determinado pelo Guia; o mesmo far a pessoa que
echar a corrente, a qual dever ser substituda por outra,
por um dos esteios da corrente organizada pelo Guia, mas
nunca deixar o seu logar sem que junto esteja a pessoa
que a deve substituir e que mandar chamar antes de se
levantar, para se retirar.
S os mdiuns e esteios que se podem retirar da
corrente sem serem substitudos por outros; mas nunca o
fecho da corrente, nem o Presidente.
i

152

Qualquer dos mdiuns ou esteios da corrente, pelo

motivo, podem sahir da mesa, retirando a cadeira
para o lado, pois o seu logar no pde ser occupado por

mesmo

outro; e por isso satisfeita a necessidade, voltar a occupar o seu logar.

Meia corrente
denominada a parte B da

figura 4, por ser

E' assim
de facto meia corrente, e comear de metade da mesa para
o lado da assistncia, ficando a outra metade da mesa,
para o lado do Presidente, inteiramente livre, para nesse
espao junto ao Presidente e aos tres primeiros mdiuns,
agirem os Guias que dirigem os trabalhos.
Essa meia corrente destinada normalizao de
mal assistidos ou obsedados, e ahi collocada uma ou outra pessoa que queira observar os phenomenos.
No espao, pois, da meia corrente para o lado do Predirectores
sidente, que ficam os espiritos superiores
astraes
que dirigem o Centro e os trabalhos que nelle
se realizam, e essa assistncia astral superior, no poderia
permanecer no recinto, junto do Presidente, se a assistncia de encarnados viesse acima do que se lhe determina
na figura 4 j referida.
E' preciso, pois, muito cuidado. Do lado do Presidente s devem ficar, distancia mxima, sempre alm da
direco da meia corrente, a pessoa ou pessoas destinadas
ao trabalho na meia corrente, como adiante se ver.
Os assistentes da meia corrente devem ficar sempre
juntos, sem intervallo, principiando sempre a sua collocao do centro para os extremos.
Assim collocada a mesa para as sesses, a qual pde
comportar de 6 a 9 pessoas de cada lado, tendo sempre
uma largura de 15o centmetros, fortemente construda,
em recinto reservado, se existir, constituda pelos Guias

respectivos a

Corrente fluidica
E' assim denominada a fora anmica partida de cada
pessoa que se colloca em volta da referida mesa, nas con-

153

dies explicadas na figura 4, constituindo assim

perfeito, de maneira a produzir o

homogneo ou

com que

attraco

se pratica a

dos corpos, applicada ao

mundo

lei

um

todo

iman de

physica de attraco
aos dois eleEspirito e Matria

invisivel,

mentos componentes do Universo

que os scientistas da Terra
csmica ou fluido astral
denominam "Ether" e Intelligencia Universal ou foras

occultas.

fora anmica partida de cada pessoa para a for-

mao da

corrente, constituda pelo fluido nervoso (per-

tambm denominado

espirito),

fluido vital

ou partculas

"duplo ethereo" dos scientistas (intermedirio entre o espirito, que luz, e o corpo physico ou
carnal) e pelos pensamentos de cada pessoa escolhida para
do corpo

tal

astral,

fim.

E' com essa corrente f luidica que se constitue o iman

que attrae fatalmente a ella os espritos bons e maus, uns
e outros conforme o fim almejado pelo Astral Superior,
que a organiza.
Para que essa corrente produza um iman efficaz de
maneira a attrahir a si os Espritos Superiores, e a constituir uma fora poderosa para a pratica do bem, e, portanto, invencvel para o astral inferior, que nessa corrente fica sem fora e obrigado a fazer o que lhe ordena o Astral Superior para seu progresso, preciso se
torna que ella seja organizada por 6 ou mais pessoas, repletas de boa vontade, e, portanto, de aura puro, escolhidas por um espirito superior, por intermdio de um
dos seus mdiuns, que se deve achar no recinto, ou na
falta deste mdium apto a taes trabalhos essa corrente
deve ser organizada na sde do "Redemptor", tratando-se
de Filiados, quando estes no tenham taes instrumentos

aptos.

Assim

constituda esta corrente fluidica, impossveis

tornam as mystificaes, as desordens, os fracassos; e

quanto maior fr a fora astral inferior que venha ao rese

1^4

mdiuns e a asmaior e mais assombroso ser o xito

dessas sesses de demonstrao de phenomenos, normalizao de obsedados (loucos) e curas de enfermidades
do corpo, pois c Astral Superior, que as organiza e ascinto perturbar as sesses e avassallar,

sistncia

em

geral,

espancar facilmente as trevas constitudas pelo astudo vencer, mesmo

as ms irradiaes de duvida, de odio, partidos dos encarnados que se acham na assistncia, sobre os mdiuns
e Presidente da sesso.
Assim formada essa corrente, outra tambm fluidica
formada pelo Astral Superior, em volta da mesa das
sesses, e por trs dos mdiuns e esteios, que assim ficam protegidos e garantidos. Ento, s actuaro os espritos que o Astral Superior quizer, de accrdo com as
condies physiologicas e psychicas de cada um dos referidos mdiuns. Essa dupla corrente formada pelo fluido
astral superior luminosa e, por vezes, tem a largura
de 2 ou mais palmos, e pode ser vista pelos mdiuns videntes, que estiverem em bas condies psychicas, no
s essa cinta, como a luz que esse Astral Superior faz
irradiar por sobre os mdiuns e pela meia corrente.
Para que essas correntes se possam manter firmes
e produzir effeitos assombrosos, preciso que o Presidente no se perturbe, e que cada um dos outros seres
encarnados que a constituem se mantenham firmes, sem
o menor receio, e sem desfallecimentos.
A perturbao do Presidente bastante para quebrar qualquer corrente, assim como o somno ou o medo
de qualquer dos mdiuns e esteios. Quebrada a corrente,
obrigado a afastar-se o Astral Superior dando entrada
ao inferior, que rapidamente se apodera do campo, avassallando os mdiuns e provocando todas as desordens de
que so capazes os infelizes, quando livres das peias que
lhes oppem os espritos superiores (Astral Superior).
Todavia, quando o Presidente forte de animo, tem
siste,

tral inferior (espritos obsessores) e

155

confiana em si e nos Guias e, portanto, conscincia do

papel que lhe foi confiado, embora qualquer mdium ou
esteio fraqueje, isto , durma, tenha medo ou duvidas,
no se dar o avassallamento pelo astral inferior, que
dominar apenas momentaneamente os mdiuns que se
deixarem vencer e nada mais; porque com duas ou quatro pessoas que ficarem prximas ao Presidente, este
manter junto a si os Guias do Centro, e continuar a
attrahir tantos quantos forem precisos para dominar o
sstral inferior, at se reconstituir a corrente fluidica.
A corrente, assim formada, que garante o xito
absoluto das sesses, e obriga todos os espritos atrazados, que ali veem, livremente ou attrahidos pelo Astral
Superior, a partir para o mundo que lhes pertence, deixando assim os encarnados a quem assistiam ou obsedavam. Entrado que seja nessa corrente, por mais perverso
que seja o espirito, no voltar para onde estava, ir para
o Espao Superior, para um mundo em repouso, at que
livre da perturbao que o acompanhava, possa partir
para o mundo que lhe pertence, mesmo que seja preciso
manietal-o (1). E manietado ser de facto pela fora Astral Superior que assiste essas sesses para esse fim e
para tudo mais que seja preciso em bem dos soffredores,
se elle, depois de convenientemente doutrinado pelo Presidnte ou por qualquer dos Guias, no se resolver a ascender ao espao superior, sahindo da atmosphera da Terra.
Conhecida a formao da corrente fluidica, a sua
organizao, os seus fins e effeitos, preciso se torna tratar da meia corrente (Vide figura 4, letra B), cuja organizao se far assim:
No centro da meia corrente, ao fundo da mesa, collocar o Presidente as pessoas de concentrao (esteios)
Diz-se "manietar" porque elle mesmo se envolve no seu prmodo a perder a luz e a conscincia de si prprio, do
si e aos encarnados a quem acompanha.
Esse aura que envolve o espirito torna-se tanto mais denso quanto
maiores forem os desejos intemperados, repletos de odio, de vingana,
de apegos matria, que o espirito manifestado tiver.
(1)

prio aura, de
mal que faz a

determinados pelo Guia, ao todo 6 pessoas, e na falta de

algumas das pessoas escolhidas, collocar a que lhe parecer de melhor vontade, e que melhor se concentrar para
assim bem cumprir o seu dever. Depois preencher os restantes logares. com enfermos quaesquer, sem preferencia
por nenhum, e s pela ordem do tratamento indicado pel<
Guia, ou com os que o Presidente achar que precisam.
Alm das seis pessoas referidas, mais tres so precisas para os trabalhos da meia corrente; e estas ficaro
collocadas nas ultimas cadeiras das extremidades, para attenderem a tudo que fr preciso na meia corrente e na
mesa e que fr determinado pelo Presidente; especialmente no deixar ningum dormir na mesa, na meia corrente
(salvo as crianas, depois de limpas da m assistncia astral que as atormentava) que ningum converse ou olhe
para a assistncia, nem mesmo durante o intervallo, porque se prejudica a si e prejudica os trabalhos, demorando
a limpeza, a normalizao dos enfermos que esto mesa
e na meia corrente.

Sesses para receiturio e

leitura

So assim denominadas as sesses que se faro em

um ou mais dias da semana, conforme as necessidades,
para exame e prescripo pelo Medico- Astral, a todos os
enfermos que para tal fim fizerem pedidos durante os
dias anteriores aos das sesses, quer para o local onde
se realizam as sesses,

quer para os Estados, quer para

j houver um mdium bem disciplinado c bem desenvolvido, e com consentimento do Astral Superior, e autorizao do Centro Redemptor, ao qual
ser enviado o nome do mdium ou mdiuns, para serem por elle examinados: e assim ter a certeza se taes

o estrangeiro

isto

quando

mdiuns esto em condies de bem servir.

Nessas sesses, ainda que na corrente, por escolha do
Guia, se ache mais de um mdium apto a receber o Guia

157

para receitar, esse trabalho s poder ser feito por um de

cada vez.
Nestas sesses no se far pergunta alguma ao Guia,
a no ser sobre enfermidades externas, e nunca se lhe
perguntar
1. sobre se se cura ou no tal ou tal enfermo (para
isso ha dias marcados)
2.

sobre a gravidez e diagnsticos;

sobre banhos de mar e frios ou qualquer remdio
que o enfermo esteja tomando ou deseje tomar;
4. sobre se deve ou no fazer operao qualquer enfermo, salvo quando o enfermo j estiver a cargo do Guiamedico do Centro.
Nunca se pedir receita para pessoa alguma que se
ache em diverses e hospitaes ou para quem se sabe que
no -eguir risca o que lhe tiver sido indicado pelos
Guias, e para pessoa da localidade que possa andar e ir
ao Centro e s sesses fazer os seus pedidos, pois s se
devem tomar a srio os intermedirios, quando o enfermo
no se pde levantar e caminhar at o Centro.
3.

Tambm se no devem acceitar pedidos de receita

para as pessoas que, j receitadas, no tenham procurado
nem usado as receitas. Para essas s Agua Fluidica, at
provarem que sabem respeitar os mdicos astraes e os
seus Centros.'

O bom

resultado destas sesses e das de leitura

constantes de artigos para a imprensa, matria para livros

e outros pontos de Doutrina que o Presidente submette
apreciao e reviso do Guia, assim como das sesses especiaes de doutrinao, as mais importantes, e por isso, as
depende unicamente do bom estado
mais melindrosas
dos mdiuns e esteios ( 1 ) escolhidos pelo Astral Superior
para a formao da respectiva corrente fluidica, pois s

(1)

Esteios

so as pessoas que fazem parte

tem mediumnidade desenvolvida.

da-

corrente, que

no

158

assim podero os Guias actuar francamente dominando o

espirito do mdium de maneira que este no tenha a menor
interveno nesses trabalhos.
E', pois, nas sesses de leitura que devem ser lidos
todos os artigos destinados publicidade e outros trabalhos sobre a Doutrina em geral feitos pelo Presidente ou
por outra pessoa apta, e que so como tudo mais que
disser respeito Doutrina, submettidos apreciao dos

Guias do Centro, como j ficou acima dito.

A essas sesses assistem snmete as pessoas escolhidas na mesma occasio, para a formao da corrente
fluidica.

Sesses especiaes de doutrinao

So assim denominadas as que se fazem noite, em
hora certa, determinada pelos Guias.
Elias teem por fim a descida do Astral Superior de
diversas categorias, para fluidificar a agua destinada
cura de enfermidades, e para a explanao minuciosa dos
princpios racionalistas.

essas sesses s assistem as pessoas previamente

escolhidas pelo Astral Superior, quando para esse fim

rma a corrente

fluidica, a qual j ficou

claramente des-

cripta.

E' para tal fim que os mdiuns se limpam psychicamente antes de comear a sesso (limpeza esta que consiste numa pequena sesso feita antes da sesso de doutrinao). E', pois, nessas sesses que o Astral Superior,
uma das suas entidades mais evoludas, desce sobre um
mdium disciplinado e desenvolvido de antemo, para esse
fim, e actuando nelle, com a irradiao, luz e aroma que
lhe so prprios, esparge o seu fluido benfico e curador
na agua, que no centro da corrente fluidica se achar depositada, e que depois d'isso usada para a cura de todas
as enfermidades. Assim que se fluidifica a agua que deve-

159

beneficiar os enfermos, e no pela maneira que at hoje

tem sido feita em differentes Centros, pela concentrao
isolada de

um

s mdium, o que constitue grande falta

porque a matria prima de que esses mdiuns se servem

quando muito, parte do seu fluido vital, damni ficado
pela assistncia astral inferior, que acompanha todos os
descuidados e todos os levianos; e, quasi sempre, essa
assistncia que, aproveitando-se de tal mdium, lana o
seu fluido materializado na referida agua, que, em vez
de beneficiar, s prejudica os que d'ella fazem uso.
Alm disso, teem estas sesses o fito especial de,
actuando a fora Astral Superior nos mdiuns desenvolvidos, dar conhecimentos certos e seguros aos presidentes das sesses, aos que se dizem instrumentos da Verdade e assim do Astral Superior, e a todos em geral, que a
estas sesses assistem, com a explanao minuciosa dos
princpios racionalistas, desdobrando-os, desenvolvendoos,

como acima

ficou dito.

Sesses especiaes de desdobramento

Estas sesses de desdobramento de mdiuns e de mais
pessoas denominadas "esteios" que constituem a corrente
fluidica, so as de maior resultado para a humanidade em
geral
a) E' firmados nellas, e

com

as pessoas

tambm

de-

nominadas instrumentos, que os espritos superiores que

dirigem o Centro Redemptor vo a qualquer parte do
Planeta arrancar indivduos ou corporaes das garras
do astral inferior que os obseda
b) E' por este meio, que os espritos superiores amenizam a existncia de governantes e dos governados, e
salvam da morte os enfermos cuja causa a obsesso,
chegando mesmo a impedir ou terminar revolues armadas ou no.
Para to alto fim estabelece o Astral Superior, a

16o

sua j conhecida corrente fluidica, na qual os mdiuns e

esteios se concentram, e de cuja concentrao resulta o
desdobramento do espirito de cada mdium, e assim o seu
desprendimento do corpo.
O espirito ao desprender-se forma seu corpo astral
(duplo ethereo, segundo os investigadores de ef feitos physicos) e segue com o Guia, continuando, est claro, ligado
ao corpo carnal por intermdio da restante vida anmica,
com a qual se constituem os cordes fluidicos que a ligam
ao corpo astral e ao physico.
Isto necessrio, porque o Astral Superior no pde
entrar num meio deletrio, materializado, repleto de correntes fortes e ms, emquanto que o espirito do mdium,
em seu corpo astral, pde estar em contacto com o astral
inferior,

que constitue essas ms correntes.

E' o espirito do

mdium que, nestes encontros

bata os espiritos obsessores,

arre-

afim de que,fra desse meio

possam os Guias conduzil-os corrente fluidica,

para fra da atmosphera da Terra, para o espao
superior, emfim.
Este trabalho denomina-se Limpeza Psychica a dis
tancia, que torna mais fcil o raciocnio dos homens.
Assim a humanidade pde com mais facilidade at
trahir as Foras Superiores, para se beneficiar.
A estas sesses, que devem ser duas ou mais por sedeletrio,

e desta

mana, se o Guia o determinar, s podem assistir os mdiuns e esteios previamente determinados pelo Astral Superior.

organizao destas sesses, desde a porta da rua

corrente e meia corrente, idntica s sesses publicas

e inaltervel por cousa alguma.

O bom

resultado dessas sesses depende da forte e

e, assim, da grande boa vontade de

certa concentrao

mdiuns aos outros auxiliares escolhidos.

Portanto, aquelle que durante o dia no agir na sua
vida material com lisura, subordinando todos os seus actos
todos, desde os

161

moderao e justia, no poder assistil-as, pois a vida

material bem vivida tem de caminhar a par da espiritual, e se depois de sentado mesa quebrar a concentra-

o pelo desvio do pensamento ou pelo somno, ser retirado, e no voltar a fazer parte delias, at que o Guia
novamente o escolha para esse fim.
Os mdiuns a se desdobrar sero determinados pelos
Guias, mas somente dentre aquelles que tiverem sido escolhidos para a formao da, corrente Mdium algum se
poder desdobrar sem ordem do Guia.

Sesses particulares
de enfermos

cie

perguntas, de

exames

graves e sobre a cura

ou no de obse Jados
Essas sesses s sero realizadas de manh, aps a
limpeza dos mdiuns e dos esteios que tenham de constituir a corrente fluidica para tal fim.
A concentrao para estas sesses, que so melindrosssimas, deve ser firme, no desejo de ser util ao Astral Superior, do qual fixar uma individualidade de si
conhecida, no desviando o pensamento para sres ou
cousa alguma material e o que assim no fizer deixar
cahir a concentrao, do que ser avisado a primeira vez
pelo Guia; e depois, se continuar animalizado, ser posto
fra da corrente e afastado da mesa.
O mdium destinado a esses trabalhos e ao receiturio, deve isolar-se o mais possvel, alheiando-se de tudo
durante o dia, e s se preoccupando com cousas e pessoas que no o perturbem. Tambm deve ser cego e surdo
a tudo que no seja o seii dever, e nunca deve procurar
saber o estado de enfermo algum, nem ouvir falar em seu
nome ou enfermidade.
;

162

Sesses extraordinrias
S se faro em casos excepcionaes de muita gravidade e urgncia, a qualquer hora do dia ou da noite, e

um mdium desenvolvido e esteios sufficientes

para se constituir a corrente fluidica, dentro da qual estar o referido mdium que possa e deva receber o Guia
oara o fim almejado.
Antes, porm, sero feitas as irradiaes ao Astral
Superior, em conjuncto, em volta da mesa, para lin eza
das pessoas presentes, e s depois que se concentraro todos para que o Guia possa organizar a corrente fluidica e actuar no Mdium, para aconselhar ou para o que

havendo

fr preciso.

Estas sesses s se fazem, como acima se disse, em

caso de muita gravidade; fra disso nas sesses publicas, nas de receiturio e de perguntas, realizadas em
dias e horas determinadas pelos Guias, que se attendem
aos que procuram o Espiritismo Racional e Scientifico
(christo),o qual no pode alterar por cousa

alguma

os

seus princpios, dos quaes deriva a rigorosa disciplina e

methodo que os seus praticantes devem observar sempre

sem ligar a menor importncia a pessoas e a pedidos ou
opinio de quem quer que seja, pois so esses princpios, a sua pratica, e essa disciplina e methodo, a garantia dos trabalhos e de todos os instrumentos do Astral
Superior, e de todos que o procuram para serem beneficiados.

Trabalhos
Organizada que seja a mesa, que constitue a corrente
A
meia corrente, constantes das letras
antes
determinada
(nunca
da figura 4, hora
B

fluidica e a
e

das 7

nem

depois das 8 da noite), para inicio das sesses

publicas, particulares e de receiturio, fecha-se a porta do

recinto, accende-se

uma

luz azulada

ou muito tnue de

163

maneira a no bater no rosto dos mdiuns, especialmente

dos mdiuns aptos a receberem os Guias, que so aquelles que ficam nos pri.neiros logares direita e esquerda
do Presidente; este pede silencio, e comea a fazer as
irradiaes para a abertura das sesses, conforme vae
exarado neste livro.
Aps essas irrradiaes, declara o Presidente aberta
a sesso, pede concentrao, no s aos que constiturem
a corrente fluidica, como aos da meia corrente e assistncia em geral, ordenando aos mdiuns sentados em torno
da mesa que se preparem de maneira a serem actuados e
a receberem as communicaes que lhes forem intudas,
transmiitindo-as com todo o cuidado e nitidez possvel
assim cumprindo os seus deveres.

ento comeo aos trabalhos, que devem ter por

fim a desobsesso, a normalizao dos encarnados, o que
se deve realizar no s na mesa e na meia corrente, como

tambm na

assistncia geral.

concentrao consiste na absteno completa das

cousas materiaes, pensando unicamente na pratica do bem,
desejando que tudo corra de maneira a beneficiar todos
os presentes, quer encarnados, quer desencarnados, e toda
a humanidade.
Assistente algun deve forar demasiado a concentrao, julgando que faz bem, porque afasta o seu espirito ou irradia os seus pensamentos para fra do ambiente, onde so necessrios, negando assim o auxilio preciso para produzir o desejado resultado.
Os que formam a corrente fluidica devem estar, como
acima se diz, com vontade firme de serem teis aos espritos que se manifestarem, e no ter o pensamento noutra cousa, especialmente em pessoas presentes ou ausentes
ou mesmo em qualquer espirito desencarnado, que no
seja o Astral Superior esta a verdadeira concentrao,
a que mais facilmente attrae e retm o Astral Superior.
sesso ter duas partes:
;

164

l.

das 8 s 8

Depois dar o Presidente inter-

vallo de 15 minutos, para descanso dos mdiuns, os quaes

se conservaro sempre mesa, sem falar com pessoa alguma, podendo dormir os que quizerem, e levantando-se

apenas por necessidade physiologica.

A 2. a parte nunca deve passar das 9 ]/2 horas, conforme a determinao do Guia, onde houver mdium que
o receba.

