Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
suas propriedades deduzidas sem qualquer apelo a existncia. A matemtica uma cincia pura
da razo, que em sua constituio em nada depende do mundo.
As questes de fatos no envolvem contradies. O contrrio de toda afirmao
de fato possvel, porm, nunca contraditria.
Todos os nossos raciocnios de questes de fato (experincia) parece fundarse em causa e efeito, a qual prxima ou remota, direta ou colateral. Sempre
tentamos provar as coisas atravs da relao causa e efeito. Esse o fundamento
de todo o nosso raciocnio.
Aqui Hume demonstra que todo conhecimento da relao causa e efeito
origina-se na experincia, dessa forma no podem ser conhecimentos a priori. Esse
conhecimento verificado na ligao constante que h entre os objetos
particulares, porm, essa experincia no pode ser antecipada antes se ser provada.
Hume atravs de exemplos tenta provar que as causas e os efeitos no podem
ser conhecidos pela razo e sim pela experincia. Tudo o que sabemos origina-se
na experincia, sempre particular e provm da induo, porm esse
conhecimento influenciado pelo hbito. Assim aquele que nunca jogou e to
pouco ouviu falar em brilhar, se posto diante de uma mesa deste jogo no vai ter
uma noo pr-concebida (racionalmente) da maneira como este ocorre. Poderia
esperar que a bola batesse na outra e voltasse para trs, por exemplo. Somente pelo
exerccio da experincia que ele provaria a certeza do jogo.
Ele mostra que todo efeito uma ocorrncia distante de sua causa, por tanto
no h a um vnculo que implique necessidade que tal coisa ocorra como ocorrera
antes. No temos prova de que o passado causa do futuro, ou seja, no h nada
no passado que implique o futuro. Retomando o exemplo do jogo de bilhar, se no
consultarmos a experincia podemos considerar seu efeito arbitrrio, porque ao
jogar poderamos imaginar que uma bola, ao bater na outra poderia pular, ou
ento, ambas ficarem paradas. Nenhum raciocnio a priori nos levaria a verdadeira
No trigsimo pargrafo, Hume salienta que pelo fato de que seja uma
argumentao difcil a escape a sua indagao, alguns j concluem que no exista.
Ele prope aventurar-se numa tarefa mais difcil: enumerar os ramos do
conhecimento humano e, averiguar que nenhum deles pode fornecer tal
argumento, ele expe que o raciocnio se divide em duas espcies: a primeira
espcie o raciocnio demonstrativo e a segunda a raciocnio moral. Primeiramente
Hume destaca que no h raciocnio demonstrativo, pois tudo que inteligvel e
pode ser claramente concebido no envolve contradio e, nunca se poder provar
uma falsidade por um argumento demonstrativo ou um raciocnio abstrato a
priori. Tudo isto prova tal argumento de existncia real. Como j havia dito, os
argumentos relativos se baseiam na relao de causa e efeito, ou seja, as nossas
concluses experimentais partem da suposio de que o futuro ser conforme o
passado.
Ligando em si os pargrafos: trigsimo primeiro, segundo e terceiro, onde
Hume refora sua argumentao a favor da no existncia de relaes necessrias
entre passado e futuro. Afirma, mostrando com exemplos das crianas e das
pessoas incultas, que aprendemos com a experincia, ou seja, temos
uma tendncia a generalizar a partir da experincia, todavia essa generalizao no
baseada no raciocnio, mas como vai mostra Hume a seguir, essa tendncia que
temos a formar hbitos ou adquirirmos costumes.
Para dar seqncias aos pargrafos anteriores e conforme j comentado, o
grande princpio de inferncia utilizado pela alma humana o do costume como
hbito. Temos a tendncia de form-la dentro de ns pela observao da
experincia. Contudo, Hume mostrar que esse princpio de carter psicolgico e
no lgico, de tal modo que ele no poder ser fundamentado entre as
regularidades do futuro e do passado, onde ser tratado nos pargrafos seguintes a
questo da experincia como fundamento da inferncia pelos hbitos no mundo,
e os hbitos constituem das crenas que derivam das semelhanas entre o passado
e o futuro.
Ainda que as experincias paream capazes de nos fazer conhecer coisas alm
dos nossos sentidos, no seramos capazes de chegar concluses se no nos
utilizssemos da nossa memria e dos nossos sentidos, pois atravs deles que as
experincias e suas concluses so possveis. Acreditar em um fato particular
infundado, j que o homem no capaz de explicar porque uma coisa deriva de
outra, porque as mudanas acontecem o tempo todo. Se as coisas mudam, no se
pode afirmar nada sobre elas.
Podemos concluir ento que acreditar em algo acreditar em algo que est
presente neste momento na memria, ou em contato com os sentidos. Todas as
operaes da alma derivadas das experincias so espcies de instintos naturais, o
hbito de esperar que de um objeto surja outro faz parte desses instintos.
A imaginao do homem livre. Atravs das idias que obtemos pelos
sentidos somos capazes de fazer operaes e raciocinar sobre elas. Porm, existe
uma diferena entre raciocnio e crena por hbito. Sobre o raciocnio, nossa mente
capaz de anexar idias voluntariamente. As crenas so involuntrias.
Acreditamos que os objetos das