Terminada a segunda

parte, o

Presidente, por or-

Guia, dar por terminada a sesso, fazendo um

Grande Fco pelos Guias, e outro pelo Presidente Astral,
por determinao e em nome do qual encerrar a sesso.

dem do

Presidente das sesses

pessoa para presidir s sesses espiritas de que

trata esta obra deve ser escolhida pelo Astral Superior e

delle ser

instrumento dcil; e o ser, e

bem cumprir

os

seus deveres, sendo valoroso, tendo vontade fortemente

educada para c bem, sendo alm disso ponderado, moderado e justiceiro, e assim verdadeiramente honrado.
Quem no tiver estas qualidades, no pde nem de 'c
ser Presidente de sesses espiritas, quaesquer que ellas se
jam, porque no poder attrahir e reter junto a si o As-

tral Superior.

Sem

a presena desse Astral Superior no se pode

explicar e demonstrar o "porque" de todos os phenome-

nos

vem

e cousas,

nem

garantir a paz, e o

bem

estar que de-

reinar nas sesses.

Ao

Presidente, ou

quem quer que

seja,

que tente

fazer ou faa espiritismo sem a interveno, sem a assistncia do Astral Superior, desprezando os seus regula-

mentos e os princpios, exarados nesta obra, o menos que

lhe pde acontecer ficar obsedado, at ir parar nos mani comi os.
O Presidente das sesses, que pde ser outro escolhido vontade do Guia quando organiza as correntes

165

que pelo seu aura

agir sempre
cargo,
tal
exercer
para
apto
prove estar
muita decom
energia,
com muita calma, alliada a muita
licadeza e verdade, j doutrinando os espritos, j os mdiuns, j a assistncia, no tom de voz que fr preciso
para convencer e vencer os espritos manifestados, mluidicas, dentre os assistentes, pessoa

diuns e assistncia.
Alm disso, deve o Presidente procurar ter confiana absoluta nos seus Guias, que embora os no veja, esto junto a si para o auxiliar e intuir no desempenho do
seu dever.

menor perturbao tornar negro

o seu aura, e

esse negror produzir o afastamento dos Guias e a appro-

no s o poder avassalassim assistncia; desse avassallamento resultar a perturbao da sesso.

Por maior que venha a ser o tumulto dos espritos
obsessores ou da assistncia, nunca o Presidente se deve
perturbar nem ter o menor receio de que lhe acontea
alguma cousa, visto que a falta de confiana nos seus
Guias produzir o afastamento destes e o domnio do as-

ximao do
lar,

astral inferior que,

como aos mdiuns

tral inferior.

Em

tal caso,

de manifestaes ruidosas, o Presidente

cheio de coragem, ba vontade e confiana

em

si

pr-

que o vulgo chama f, far a irradiao ao Astral

Superior ou Grande Fco aos Guias, e enrgico, como
quem commanda um exercito, impor silencio tantas vezes quantas frem precisas, e por ultimo acordar o mdium ou mdiuns, que se tiverem deixado empolgar, cliamando-o fortemente tres ou mais vezes, pelo seu nome,
at acordar o mdium para desprender o espirito, que ser
arrebatado pelos Guias, passando o dito mdium para o
logar do obsedado, cujo logar a ultima cadeira de cada
lado da mesa.
Os Guias o conduziro para o Espao Superior, para
o mundo que lhe prprio, onde se quedar e de cujo Esprio,

166

pao no voltar seno depois de consciente do seu estado,

arrependido das suas faltas, repleto de desejos de remil-as
e de bem fazer, portanto.
Essa energia, esse modo forte, no deve ter o menor
fundo de vaidade nem de rancor, mas somente de verdadeiro interesse pelo progresso e bem estar dos espritos
obsessores e dos seus obsedados.
O Presidente falar com os espritos, como se fala
com os encarnados, branda ou energicamente, conforme o
estado de manifestao de cada um, mas sempre com a
nica inteno de beneficiar o espirito actuado, embora
este diga cousas barbaras, cousas horrveis, para obrigal-o
a sahir da calma em que deve estar, para perturbal-o,
porque perturbando-o, sabe o astral inferior que os Guias
so obrigados a afastar-se, e assim poder perturbar a
sesso, empolgar os mdiuns, esteios e at a assistncia,
se

forem fracos, viciados

Quando

e vacillantes.

os trabalhos so dirigidos pelo Astral Su-

remove

acalma todos os tumultos que se derem, tumultos em que a assistncia ver do que so capazes os espritos inferiores ou astral inferior, que os
acompanha e assiste, e o valor dos Espritos Superiores.
O Presidente das sesses, para bem cumprir o seu
dever, precisa bem viver as duas vidas; e deve nas horas
destinadas vida espiritual e assim aos trabalhos espi-

perior, este

rituaes
o

Alheiar-se de tudo

e de todos e s

com
com as determinaes dos

pensar e agir

os princpios da Doutrina exarados nesta

de accrdo
obra. e

seus Guias, que so os

do Centro;
2

Porque no exerccio desse cargo, no

se per-

tence e sim Doutrina e ao Astral Superior, o nico que

faz Espiritismo e que o dirige na Terra, e no os homens;

o
Porque deve ser apenas desse Astral Superior,
3

um mero
os

instrumento e como tal se considerar para todos

raciocinando sempre com acerto, e agindo

effeitos,

167

com

o preciso valor, calma,

moderao e assim com iora

de vontade somente para o bem

No deve ligar importncia alguma opinio
4o
de quem quer que seja, nem tomar a srio seno os que
soffrem e possam, por seu intermdio, como instrumento
do Astral Superior, ser beneficiados. No se deve olvidar que o soffrimento material sempre fruto do livre
arbtrio de cada ser, esclarecido ou ignorante; e que por
esse motivo deve limitar-se a esclarecer os ignorantes e a
no ligar a menor importncia aos esclarecidos, porque
sendo-o e sof frendo, provam ser perversos, e por isso no

merecem a menor considerao, nem respeito.

No deve auxiliar pessoa alguma na vida material;
e na espiritual s deve gastar tempo e pacincia com os
que lhe provarem ter ba vontade e desejos de se esclarecerem; e isto
nesta obra;
5

mesmo nas horas

Deve

ter

e logares determinados

horas para tudo, sendo que do meio

dia s 2 horas que dever attender no Centro, no Es-

trado junto mesa das sesses, a

quem

o procurar sobre

Ob princpios e explicaes, somente da Doutrina e assim

no absolutamente sobre negcios ou vida

seja, ao que se tornar alheio
completo,
quando
no
Centro
por
e nas horas destinadas
ao espirito e Doutrina, devendo ter um logar fra do
espirituaes, e

material de

quem quer que

Centro para tratar das cousas materiaes, durante as hoconforme o exarado no

ras destinadas vida material,

capitulo
o

VIII

Repousar durante o

dia, uma hora pelo menos,

6
aps haver attendido a quem o procurar no Centro e
mesmo depois da luta material. Esse repouso deve ser em
completo isolamento, religando-se nessa occasio ao As
trai Superior, procurando depois dormir; e se o no puder fazer, procurar abster-se de pensarem cousas ou seres
materiaes, para assim poder ser irradiado pelos Guias
de maneira a refazer as perdas da vida animica, do tempo

168

cm que foi obrigado a estar em contacto com as pessoas

mal assistidas e obsedadas, a quem attendeu.
Assim no s refar a vida anmica, como limpar e
fortificar o espirito para no dia seguinte entrar em nova
luta do bem contra o mal, que avassala a humanidade, e
attender assim quelles que o procuram, para se alliviarem desses males, cuja causa ignoram;
e
7
Ser muito enrgico e far com que todos os
que comsigo trabalham e convivem sejam rigorosamente
disciplinados, cumprindo risca o regulamento e assim

o seu dever; e s

devem

falar

os outros do Centro, junto

em

espiritismo,

mesa dos

como todos

trabalhos, e hora

determinada para esse fim;

Nunca deve perder de vista os seus companhei8o
ros que formam a corrente fluidica, e mui especialmente
os mdiuns que recebem o Astral Superior, e que os Guias
teem determinado para o receiturio, por serem estes instrumentos melindrosos, e por intermdio dos quaes vem
Terra o Astral Superior para provar a vida fra da
matria, e assim o que seja a vida real, para que tudo se
esclarea e a humanidade se remodele pela explanao da

Verdade
9

No deve

ter preferencias por

nem por qualquer companheiro de

tratar

mdium algum,

trabalho, a todos deve

mui delicadamente. Deve, quando muito, procurar

auxiliar

com a sua

assistncia astral e irradiao de pen-

samentos de valor, aquelle que melhor e mais ba vontade

demonstrar, no s para o cumprimento da disciplina e
methodo, como para todos os trabalhos determinados pelos

Guias.

E' tambm seu dever defender os mdiuns das perversidades dos obsedados e dos esclarecidos malvados, que,
todos os seus males, os seus desvios e as doutrinaes nes-

attribuem aos mdiuns, quando deviam attrisi

mau uso do seu livre arbtrio, e procurar regenerar-se, porque sem esse real auxilio, sem essa
defesa e irradiao de fora e valor por parte do Pre-

se sentido,

buir a

prprios, ao

FIGURA 6
Cadeira para cura dc obsedados (loucosi

169

no ha mdium que possa resistir s calumnias,

inveja, ao cime, maledicncia, perversidade, irradiadas por outros mdiuns, e por aquelles que se julgam
prejudicados por elle, como instrumento da Verdade.
0
lo
O Presidente deve lembrar constantemente a
ta es mdiuns a disciplina, methodo e regulamento, os seus
deveres materiaes e espirituaes, mas nunca tocar-lhes na
mediumnidade, que somente ao mdium compete manter
pura e praticar mui calma e honradamente, se no quizer
ser castigado pelo abuso que delia fizer, pelo mau trato
que lhe der, e assim tornar-se um grande criminoso e perder a encarnao, tendo de reencarnar em condies tristssimas, por haver feito mau uso dessa faculdade.
11
O Presidente que amedrontar os mdiuns e
intervier na parte mediumnica, que lhes disser serem maus
mdiuns ou lhes mencionar as mystificaes por seu intermdio, faz um grande mal Doutrina, e deve por isso
ser desprezado pelos mdiuns e por todos os seus comsidente,

panheiros.

dever do Presidente para

com

os mdiuns

ampa-

ral-os sempre, lembrar-lhes o dever de ler e fixar os prin-

exarados nesta obra, e assim evitar mystificaes e quanto s communicaes deve

submettel-as aos princpios da Doutrina, desprezando as
que estiverem fra desses mesmos princpios, sem dizer
nada ao mdium para elle se no amedrontar, e doutrinal-o para que elle se colloque sempre em condies de
no mystificar, e animal-o quando a communicao fr
ba, mas isto mesmo, quando vir que o mdium precisa
cpios racionalistas christos,
;

esse auxilio.

No deve

com o mdium sobre enfermos, pessoas ou cousas, emfim, que seja preciso aos Guias tratar
por seu intermdio, para assim estar o mdium alheio a
falar

tudo e poder ser bem irradiado e intudo pelos Guias na

occasio precisa, e dar o que lhe fr intuido.

Quer

que o mdium deve ignorar por comque por seu intermdio seja preciso

isto dizer

pleto tudo aquillo

17o

saber-se, e por isso se deve conservar alheio a tudo

quanto

tenha de ser tratado no Centro e o mais isolado possvel

do seu Centro e dos seus companheiros; e estes e o Pre-

devem falar, e at discutir com os mdiuns

sobre os princpios da Doutrina, sua fixao e seu desenvolvimento, pois que, quanto mais arraigados estiverem
os princpios da Doutrina no espirito do mdium, mais
forte se sente e menos mystifica, chegando mesmo a dar
tudo quanto os Guias desejam.
12
S poder attender s pessoas que o procurarem para cousas puramente da Doutrina e, assim, espirituaes, das 12 s 14 horas, no Centro, junto mesa dos
trabalhos, hora esta determinada para o Centro Redemptor e qualquer dos seus Filiados. O Presidente que o no
puder fazer, escolher e determinar outra hora, qual
no faltar por cousa alguma; e, em caso de fora maior,
deve determinar pessoa apta que o substitua.
Depois das 14 horas no attender a mais pessoa alguma, a no ser para casos de muita gravidade.
13
Antes, durante e depois das sesses, no poder falar com pessoa alguma; e aos encarregados da assistncia, mesa, corrente e meia corrente, compete attender dentro do regulamento das sesses, cada qual na sua
esphera de aco.
Durante as horas da sesso deve-se conservar em absoluta calma, sem a menor preoccupao material, para
assim poderem os Guias envolvel-o com a sua luz e fluidos, e intuil-o para tudo quanto seja preciso em bem da
assistncia e da Doutrina; visto como qualquer Presidente, escolhido pelo Astral Superior, sempre um instrusidente s

seu, um mdium intuitivo, e como tal se deve considerar e procurar manter nos trabalhos da Doutrina ou
ira delles, para assimilar menos trabalho aos seus Guias
no os torturando, e tornar-se digno da assistncia dos
mesmos, e, assim, digno instrumento da Verdade, para
vencer a mentira e beneficiar a humanidade e a si prprio,
porque quem bem faz para si o faz.

mento

CAPITULO XVIII

A Mediumnidade

e o

Mdium

mediumnidade uma condio da vida dos seres

nnata no prprio espirito de cada um.
Quer isto dizer que todas as faculdades mediumnicas
que qualquer ser humano possuir, desde a consciente, a
vidente, a auditiva, a intuitiva e a dos chamados effeitos
physicos, so innatas no prprio espirito de cada individuo, que as poder desenvolver conforme a sua vontade e
o desejo de ser util humanidade e assim, bem cumprir
o seu dever.

ainda dizer que todos os seres humanos so

mdiuns, e, portanto, intermedirios dos espritos, quer
desencarnados, quer encarnados em desdobramento consciente durante o somno ou concentrao, como vulgarmente acontece, apresentando-se em seu perespirito (corpo astral, duplo ethereo ou subconsciente, como dizem os
scientistas officiaes), nas sesses em que esto acostumados a assistir ou quando attrahidos s reunies em que s
se pratica a Magia Negra
esse falso Espiritismo, para
a pratica do mal, de cousas puramente materiaes e sempre
prejudiciaes a quem as pratica
ou em qualquer parte
que lhe convenha, como sejam reunies politicas, litterarias, scientificas, de famlia, etc.
E' a mediumnidade uma faculdade que pde concorrer grandemente para o progresso do espirito que a possue, quando desenvolvida somente para o bem. e nas con
dies determinadas nesta obra, pois por es.^a faculdade
que o Astral Superior pde trazer Terra, alm dos prin-

Quer

isto

172

cipios j exarados nesta obra,

mais explicaes

produzir

phenomenos que assombrei}] os incrdulos sem maliaa, e

at grandemente perversos, os cegos propositaes, activando o progresso da humanidade e do Planeta.
E, porque a mediumnidade a faculdade de maior

em si contm, deve ella ser bem conhecida e carinhosamente tratada por quem a possue j
desenvolvida no primeiro e segundo grau, e assim prompta a receber o astral inferior, que o primeiro grau, e a
receber o Astral Superior, que o segundo periodo de
desenvolvimento e de maior utilidade para todos, especialmente para o prprio mdium.
Assim sendo, no deve o mdium fazer mau uso
dessa faculdade e somente usal-a para a pratica do bem,
valor que o espirito

para alliviar os que soffrem enfermidades do corpo e

anormalidades da alma
desta o maior mal a ignornsob pena de soffrer as consequncias
cia da Verdade
aqui e no Espao, do mau uso que de tal faculdade fizer
As consequncias em tal caso consistem:
o
I
obsesso, que produzir diversas enfermidades do corpo, como sejam: cegueira, paralysia geral ou
parcial, dres e leses diversas, e toda sorte de infelicidades, e o seu atrazo espiritual.
o
2
No sof f rimento horrvel, aps a desencarnao,
que pde ser violenta ou desastrosa, como tem acontecido com mdiuns que, ao servio do Astral Superior, se
teem desviado do caminho da honra e do dever, e passam
para a Magia Negra, para o deboche, para o lupanar infecto da vida material, completamente animalizados
sof f rimento que constitue fatalmente em nova reencarnao, em condies mais soffredoras, mais tristes, mais
horrivelmente precrias do que a ultima que perdeu porque quiz, pelo mau uso do seu livre arbtrio.
Aquelles que este castigo no soffrerem, tero de
quedar-se na atmosphera da Terra, auxiliando o trabalho
dos bons espritos, ficando em contacto com os encarna-

FIGURA

A mesma

cadeira de fundo para o

ella assenta,

ar,

mostrando o estrado

cujo esitrado evita que o otosiedado levante

cadeira

em

que

mexa

173

dos e desencarnados obsessores, que elles se incumbem de

arrebatar para as correntes fiuidicas, para dahi partirem
para os mundos que lhes pertencem, e assim soffrendo
horrveis choques com a m assistncia dos encarnados e
dos pensamentos materializados destes, e soffrendo mais
horrivelmente nesse estado do que quando encarnados ao
servio do Astral Superior.
Taes espritos, embora de zonas ou mundos de grande
superioridade, no pdem ascender a elles, sendo obrigados a se quedarem em mundos inferiores, mui opacos,
para menos soff redor se tornar o seu contacto com o mundo physico, e assim com o astral inferior, ao qual so obrigados a esclarecer e a arrebatar para fra da atmosphera
da Terra, s ascendendo sua esphera depois de, em corpo
astral, opaco, haverem reparado pelo soffrimento as graves faltas praticadas com o mau uso que fizeram do livre
arbtrio.

mediumnidade um privilegio e
faculdade de todos os seres humanos, inherente
pois que o espirito a oriao espirito e no matria
gem de todas as faculdades que o ser possue, inclusive a
no sendo por isso uma
vontade, fonte do livre arbtrio
faculdade hereditria como affirmam uns infelizes que se
dizem espiritualistas, preciso se torna que cada sr huma-

No
sim uma

sendo, pois, a

no conhea essa faculdade, e como ella se deve praticar,

para no se prejudicar prejudicando ao seu semelhante,
e no se tornar um grande criminoso, negociando com
cila ou usando-a para divertir a quem quer que seja ou
para satisfazer desejos intemperados, vontades materiaes,
animalizadas, de creaturas que s vivem do mal e para o
mal, sem se importarem com a alma, que a fora que em
si conteem, e por intermdio da qual recebem irradiaes
do Astral Superior para por sua vez darem de graa os
mesmos beneficios, visto que de graa os recebem.
Assim, pois, se verifica que deve o mdium ser inteiramente desprendido de vaidades, s se prestando a ser

174

instrumento dos bons espritos, e assim bem cumprindo o

seu dever para comsigo e para com os que sorem em
geral para isso preciso se torna
o
I
Que o mdium, alm dos conhecimentos dos
princpios exarados nesta obra. baseados nos conhecimentos da fora e da matria, como se v no Cap. II, e de
como a esses dois nicos elementos componentes do Universo, se applica a lei de attraco, procure no faltar s
;

sesses do Centro Espirita

mesmo Centro

Redemptor ou do Filiado do
embora no seja esco-

a que pertencer,

Guia para a constituio da corrente fluidica,

que s se poder dar por avassalamento do seu espirito pelo astral inferior e, em tal caso, devem os que
com elle moram leval-o, seja como fr, ao Centro, para

lhido pelo
falta

na corrente fluidica e ser normalizado.

Fra disso no pde haver motivo algum que obrigue
o mdium a no ir sesso do Centro, hora prpria

ser collocado

cumprir o seu dever.

o
2
Que no fale

em

Espiritismo, fra do recinto

das sesses.

Que no attenda a pedidos ou explicaes de

quem quer que seja, sobre enfermidades ou outros assum3

ptos que tenham de ser ou possam vir a ser submettidos

apreciao dos Guias, dos espritos superiores que dirigem o Centro, por seu intermdio, e que procure compre-

hender a irradiao ao Astral Superior, que destinada

attraco dos espritos superiores que devem guiar o seu
Centro, conforme os nomes dados pelo "Redemptor".
4

Que quando assentado mesa das sesses pense

unicamente no fiel cumprimento do seu dever, recebendo

calmamente os espritos que se approximarem, sem pensar no nome ou qualidade de qualquer delles, e sem o menor receio de que lhe possa acontecer qualquer cousa desagradvel.
o

Que, quando actuado, diga o que lhe vier

mente, menos palavras pornographicas que possam prejudicar a Doutrina, incutindo nojo ou duvida assisten.

175

cia, visto que o mdium senhor do seu Eu; pde e deve

regular a communicao do espirito que o actuar de manei-

ra a obrigal-o a manter-se

com

certa compostura, e assim

auxilial-o a converter-se, indo livremente para o Espao,

no casar o seu espirito com o espirito perverso actuante.

Este perodo referente aos mdiuns conscientes,
que so todos em geral, porque quanto aos somnambulicos
ou inconscientes, nunca existiram, por ser contrario s
leis naturaes, sendo portanto uma pura inveno dos ignorantes do que seja a Fora em si, e a matria em si.

Que no ligue a menor importncia ao que se

passar no recinto das sesses, nem mesmo em volta de si,
embora outro mdium lhe f alie ou toque; neste caso,
quanto mais se concentrar, mais garantido estar e para
isso elevar o seu pensamento aos Guias do Centro, a
e

elles se

religando.

mdium

sidente, e a

s deve attender ao que lhe disser o Pre-

ningum mais.

Nunca o mdium

se concentrar fra

rente fluidica do Centro, e isso

lhe fr
o

mesmo

da cor-

s o far quando

ordenado pelo Presidente.

Nunca attender a chamados de quem quer que

8
seja, para trabalhar em qualquer Centro, que no seja o
"Redemptor" ou Filiado seu.
Esta medida deve ser posta em pratica por todos os
membros do Centro, inclusive pelo Presidente, se no quizerem ser abandonados pelos Guias e assim, entregues ao
astral inferior,

e,

portanto, obsedados.

Porque um centro espirita ou casa particular onde

fazem sesses espiritas, so sempre fcos de maus
elementos que procuram avassllar todas as pessoas que
nelles penetram, embora bem intencionadas.
Porque indo a qualquer Centro por ordem dos seus
Guias, ir no cumprimento do dever, e ser, ento, por
elles acompanhado.
E', pois, esta medida garantidora do bem estar dos
se

176

mdiuns e mais membros, e assim da Doutrina da Verdade de que trata esta obra.
9
Nunca deve maldizer de pessoa alguma, porque
o sr, qualquer que seja, para ser tomado como mdium

do Espiritismo Racional e Scientifico (christo), precisa

ser conhecedor e praticante da verdadeira honradez, ponderao e justia, para assim poder ser um instrumento
das foras superiores (espritos purificados) e s assim
cumpre o seu dever. E o sr que murmura ou maldiz de
quem quer que seja, est fra dos princpios racionalistas,
que teem por base a Verdade, e no deve ser tomado a
srio.

lo

No deve

citantes que lhe

ter vicio

algum

no deve tomar ex-

no sejam receitados pelo medico-astral

o caf deve ser bem fraco e em pequena quantidade.

11
No deve tomar excitantes porque so sempre

preiudiciaes ao organismo.

mentao ba

e s,

Deve fazer uso de uma

mas no de maneira a sobrecarregar

o estmago, pois que seria ainda prejudicar o corpo,

balindo o organismo e perturbando a alma.

12
Todos os excessos so prejudiciaes

ali-

com-

e por isso
deve o mdium ,e como este, todos os seres que raciocinam,
agir com prudncia e moderao em todos os seus actos
physiologicos, para no prejudicar o corpo e assim perturbar o espirito.
13
Deve evitar quanto possvel a ida a logares
onde houver grande reunio de pessoas, porque, no conhecendo estas os princpios exarados neste livro, so na
maioria obsedadas ou mal assistidas, o que tambm acontecer ao mdium muito mais facilmente do que aos outros
seres, pois que a mediumnidade desenvolvida o sujeita
aco deletria de taes elementos. Se fr necessrio de
todo penetrar em taes recintos deve antes preparar-se mentalmente, e estar sempre attento para no se prejudicar.
14
Devo fazer o mesmo preparo mental todas as
vezes que tiver de entrar em qualquer casa, at mesmo na

FIGURA 8

apparelho para as mos, constitui do de duas luvas de couro

ligada a

um

cinto tainube-m de couro forrado

tambm

so ailmofadadas na parte

dle

dois

pain.no;

pulsos.

as laicas

177

sua, e

tambm quando

se

approximar do Centro,

e antes

de neste entrar.

Deve ser sempre modesto, tolerante, e no se

quando o Presidente ou os Guias o no collocarem
mesa; deve preparar-se mentalmente, de maneira a afastar de si a causa que o desviou da formao da corrente
15

irritar

fluidica,

e,

portanto, do- bom caminho.

Assim tambm deve

acceitar e at agradecer a doutrinao que, directa ou indirectamente, lhe fr feita pelo

Guia ou pelo Presidente, visto que ser somente para seu

bem.

mdium que

minado pelo

isso

no

fizer,

ficar perdido e do-

astral inferior, que delle far

um

joguete

da sua perversidade. Ser, ento, afastado do Centro, e

se publicar pelos jornaes de maior circulao, a sua expulso, para prevenir os incautos e para credito da

Dou-

que est acima de tudo e de todos.

Nenhum mdium ou esteio que se afaste das correntes do "Redemptor" e seus Filiados ser poupado ao
tremendo castigo de expulso e declarao publica de o
ter soffrido por immoral, e grandemente prejudicial a
toda a gente que o admittir.

trina,

Cumprindo

no ser avassaldesviado do Centro, e, portanto, do caminho do dever, que o levar felicidade

suprema.
16
No deve querer para os outros o que no
quer para si, e pelos seus actos provar ter confiana
arraigada, nascida da analyse dos factos e do raciocinio, emfim; no deve fanatizar-se pelo que observar
nem tomar a srio o que disserem os espiritos intrujes
que usam de palavras melodiosas, para empolgar os encarnados e obsedal-os; isto por que na Doutrina da Verrisca os seus deveres

lado pelo astral inferior,

nem

dade tudo racional e scientifico, e o que assim no fr

deve ser posto margem e nunca acceito por pessoa al-

guma,

178

O mdium tem dois perodos de desenvolvimento das

suas faculdades:
O I o perodo o desenvolvimento pelos espiritos perturbados, zombeteiros e perversos (astral inferior), sendo por estes desenvolvido, e prestando-se ao mesmo tempo
a auxilial-os na sua passagem da atmosphera da Terra
para o mundo que lhes pertence
o Espao Superior,
assim praticando o bem e normalizando obsedados.
O 2 o perodo quando, pela sua grande vontade,

disciplina rigorosa, e methodo, provar ser digno de des-

envolvimento pelos espiritos de luz (Astral Superior),

que nelle actuam, e s ento nesse segundo perodo que
o mdium se torna um bom instrumento apto a ser instrumento completo da Verdade, para o bem geral da humanidade e progresso do Planeta.
Estes dois perodos de desenvolvimento realizam-se
e devem realizar-se somente sob a direco do Astral Superior, que protege o Centro onde esse mdium trabalhar
c, portanto, ter ali no s esse, como todos os outros mdiuns, o que merecer, conforme a sua vontade, os seus
pensamentos e as suas obras.

O mdium destinado pelo Astral Superior a ser seu

instrumento, alm do que fica dito, deve mais: Antes das
sesses, quaesquer que ellas sejam, isolar-se, e nesse isolamento se quedar religado ao Astral Superior at que
o Presidente, por signal combinado ou verbalmente, o
chame para o trabalho.
Se fr chamado para a organizao da corrente fluidica, dever entrar no compartimento destinado para tal
fim sem olhar para pessoa alguma; e, assentado no logar
indicado pelo Presidente, se concentrar para receber o
Guia, sem pensar em nome algum, quer de encarnado,
quer de desencarnado.
Actuado, escrever os nomes que lhe forem intudos
pelo Guia para a primeira organizao; e, preparada esta
pelo Presidente, se concentrar

novamente o mdium,

179

para lazer a segunda e definitiva organizao, a qual servir para os trabalhos dessa occasio.

Quer

isto

dizer que o

mdium, uma vez chamado

para, por seu intermdio, o Guia organizar a corrente

fluidica precisa para a occasio, far as duas organizaes (sendo a primeira para constituir a corrente para o
Guia-Chefe poder por sua vez actuar no mdium, para
organizar a corrente definitiva) sem se levantar do lo-

gar (*). Quando, porm, houver mais mdiuns que recebam o Astral Superior, um desses se incumbir da formao da primeira corrente, e outro, o mais calmo, far a
organizao da segunda que a definitiva. N*essa occasio, invocam-se com um Grande Foco os Guias destinados a esse trabalho, o qual, aps terminado, se far outro

Grande Foco

pelos referidos Guias.

do mesmo horrio, fr preciso organizar mais de uma corrente, para vrios trabalhos,
como sejam de receiturio, desdobramento e ouftros, essa
organizao s poder ser feita aps a primeira sesso de
limpeza psychica, e pelo mdium, o mais calmo, primeiro
direita. que organizou a segunda corrente. Aps a actuao do Guia Chefe, faz-se a irradiao
Grande Foco
finda a qual o presidente l os nomes das pessoas escolhidas pelo Guia para a f ormao das correntes, indo essas
pessoas occupar immediatamente os logares que lhes foram destinados nas mesas dos trabalhos.
Se, porm dentro

(*) Para a organizao das correntes so designados pelo Presidente

Astral dois espritos superiores, porm, de zonas differentes, sendo que
o que o organiza a primeira corrente sempre um espirito de zona inferior ao que organiza a segunda, mas muito desejoso de progresso.
Esses espritos so succedidos quando fr modificada a direco astral, o que ser feito medida que esses espritos forem
ascendendo
zonas mais elevadas e outros os venham succeder para o mesmo fim.
Sendo que nos Centros Filiados nenhuma modificao astral poder haver sem que sua confirmao parta do Centro Espirita Redemptor.

CAPITULO XIX

Como

se desenvolvem os mdiuns

Todos os seres humanos so mdiuns:

a) Porque, sendo a mediumnidade uma qualidade

in-

nata do individuo para o seu progresso, inherente ao espirito e no matria, se cada um a no possue com o
desenvolvimento relativo poder desenvolvel-a quando lhe

aprouver
pensamento os dois
b) Porque, sendo a vontade e
elementos de progresso ou estacionamento do espirito, da
vontade depende aqui 11o que se iesejar
c) Porque, estando o pensamento sujeito lei de
attraco. qualquer sr, pondo em aco para o bem a sua
vontade, attrahir naturalmente para si todas as foras
e fluidos superiores a que fizer js, para o auxiliar, no
s no desenvolvimento da mediumnidade, como em tudo
qu resulte em seu bem; dahi se confirma o axioma de
que "o sr conforme pensar assim ser", que como quem
diz cada um tem o que quer ter e, portanto, o que merece.
E' pois, da aco do pensamento sujeito a uma vontade forte para o bem, que depende no s o desenvolvimento da mediumnidade, como tambm de tudo o mais
que possa concorrer para o progresso material e moral
;

dos

seres..

Todavia, a mediumnidade s pde ser convenientemente desenvolvida, collocando-se o homem ou mulher

dentro de uma corrente fluidica, organizada pelo Astral
Superior, como j ficou explicado.
Ahi, dentro dessa corrente fluidica, alm de no correr o menor risco e de estar inteiramente abrigado da per-

FIGURA 9

As luvas

o cinto ao qual se

acham

enfermo.

ligadas,

em

collocao no

181

versidade do astral inferior, tem o auxilio do Astral Sucom os seus fluidos benficos, lhe vae preparando o perespirito, de maneira a tornar o seu espirito
amoldavel aos trabalhos mediumnicos.
Para conseguir isso mais rapidamente preciso que
aquelle que desejar desenvolver a mediumnidade se preperior, que,

pare physica e disciplinarmente, e mais

1.
Que procure estudar antes as bases do Espiritismo Racional e Scientifico, que consistem:
a) No conhecimento certo e seguro da sua pessoa
como matria e como fora ou alma;
b) Na fora da vontade e na irradiao do pensa-

mento

Nos bens, males e benefcios que essas duas

podem produzir quando postas em aco;
c)

as

for-

d) Na applicao da lei physica de attraco aos corpos astraes, aos espritos e aos fluidos benficos;
e) Que no tenha pressa para se desenvolver e que
faa o possvel para no faltar a sesso alguma, mesmo

que se sinta mal (adoentado) visto que a causa ser sempre astral inferior, e s ser removida facilmente na corrente fluidica;
/) Que nunca se concentre fra dessa corrente fluidica,

nem

discuta a Doutrina da Verdade,

nem

fale

em

no ser no recinto das sesses, para no se viciar attrahindo maus elementos, que acabaro por obsedal-o e leval-o a qualquer desastre ou pratica de qualespritos, a

quer malefcio;
g) Que procure, finalmente, ter confiana absoluta
nos Guias do Centro.
E' assim que se desenvolvem as mediumnidades que
so conservadas em todo o seu vigor e pureza, e no nas
taes escolas de mdiuns, sem corrente fluidica, sem assistncia do Astral Superior e por isso sem garantia alguma,
entregues aos obsessores que os dominam.
Os que no fizerem o que acima fica exposto tor-

182

nam-se a peor praga que no mundo existe, erram gravemente e acabam mal, como o leitor poder ver em todo
este trabalho.

Devem

ficar inteiramente esclarecidos de

que todos

os mdiuns dos centros dirigidos pelo Astral Superior, e

no pelos encarnados como em geral acontece, no falso
espiritismo, esto garantidos, e s

actuam

nelles os espi-

ritos que os seus Guias permittem, conforme o estado es-

piritual e material de cada

um, e no segundo o desejo do

espirito.

O
ser

um

mdium deve
vicioso,

um

ter

occupaes materiaes, para no

indolente e muito

menos fazer

profis-

so da sua mediumnidade; por isso, preciso saber viver

as duas vidas a material, inherente ao planeta Terra, ao
meio e s necessidades sociaes e de seu prprio corpo car:

a espiritual, inherente ao espirito. Deve, pois, adoptar um methodo de bem viver as duas vidas e, assim, ter
horas para tudo:
Horas para trabalhar, para lutar de accordo
1.
com o meio e a profisso que exerce.
Para alimentar-se, para rir, para brincar, viver
2.
emfim conforme as suas condies sociaes e pecunirias.
Para esta parte determinar as horas teis do dia.
Para a verdadeira vida espiritual, to precisa ao espirito como a material ao corpo, ha horas prprias que
so destinadas pratica do bem, para comsigo e para com
a humanidade nestas horas no deve pensar em cousa alguma que o perturbe. Essas horas devem ser de palestras
amenas sobre arte, litteratura e outras, onde no entre
a vida de quem quer que seja; devem comear uma vez
terminadas as occupaes materiaes e acabar ao deitar.
Viver assim racionalmente as duas vidas: a material, que indispensvel aos seres que compem a sociedade, na qual so todos obrigados a viver alegres e fortes; a espiritual, que a verdadeira vida dos seres, para
a depurao do espirito.
nal, e

183

deve misturar a vida espiritual com a material, para o xito ser completo durante a encarnao
neste Planeta de depurao e no de gozos, como vulgarmente se acredita deve a vida ser vivida conforme o contido no capitulo VIII. S assim fazendo que o mdium
poder ser bom, ser util humanidade, aos seus, a si
prprio, e bem cumprir o seu dever.
S assim procedendo que poder merecer a proteco do Astral Superior que o auxiliar a libertar-se dos
males terrenos, do avassallamento do astral inferior e dos
effeitos terrveis das ms irradiaes, maus pensamentos,
que sobre si constantemente irradiam os perversos, os des-

Nunca

se

peitados, os invejosos e os ignorantes.

S assim, portanto, ficar ao abrigo dos maus e amparado pelos bons elementos, quer encarnados, quer desencarnados.
Sendo, pois, a mediumnidade uma faculdade do espirito e no do corpo carnal, porque a matria mesmo viva
inerte, a mediumnidade puramente espiritual, e como
tal se deve considerar e tratar com o devido cuidado, para
que possa produzir o adiantamento moral preciso do sr

que a possue

e pratica.

Assim sendo, claro est que no o corpo physico do

mdium que serve de instrumento intermedirio aos espritos que se communicam. mas somente seu espirito, no
qual actuam os de fra e fazem delle seu porta-voz, para

tudo quanto precisam dizer ou escrever nas sesses

es-

piritas.

Como j ficou dito, o espirito do mdium no est

ligado matria physica de que se compe o seu corpo e
sim collocado do lado esquerdo, entre este e o aura, preso
por cordes fluidicos ao crebro e ao corao; e nesta
posio que recebe as intuies dos espritos desencarnados ou desdobrados, e as transmitte como simples portavoz que , com mais ou menos nitidez, com mais ou menos
verdade, conforme o seu estado psychico e physiologico.

184

Quer

isto dizer que o espirito do mdium, senhor absoluto

do seu corpo, do seu livre arbitrio, no abdica dos seus
direitos e pde ser ou deixar de ser actuado por um espirito, assim como pde transmittir ou no qualquer communicao, dependendo, portanto, tudo do seu estado, da
sua vontade em ser fiel instrumento dos espirites que desejarem communicar-se e da homogeneidade da corrente
fluidica em que estiver collocado, da calma, desprendimento e ba vontade que possuir.
Os mdiuns devem representar um papel importante
na transformao moral que se opera; os servios que
podem prestar dependero da ba direco que derem s
suas faculdades, porque os que esto em mau caminho
so a peor praga que na Terra existe, no s pelas ms
impresses que produzem, como pelo mal que fazem
sua familia, a quem delles se approxime e a quem nelles
,

acreditar,

O mdium
espirites,

que quer conservar a assistncia dos bons

em seu prprio melhoramento, e

trabalhar

aquelle que deseja ver

augmentar

desenvolver a sua fa-

culdade, deve educar-se moralmente e abster-se de tudo

que tente desvial-o do seu dever.

A experincia prova que aquelles que no aproveitam os conselhos que recebem dos bons espirites em communicaes, e que se afastam dos principios bsicos da
Doutrina, deixam de ser disciplinados e methodicos; depois de terem apresentado certo brilho durante algum
tempo, degeneram, pouco a pouco, acabam por cahir no
erro, no palavrorio ou no ridiculo, signaes incontestveis
do afastamento do Astral Superior.

Obter a assistncia dos espirites esclarecidos .(Astral

Superior) ser fiel instrumento delles, tal deve ser o objectivo dos esforos constantes de todos os mdiuns honestos. Sem a precisa honradez a mediumnidade uma faculdade nociva, prejudicial quelles que a possuem, por

FIGURA 10
As luvas que prendem as mos na frente

sobre o cinto.

so afiveladas nas costas,

185

que degenera em obsesso perigosa, para todos que delles

se approximarem.
O mdium que comprehende o seu dever, em vez de
se orgulhar por possuir essa faculdade, deve alegrar-se
pelos bons resultados que obtiver, e tornar-se cada vez
mais modesto, mais consciente do seu dever, mais disciplinado e methodico.

Se as communicaes por seu intermdio so verdae, portanto, aproveitveis, no se deve orgulhar,

pois no passa de um simples instrumento dos bons esdeiras

pritos.

Se as communicaes por seu intermdio no podem

tambm no se deve of fender, deve ansuspeitar
que
no foi bom instrumento.
tes
E, alm do que fica exarado neste capitulo, tem o
mdium de subordinar tudo aos princpios bsicos da Dou-

ser aproveitadas,

trina nesta obra explanados, raciocinar constantemente

sobre esses princpios e os seus maus hbitos, suas im-

perfeies, seus desejos intemperados, seus vicios, e muito

especialmente convencer-se de que nas suas vidas anteriores,

por falta de conhecimento do "porque" de todas

as cousas, da instruco e educao erradas, adquiriu e

fixou no seu corpo astral e no seu prprio Eu, portanto,

maneiras, theorias, hbitos, e conhecimentos vrios, errados, baseados na falsa sciencia e na falsidade de todas
as seitas, que impedem a manifestao da verdade do Astral Superior.

Em

tal caso,

de conhecimentos errados, das pocas

mdium no acceita as intuies

centrarias a esses errados conhecimentos, e s articula,
ou escreve aquillo que seu, aqui 11o que fixou durante
passadas, o espirito do

essas vidas passadas, essas encarnaes, quasi todas perdidas ou de pouqussimo aproveitamento.

No estudo e pratica do alto e baixo psychismo, que,

ao vulgo, um ser pernstico e especulador impingiu com
a denominao de Espiritismo, hot-se que o espirito do

186

mdium teima em conservar esses errados conhecimentos

e os maus hbitos, ao ponto de repellir o espirito supedepois de haver actuado em si, para irradiar elle
na sua vida anmica, como se fosse irradiao do
espirito superior, e articular as suas falsas theorias e torior,

prprio,

das as falsas formas religiosas, philosophicas ou scientiicas que em si tem gravadas.

Por esse motivo raro o mdium que serve para
todos os trabalhos psychicos, sendo que um receita regularmente, outro bom somente nas sesses de desdobramento e publicas, para acceitar o astral inferior e
transmittir assistncia aquillo que pensa o encarnacl

que se acha em dita assistncia, a quem tal espirito actuado assistia, obsedava, que o termo, e para transmittir
o fluido astral dos espiritos (dar passes, como vulgarmente dizem os espiritas) dentro da corrente fluidica,
mas actuado por um espirito superior, e no maneira
obsessora dos kardecistas, que s males produzem com
taes passes, seus prprios ou actuados por espiritos venenosos, obsessores.

Para darem communicaes

certas,

principios da Doutrina da Verdade,

baseadas

mui raros

nos

so, por-

que para isso preciso que o espirito do mdium no tenha sido fantico nas outras encarnaes ou, pelo menos,
na ultima preciso que no tenha gravados em si os falsos principios da sciencia official, e sinta o desejo ardente
da reforma baseado em principios racionalistas, que ahi
;

esto explanados neste livro e fora delle, pela imprensa

diria do Rio de Janeiro e dos Estados

emfim,

um

preciso

que

seja,

espirito evoludo.

O mdium

frade ou freira ou sectrio convicto de qualquer das seitas, no pde dar communicao alguma que no seja baseada nos falsos principios que praticou na ultima encarnao; e est sempre s voltas com o
milagre,

perdo,

que

foi

com o sobrenatural com as melosidades, com o

com a caridade, com o Pae Celestial, falando ou

escrevendo,

187

Mdiuns

taes,

nem em

centenas

cie

encarnaes se

modificam, alijam de si essa bagagem claustral e fantica

do seu espirito, e no podem falar na Grande Fco e em
Christo sem as melosidades mentirosas, subservientes, repletas de pedinchices de amor, de caridade, e de perdo,
tudo contrario s leis naturaes, razo e bom senso. E'
isso que por muitos sculos tem sido explanado como verdades, como cousas srias e certas, quando no passam de
mentiras, de intrujices, creadas pela ignorncia, pela vaidade, pela subservincia, pelo fanatismo do homem physico, desde a sua primeira encarnao neste Planeta.
Com toda essa bagagem de conhecimentos errados
tem de arcar o mdium, at poder libertar-se delia, pelo
estudo e pelo raciocnio, e ouvir tambm os presidentes de
sesso, os homens que teem de presidir as correntes fluidicas em que devem estar taes mdiuns, para o fim de beneficiar a humanidade em geral, pelo esclarecimento da
verdade.
O alijamento de taes conhecimentos errados,

acima dissemos, no o faz o mdium de

uma

s vez,

como

nem

em uma s encarnao, mas em centenas ou milhares; aos

presidentes de taes trabalhos psychicos compete, pois,
estarem senhores dos principios e ter pacincia com taes
mdiuns, desejosos de acertar e de se corrigirem. Presram-se disciplina imposta; teem por isso direito considerao e respeito de todas as pessoas honradas; se no
do mais porque no podem, porque, de facto, a natureza no d saltos, e o espirito no pde chegar perfeio suprema seno com muito trabalho, em luctas constantes contra os seus maus hbitos, os seus conhecimentos
errados, gravados na sua alma durante muitos sculos,
milhares delles s vezes.
Todavia, quando o mdium, depois de esclarecido
amparado

peles

homens physicos

e pelo Astral Superior,

prefere continuar no erro e se revolta contra a disciplina,
contra o que para seu bem lhe dito, esse mdium deve

188

em absoluto, porque perverso e damnoassim expulso como immoral, como grandemente

prejudicial Doutrina e Humanidade.
ser desprezado

so,

Mui

difficil ser

mdium

e,

sobretudo, ser

bom m-

dium, e poucos o so e teem sido, porque tambm poucos

so os espritos at ha pouco encarnados bastante adiantados, bastante fortes e, portanto, valorosos, justiceiros,
tolerantes e moderados para poderem resistir, luctar e
vencer, devido:
a) A' aco da matria sobre o espirito, produzindo
os desejos desordenados que o damnificam;
b) A' aco do meio em que vive, contra o qual tem
de luctar at desencarnar
c) A! aco damnificadora da irradiao dos maus
pensamentos, que so a inveja de uns, a ignorncia de
outros e a m f de muitos, atirados sobre os mdiuns,
especialmente quando instrumentos do Astral Superior;
s necessidades materiaes e aco que sobre
d)
elle exerce a ignorncia do "porque' 'da sua composio
psychica e physiologica.
Para se vencer tudo isso preciso ter vontade fortemente educada para o bem, ser disciplinado e rigoroso no
bem viver as duas vidas.
Os que estudarem com afinco a natureza do mdium
nesta obra, chegaro concluso certa e segura de que
todos os mdiuns mystificam, conforme o estado em que
se achar o espirito de cada um na occasio em que fr
actuado e conforme a corrente fluidica em que estiver

collocado.

Existindo, pois, mystificadores voluntrios e invopreciso se torna conhecer o "porque' dessas

luntrios,

mystificaes, o que se faz agora nesta obra, de accordo

com os principios bsicos da Doutrina d^ Verdade.

CAPITULO XX

Mystificaes

mystificao, qualquer que ella seja, s poder ser

descoberta rapidamente e, at, evitada:
a) Quando quem dirige os trabalhos conhece bem os
princpios mencionados neste livro;
b) Quando o mdium est collocado dentro de uma
corrente fluidica, organizada e protegida pelo Astral Superior, e no simplesmente pelos homens, por melhores
e mais sbios que paream e mais prticos que sejam.

Dentro dessa corrente est o mdium por conta do

Astral Superior, e este tem o poder preciso para dominar
o astral inferior e impedir que prejudique a humanidade.
O que no fr assim erro grave que s damnos pde
causar ao mdium, Doutrina da Verdade, aos experimentadores e humanidade, visto que os homens, quaesquer que elles sejam, nada mais devem ser do que instrumentos dos espiritos esclarecidos
Astral Superior
e so estes os nicos que pdem e devem praticar esta
Doutrina, porque s elles sabem o que fazem, como e

quando o devem fazer, de maneira a aproveitar ao todo

que a humanidade, e no aos indivduos isoladamente,
repletos de egosmo, de vcios,

como vulgarmente

se ob-

serva.

Mdiuns mystificadores
Propositaes conscientes

So todos aquelles que fazem o contrario do que

cou dito no capitulo XIX.

fi-

19o

Para se poder avaliar das communicaes e dos trabalhos que se obteem por seu intermdio, ningum .se deve
preoccupar com os espiritos que do taes communicaes
(quando as do e no so do prprio instrumento) e somente com os princpios explanados neste livro, dentro dos
quaes deve basear-se o procedimento do mdium.
Se este segue o que ficou dito, um bom mdium,
digno de ser tomado a srio, e nelle se pde confiar; se,
porm, no segue risca tudo quanto ficou dito para seu
beneficio, no se deve tomar a srio o que delle venha,
por melhor que seja a sua posio social, por mais completa que seja a sua educao intellectual, e por mais
que apparente correco ser um mystificador, e nada
;

mais.

Para bem

se conhecer

o mdium

preciso conviver

o mais possvel, acompanhal-o em todos os seus

actos, e certificar-se do seu valor moral, da sua disci-

com

elle

plina e
vidas,

methodo de

vida,

da mar eira como vive as duas

emfim.

S assim

que se poder julgar do mdium com

que as mystiicaes pro-

acerto, evitando grandes males

duzem.
E' no estado psychico e physiologico do mdium, no
estado moral e material, emfim, que est tudo e no nas
elle d, as quaes devem ser sempre
submettidas aos princpios bsicos da Doutrina e aos regulamentos do Centro.
Estudae bem o mdium, e nunca sereis mystificados
por elle nem pelos espiritos que nelle actuarem; da perfeio do instrumento que depende a perfeio da musica, e, por mais notvel que seja o artista, nada conseguir
de bom. sem essa condio. Assim deve ser o mdium,
e nada mais, sendo que tudo
instrumento dosespiritos
quanto por seu intermdio fr recebido deve ser submettido razo, ao bom senso, aos princpios bsicos da Doutrina exarados nesta obra.

communicaes que

191

Medijns mystificadores involuntrios

Mdium mystificador involuntrio todo aquelle:

Que no conhece bem as bases da doutrina es-

a)

pirita racional e scientifica

e,

portanto, a composio do

Universo, que a mesma do seu Eu, e assim o que seja

a fora em si e a matria em si, a applicao da lei de attraco a esses dois nicos elementos componentes do
Universo; a fora e aco do pensamento e da vontade
e, por ultimo, a interveno que o seu espirito tem em
todas as communicaes como intermedirio directo que
dos espritos esclarecidos (Astral Superior) e dos obsessores que procuram communicar-se por si.
b) Que apesar de honesto e da sua grande boa vontade para a pratica do bem, fala de mais sobre qualquer
assumpto, mui especialmente sobre Espiritismo, procura
fixar princpios errados, contrrios Doutrina ou outro
assumpto de importncia social, politica ou scientifica,
que mais tarde tenha de ser esclarecido pelos espritos,
por seu intermdio;
c) Que procura estudar e decorar discursos e philosophias diversas contrarias aos princpios do Racionalismo Christo, e discute com todos e a propsito de tudo;
d) Que se deixa elogiar, que se envaidece que atormentado por duvidas, e o que se julga um privilegiado.
Mdiuns em taes condies psychica^ teem : espirito
repleto de conhecimentos errados, de idas preconcebidas, so viciados de tal frma e em tal grau que quando
qualquer espirito superior, actuar nelles para communicar cousas teis, baseadas na razo e na verdadeira sciencia, e, portanto, contrrios aos princpios decorados e aceitos pelo seu espirito, este recusa transmittir a intuio
que recebe e, mesmo actuado, sem ser nas condies que
adiante se explicaro, pronuncia s o que quer, o que lhe
;

192

agrada, o que tem na sua mente, o que j fixou ames,

e indiscutvel, embora contrarie Doutrina.
Tambm o mdium mystifica sem querer, quando
atormentado por desconfianas e pensamentos de duvida
e de inveja, irradiados sobre elle por pessoas que se acham
no recinto dos trabalhos.
Neste caso o prprio espirito do mdium que,
atormentado e perturbado, mystifica, visto que o espirito
superior, no sendo attrahido, no pde dar a sua communicaao.
Ainda o espirito do mdium que, tendo inveja ou
desejo desordenado de dar communicaes, se desdobra,
f rma seu corpo astral e depois acta na sua vida animica como se fosse um espirito estranho, produzindo a arfao como se fosse espirito superior, e escrevendo ou
falando como este.
arfao , porm, menos suave,
mais ruidosa e pesada e assim de fcil conhecimento pelo

como bom

Presidente.
Isto j se

tem observado em milhares de experinde toda a espcie no Centro Redemptor

cias de trabalhos
e seus Filiados.

Mystificam ainda os mdiuns, sem querer, quando

em que se devem achar para qualquer
trabalho, fraqueja por parte de qualquer dos seres que
a formam.

a corrente fluidica,

Como

o astral inferior actua mystificando como sucausa desta mystlficao; como ella se
conhece e como se pode evitar

perior;

um

dos pontos mais melindrosos da Doutrina

mediumnidade, qualquer que ella seja,
da
da Verdade e
e, porque disso depende no s a ba ordem como o bom
xito dos trabalhos, foi-lhe dedicada esta parte, destacando-a do todo e, especialmente, da parte deste livro referente mediumnidade.
E* este

193

O mdium desde que comea o serecebendo espritos

desenvolvimento,
perodo
de
gundo
puros ou de relativa pureza, comea a ser tenazmente perseguido pelo astral inferior, que se aproveita dos seus
Dir-se-. pois:

descuidos para o avassallar e mystificar.

astral inferior dispe de numerosos obsessores,
phalanges precisamente organizadas.

em

Quando uma

dessas phalanges se resolve a avassalCentro Espirita, dirigido pelo Astral Superior, a

primeira cousa que faz destacar os mais sagazes, os
mais intelligentes, os mais audaciosos malfeitores, para

lar

um

acompanharem de perto o Presidente,

os mdiuns e os es-

teios desse Centro.

Lanam

no aura, no espirito e no
mdium, aproveitam-se dos descuidos deste
e, pouco a pouco, vo casando os seus fluidos com os fluidos vitaes do mdium para assim tornar mais fcil o doos seus fluidos

perespirito do

mnio.
fcil com relao aos mdiuns novos
ignorantes
dos princpios bsicos da Doutrina que,
e aos
descuidados, coricentram-se sem as precisas garantias

Essa tarefa

que s offerece

como

uma bem organizada

corrente fluidica,

j ficou explicado; assim, o astral inferior vae im-

pregnando os seus fluidos nos corpos physico, astral e

mental do mdium, to suave e delicadamente, a ponto
deste se sentir

bem com

taes fluidos, e a elles se habituar,

repellindo muitas vezes os do Astral Superior, que precisa

actuar nelle para neutralizar os effeitos damnificadores

do astral inferior.
Dentre todos os mdiuns e membros do Centro, dirigidos pelo Astral Superior, os mais perseguidos so o
Presidente e mdiuns que recebem os Guias, especialmente aquelles que os recebem para os trabalhos de mais
importncia, como sejam: desobsesso, desdobramento,
receiturio e explanao da Doutrina.

194

Mas

essas pessoas, j pela experincia, j pelos sen-

timentos bons, j pelos conhecimentos da Doutrina e da

disciplina, de que resulta uma boa assistncia, poucas vezes so atacadas, embora sempre acompanhadas distancia pelo astral inferior, que espreita a occasio de as

avassa liar.
Aproveita-se tambm das sesses geraes de desobsesso em que a corrente fraqueia, por vezes e no poucas,
para approximar-se do mdium mais desenvolvido e que
melhores servios presta, atirando-lhe cargas fluidicas,
sem violncia, com o fim nico de familiarizal-o com o seu
fluido; depois passa a aproveitar-se das falhas de corrente, em sesses mais delicadas, como sejam as de receiturio e de leitura, para tomar bruscamente o mdium.
Este, um tanto casado com os fluidos, sentindo a arfao com que o astral inferior procura imitar o Superior,
deixa-se mystificar, involuntariamente.
E como pde o astral inferior tomar o mdium nessa
occasio e substituir o respectivo Guia, se o trabalho srio,

o ambiente bom, o

mdium honrado e disciplinado, o

podem supplantar a luz?

fluido differente, e as trevas no

Pde da seguinte maneira

corrente fluidica, organizada pelo Astral Superior

dentro da qual colloca o seu mdium para o fim que precisa, por vezes enfraquecida por um ou mais dos seres
que a constituem, sendo bastante para tal um simples descuido da pessoa que estiver junto do mdium ou do Presidente, cessando assim a fora attractiva, o imam que retm junto ao mdium o Guia.
Nessas condies, o astral inferior que de longe espreita, aproveita-se da falha de corrente, que o imam de
attraco para reter o Astral Superior, e acta no mdium para continuar o trabalho, visto que para elle, astral
inferior, no necessrio corrente fluidica, pois o seu
fluido, que materializado, est de accrdo com o de
qualquer mdium.

195

E, para mais vontade conseguir a mystificao e o

damno que deseja, para que o mdium o no repilla, aproveita-se o astral inferior das cargas fiuidicas lanadas
pelo Guia e conservadas no perespirito do mdium, para

no ser logo sentido o seu fluido pesadissimo, e continua a

manter o arfar, estabelecendo, pouco a pouco, a confuso
para que o mdium se julgue ainda irradiado pelos espritos superiores.

Pela sua pureza e pelos fluidos em que est envolvido, no pde o Astral Superior facilmente tomar o mdium: para fazel-o, preciso preparar-lhe o perespirito
com as descargas fiuidicas, at identificarem-se os dois
fluidos.

E' como uma desinfeco que o Astral Superior opera no corpo astral, aura e espirito do mdium, para depois
poder actuar e produzir, sem falhas, os effeitos que de-

em bem do

Planeta e da humanidade.
Antes, porm, de actuar no mdium, o Astral Superior assim procede; e quando o sente em condies apropriadas actua com irradiaes taes, que, por vezes, ha
como que uma superposio do perespirito do Guia ao
prprio corpo material do mdium, facto este que tem sido
e poder ser observado pelos mdiuns videntes, constatando que> medida que as irradiaes se fazem, esse fluido cobre por completo o corpo do mdium, e a durao
mais ou menos prolongada conforme a estabilidade da
corrente fluidica e a tranquillidade do espirito do mdium.
Essa irradiao lentamente feita, leve e fresca e
para o mdium benfica, produzindo-lhe um grande bem
seja

estar.

permanncia dos Guias depois dessa irradiao e

actuao depende, como j ficou dito, da firmeza da corrente fluidica e da calma espiritual do mdium, porque na
falta de uma ou de outra ter que se retirar. Quebrada
a corrente, no havendo imam de attraco necessrio
para a sua permanncia ou perturbado o espirito do me-

196

dium, este no fica em condio de ser o fiel transmissor

dos seus pensamentos. E\ pois, essa arao, mais ou menos ruidosa, conforme o desenvolvimento ou habito do
mdium, que o astral inferior procura manter para conseguir o que deseja, e o faz de tal maneira que no s
convence o presidente desprevenido como o mdium e a
assistncia".

E' este o ponto mais delicado e mais srio dos trabalhos espiritas racionalistas christos, por ser o nico que
pde prejudicar e produzir srias consequncias, se o Presidente no fr senhor absoluto dos principios e se no
estiver calmo.

mystificao do astral inferior pde ser facilmente reconhecida, no s pelo mdium, como pelo
Presidente, desde que no haja descuido de nenhum
dos dois
a) Porque o Astral Superior actua suavemente no
mdium, produzindo-lhe arfar demorado e profundo, fazendo sentir-se a irradiao benfica do Guia, especialmente nos pulmes, no peito e na cabea, produzindo um
grande bem estar ao passo que o astral inferior ao actuar
o faz pesadamente e com tal fora, que o mdium principia a no arfar suave e lentamente, mas a resfolegar com
violncia, produzindo-lhe uma espcie de tonteira e uma
forte f ormigao nas fontes e na nuca
;

b)

Porque o

astral inferior ao

tomar esse mdium

procura salientar o arfar, que prprio dos espiritos de

luz; e para que seja promptamente notada e acceita pelo
Presidente e pelo mdium, o mystificador ataca de preferencia a cabea e fossas nazaes, tornando a arfao ruidosa e pesada;
c) Porque assim atacado nessas partes, o mdium
sente

uma

certa difficuidade

em

respirar e

empregando

esforo para isso produz o ruido nasal e labial que, ao

contrario, suave e lentamente produzido pelos espiritos

de luz.

197

Podem

mdium, o Presidente

e a assistncia conhe-

cer a mistificao:
o
p e i a facilidade
I

tomado

com que o mdium

Pelo arfar
que
mal
o mdium assim actuado;
Pela confuso mental que apodera do mdevido
densidade ou materialidade dos
dium,
Pelo mau
que o mdium experimenta

pelo astral inferior;

superficial e pelo

2.

estar

sente

se

3.

fluidos;

4.

estar

aps a retirada do mystificador, deixando-o abatido e repleto de fluidos pesados, que produzem uma certa irasciblidade, se os seus fluidos no esto de ha muito casados

com

os mystif icadores

5.

a paz de

Tambm quando se apresentam assim: "Que

Nosso Senhor Jesus Christo, o Divino Mestre,

fique comvosco", e outras palavras da giria

bblica, primitiva ou reformada, usadas pelos falsos espiritas, pelos kardecistas e pelos seus guias, o astral infeesteja ou

rior.

pois, fcil, especialmente ao mdium, saber quanpela facilidade

pelos mystif icadores
actuado
do est
com que actuado; pela arfao sentida a principio,
quasi exclusivamente na cabea; pela perturbao que
sente ao retirar-se o mystificador.
Por vezes no poder fcil e promptamente o mdium perceber a mystif icao mas esse estado empolgante de pouca durao, e d-se especialmente quando o mdium foi irradiado por um espirito de luz, que a falha
da corrente obrigou a retirar-se.
O mdium, como que diaphanizado e entregue mesmo aco do fluido puro deixado no seu perespirito,
e que perdura aps o afastamento do Guia, ainda por alguns minutos, no percebe logo a approximao do mystificador que, subtil e levemente, procura insinuar-se, substituindo a communicao mas to depressa desapparea
o ultimo effluvio que o espirito puro deixou, o mdium
,

198

que no esteja casado com o fluido astral inferior sente

a mystiftcao e reage.

Alm
tificao

depois

deste caso o

quando

com

mdium tambm

sujeito

mys-

se descuida a principio e se familiariza

o fluido inferior

sentindo-se assim vontade,

despreza por completo os principios bsicos da Doutrina

a que deve estar sujeito, mais do que qualquer outra pessoa, pois da observao dos principios j menciona-

da disciplina e methodo com que elles devem ser

praticados, que resultam a garantia absoluta dos mdiuns
honestos e os beneficios que a Doutrina Espirita Racional
e Scientifica, de que trata esta obra, pode prodigalizar
humanidade.

dos,

CAPITULO XXI

Doutrinao aos Espritos Materializados,

Perversos e Soffredores
Consiste a doutrinao
convencer o espirito que est desencarnado
1/
e que vive, portanto, a vida espiritual
2.
Que essa vida espiritual s bem vivida fra
da athmosphera da Terra, no espao superior, no infinito
j descripto nesta obra, nos mundos adeantados que rolam nesse espao infinito cuja luz, que intelligencia, e,
portanto, vida superior, penetra todos os mundos e seres

Em

nelles existentes

Que esses mundos adeantados ou de luz so as

zonas diversas a que se refere esta obra;
4.
Que o espirito, que luz e no matria, e que,
como luz, uma partcula desse Grande Fco gerador de
todas as cousas e de todos os seres, desse grande Todo,
que tudo organiza, incita e movimenta, tem de voltar para
Elie, logo que complete a sua purificao;
5.
Que o espirito ao encarnar neste Planeta inferior e, portanto, de depurao, veio de um mundo superior, mundo esse de felicidade relativa ao progresso j
leito por elle, espirito, e que. depois de desencarnado,
tem obrigao de voltar a esse mesmo mundo donde veio,
para saber se a sua ultima encarnao lhe deu progresso
e direito a mundo melhor ou se tem de voltar a encarnar ou trabalhar em corpo astral, para se purificar mais
3.

com maior
6.

rapidez

Que,

rompendo

atmosphera em que a Terra

2oo

est envolvida, onde o espirito vive perturbando os encar-

nados, passar ao espao de luz, e attrahido pelo mundo

superior que lhe prprio, verificar todos os seus feitos

bons e maus, adquirindo noo de seu estado, do progresso feito durante as suas diversas encarnaes, e do
que lhe falta ainda fazer para se poder approximar do
Grande Foco de que faz parte, e donde partiu com o fim
de organizar, incitar e movimentar os diversos corpos em
que teve de purificar-se nos dif f erentes reinos da natureza, para auxiliar o progresso dos seres e cousas de que
se

compem

gredir;
9

esses diversos reinos, e individualmente pro-

Que o

ao encarnar trouxe comsigo o

livre arbtrio, a mediumnidade e um espirito de relativa
pureza para mais facilmente cumprir o seu dever e conseguir o progresso pela pratica das boas obras, mas sempre sujeito, como tudo quanto existe no Universo, lei
7.

espirito

de attraco.

Que

do progresso, no pde o espirito

usando do seu livre arbitrio, e desattendendo aos bons espritos, ser obrigado
pelos mesmos a deixar a atmosphera da Terra, para no
continuar a fazer mal a si e aos outros;
9.
Que, sendo o espirito arrebatado para fora da
atmosphera da Terra em estado raivoso e grandemente
perturbado, ser obrigado a se quedar num mundo opaco,
no seu aura denegrido pelas suas maldades; ahi, dentro
dessa nuvem oval e negra (aura) que constitue o estado
de treva, a que muitos espiritos alludem, soffref horrores durante o tempo preciso para, pelo seu prprio esforo, pelo arrependimento sincero das faltas praticadas,
poder diaphanizar esse aura, e elle, espirito, que luz, irradiar e ver o mal que fez, e o bem que precisa fazer ainda para reparar as suas faltas e purificar-se. Doutrinando
assim o espirito, ter-se-lhe- provado que na atmosphera
da Terra s faz mal a si e aos encarnados, embora sem
8.

estacionar;

e,

pela

lei

se tenta fazel-o,

FIGURA 13

obsedai d o (louco)

bem

asvsentado e preso na cadeira, visto

pelas costas.

2oi

porque o fluido em que est envolvido, fluido

compe o aura da prpria Terra, impuro,
damnf icador por isso, deve ir para o espao superior,
onde gozar da felicidade relativa ao seu progresso feito
nesta e nas encarnaes passadas.
No se deve ligar a menor importncia ao que disserem os espritos que se acham na atmosphera da Terra
(soff redores ou atrzados, como vulgarmente se diz) porque estes mentem quasi sempre, ou porque esto perturbados, ou porque so perversos ou zombeteiros, e os rarssimos que assim no so, nada podem fazer em bem
da humanidade, porque o seu fluido mau e os seus conhecimentos so s aquelles que tiveram na Terra, quando
o querer,

inferior que

encarnados.

Embora o espirito parea galhofeiro s se deve tomar

a srio o seu soff rimento, e nada mais, para no ser mystificado e por ultimo obsedado. como est acontecendo em
homens que
dirigem
as suas sesses, em vez do Astral Superior,
nico que pde e deve fazer o Espiritismo Racional e Scientifico, de que trata esta obra.
O espirito que ao desencarnar permanece na atmosphera da Terra perigoso, embora seja amigo, pae, me
ou irmo daquelle de quem se approxima; e s bom
e de inteira confiana, quando se apresenta entre os encarnados com o seu perespirito opaco, branco, diaphano,
com a luz que lhe prpria, perespirito que pode ser facilmente verificado pelos mdiuns videntes que existam
nos Centros, pela irradiao sobre o mdium ao actuar
e pelo aroma do seu fluido.
O Presidente deve fazer:
a) A Irradiao ao Astral Superior quando precisar
evocar qualquer Guia, para o esclarecimento de qualquer
ponto da Doutrina; e, quando esse Guia se retirar, a irradiao ao Grande Foco;
b) A Irradiao ao Grande Fco quando terminar a
iodos os centros organizados ao sabor dos

2o2

doutrinao e tiver de mandar os espritos para o espao,

embora elles no queiram ir, porque uma vez dentro da
corrente do Astral Superior, no mais permanecero na
atmosphera da Terra.
E' certo, todavia, que no "Redemptor" e seus Filiados, qualquer espirito obsessor, que se manifeste nas
suas sesses, quer publicas, quer de desdobramento, ou
simples limpeza psychica, obrigado pelo Astral Superior a partir para fra da atmosphera da Terra, e a deixar
psychicamente limpas todas as pessoas que obsedava; e
o mesmo acontece aos obsessores incontveis que se acham
no recinto das sesses, que aproveitam e partem sem se
manifestarem.

CAPITULO XXII

A Obsesso, e como

ella

se normaliza

Assim se denomina o phenomeno psychico que anormaliza os seres, homens, mulheres ou crianas.
Em geral a obsesso a causa de todas as anormaiidades.ditas psychicas e physiologicas (mentaes e materiaes) sendo to vulgar, que se pode garantir que sua
% da humanidade.
aco damnificadora no escapa 5
Obsesso o domnio que exercem sobre a humanidade os maus elementos que a cercam, lambem denominados astral inferior ou maus espritos, que em numero
incontvel ainda continuam a viver na atmosphera da
Terra.
Principia esse phenomeno pela simples m assistncia astral, que se vae casando com i Eu dos encarnados,
medida que a sua vontade e os seus pensamentos se desviam do dever, para se embrenharem no vicio, no odio,
na malevolencia, no cime e nos desejos de vingana,
attractivos dos espiritos do mal, a ponto de serem subjugados, dominados de maneira a produzirem todas as anormalidades classificadas pela sciencia da Terra, com os
nomes de hysteria, hypochondria, neurastenia e ataques,
todas enfermidades ditas nervosas e do crebro.
obsesso tem por causa nos adultos
1.
A fraqueza do espirito:
2
vontade e os pensamentos dos seres, quando estes dois elementos so applicados para o mal, e no
procuram querer para os outros o que querem para si
3.
As faculdades mediumnicas que cada sr possue, quando essa mediumnidade no exercida como deve
,

ZoA

ser, dentro das correntes flttidicas, dirigidas pelo Astral

Superior
A ignorncia da verdade sobre tudo quanto
4.
existe neste e noutros planetas, sobre a composio psychica e physiologica do sr humano, que em si encerra
partculas dos dois elementos componentes do Universo
Fora e Matria
aco do meio em que vive e, portanto, a
5.
ignorncia dos meios que possue e pde pr em pratica
para afastar os maus e attrahir os bons elementos, os espritos capazes de beneficiar e de proteger.
causa da obsesso sempre a mesma. As crianas,
porm, no podem com o seu pensamento attrahir ou repellir o que ha de bom ou de mau, os bons ou maus
elementos e ficam sujeitas:
A' aco do meio em que vivem, e m assistncia dos paes, parentes e visinhos com quem convivem.
Dessa m assistncia resulta tambm serem as crianas obsedadas pelos paes, avs, irmos, parentes e amigos seus e da famlia, desencarnados, claro; porque o
espirito desencarnado, que fica na atmosphera da Terra,
s mal faz quelles dos seus mais queridos, porque sendo um facto a lei de at traco, como j ficou dito, os
espritos, quaesquer que sejam, so obrigados a approximar-se daquelles que nelles pensam ora, o fluido em
que se acham envolvidos damnificador, e, no somente
perturba o espirito do encarnado, como damnifica o corpo
do mesmo modo, produzindo-lhe enfermidades gravssimas e que s se curam afastando os elementos obsessores
que as produzem e manteem.
Assim, pois, s sero obsedados quando adultos ou
de menor edade, mas j raciocinando, aquelles que fizerem
mau uso das duas grandes foras que em si conteem
vontade e pensamento
com que attraem para si aquillo
em que pensam, confirmando-se assim o axioma de que o
sr conforme pensar assim ser, e o axioma racionalista

2o5

christo que diz: cada um tem o que merece ou o qui

quer ter; porque de si depende ter vontade forte para o
bem e irradiar bons pensamentos para attrahir elementos
beneficiadores e conseguir o afastamento dos maus.
Isto confirma que a ignorncia a origem de todos
os males, e que o maior bem que se pde fazer esclarecer os seres encarnados e desencarnados, sobre a composio do seu Eu, das leis communs e naturaes, das quaes
se salienta a da attraco, a que esto todos sujeitos na

Terra

no espao.

sobrenatural existe, nada de milagres nem

de maravilhoso; tudo racional e tudo scientifico, tudo
a razo explica e a sciencia demonstra praticamente; mas
a Sciencia no o grande amontoado de termos de que
se servem os que se teem por sbios da Terra para explicar cousas derivadas da matria organizada Sciencia a
Verdade; e, portanto, onde essa no estiver com toda
a sua simplicidade, no existir Sciencia, porque no
pde haver effeito sem causa, e matria organizada ou
inorgnica s effeito; a causa a fora, o elemento
que vive fra da matria, que a movimenta e incita,
como diz o physiologista Claude Bernard, citado pelo Dr.

Nada de

Paul Gibier, grande discpulo de Pasteur.

Ao que a obsesso pde obrigar os encarnados

O mundo
muns

visivel e o invisvel

obedecem a

leis

com-

naturaes; e em virtude dessas leis que se tem

certeza absoluta de que a atmosphera da Terra (o ese

delia, dessa atmosphera ou aura, repao inferior)

flexo a prpria Terra. Quer isto dizer que os espritos que
desencarnam e ficam nessa atmosphera permanecem no
estado em que desencarnam, conservando os mesmos h-

mesmos desejos, os mesmos vicios e estado de

perturbao que tiveram quando na Terra, no momento
de desencarnar, e, portanto, ignorantes da fora e da matria em si e do seu prprio Eu.
nesse estado, em virtude da lei de attraco, que

bitos, os

;;

2o6

espritos obsessores se approximam de qualquer encarnado que tenda para os mesmos desejos, vicios e fraquezas,

ento principiam por instigal-o satisfao desses desejes, fraquezas e vicios, at que com uma assistncia pertinaz e constante o obsedam, assumindo dominio pleno soe

bre o espirito do encarnado que os attrahiu.

O fim dos espritos desencarnados que vivem no
espao inferior dar expanso aos seus desejos, aos seus
vicios, s suas perversidades; conforme o seu estado, as-

sim

elles

actuam ou influem nos encarnados.

Em

virtude dessa

lei

de attraco verifica-se que a

obsesso mais vasta, mais intensa do que se pensa, por

serem diversas as suas formas, passando quasi despercebidas, especialmente quelles que estudam a sciencia
terrena.

Os exaggeros em todos os actos da vida, quer intima,

quer publica, quer agindo, quer falando, quer pensando,
so obsesses de diversos graus, anormalidades, portanto,
do espirito.
De accordo com esses princpios que se pde garantir serem obsedadas todas as pessoas que teem manias arraigadas
a) De danar, e de rir por tudo e a propsito de
tudo;
b) De se tornarem engraadas, salientando-se nas
maneiras de dizer, de andar, de estar e de vestir;
c) De vida monstica, missas e festas de egreja;

d) De teimar, questionar com todos e a propsito

de tudo, e em qualquer logar
e) De se lastimar e achar tudo ruim, mesa, na famlia,

na sociedade, etc,

etc.

/) Os appetites depravados e muitos nadas da vida,

tudo, em fim, que repugna razo e ao bom senso, so
obsesses, mais ou menos brandas mas quando os encar;

nados no teem o cuidado j aqui indicado, passam obsesso dominadora ou loucura furiosa;

2o7

g) O preguioso, o dorminhoco, o exaggerado em

todo o trabalho, o "megalomaniaco", todos teem a assistncia de maus elementos.
influencia da obsesso no corpo physico pde ser
verificada em todos os casos classificados de paralysia, cegueira, rheumatismo, arthritismo, bronchite, asthma, en-

xaquecas, dyspepsia, clicas hepticas, intestinaes, a tu

berculose, feridas cancerosas, ulceras, todas emfim de
mau caracter, e que embora organizadas pelo livre arbso mantidasl se no aggravadas com o fluido nellas
lanado pelo astral inferior, que assiste ou obseda os seres.
cura desses males s se pde realizar com fluidos
das zonas elevadas, attrahidos pelo pensamento, e trazidos pelos espiritos puros, depois de removida por estes a
causa damnificadora.
Evitar, pois, a obsesso ou attenuar at entrar na
corrente fluidica quem conhecer a sua composio psychica e physiologica, corpo mental ou espirito, corpo astral
ou perespirito e corpo carnal ou physico, sendo este ultimo um simples alambique onde o espirito se est depurando para poder ascender a mundos mais perfeitos, onde
se goza da paz, e da tranquillidade que no pdem existir
na Terra, dadas as suas condies de atrazo.
Conhecida essa composio, sujeita s leis immutaveis, dentre as quaes se destaca a lei de attraco, fica
sciente de que, como espirito, com inteira liberdade de
raciocinar, de agir e de pensar, elle assistido, ao menos, por um espirito superior, resultando-lhe a convico
trio,

1.

De que no ha acto na sua vida intima ou pu-

blica que se no photographe no ura; e que, ahi photographado, no seja observado por todos os outros espiritos que o rodeiam
2.
Que no havendo segredos nesta vida terrena,
no podem as faltas ser occultadas e que, por isso, os crimes sero fatalmente observados e punidos;

2oa_

3.
Que, se o pensamento reflectido no aura denuncia faltas e crimes, tambm elle que attrae os seres
idnticos ai esses pensamentos; portanto, criminosos e
maus, que veem produzir males gravssimos, males da alma
como a obsesso (loucura), e males do corpo como a cegueira, a paralysia e outras enfermidades j referidas.
Com esses conhecimentos simples e tirando delles a
causa de todos os males que affligem a humanidade, tem
o encarnado certeza absoluta da existncia do Grande
Fco gerador, do qual uma particula, assim como de
tudo quanto preciso para depurar-se, e alliviar todas as
anormalidades da alma e enfermidades do corpo, sem a
interveno da medicina da Terra, que nada, actualmente, pde fazer em bem dos enfermos da alma e do corpo,
por ignorar a causa que os atormenta, como ella se remove psychica e physiologicamente, visto que a sua therapeutica, sendo simplesmente material, no pde produzir os effeitos desejados e necessrios.
Deste modo orientada, fixando bem e bem praticando os princpios exarados nesta obra, saber qualquer pessoa resistir todos os dias aco damnificadora das corrente fluidicas, do meio em que obrigado a viver e assim ao domnio dos maus elementos (maus espritos).
Esse preparo consiste no seguinte:

Educar o seu espirito de maneira a ter uma

1.
vontade forte somente para o bem e assim procurar irradiar o seu pensamento de maneira a dominar os mpetos
animalizados, produzidos pela m educao da vontade,
eievando-o s espheras superiores de onde se attraem
fluidos beneficiadores que o ortificam. Dessas espheras
mundos ou planos, o pensamento pde attrahir o que precisa para garantir o ser contra a aco malfica produzida
com os fluidos inferiores lanados pelos espritos da atmosphera da Terra.

2.

Irradiar

bre o vivente at

esse

pensamento repleto de valor

mesmo

so-

sobre os calurnniadores para

2o9

assim fazendo, evitar o ef feito das ms irradiaes dos inimigos ou simples desaffectos, quer visveis quer invisveis.

Esquecer por completo todos os seres que o

calumniam, que procuram damnifical-o moral e materialmente, porque esquecendo-os, no se rei igara a elles e
no attrahir os maus elementos que os assistem ou obsedam, nem os seus pensamentos de odio.
Em taes condies, collocado o sr, praticando, emim, com o preciso rigor e methodo o que se acha exarado nesta obra, tornar-se- forte do corpo e do espirito, no ser avassalado pelo astral inferior, que o
elemento obsessor, e poder lutar com certeza de xito em
tudo quanto se empenhar.
Conhecida, portanto, a causa da obsesso, como ella
se produz e como se pde evitar, tratar-se- agora da sua
3.

normalizao.
*
*

A normalizao da obsesso
Qualquer que seja o grau de obsesso, a sua normalizao se faz inteira e radicalmente com a interveno do Astral Superior mas, s quando collocado o ob.sedado dentro de uma corrente fluidica, organizada por
esse Astral Superior, e por elle assistida.
Ahi collocado o obsedado na ultima cadeira (vide figura 5), e irradiando, os que constituem a corrente fluidica, ao Grande Fco, a desobsesso se far em mais ou
menos tempo, conforme o seu grau, a vontade do obsedado. no havendo phalange obsessora que resista a essa
;

corrente.

Depois de desobsedado, limpo psychicamente o en-

fermo (como

se diz), preciso se torna fortificar o seu es-

pirito e o seu corpo,

damnificados nelos maus fluidos.

21o

essa segunda parte chama-se convalescena, e

quasi sempre mais dif ficil do que a primeira, pois delia depende a completa normalizao do obsedado e a sua fortificao para reagir contra novas obsesses, porque o seu
espirito fica com os vicios dos obsessores to fortemente
arraigados que s os deixa a muito custo, com muita dou-

trinao

e,

s vezes,

com

a applicao de castigos physicos,

porque s assim o espirito reage mais forte e rapidamente contra os vicios seus e os desenvolvidos pelos obsessores que o dominaram.
Outro qualquer systema que no seja este para a
normalizao dos obsedados, alm de ser errado, criminoso, porque augmenta a desgraa do enfermo e at da
famlia, que ser perturbada, no s pelos maus elementos que elle tinha e foram depois arrebatados pelo Astral Superior para o espao superior, como tambm pelos
que sobre elle atiraram e atiram com seus passes e suas
rezas de mdiuns imperfeitos, que trabalham isoladamente, fra das correntes fluidicas j mencionadas e que,
ignorantes uns, ganhadores e perversos outros, se tornam
a peor praga que existe na Terra, e que to procurados
so pelos ignorantes do verdadeiro Espiritismo e pelos
mal intencionados de todas as camadas sociaes.
A normalizao das crianas se far mais fcil e
radicalmente
a) Retirando-as do meio em que a obsesso se produziu, levando-as tantas vezes quantas forem precisas s
correntes fluidicas j referidas;
b) Desobsedando os paes, parentes, amigos ou conhecidos com quem convivem;

No raramente

normalizam as crianas somente

com a mudana de ambiente, desde que as pessoas que
com ellas convivem saibam preparar o seu espirito com
bons pensamentos, seguindo risca os princpios exarados nesta obra.

se

211

se normalizam obsedados (loucos) onde no

houver Centro regularmente organizado pelo
Astral Superior, e, assim organizado pelos Guias
do Centro "Redemptor" do Rio de Janeiro
e seus Filiados

Como

Tambm

se

podem normalizar obsedados

(loucos )

nas prprias casas ou em casa isolada da famlia, o que

ser melhor, porque quanto mais isolado ficar o obsedado,
mais fcil e rapidamente se normalizar, desde que haja
uma pessoa ca-iina, de vontade forte, conhecedora dos
princpios constantes deste Livro, e capaz de os praticar
e fazer praticar, sem desfallecimento.
Essa pessoa assim preparada e convicta do seu dever

para com o obsedado e para com os espritos superiores,

que promptos esto a auxiliar a todos os sres de boa
vontade, antes de principiar o trabalho para a normalizao do obsedado, dever mandar o seu nome, idade e residncia, ao referido Centro "Redemptor", para ser examinado e receber outras instruces que o Astral Superior julgar precisas. Para mais fcil se lhe tornar o trabalho e para constituir uma corrente fluidica, que mais faa attraco dos espritos superiores para a assistndo enfermo, deve procurar na sua famlia, na famlia do enfermo ou entre estranhos, que no sejam espiritas kardecistas, 3 a 8 ou lo pessoas, das quaes mandara
tambm os nomes e idades, sendo que devem ser todo>
cilite

cia sua e

adultos, para serem

tambm examinados

pelos espritos

superiores, e determinado o logar que cada

um

deve

oc-

cupar mesa dos trabalhos.

Constituda a corrente fluidica, e scientes e consciendo dever a cumprir para com o obsedado e para

tes todos

com

os espritos superiores, deve ciar inicio ao trabalho,

e o far da seguinte maneira

Num
se deve

compartimento prximo do aposento em que

que deve ter janellas

isolar o obsedado, aposento

212

gradeadas e portas bastante fortes, se collocar uma mesa,

tambm forte, e as cadeiras precisas para se sentarem as
pessoas que formam a dita corrente, e na ultima dessas
cadeiras, junto ao p da mesa, se collocar a cadeira do
obsedado (Vide figuras 6 e 7), o qual ser nella e no p
da mesa amarrado, se for furioso ou se tornar tal, e ali se
conservar at findar o trabalho do dia, retirando-se logo
para o aposento que lhe destinado, no qual no deve
existir seno o colcho (Vide figura 16), se esse mesmo o
obsedado no tentar rasgar, e se o tentar fazer ficar no
assoalho simples (Vide figura 15), at que merea colcho, cama, travesseiro, roupa de cama e outras regalias (Vide figura 19).
Se o obsedado fr furioso ou vier a ficar, como quasi
sempre acontece nos primeiros dias ou semanas de iniciado o tratamento, alm do apparelho (Vide figuras 8, 9,
lo, 11 el4)ou amarrao cadeira, (Vide figuras 12 e 13)
mesa ou columna qualquer, junto mesa, deve a pessoa,
chefe desse tratamento, arranjar duas ou tres pessoas fortes, calmas, que no se enraiveam e, portanto, que no
se perturbem, e collocal-as por trs do obsedado, bem concentradas, segurando-o fortemente se fr preciso, at que
o trabalho seja terminado. Quer isto dizer que o obsedado desde o primeiro dia de tratamento deve ser dominado por completo e obrigado a manter-se na posio
determinada na corrente, de maneira que o seu espirito
se convena que no tem mais vontade para o mal, e que c
obrigado a ir reagindo, e assim ser vencido sempre que
teimar para o mal e que tentar exaltar-se e tornar-se furioso e valento; para isso que se exige uma pessoa pelo
menos cie vontade forte e capaz de obrigar o anormal a
manter-se em disciplina e a fazer tudo quanto indicado
nesta obra e nesta parte, para a sua completa normalizao.

Collocadas todas as pessoas determinadas pelo AsGuias do Centro "Redemptor', nos respec-

tral Superior,

213
assim formada a
vos logares, pela ordem indicada, e
superiocorrente fluidica, iman de attraco dos espritos
outros
e
obsedado
do
obsessores
os
res, para dominarem
dito
do
pensamentos
pelos
que ao local sejam attrahidos
Prepara
indicado
obsedado e pessoas da familia, dar o
presidir
sidente comeo sesso, seguindo a maneira de
ti

constante deste livro (paginas 162 a 164).

Terminadas as irradiaes para a abertura das sesses, e conservando-se todos bem concentrados, como j
ficou dito, sem se importarem com o que diz ou faz o obsedado, o Presidente mandar chamal-o, sacudindo-o fortemente por tres vezes, e aps far a irradiao ao Grande Fco, attrahindo os bons espiritos para a limpeza do

obsedado; finda essa irradiao, mandar chamal-o novamente outras tres vezes, e assim far seis ou mais irradiaes e, terminadas estas, e despertado o obsedado,
dar-lhe- Agua Fluidica (feita pela formula de Agua
Curadora, como se v na ultima parte deste livro) quanta
elle quizer beber; se elle no quizer preciso obrigal-o a
beber pelo menos uma caneca; isto se consegue tapandolhe rapidamente o nariz para engulir a agua; a caneca
deve ser de metal e nunca copo de vidro ou barro.
Terminada esta parte far o Presidente a irradiao
ao Grande Fco para o encerramento da sesso, finda a
qual chamar novamente o obsedado, que ser levado ao
aposento que lhe est destinado.
Este trabalho deve ser feito todos os dias a hora certa; e ser de grande vantagem se fr s 7 da manh e
s 8 horas da noite. Se, porm, no puderem conseguir
tres ou mais pessoas de boa vontade que queiram formar a corrente para tal fim, e se existir um sr de boa
vontade paciente e forte que queira normalizar o obsedado, esse sr ssinho o conseguir tendo sempre em volta de si algumas pessoas honestas, fazendo constantes ir

radiaes
1.

Irradiao ao

Grande Fco:

214

2.

Irradiao ao Astral Superior Guias do Cen Irradiao ao Grande Fco, para afastar os
Depois desse trabalho, fazendo a irradiao ao

tro "Redemptor";
3.

maus

espritos;

4.

Grande Fco, sacudir bem o obsedado, dar-lhe- a Agua

Fludica, e recolhel-o- ao seu aposento.

Deve ir fazendo isto diariamente, at que v apparecendo gente de boa vontade para formar a corrente ou
at que o obsedado se normalize por esse trabalho fraco,
e por isso mais demorado, mas certo, efficaz, se a pessoa que a isso se dispuzer se souber manter forte, paciente, calma, disciplinada e disciplinadora do obsedado e de
todas as mais pessoas da famlia em que estiver.
Aps essa limpeza psychica ou em corrente organizada pelo Astral Superior, se praticar rigorosamente
a Disciplina e Methodo exarados nesta obra, e o que se
segue:
Horas

certas, inalterveis:

Para se levantar, tomar banho de chuva, se

fr prescripto pelo medico-astral, das 5 s 6 horas da manh, o mais tardar;
1.

Tomar matte ou

nunca ch da ndia,
caf ou outra qualquer bebida excitante, das 6 s 7, o
mais tardar;
Para a sesso de limpeza psychica referida,
3.
das 7 at 7 e 3o minutos;
Para trabalho manual ou mental, das 8 s 9
4.
ou das 9 s lo, segundo a hora da sesso de limpeza;
Para almoar, das lo s 11;
5.
Para descansar e dormir, das 11 at acordar;
6.
Para continuar o trabalho manual ou mental
7.
at meia hora antes de ir jantar;
Para jantar, das 16 s 17 horas (das 4 s 5
8.
da tarde)
2.

leite,

215

o
Para a sesso de iimpeza. das 19 at 19 e 3o
9
minutos (das 7 at 7 e 3o), ou das 2o as 2c e 3o minutos (das 8 s 8 e 3o), sendo que esta hora deve ser

inaltervel desde o primeiro dia;

Para tomar matte ou leite com pc t das 21 s

22 horas (das 9 s lo da noite), deitando-se aps para
dormir. Antes do obsedado adormecer, devem fazer perto
delle a irradiao ao Grande Feo e a irradiao ao Astral
Superior, e outra irradiao ao Grande Fco para arstar
lo.

os

maus

espritos.

Estas irradiaes devem ser feitas por todos, junto

do obsedado ou perto do aposento delle, todas as vezes
que tiver de dormir ou estiver muito agitado, mas no
abusar das ditas irradiaes por qualquer cousa; e mais.
1.

Represso,

desde o primeiro dia, de qualquer

que tenha, como seja fumar, cheirar rap, beber, comer fra de horas, cousas especiaes, do seu especial agrado, falar dos outros, tudo emfim que no esteja de accordo com os princpios constantes deste livro;
2.
Occupar-se com qualquer trabalho manual ou
mental, de maneira a ser obrigado a preoceupar-se com
cousas teis, durante as horas destinadas para isso, quer
dizer, durante as horas que estiver acordado, pois nos primeiros dias de tratamento deve dormir vontade at ficar mais calmo; depois deve dormir uma hora por dia, e
o resto do dia deve tel-o sempre oceupado; a ociosidade um dos peores vicios, porque a origem de todos
vicio

os outros;
3.

Castigal-o severamente

guras 14

e amarral-o

e 15), se fr preciso, se elle se

(Vide

fi-

deixar actuar e

que fr preciso at que

elle se convena, pelo medo com que fica da pessoa que o
disciplina, que no se deve deixar actuar a ponto de ficar
furioso e de no respeitar pessoa alguma;
Taes obsedados no podem ter vontades, de4.
vem ser contrariados em tudo que no seja honesto, para
ficar feroz, isso todas as vezes

216

assim se irem remodelando e convencendo que s pde

vontades quem fr honesto, quem fr razovel, quem
no fr egosta, vaidoso, invejoso, ciumento, malcriado,

ter

bruto,

e,

5.

portanto, perigoso;

Com

esse tratamento, alimentao abundante

Agua Curadora (Fludica), que no deve beber

nem o seu enfermeiro, e depois fazer-lhe copiar este

e sadia,

outra
Livro, mas s este (Vide figura 2o), ou explicar-lhe o
que este livro contm, se o obsedado no souber ler, afastamento da sociedade, e nada de visitas, emquanto no
provar que est normal.
qualquer parte se podem normalizar loucos, pela
educao da vontade, remodelao dos maus hbitos, de
todos os vicios, que so a causa da loucura, e assim da attraco dos maus espritos ou obsessores, habitantes da
atmosphera da Terra, que por ignorncia nella ainda se
acham, quando aps a desencarnao deviam ter partido
para os mundos que lhes pertencem.
Mas notem bem Taes normalizaes s se podem fazer pelo methodo indicado, e por pessoas de ba vontade
e fortes, que procurem seguir risca os princpios exarados em toda esta obra. Fra disso tempo perdido, e s
podero augmentar o mal do obsedado, visto que o ser,
conforme pensar assim ser, e assim attrahir para si e
para os que o rodeiam, e quem no pensa e pratica o bem,
no pde normalizar pessoa alguma.
Alm do que ahi fica explicado, no se deve falar a
pessoa alguma do obsedado nem sobre a causa da sua
obsesso, nem a este de pessoas que no sejam as que
formam a corrente para a sua normalizao. O isolamento material e mental facilita a normalizao mesmo indispensvel para que ella se faa radicalmente. Quando
entrar em convalescena, que y. possa raciocinar, deve ser
doutrinado constantemente, sobre os " porqus' da sua
anormalizao e do remdio para a sua completa normalizao, de maneira a saber-se livrar, pela sua vontade e

Em

217
pensamentos, dos maus elementos que a produzem. E' emfim uma educao a fazer-se do espirito do obsedado e se
elle no acceitar essa remodelao de vicios, de fraquezas, de educao, porque o no quer, prefere mal pensar, conservar os vicios e conviver com o astral inferior

ao qual se entregou.
Nesse caso de perversidade, que outra cousa no ,
por parte do espirito do obsedado, deve o seu director, o
seu educador, obrigal-o disciplina e methodo indicados
nesta obra, tendo horas para tudo, dando-lhe trabalhos
dirios, manuaes ou mentaes, para que o seu espirito fi-

que sabendo que no louco e sim viciado, e que para viciados existem o trabalho, a disciplina, o methodo e o castigo physico, como nos exrcitos, quando o ser procura
desmandar-se e faltar ao respeito a quem quer que seja,
ou a si prprio.
O melhor signal da convalescena do obsedado
quando elle dorme longos somnos, e ento no se o deve
acordar por cousa alguma quando comea a ter saudades
de pessoas e mui especialmente a chorar por ellas tambm signal do despertar do espirito, da sua libertao dos
;

obsessores.

Emquanto no dormir bem

no

se despertarem os

sentimentos affectivos, est ainda obsedado, sob o domnio pleno do astral inferior e o seu espirito casado

com

elle,

desprezando tudo mais. Em tal estado, no deve ser castigado physicamente, salvo se tentar contra o enfermeiro;
nesse caso, sim mas sem raiva, de tal maneira que elle fique com medo do enfermeiro, para depois fazer, embora
machinalmente, tudo quanto lhe fr ordenado por este.
Qualquer acto violento do obsedado deve ser reprimido na mesma occasio, para assim elle ir acordando
pouco a pouco, e dominando os seus mpetos animalizados,
que so a causa desse estado raivcsc, que c preciso corrigir, sejp como fr, sem d nem piedade, para assim mais
facii se tornar a sua normalizao.
;

218

O obsedado (louco) sabe tudo quanto faz. no se esquece de cousa alguma que com elle se passe durante o
perodo agudo da obsesso, elle no perde a noo do
seu Eu, apenas lhe agradvel deixar-se avassallar pelo
astral inferior e ser joguete deste; e por isso que de.de
o primeiro dia se lhe deve fazer sentir o erro, a sua m
educao, o vicio ou vicios que o atiraram s garras do astral inferior, nas quaes se conserva porque quer, porque
lhe apraz, porque se sente bem e, assim, de accordo com a
Elia m educao, com os errados princpios em que o
educaram, em que sempre viveu.
E' esta a verdade, e o que no fr feito como
aqui fica indicado, no dar resultado, at podem,
a falta de disciplina e methodo fazer loucos os que
em tal tratamento entrarem, sem a coragem, sem pacincia, para levar a bom termo tal tarefa.
O enfermeiro de taes anormaes deve ter uma vontade forte, somente para o bem, deve ser enrgico para com o obsedado e para com todos oscompanheiros ou pessoas da famlia do mesmo; e muita calma, muita pacincia, no
querer milagres, porque no existem esperar o tempo
preciso para que, pouco a pouco, o espirito do obsedado se v convencendo da m educao que teve e da ba
que precisa ter e est tendo.
O dever do enfermeiro e do obsedado, quando j em
convalescena, terem cuidado com os pensamentos, gestos e palavras, e com as pessoas que no sejam as que
formam a corrente indicada para a normalizao.
O obsedado, por mais altamente collocado, erudito,
por mais fino e rico que seja, ou os seus parentes, deve
ser obrigado a:
1.
Varrer e lavar o seu quarto (Vide figura 17)

2.
Despejar, lavar e desinfectar o seu urinol
(Vide figura 18)
Fazer a sua cama, se j a puder ter (Vide fi3.
;

gura 19)

219

4.
Fazer todos os servios hygienicos referentes
sua pessoa e ao seu aposento.
Assim preciso, para que o seu espirito se v convencendo do que seja a vida real, para a qual todos os seres nascem, e assim, de que os luxos, a indolncia, falsas
superioridades, aristocracia, vaidades, emfim, so a causa
da obsesso (loucura) e devem ser combatidas de maneira
a democratizar o espirito e convencel-o de que cada um
deve ser criado de si mesmo e deve ficar apto para tudo
fazer, sem a ida de que o ser humano desce da sua dignidade quando faz servios que at agora s os pobres

teem

feito.

Assim convencido de que o ser humano

dito, encarna e desencarna como toda a gente

rico

ou eru-

deve viver
lutando e fazendo todos os servios que lhe apparecerem
e seja preciso fazer, como o mais humilde dos serventes,
perder a vaidade, e, perdida esta, que a fonte de todos
os vicios, facilmente se normalizar, e louco no ficar,
se tal educao lhe fr dada, e elle a acceitar como deve,
racionalmente, se se convencer de que superioridade humana s existe uma, que se chama a moral, e quem esta
possuir no ficar louco, nem mesmo enfermo do corpo,
e quando deste seja enfermo por enfermidades hereditrias ou chronicas, como vulgarmente se diz, ser grandemente alliviado, e morrer com sade.
Para concluso desta parte de mxima importncia
para a humanidade, diz Oigres, Guia do Centro Redempe

tor e seus Filiados

A obsesso
"Nos cnticos harmoniosos dos destinos fluctuantes,
na expresso verdadeira da sina e da vida, vago, incerto,
indefinido, at mesmo insondvel, como na larva a borboleta, na rocha o duro diamante, no corpo a alma que
irradia, tudo escapa aos vossos sentidos, que, de reflexes

22o

em

abysmam

nessa vida de amplo deserto,

onde meditados enganos, na tempestade ou na calmaria se
reflexes, se

apossam de

vs,

subjugam, prendem ou captivam sem

raio de luz,

sem

um

um

brilho de conscincia; cegos neste so-

nhar acordados, entrelaados de encantos, de magias, as

vidas inferiores, que constituem a matria organizada, se
apoderam de vs, at que no raiar da aurora, possa das
vossas vidas assistir ao acordar do espirito em plena liberdade, no espao superior, e assim na luz.
"Na grandiosa obra da Intelligencia Universal
tudo se encadeia, derramando
Grande Fco Gerador
torrentes de harmonias; nas sbias leis que conduzem
perfeio, que produzem o mais insignificante gro de
areia, desde o mais pequenino insecto, desde o mais microscpico tomo aos grandes planetas, dispersos no infinito, constituindo o Universo, tudo toma o estado preciso
ao meio e s correntes fluidicas para permittir uma vida
duradoura, de harmonia com as irrevogveis leis da natureza, aos grandes corpos, s foras, vida e ao espao.
"Os mundos teem suas leis sbias, circumdados de
raios sonorosos e harmnicos.
''O planeta Terra envolvido em uma atmosphera
gazoza que estabelece, ao redor, como que uma segunda
natureza, que, rarefazendo-se gradualmente, continua a
perder-se no espao infinito, ligada ascendentemente s
espheras ou mundos diaphanos, brancos e de luz, e ao
Grande Fco gerador
ponto de onde emana todo o elemento gerador e que estabelece o conjuncto das leis immutaveis, governa e dirige todas as foras, movimenta e
alimenta todo o Universo.
,k
Essas leis de complicadssima sabedoria que perturbam e assustam o homem, encerram todos os segredos,

estabelecem todas as verdades, communicam todas as sciencias e especificam todos os phenomenos.

"Nessas aces mecnicas, nesses simples princpios
mister comprehender que novas causas, novos ef feitos

221

vos cercam, confundindo-vos em ramiicaes simultneas,

envolvendo- vos em estranhos pensamentos, ligando-vos
por innumeros fios conductores a todos os seres intelligentes, corpreos e incorpreos, recebendo descargas fluie, se a vossa imperciicas e impresses do mundo moral
:

feio no fra tanta, sentireis na prpria irradiao lui-

que impressiona

dica,

communicando

transmitte aos vossos sentidos,

as suas vontades e os seus desejos, todos

os instinctos do bem ou da perversidade, segundo o grau

de adeantamento moral dos seres invisveis, incorpreos,
que se ligam e se prendem a vs "pela affinidade e pe!a

attraco."

"Segundo

harmnicas que se ligam desde o

p ao ferro, do broto ao carvalho, do insecto ao homem,
da agua luz, sentis e sois attrahidos de tal frma para essas foras invisveis, que um observador attento e perspicaz teria observado que essa influencia verdadeira e, at,

em

essas

leis

certos casos, impe, determina, dirige e subjuga.

"A
maus

obsesso

gando-o

em

pois,

que cercam

a aco dos

maus elementos,

rodeiam o paciente, subjutodas as suas aces, imprimindo-lhe todas as

espritos,

como

a maledicncia; j pelo seu atrazo

espiritual, j pelo meio em que vive, o encarnado, pela
lalta de moral, attrae esses elementos fluidicos damnifi-

suas vontades,

cadores que, cumulados ao seu aura, do ligao aos elementos inferiores da atmosphera da Terra.
"Por meio desse fio conductor comeam os espritos
obsessores a fazer sentir, pouco a pouco, suas influencias,
perturbando o aura do paciente, impregnando ao mesmo
tempo seu perespirito do fluido damnificador, at estabelecer plenamente a sua vontade de aco sobre elle.
"Perturbado completamente o espirito, suf focado pela
atmosphera, comea o obsessor a tomar conta do seu Eu,
e assim que se opera a obsesso.
"Como se opera a sua normalizao ?
"A obsesso entre vs mais vasta do que calculaes.

222

" Sendo de soffrimentos o planeta Terra, j por sua

organizao, j pelos espritos inferiores ou maus espritos que a elle veem encarnar, fcil comprehender que a
maioria dos espiritos que o habitam no podem pertencer
s espheras de luz diaphana, salvo rarissimas excepes.
"Para effectuar a normalizao de um obsedado necessrio que haja critrio, caracter bem disposto," vontade
forte e bem educada, com verdadeiro desejo de bem fazer, com verdadeira tolerncia para seus semelhantes, e
assim tudo disposto, ainda necessrio prender-se, religar
os seus pensamentos a unia corrente fluidica determinada
e marcada por espheras de luz, por espiritos superiores,
para que essas espheras possam fornecer a precisa fora e
fluidos que permittam destruir e afastar os maus elemen-

tos existentes.

"Uma vez
um desses

col locado

dentro dessa corrente, doutrinado

havendo pacincia, toleou obsessores manifestarem-se,

fazendo-lhe ver o caminho errado que trilha, mostrando
Ihe por todos os meios o bom caminho, convencendo-o de
que deve deixar o mau para que assim possa ter a responsabilidade dos seus actos.
"Mas, supponhamos que depois de esgotados todos
esses recursos, no se tem libertado o obsedado do obpor

espiritos de luz,

rncia, fazendo o obsessor

sessor

"E* necessrio que

teja

em

relao

com

este

grupo bem intencionado

es-

os espiritos de luz, espiritos de outras

espheras mais puras que o possam arrebatar para o esmaus espiritos impedir
a ligao dos obsessores a vs e ao obsedado, e, auxiliados
com as vossas irradiaes, plenas de desejos de bem cumprir o dever, poder attrahir a Fora Superior, que restituir ao obsedado, a liberdade que este conservar, se ti-

pao, e impedir a interveno dos

yer vontade forte."

CAPITULO XXIII

PRINCPIOS racionaes e scientificos

o
I

Fora

Espirito

2 o Matria

Constituda

por vidas inferiores de diversas categorias

A vontade, o pensamento, o

livre

arbtrio e a

medi-

umnidade
Base de tudo quanto existe no ser humano, segredo de
de todo o xito na vida
esto sujeitos s leis comque tratam, que promovem o progresso
de tudo quanto no Universo existe: cujas leis so immutaveis; e delias se salienta a lei de attraco, que o sr
humano pratica com o pensamento, conforme a sua vontade. Dahi o axioma de que o sr conforme pensar assim
ser, assim attrahir para si foras e fluidos idnticos ao
pensar, maneira como irradiar a sua vontade, fora motora do pensamento e encaminhadora do seu livre arbtrio.
Dessa base de tudo quanto existe, derivam os princpios que se seguem, sem os quaes no pde bem viver
as duas vidas, lutar com vantagem e vencer em toda a linha, e assim purificar a alma, para cujo e nico fim veem
os espritos encarnar nesta Planeta de perturbaes, e, portanto, de sof f rimentos
1.*
Vontade forte, somente para o bem;

Todos

muns

esses elementos

e naturaes,

224

Pensamentos

superiores, de valor real, ao servio dessa vontade e ligados s foras superiores, cor2.*

rente do

3/
para

si

4.

bem;

No
No

querer para os outros o que no quer

dizer

nem

deixar que se diga mal de pes-

soa alguma, nem se ligar pelo pensamento com pessoas

obsedadas, avassalladas, de vontade fraca, mal educadas,
e assim perniciosas a si prprias, e a quem nellas pensar
ou a ellas se ligar de qualquer maneira:
No se irritar por cousa alguma;
5.

Ser valoroso, ponderado, moderado e justitendo sempre em vista as fontes dos principios acima exarados, no se olvidando nunca do principio de que o
sr conforme pensar assim ser; e mais:
7.
Que tudo nos vem de fra e vive fra de ns,
inclusive os pensamentos que ns attrahimos ou repelli*
mos, conforme a nossa vontade;

8.
Que por isso precisamos ter sempre muito cuidado para que o nosso velho Ado, o corpo carnal, repleto
de vida anmica e vidas inferiores, no perturbe o espirito, no o escravize, no o animalize e obrigue a deixar-se arrastar por um livre arbtrio animalizado, inferior, producto desse avassallamento e das foras astraes
inferiores que em tal estado de espirito o dominam e delle
fazem um joguete da sua vontade m, dos seus desejos
desordenados, da sua influencia sempre para o mal;
Esse cuidado consiste na disciplina e methodo
9.
do espirito, usado com rigor e vigor na vida physica e na
vida astral, ou do espirito;
0
Tendo, portanto, horas determinadas, certas
lo.
para tudo, para a vida material e para a vida espiritual;
horas certas para deitar, das 22 s 23 lo s 11 da noite),
mais tardar; para irradiar s foras superiores ao deitar, na cama ou fra delia, isoladamente ou em conjunto,
que ser mais efficaz: horas certas para se levantar,
6.

ceiro,

225

das 5 s 6 o mais tardar, fazer limpeza physica (do corpo) e psychica (do espirito), e aps tomar o seu leite
ou matte e sahir para tratar depois da vida puramente
material, sem metter nessa vida a vida espiritual que
s deve ser bem vivida aps a terminao da vida material, que deve ser methodica, de maneira a deixar, aps
o jantar, todo o tempo disponvel para tratar da vida
espiritual;

vida de

Nas horas
quem quer que

11.

espirituaes
seja,

no

se deve tratar

mas somente de pr

da

o espi-

rito em boas condies de se prestar pratica do bem,

quer mentalmente, quer materialmente, preparo que consiste em palestras e leituras amenas, instructivas, sobre
arte e literatura ba, mas nada de politica nem de polticos, de cousas e pessoas que s podem prejudicar o espirito pelo seu mau estado psychico, seu avassallamento
pelo astral inferior, que passar por sua vez a assistir
quellas pessoas que em contacto mental se puzerem com
as suas victimas ou seus instrumentos;
12.
No falar em Espiritismo nem em espritos
fra das correntes f luidicas dos Centros dirigidos pelo Astral Superior, para assim no ser avassallado pelo astral
inferior, que se attrae em taes palestras ou com pensamentos ligados a obsedados;
13.
Todas as vezes que tiver de tomar um automvel, um trem, um bonde ou entrar em casa de quem
quer que seja, deve fazel-o com o pensamento limpo de
qualquer ideia m, para assim estar ao abrigo da influencia astral inferior. Nessas mesmas condies deve ter o
pensamento quando avistar uma pessoa, parente ou no,
reconhecidamente perversa.
Quando tenha de tratar com taes creaturas, deve fazel-o abreviando o mais possvel as conversas que tenha
com ellas, e ao retirar-se deve fazel-o sem lhes dar a mnima importncia, esquecendo-as immediatamente, para

226

assim no' se ligar mentalmente^ com taes sres, e no ficar

sujeito sua assistncia.
Antes de principiar a escrever, seja sobre o
14
que fr, deve elevar o pensamento ao Astral Superior,
pela irradiao ao Grande Fco, e aps a terminao deve
fpzer a mesma cousa, deitar-se um bovco, dormir se qui~
zer e' abster -se de pessoas e cousas, pensando somente na
uutureza, em arte, nos espritos superiores, que tiver a
-

certeza que o so, mas nunca em seres humanos, embora

filhos, irmos, parentes mui queridos, salvo aquelles que
forem racionalistas de verdade que faam parte da cor-

rente Astral Superior, que sigam risca estes princpios; (1)

15.

Quando entrar em casa para almoar ou jan-

depois de attender na vida material a quem

o procurar, deve fazel-o com muita calma, afastando do
seu mental todas as cousas materiaes, perturbadoras,
tar, portanto,

principiando, ento a viver a vida espiritual, que se vive,

como

j ficou dito, fazendo musica, conversando sobre

amenas que no fatiguem o espirito, que no o obriguem a irradiar fortemente sobre pes
sas ou cousas puramente materiaes. Quer isto dizer que
do preparo mental, do seu equilibrio, da sua manuteno

arte, literatura e cousas

dentro destes principios e das leis do progresso, que

depende a ba sade do corpo, normalizao do espirito,
o bom encaminhamento do livre arbitrio, a luta pela vida.
e assim o segredo do xito;
16.

Deve

estar

sempre attento, no trato ou con-

vivncia social, no se olvidando que cada sr

humano

um

instrumento do mal ou do bem, conforme o seu esclarecimento, o uso da vontade e irradiao dos seus pensamentos; e que o ignorante proposital ou no, rebelde e
(1) Esta parte refere-se somente s pessoas que tiverem de escrever sobre a Doutrina ou sobre qualquer assumpto a/> a*vo do Astral
Superior.
.

227

chasqueador destes princpios, um instrumento do mal

e no se deve fiar rielle cousa alguma.
Negcios s se devem fazer com taes pessoas de
prompta liquidao, porque se no fr assim logro e prejuzo pela certa, visto que o astral inferior no dorme e
no perde occasio de prejudicar as pessoas honestas, ,
sobretudo, os instrumentos do Astral Superior; por isso
a condescendncia com taes instrumentos, embora parentes em qualquer grau, sempre prejudicial aos esclarecidos e disciplinados.
Em contacto com tal gente, com o mundo ignorante
em geral, preciso no perder a calma, no se irritar
abreviar o negocio, pois s de negocio fcil, pratico, liquidvel com proveito que se deve tratar, e nada mais, por
que para nada mais podem ser teis taes creaturas;
17.
Deve conservar o bom humor, ser sempre
alegre, receber a todos muito bem. mas quando a conversa pender para a licena de linguagem e cousas puramente contrarias aos presentes princpios, deve o sr retirar-se e assim afastar de si a m assistncia astral dos
palradores maldosos e prejudiciaes;
Quando atacado por palavras ou physicamen18.
te, deve defender-se com valor, com o preciso vigor, no
se dar por vencido, mas sempre sem odio, sem raiva, e
como quem procura beneficiar o sr que, por obsedado.
no pde raciocinar e manter-se na linha. Tendo mesmo
de castigar physicamente o provocador, em defesa prpria, o deve fazer com vigor, mas sem se perturbar, para
ser vencedor em toda a linha;
19.
Uma vez roubado nos seus haveres, no seu
tempo e na sua pacincia por qualquer sr humano uma
vez desilludido por aquelle a quem considerava e protepja,
no deve fazer alarme, mas sim queixar-se de si prprio,
do seu livre arbtrio em se relacionar com tal sr e nele
confiar; deve olvidal-o para todo o sempre, no admitindo que em tal lhe falem, desligarido-se, pois^ por com;

228

pleto, material e

mentalmente, de

com quem por cousa alguma deve

negcios,

embora

tal

ou

taes creaturas,

reatar relaes

nem

ter

indirectos.

Taes creaturas so plantas damninhas que torturam

sugam o bom fluido e illudem; devem ser arrancadas do nosso meio, das nossas relaes, de perto
a alma,

de ns.

Tudo quanto

acha exarado nesta obra, referente

aos mdiuns, organizao das sesses, regulamentos destas e do Centro Redemptor e seus Filiados, em geral, as
determinaes do Astral Superior na sua referida obra,
regulamento, etc, constituem princpios inalterveis que
devem ser praticados risca, sem a menor vacillao nem
desculpa. O ser que assim fizer, que assim agir, est dentro das leis do progresso, amparado, e fazendo parte da
corrente superior para o bem geral da humanidade e no
poder ficar na misria, ter paz no lar e fora delle, morrer com sade, ter o relativo bem-estar por serem esses
princpios o segredo de todo o xito na vida terrena, e a
base da vida bem vivida neste mundo depurador. Quem
assim no fizer, s se pde queixar de si, quando a vida
lhe no correr bem queixe-se da sua vontade mal educada e do seu livre arbtrio materializado, desordenado;
se

de ningum mais.

De accrdo com esses princpios cada um tem o que

quer ter e o que merecer e, por isso, no se deve olvidar
a) Que o espirito tudo, e a matria nada;
b) Que tudo nos vem de fra, e vive fra de ns;
c) Que o ser conforme pensar assim ser, feliz ou
infeliz, conforme a sua vontade;
d) Que cada ser humano um instrumento que, com
o seu pensamento, partcula do seu espirito (o motor do
seu corpo), attrae para si o que quizer, e por isso de
si depende o seu bem-estar, e assim vencer nas duas vidas a que se refere o capitulo VIII e no do Grande Fco,
;

229

que por intermdio das suas partculas, que constituem o

AstraUSuperior, e de accrdo com a lei de attraco; s
pde auxiliar, amparar os de ba vontade, os disciplinados, os nicos dignos da paz de espirito.

CAPITULO XXIV
Phenomenos

espiritas

ou psychicos

Pelos princpios certos e seguros, exarados nos captulos antecedentes, fcil se torna ao leitor conhecer a cau-

sa de todos os phenomenos,
se

como

se

produzem

e para

que

produzem.

Quer

isto dizer que,

estando tudo, neste e outros pla-

no Universo, emfim, sujeito s leis do progresso,

das quaes se destaca a lei de attraco, essas leis no
podiam escapar, e de facto no escapam, os phenomenos
ditos espiritas ou outros quaesquer, at hoje no observados uns e no classificados outros pelos scientistas da

netas,

Terra.

ou partcula da Intelligencia Universal a causa dos phenomenos conhecidos sob a denominao de levitao, transporte, escripta directa, trepidao
e quaesquer outros que se sintam, embora se no vejam
ou que s se veem com os olhos do espirito, as que vulgarmente se denominam miragens no deserto, miragens oceE', pois, o espirito

nicas e viso collectiva de Wasarden, os casos collectivos da Albnia, o mysticismo da Bretanha, as vises dos
maritimos .(Vede o que j ficou dito no Fluido Astral
e

o que delle fazem os espirites.)

Os espritos que se acham na atmosphera da Terra,

spccialmente os de baixa categoria, de grande ignorncia, quasi animalizados, envolvidos no fluido grosseiro da
prpria Terra, como fora intelligente, so os productores
f

de todos os phenomenos que assombram os ignorantes e

esclarecem os investigadores sobre a existncia da alma,
o "porque" de todas as cousas.

231

Servem-se

elles

envolve o Planeta

do fluido

com

astral,

matria csmica que

fazem o que

essa matria prima

lhes apraz.

Todavia, phenomeno algum podem produzir esses

espiritos (as foras ditas occultas) sem o auxilio do fluido animal, racional ou irracional.
mdium de baixa categoria espiritual o preferido pelos espiritos idnticos para a produco dos phenomenos de ef feitos physicos; e desses que se serve em
vista da lei de attracao que existe entre os similares.
Dahi se deve concluir que os mdiuns conhecidos
como notveis productores de taes effeitos, eram e so
todos de baixa categoria espiritual, porque s categorias
superiores repugna estar em contacto com taes foras inieriores; e, por sua vez, estas afastam-se das superiores
com medo delias, por se sentirem mal junto delias.
mdium neste caso, cumo em todos os outros, representa com seus fluidos vitaes o iman de attracao desses espiritos ou foras invisiveis, como vulgarmente se
diz, para, attrahindo a si essas foras, retel-as de maneira
que os espiritos (foras occultas), tomando-as como ponto de apoio, possam produzir qualquer dos mencionados

phenomenos.

Todos os phenomenos de

effeitos physicos so pro-

duzidos sob a direco e determinao do Astral Superior que, no podendo pela sua pureza, pela pureza dos
seus fluidos ser facilmente attrahido e retido junto dos
encarnados, sem uma forte corrente fluidica, sem um mdium prprio, recorre aos espiritos atrazados e estes, por
sua ordem, servem-se do fluido grosseiro e idntico ao de
qualquer encarnado para, por seu intermdio, provarem
humanidade que a Vida Intelligente est fra dos corpos organizados, e que a matria ef feito e no causa de
tudo quanto existe neste e noutros planetas.
E' justamente como na vida pratica, o engenheiro
delinea e

o operrio,

embora analphabeto, executa as

232

obras mais bellas sob a direco technica do profissional

abalizado.

Quando, pois, o leitor tiver conhecimento de qualquer phenomeno desses denominados de effeitos physicos
pde desde logo garantir
a) Que esse phenomeno produzido pelos espritos
atrazados, que vivem na atmosphera da Terra;
b) Que para a sua produco esses espiritos atraza-

dos servem-se do fluido

c)

Que alm

em que

esto envolvidos;

desse fluido precisam de

que, portanto, onde o

phenomeno

um mdium, e
ha um ou

se produz,

mais mdiuns, embora ignorantes, que com o seu fluido

vital se prestam produco do referido phenomeno;
d) Que os espiritos puros podem determinar e dirigir
todos os phenomenos do mundo physico, lanando m?o
de todas as vidas que constituem todos os reinos da natureza, das quaes o aura da Terra a fonte de origem, como
de facto o fazem, porque para o fazerem directamente,
teriam de materializar-se ao ponto de se confundirem com
os espiritos inferiores, e assim ficarem sujeitos s correntes f luidicas impuras do planeta
- e) Que finalmente, o invisvel e o visivel, obedecem
s leis communs e naturaes, constitudas por foras intelligentes de diversas categorias; que de nada se deve admirar o homem porque nada de novo existe sobre a Terra; e que o milagre ou o sobrenatural so nomes dados
pela ignorncia humana, quillo que desconhece, e que
nesta obra e outras do "Redemptor" se acha bem claramente descripto.

CAPITULO XXV

e o seu papel na remodelao do mundo

A mulher o seu dever

Tem

sido

mui

lenta a remodelao das almas, desde

a sua encarnao neste planeta. Lenta, portanto, a remo-

delao do mundo.

Porque?
Porque a ignorncia das almas mesmo desencarnadas, e durante a sua encarnao, as impossibilita de raciocinar.
1.

Ignoram o que

seja:

O Infinito.
O Universo,

a sua composio e, assim, o que seja

a fora e a matria, nicos elementos de que elle se com2.

pe.

Ignoram a sua prpria composio, e que cada sr

humano o Universo em miniatura, porque, como este,
compe de Fora e de Matria, de diversas categorias.
Dahi a ignorncia do seu papel como encarnado, seus deveres, seu destino; e por isso tem encarnado vezes incontveis, vivido a vida puramente instinctiva, por no saber
se

raciocinar

com base

certa e segura,

com

absoluto conheci-

mento da Verdade
Intelligencia Universal
Infinito
Luz, que tudo penetra, organiza, incita e movimenta.
Pelo que viam com os olhos materiaes em volta de
si, pelo que se passava e sentiam, parecia s almas encarnadas mais evoludas que algo de intelligente e superior
a ellas existia. Por isso, como pela Historia se verifica,
crearam o milagre; e todos acceitaram todos os phenomenos como provindos de entidades diversas, com a de-

234

nominao maneira de

ram
Lua

diversas

do saber de cada um. Forepresentadas pelo Sol, pela

ser e

divindades,

por animaes, tudo sobrenatural constituindo varias

seitas e religies, que por sua vez nada de verdade sabiam
nem sabem, conservaram o milagre e o mysterio que tem
vindo at agora imperando nas almas, e cada vez as perturbando mais, impedindo-as de raciocinar e de se tornarem senhoras do seu Eu e da Verdade.
Nesse estado teem ellas encarnado vezes sem conta,
conservando os mesmos hbitos, as mesmas imperfeies
a mesma maneira de ser instinctiva, a ponto de affirmarem os que mais julgam saber de coisas materiaes que a
Historia se repete, especialmente nas tyranias politicas
c

religiosas.

E' que os espirites so sempre os mesmos durante

muitos sculos, e apenas mudam de envoltrio, conservan-

do desgraadamente os seus maus hbitos, as suas imperfeies, os sentimentos inferiores.

Eis ahi o motivo pelo qual a Historia se repete, e
porque ainda existem divindades, milagres, mysterios, o
sobrenatural, emfim, que at agora erudito algum soube
explicar.

Por assim ser que o Racionalismo Christo, trazido

Terra em 191o, pelo Astral Superior, composto de es-

est esclarecendo tudo, e tudo collocando nos seus logares; substituindo a crena nos milagres e nas divindades, pelo eu sei, provindo do trabalho
de investigao, filho do raciocnio, posto em aco pelos
que podem e sabem fazel-o, para que, em menos tempo
do que se imagina, todas as almas encarnadas e desencarnadas, possam caminhar com segurana nesta vida torpritos esclarecidos,

turante.

Por

ser esse o estado geral das almas, a sua

remo-

delao, o seu aperfeioamento, a sua mais fcil volta ao

Grande Fco Gerador de tudo quanto existe, ao Infinito

grandioso, s ser conseguido:

235

Pelas reencarnaes consecutivas das almas hu-

manas.

Pelo conhecimento e pratica da moral verda-

deira.

C
e,

Pela instruco que tenha por base a Verdade

assim, pelo conhecimento e pratica do Racionalismo

Christo de que trata esta obra, base das que tem editado
"Redemptor". Da instruco e pratica do Racionalismo
Christo resultar a educao racional e scientifica da
vontade de cada ser, vontade que tem sede na alma, e desta
se torna vibradora, e com cujas vibraes faz deslocar
delle particulas que se denominam pensamentos.
Com os pensamentos, irradiando s atmospheras ou

auras deste e dos outros planetas, verifica-se a lei de attraco, attrahindo para os seus corpos, mental (espirito),
sua fonte de origem, astral (vida anmica) e physico, incitado e movimentado pelo mental, por intermdio do astral, aquillo em que pensar, quer de bom, quer de mau.
Desta instruco e educao da vontade resultaro
a remodelao dos sentimentos, donde derivam as imperfeies, os maus hbitos que se veem mantendo, desde sculos incontveis, e o desenvolvimento e a pratica das
virtudes adormecidas, opacdas no espirito de cada sr
humano, e que o vulgo denomina amor, que luz, filho,
portanto, do adiantamento dessa partcula que denomi-

nam

espirite

Essa educao da vontade, a remodelao desses

hbitos, dessas imperfeies, no o pde fazer o espirito por si s, sem o auxilio material e moral, que outros
espritos encarnados lhe forneam.
E por isso que elle, espirito, ao encarnar, escolhe:
1. A nao em que deve encarnar.

maus

236

2. *

encarnao

em

corpo humano, feminino ou

masculino.

Os paes, especialmente a me, que lhe devem seramparo, pelo menos at maioridade.
4. Encarnado em corpo feminino tem elle certeza
absoluta de que assim o faz para ser esposa e me, e concorrer, portanto, para o progresso das almas, da humanidade e do planeta.
5. Que a sua profisso (occupao) s pde e deve
ser inherente ao seu estado psychico e physiologico de
mulher
e no pretender substituir o homem.
. Sabe que o seu papel constituir o lar, que deve
ser escola theorica e pratica, e assim, um templo de sabedoria, de trabalho, onde impere a verdadeira moral.
Por estar de accordo com as leis naturaes que tudo
regem, preciso se torna que nesta obra se dedique uma
parte especial MULHER, para ella ficar sabendo o papel que lhe cabe na evoluo dos sres humanos, na evoluo do planeta e, portanto, qual o seu dever.
3.

vir de

Assim se faz, portanto, baseado no "porque" de todas as cousas e nas leis naturaes, a que todos esto sujeitos, sem o menor conhecimento da influencia que ellas
exercem em todos os reinos da natureza.
Tudo neste planeta, como nos outros que constituem
o Universo, obedece s leis de progresso, s leis da evoluo, das quaes se destaca a lei de attraco.
virtude dessas leis, a da attraco que mais se
faz sentir em todas as vidas de todos os sres e dos diversos reinos da natureza; e cada sr exerce funces
prprias da sua educao, e assim, da sua especialidade,
da sua encarnao, na parte humana.
Est, pois, claro, que a mulher que quizesse praticar
actos e actividades de homem, teria escolhido um corpo

Em

237

masculino e no feminino, com funces inteiramente

contrarias s do homem.
* Assim, pois, deve a mulher, qualquer que ella seja,
ler esta obra; e verificar que em tudo que nella se acha
exarado reside o segredo de todo xito na vida terrena:
desse segredo verificar por si prpria que na vontade,
no raciocnio, na disciplina rigorosssima que est a garantia da sua honradez, do seu valor moral e da sua autoridade.

Essa

disciplina e esse raciocnio

devem

consistir

em

fazer do seu lar, da sua vontade e dos seus pensamentos,

fortalezas inexpugnveis, e de tal maneira, que o instincto
sensual no possa transpor essas barreiras, tornal-a inferior, desprezvel aos olhos de todos.

No

deve haver a menor facilidade entre mulher solcasada ou viuva, com qualquer homem que no seja
seu irmo, seu pae ou seu esposo. No devem as solteiras
sahir rua ssinhas nem pernoitar em casa que no seja
a sua; e quando casadas a mesma observncia.
O lar deve ser respeitado;a esposa deve ser um typo
exemplar da mais severa austeridade, a tal ponto que
nem o calumniador mais infame e desbragado possa tirar do lar motivos para a maledicncia, para a deshonra,
embora apparente, dos que l moram, sobretudo da esposa e me.
esposa que se recusar a esta vida de virtudes, pde
considerar-se um espirito viciado na corrupo das encarnaes anteriores.
A vida do lar, para ser bem vivida, com a precisa honradez, e aproveitar, portanto, alma, aos filhos e demais
pessoas que constituem o conjuncto que se denomina familiar, deve ser vivida com toda a compostura, com todo o
respeito, de maneira que todos se curvem reverentes diante das virtudes, que assim vividas, se devem salientar/
teira,

As mulheres no
que ahi

fica, e

se

devem

sentir

sim tomar tudo como

humilhadas com o

um

dever impres-

288

cindive^attendendo a que tudo nos vem de fra e vive

fra de ns. Os seres esto constantemente envolvidos
em foras de diversas categorias, em pensamentos de perversidade brutal
dominados pelas foras superiores ou
inferiores, que nos rodeiam e constituem a vida astral, a
vida fra da matria, intuindo, actuando e dominando,
portanto, conforme a vontade, disciplina e methodo que
,

estabelecemos.

Quer

que o livre arbtrio de cada um, que

c a vontade em aco, conduz a mulher para as garras do
astral inferior, pela sua fraqueza, pelo abandono dos prinisto dizer

cpios honestos, reguladores de todos os seres, e nella se

desenvolvem os instinctos sensuaes que a inferiorizam e a

tornam prevaricadora, occasionando a desordem venenosa, torpissima do seu lar, onde devia imperar a virtude em
mais alto grau.
Assim procedendo a mulher solteira se tornar uma
pessoa a quem todos respeitaro pela sua moral e mais facilmente conseguir um homem honesto para seu companheiro de lutas na vida physica e domestica.
A esposa se tornar temida pela sua correco no
proceder, como esposa e como mulher social; e querida
por aquelles que esto sob a sua direco no convivio inrimo.

O que no seja o que ahi fica, erro gravissimo e

concorre para o augmento da dissoluo social, para a
prostituio da mulher e tortura tambm dos filhos, se os
tiver.

O dever da mulher educar espritos, almas encarnadas neste planeta. Esclarecel-as sobre o cumprimento
de seus deveres, para evitar os perigos do avassalamento,
que tem origem nos erros, vcios e maus hbitos de varias
sem o necessrio raciocnio e, portanto, sem
o methodo e disciplina que fortificam a vontade.
vidas, vividas

tas,

Essas almas, no acceitando os princpios racionalisexarados neste livro, no podero vencer os perigos

239

que as cercam. E' pela pratica da moderao, ponderao, valor e justia, que a alma vence todos os perigos.
O dever das almas bem educadas vencerem-se,
serem disciplinadas, evitando, prevenindo tudo quantc
as possa perturbar e prejudicar, sobretudo moralmente
A' mulher, pois, natural educadora das almas, compete praticar os referidos princpios, mais esmeradamente que o homem, por ser a sua responsabilidade maior,
como me, companheira hora a hora dessas almas, incumbida da preparao de seu esclarecimento.
Ao homem compete o amparo moral e material do
c-

seu
lher

lar.

E' assim, e no erradamente, como se observa, a muabandonar o seu lar em busca de trabalhos incompa-

tveis

com

o seu dever e decoro.

Nada

justifica esse pro-

cedimento, que tem origem na desordem social, contribuindo a mulher para essa desordem, onde somente satisfaz a matria, em prejuzo da sua alma e dos que lhe so
confiados.

E' assim que explica, com certeza absoluta, como

faz sempre o Racionalismo Christo, baseado na composio psychica e physiologica de todos os seres humanos,
os defeitos orgnicos e fraquezas de espirito de cada um,
e a influencia real, certa e segura que as foras ditas occultas, que nos rodeiam, exercem sobre cada pessoa, especialmente sobre a mulher, que, ao menor descuido no cumprimento rigoroso dos princpios e disciplina indicados,
fica, pela sua vontade mal educada, religada corrente
astral inferior, que a atira para a deshonra.
Aos paes, irmos e esposos, cabe o dever de fiscalizar
e praticar rigorosamente o que ahi fica, auxiliando efficazmente no cumprimento do dever as filhas, irms e esposas.
ter todo cuidado em no convidar
para jantares, palestras, musica ou litDessas reunies e convivncias resultam irra-

Devem,
qualquer
teratice.

pois,

homem

24o

e, por ultimo, o avassallamento das

mulheres fracas, mal assistidas.
O lar deve ser inviolvel, vedado a homens e outras
pessoas, embora de destaque, mas deshonestas.
O pae, o irmo, o esposo devem viver a vida material como est explanado nos principios desta obra, sem a
confundir com a vida domestica, com a vida do lar, que
deve ser a vida verdadeiramente espiritual.
Quando a mulher fr provocada por olhares e por
palavras para a pratica de deshonestidades, deve imme*
diatamente reagir, mesmo ostensivamente, e levar o facto ao conhecimento do pae, irmo ou esposo, embora o
provocador seja intimo de casa, ou de alta posio social.
A mulher que assim no proceder, no tem moral,
prepara-se para a fallencia, para a prevaricao, porque
d immediatamente entrada ao astral inferior, que no
tardar em atiral-a nos braos do bandido seductor.
O dever do homem para com a mulher, qualquer
ella
seja, amparal-a, dignifical-a, tornal-a uma raique
nha do lar, quando esposa, e uma figura primorosa, quando filha.
Cabendo, pois, mulher e me a formao do caracter, a remodelao dos maus hbitos e imperfeies dos
seus filhos ou tutelados, no olvide a mulher que, sendo
3 vontade a base de todo xito, e assim, da perfeio, preciso se torna que a educao dessa vontade seja severa e
constante, para que pouco a pouco, o filho ou tutelado
v adquirindo hbitos, gestos e maneiras de falar, superiores e verdadeiramente civilizadas, de inteiro accordo

diaes deshonestas,

com

os principios contidos nesta obra, principios racio-

nalistas christos.

principal educao da vontade ter horas para

tempo occupado com cousas verdadeiramente teis, no somente vida material como espiritual, no se olvidando jmais que a ociosidade a me
tudo, e ter todo o

241

de todos os vicios, e assim, de todos os crimes, quer materiaes, quer espirituaes.

Os maus hbitos, as imperfeies demonstra-os o espirito encarnado desde os tres mezes aps o nascimento; e a sua correco se deve fazer medida que se vo
manifestando at a maior idade e, mesmo, depois, se os
filhos ou tutelados permanecerem no lar, visto que a autoridade dos paes dura at os filhos se retirarem do lar para
formarem o seu, ou viverem vida separada.
Assim, pois, mulher e me cabe em absoluto esse
trabalho remodelador de vontades e de todos os defeitos,
de todas as imperfeies que atrazam o progresso das
almas, a sua mais fcil ascenso ao Grande Fco, donde
partiram a organizar, incitar e movimentar os diversos
corpos dos diversos reinos da natureza.
Desse exacto cumprimento do seu dever, a parte
mais sria, e por isso a mais importante de todas a que
obrigada, preciso que ella, mulher e me, colloque acima
de tudo e de si prpria esse seu especial papel de remodeladora de almas, de formadora de caracteres,
assim,
de cidados honrados, e que ella prpria se vena nas suas
imperfeies, nos maus hbitos das suas encarnaes anteriores e se torne o exemplo vivo da mxima austeridade, dando exemplos de uma moral verdadeira, que s
a que deriva da alma, e se prova no gesto, no olhar, no
sorriso, nas palavras e nos exemplos que os outros observam com os olhos materiaes e sentem na irradiao dos
pensamentos.
Depois de assim preparada, ser fcil e promptamente obedecida por todos que a rodeiam, e pde e deve
impr os deveres de cada um, quer no lar, quer fra
delle, de maneira a ter todas as horas occupadas com
coisas da mxima utilidade material e moral, e assim, determinando que o seu trabalho seja mixto, manual,
material e mental, e horas de recreio, como vulgarmente
se diz.

242

Assim tratando de irmanar todas as almas com os

com a prpria Terra, da

vrios princpios da natureza e

racionalmente trabalhada, retirar productos que

e de real proveito material.
Dever, por isso, tratar em sua residncia, urbana,
suburbana ou rural, do seguinte:
a) Avicultura,
b) Apicultura,
c) Pomicultura,
d) Criao de coelhos.
Na parte da Avicultura tem cabimento a criao de
canrios das melhores raas, procurando cruzai- as e mequal,

encantam a alma

ihoral-as.

Depois das horas destinadas a estas especialidades,

tratar de:

a) Arte culinria,
h) Pintura,
c) Musica,

d) Bordados diversos e perfeitos,

e) Costuras para crianas, mulheres e homens,
/) Tecer todo o panno, que deve ser de algodo para
uso interno de trabalho de todos.
Para esta ultima parte deve existir pelo menos nas
casas ricas e remediadas, uma sala prpria que se denominar Sala de trabalho, onde todos se reuniro para cada
um trabalhar naquillo que lhe fr indicado pela me ou
tutora; e esta a tudo presidir, superintendendo os trabalhos. Nas casas pobres todas as dependncias sero officinas em que todas as moas devem aprender para serem
mestras, esposas e mes.
Outras occupaes existem, mas que s podem ser
trabalhadas na vida rural, nos campos, e que devem ser
exercidas por todos os que em ditas moradas se acharem
alm das que aqui mencionamos.
Com este systema de vida, no somente se remode
a vontade, se religam os pensamentos s correntes supe-

243

verdadeira civilizao, como se realizaro a real e completa economia domestica, tornando a

casa farta, limpa, material e mentalmente, e se constitue,
portanto, a verdadeira vida terrena e se preparam as creaturas, quer masculinas, quer femininas, para a remodelao do mundo, resoluo do problema social, evitando
riores, se pratica a

os excessos das revolues que se devem produzir, at que

a humanidade chegue perfeio de conhecer e praticar

o Racionalismo Christo.

Quaesquer que sejam as revolues sero tanto mais

suaves quanto mais conhecido e praticado fr o que ahi
fica, baseado nos princjpios de que trata esta obra.
Fra desse systema de viver, quer no lar, quer fra
delle, e assim, sem a instruco e pratica do Racionalismo Christo, no se pde dar a remodelao das almas e
do mundo no haver salvao as revolues sero constantes, at que a humanidade se conhea e conhea o " porque" de todas as coisas. Ento, poder caminhar com segurana para a perfeio, que todas as almas desejam e
sentem, sem saber, at agora, como chegar a essa perfeio
a felicidade verdadeira que todas desejam.
O que no seja isto perder tempo; e no ha leis hu;

manas, no ha indivduos, collectividades civis e armadas

que resolvam o problema da vida em geral de todos os
habitantes do mundo.
Ahi tem a mulher o seu papel, o seu imprio no lar.
Assim ser respeitada, temida e admirada. Sem o conhecimento e pratica da verdadeira moral, o lar se tornar
uma fonte de desordem mental e physica, uma casa de loucos, emfim.

244*

Concluso
Pelo que ficou escripto, e que vos deve espantar, ante
as irregularidades praticadas na mais bella das doutrinas
at hoje trazidas Terra, se conclue que essa Doutrina,
o mais rico manancial de verdades que jamais foi dado aos
homens gozar, e tambm o mais perigoso dos elementos
que os mesmos homens teem para agir, porque ella lhes d
a chave do movimento e uso das foras occultas que
actuam no Universo e, portanto, os conhecimentos certos
e seguros para movimentar essas foras occultas.

Dahi se conclue que um crime, os seres que se dizem ou querem ser espiritas, no estudarem bem os porqus de todas as coisas, o porqu e a razo de ser da sua
vinda a este Planeta, e das anomalias appar entes que os
cercam assim como aquelles que, sendo os mais queridos
dos seus amigos, os fazem sof frer, assediados quasi sempre por soffrimentos inexplicveis na apparencia.
Por ahi se v quanto grande o crime daquelles que
tendo tido o conhecimento dos princpios racionalistas,
desprezaram a responsabilidade que lhes foi dada com a
revelao dessas verdades, e transformaram-se em falsos
explanadores, dizendo-se praticantes da Doutrina da Verdade, fugindo ao estudo do que ella tem de mais importante.

Bem sabem

aquelles que

tomaram a

si

a tarefa de

di-

humanidade as verdades que ficam exaradas na presente obra, que no os applaudir a maioria dos seus leitores; que, pelo contrario, ho de attrahir sobre si as irra-

zer

diaes dos pensamentos de duvida de uns, de malquerena de outros e at de odio de muitos no importa
;

Escudados na Verdade, que uma s, e que no bastaro todas as malquerenas juntas para a offuscar, elles
caminharo com ella, com essa Verdade que a nica,
porque os tempos so chegados para se restabelecerem todas as cousas.

245

E, quando estas palavras tiverem de ser desprezadas

pelos infelizes, que da luz s querem aquillo que material-

mente

lhes d

bem

estar physico, ahi esto os exemplos

multiplicando-se todos os dias na loucura de uns, nas deformidades de outros, nas anomalias de toda a espcie,

para que a humanidade acorde do torpor em que se acha,

para um novo estdio de progresso na Terra, para essa
nova phase de bem estar, que transformar este mundo
numa estao onde os espritos venham, no j soffrer,
purgando faltas passadas, mas repousar, tomando novas
foras para se empenharem em luctas maiores neste e noutros planetas.

E, por ser o fim deste livro trazer aos de ba vontade

esse aviso que lhes deve servir para subirem

que quizerem), que

des so ditas

com a

elle se publica, e

seceura,

com

(aquelles

que essas verda-

o valor real que ellas

icem.

E se, depois de todos os esforos empregados pelo

Astral Superior para esse fim, os homens no quizerem
aproveitar e praticar a verdade contida no Espiritismo
Racional e Scientifico "Christo'' tero o que merecerem
pois o mundo ser dos de ba vontade, dos que, despidos
de preconceitos, quizerem ser racionalistas christos ver-

dadeiros.

246

Limpeza Psychica

Em

virtude do que nesta concluso se l, e se l em

toda esta obra, se verifica que a pratica do Espiritismo
Racional e Scientifico, em Sesses Publicas e outras men-

cionadas nesta obra, se torna mui dif ficil. Ha falta de pessoas para assumirem a direco material para presidirem

aos trabalhos, porque para isso, como se v na parte referente ao presidente, preciso que estas sejam verdadeiramente honradas, valorosas fortes para a lucta, incapazes de vacillar e que saibam, com certeza absoluta, viver
as duas vidas, conforme o que se acha exarado nesta obra,

conservando-se religadas s foras superiores (Astral

Superior) para assim estar sempre ao abrigo das foras
inferiores e poderem com a sua assistncia, limpar, beneficiar todos aquelles que as procurem no seu Centro e
f ra delle.

Sem estas qualidades certo cahir mais tarde ou mais

cedo ou desde logo, nas garras do astral inferior, a fabricar loucos, como o Kardecismo e outros ramos da Magia
Negra.
Resolveu, por isso, o Astral Superior, incluir nesta
obra o que se acha no seu opsculo, denominado: "Como
se fortifica e esclarece o espirito" limpeza psychica que
iodas as famlias e indivduos isoladamente podem e devem fazer, e assim ficarem religados,nas horas que escolherem, sempre as mesmas, de manh ou noite, s correntes do Centro "Redemptor" e seus Filiados, como se
nelles estivessem assistindo s suas sesses,

em

corpo ma-

terial.

Como

se fortifica e esclarece o espirito

LIMPEZA PSYCHICA

Assim se denomina o afastamento dos espritos pertambm denominados foras occultas inferio-

turbados,

247

aps a morte do corpo, se quedam na atmosphera

da Terra.
Esses espritos prejudicam, obsedam quaesquer seres
humanos, que sejam como elles, ignorantes do que diz
respeito vida real, e assim, vida fra da matria organizada, do corpo carnal ou physico.
O afastamento desses espiritos feito pelos espritos
superiores (Astral Superior) que, j livres da atmosphera da Terra e nos seus mundos adiantados, descem at este
planeta, attrahidos pelos pensamentos de pessoas repletas
de desejo de bem fazer a si e humanidade em geral.
res, que,

Todas as pessoas, todas as famlias, todas as coleem summa, pdem e devem praticar essa Lim-

ctividades

peza Psychica, porque s assim tero sade do corpo e

normalidade da alma, paz no lar e fra delle, que a maior

mundo.
Para fazer a Limpeza, procede-se do modo seguinte

felicidade existente neste

Centro "Redemptor'; rua Jorge Rudge 121, Rio

de Janeiro, BraziL escola de alto psychismo, realiza sesses de desdobramento, isto , normalizao de pessoas
distancia, qualquer que seja a parte do mundo onde estiverem, e outras que se denominam sesses publicas de des:

obsesso, prescripes e especial de doutrinao, visando

humanidade. As de desdobramento realizam-se todos os dias, com excepo aos Domingos, das 7 s 7,3o da manh, e mais ainda nas Teras,
Quintas e Sabbados, das 8 s 8,5o da noite. Esta hora
a do Rio de Janeiro.
Se hora indicada das sesses de desdobramento, no
fr possvel a reunio para a Limpeza, fra do Brazil, pdem os interessados determinar uma outra hora certa, inaltervel, sempre de manh e noite, de accordo com o
logar onde estiverem, para fazel-a, segundo estas instodas, o beneficio geral da

truces.

Dito isto, todas as pessoas que quizerem receber os

benefcios da sesso de desdobramento e das outras tam-

248

bem, que quizerem proceder, portanto, Limpeza Psychia7;'devem, na hora e dias marcados acima, ou na que escolherem quando fra do Brazil, collocar-se em torno de
uma mesa, pensando no Centro "Redemptor') nos espritos
superiores que o dirigem, e da seguinte maneira
A mais enrgica das pessoas da famlia ou col1.
lectividade qualquer que seja (homem ou mlher), sentar-se- na primeira cabeceira da mesa, e por isso tomar
presidente; e, dahi, no sahir sem termio nome de
nar a Limpeza, nem deixar que saiam as outras pes^as
('letra B do modelo).
2.
A que se lhe seguir em energia, sentar-se- na
segunda cabeceira (letra C).
3.
As outras pessoas sentar-se-o, a partir da primeira para a segunda cabeceira, de ambos os lados da
mesa (letras D e E).
Se, porm, no couberem todas as pessoas em
4o
volta da mesa, as restantes collocar-se-o em frma de
semi-circulo, partindo do centro da mesa, para o lado da
segunda cabeceira, conforme o modelo junto, na letra G
e nunca para o lado do presidente; se isso ainda fr insufficiente, as outras pessoas sentar-se-o por detrs do
semi-circulo formado, em fileiras, como se v na letra H.
Ficar de p uma ou mais pessoas para chamar
5.
pelo nome e sacudir todos os presentes, excepo feita do
presidente, e segundo o que mais adiante se disser.
As pessoas gravemente enfermas ou loucas,
6.
devem ficar nas duas ultimas cadeiras prximas segunda cabeceira (letra F).
Assim collocadas, o mais prximo possvel uma das

outras, todas as pessoas

dente far em voz

em

alta, as

absoluto silencio, o presiseguintes irradiaes, que o

vulgo denomina preces:

Irradiao ao Astral Superior;
1.
Grande Fco para afastar os mos espritos;
2. *
Depois de feitas estas irradiaes, que todos os pre-

FIGURA 21

obsedado (louco) completamente curado, partindo

para sua residncia.

249

acompanharo mentalmente, o presidente mandasacudir todos os

r chamar pelo nome e ao mesmo tempo

sentes

acima.
Depois de chamados e sacudidos, todos, o presiden-

presentes,

como

foi dito

te far um Grande Fco e mandar sacudil-os e chamal-os

novamente; assim ir fazendo durante quinze minutos.

Terminado esse tempo, far a irradiao seguinte:

Grande Fco aos Guias do Centro "Redemptor";
Isto feito, est realizada a

dem

Limpeza,

todos se po-

retirar.

Depois dessa Limpeza, cada um deve ter o cuidado

de se no zangar por cousa alguma durante os seus af fazeres do dia quando ella fr feita de manh, ou ir dormir
quando se a fizer noite, afim de conservar-se limpo, e ser

bem succedido em

todos os seus negcios honestos.

Estar sempre alegre, praticar attentamente o que diz
Principios Racionaes e Scientificos
o capitulo XXIII
maneira
de se obter a assistncia dos bons
melhor
a

na vida.
methodo evitar-se-o todas as enfermidades, curar-se-o ou se amenisaro as que j existirem,
juntando ao que j dissemos, mais alguns conselhos, que
devero ser pedidos ao Centro "Redemptor", de accordo
espritos e de se vencer

Com

com a

este

molstia, e acabar-se- principalmente

com

a lou-

cura.

Qualquer pessoa sozinha, hora marcada, fazendo as

irradiaes menc oiadas, pensando sempre nos Guias do
Centro " Redemptor" ser tambm beneficiada.
E' preciso, para que haja beneficio real em qualquer
caso, que todos faam irradiaes sentindo bem o que ellas
dizem e desviando do pensamento quaesquer outras idas
que tiverem, no se olvidando nunca de que o sr humano conforme pensar assim ser, assim, attrahir para si,
para as crianas e adultos que o rodeiam o bem ou o mal
conforme o seu pensamento a servio de sua vontade.
ros,

Devem evitar todo o contacto com mdiuns, feiticeimandingueiros, bruxos, espiritas kardecistas, e outros

25o

semelhantes; nunca falar

em

espiritismo

nem

frequentar

sesses delle, porque essa a maior causa da loucura e dos

desarranjos de vida, excepto quando essas sesses frem

nos Filiados do "Redemptor", onde se pratica o Espiritismo Racional e Scientifico (christo) nico que normaliza loucos, beneficia os seus praticantes, no recebenRedemptor" e seus filiados, nem sequer
do o Centro
agradecimentos, por todo o bem que fazem.

Todos devem beber somente Agua-Fluidica, que

curadora e preservativa de molstia physica e cujo modo
de preparar est no final deste livro.
Se alguma pessoa emquanto as irradiaes estiverem
sendo feitas, fr accommettida de ataque, o qual actuao pelos espritos obsessores, mesa ou f ra delia, preciso sacudil-a fortemente,

embora

lhe

magoem

os braos,

auxiliando-a assim a reagir, dar-lhe agua fluidica a beber,

(o que se far apertando-lhe ligeiramente o nariz e despejando-lhe a agua na bocca) e chamal-a pelo nome at que

responda. Isto ser feito por uma ou mais pessoas, emquanto as outras continuaro fazendo as irradiaes, como j foi dito, sem se levantarem do logar em que estiverem,, haja o que houver. O mesmo tratamento deve ser applicado em qualquer occasio que der o ataque; isto ,
reunem-se em torno da pessoa atacada, fazendo as irradiaes emquanto lhe estiverem dando agua fluidica

sa-

cudmdo-a # tudo conforme o que j foi ensinado, e podem

verificar melhor no capitulo XXII "A Obsesso e como
ella

se

cura".

Estas instruces devem sr seguidas risca. Quem

mais alguma cousa alm do que aqui est indicado
especialmente sesses espiritas, corre o risco de ficar enfermo do corpo e anormal da alma.
izer

251

Modelo para a collocao das pessoas

Mesa

onde se devero coHocar as pessoas que desejarem fazer

parte da Limpeza Psyehica.
Cadtira onde se collocar a pessoa mais enrgica, calma e de boa
vontade, que ser o Presidente.
Logar para a pessoa que se seguir ao Presidente em energia, cal-

ma e ba vontade.
D Logares para as pessoas enrgicas,
C

calmas e de ba vontade.
Logares para as outras pessoas que sero tantas quantas couberem
mesa, segundo o tamanho desta.
F
Ultimas cadeiras Para as pessoas obsedadas (loucas) ou que
tenham alg ma en fermidade grave
G Posio das cadeiras para os que no tiverem logar mesa.
H Havendo ainda mais pessoas, sentar-se o em fila, como mostra
essa letra, podendo haver tantas fileiras quantas forem precisas.

252

Irradiaes para abertura das sesses

Aos Guias do Centro

Irradiao ao Astral Superior
Grande Fco gerador, incitador e movimentador de
tudo quanto existe no Universo! Ns, vossas partculas
cm depurao neste planeta, sabemos que as vossas leis
so benficas

immutaveis, e que a

como tudo que no Universo

Sabemos tambm que
e pelo sof frimento derivado

ellas

estamos

sujeitos,

existe.

pelo estudo, pelo raciocnio

da luta contra os nossos mos

hbitos, contra as nossas imperfeies e contra a ignorn-

que o espirito se depura, ascende mais rapidamente para vs, sua fonte de origem.
Certos do nosso dever e pondo em aco o nosso livre arbtrio, aqui estamos a irradiar pensamentos, partculas do nosso espirito, aos mundos superiores, habitao
dos espi ritos esclarecidos, para que elles desam at ns e
nos envolvam na sua luz e fluidos benficos, fortiicandonos no cumprimento do nosso dever para com elles, para
com a humanidade e para comvosco.
cia dos seres,

"Por determinao do nosso Presidente

Astral, est

aberta a sesso."

Ao

Presidente Astral do Centro:

Irradiao ao

Grande Fco

Grande Fco! Vida do Universo! Venha a ns a vossa luz

Que

planetas.

se

cumpram

as vossas

leis

neste e nos outros

253

Que o criminoso tenha a conscincia aos seus crimes

para que possa reparal-os, e assim livrar-se do mal.
Para actuao nas Sesses Publicas:

Irradiao ao Grande

Fco

Para encerramento das sesses

Ao

Astral Superior

Irradiao ao Grande Fco.

Ao

Presidente Astral do Centro

Irradiao ao Grande Fco, e aps Por determina-^

o do nosso Presidente Astral, est encerrada a sesso.
:*

Agua

curadora.

tambm denominada

fluidica

Modo de fazer

Em uma ou mais

vasilhas deita-se

a quantidade de agua que se desejar, depois collocam-se

as vasilhas destampadas ou com uma simples rede de ara-

me

ao sereno. Junto a estas vasilhas

uma ou mais

pes-

soas faro.

Um

Grande Fco ao Astral Superior.

Feito

isto,

retiram-se as pessoas, ficando as vasilhas

destampadas toda a noite ao sereno, retirando-as pela manh antes de nascer o sol.
Usa-se esta agua internamente para as pessoas enfermas, um clice de hora em hora, sendo que alm disso,
as enfermas e mesmo as que no so, devem bebel-a
sempre que tenham sede; tambm pde ser usada externam. ..te para lavar ferimentos e outras enfermidades externas, mas nunca em cozinha e chs.
No pde ser fervida, s amornada em banho Maria.
Esta agua preventiva e curadora e, por isso, deve

254

ser usada por toda a gente, porque, sendo f luidico o segundo elemento componente do Universo, fluidicas so as
enfermidades em geral, portanto s se previnem, alliviam
e curam, com fluidos superiores e so superiores e curadores aquelles que so lanados na agua, posta ao seren3,
;

pelas foras superiores (espritos superiores) attrahidas

pela irradiao das pessoas de boa vontade e desejosas de
se beneficiarem a si e aos que soffrem.

As

irradiaes contidas nesta obra, e que as seitas

denominam preces, no teem intuito religioso,

So simples preparos mentaes e assim maneira pratica dos seres humanos se religarem s espheras superio-

por foras denominadas

espritos esclarecidos
e, portanto, benficas, habituando-se assim
o espirito encarnado a ter o pensamento em condies de
praticar a lei de attracao, somente para o bem.
res, constitudas

NDICE

Introduco
Capitulo
Capitulo
.

Capitulo

Capitulo
<

Traos geraes
....
Composio do Universo, Fora e Matria
Base do Espiritismo Racional e Scientifico (christo) de que trata este livro..
III A palavra Deus passa a ser substituida
por Grande Fco
IV O espao
Mundos habitados
V O Aura
VI O Espirito, o Perespirito e o Od. ou FluiI
II

c.

Capitulo
Capitulo

do Astral

Capitulo

Capitulo
Capitulo
Capitulo

Capitulo

Capitulo

Capitulo
Capitulo

Encarnao do Espirito
Estado do espirito depois de encarnado e
seus deveres
VIII Como o espirito se depura
IX Desencarnao do espirito
X Deveresdo espirito depois de desencarnado
Como o espirito vive na atmosphera da
VII

XII
XI

XIII

XIV

Terra

Como o espirito actua aos mdiuns

Espritos atrazados
Espritos adeantados
O fluido astral e o que delle podem fazer
os espritos
Espritos atrazados
Como se evocam os espritos Os que se
no devem evocar O mal que resulta das

evocaes sem methodo

Capitulo

Capitulo
Capitulo

XV O
XVI
XVII

pensamento Sua origem e o seu papel

na vida dos sres encarnados.

livre arbtrio

Como se pratica o Espiritismo Sesses

espiritas
Sesses espiritas
Sesses publicas
Organizao das sesses espiritas racionaes scientificas christs) de desobsesso
Collocao da mesa para as sesses
Meia corrente
Corrente fluidica
Sesses para receiturio leitura
Sesses especiaes de doutrinao
Sesses especiaes de desdobramento.
Sesses particulares de perguntas, de
(

exames de enfermos graves

cura ou no de obsedados
Sesses extraordinrias
Trabalhos.
Presidente das sesses.
.

sobre a

,
-

...

Paga-

A mediumaidade e o Mdium
Como se desenvolvem os Mediunis
XX Mystificaes
Mdiuns mystificadores Propositaes conscientes
Mdiuns mystificadores involuntrios
Como o astral inferior act
mystificando

Capitulo XVIII
Capitulo XIX
Capitulo

171

180
189
189
191

a,

como
Capitulo

XXI

Capitulo

XXII

superior; causa desta mystificav,; como

ella se conhece e como se pode evitar
Doutrinao aos espiritos Materializados, Per-

versos e Sofredores
A obsesso e como ella

se normaliza

A normalizao da obsesso
Como se normalizam obsedados (loucos; onde
no houver Centro regularmente organizado
pelo Astral Superior
A obsesso

Capitulo XXIII Princpios

Capitulo
Capitulo

XXIV

delao do

mundo

Concluso
Limpeza Psychica

Como

se fortifica e

esclarece o espirito

Modelo para a collocao das pessoas

Irradiaes para abertura das sesses

ao Astral Superior.
Grande Fco

Para encerramento das sesses

Agaa curadora, tambm denominada

fluidica

199
203
209

211
219

racionaes e scientificos
vontade, o pensameno, o livre arbitrio e a mediumnidade
...
Phenomenos espiritas ou psychicos
mulher, o seu dever e o seu papel na remo-

XXV A

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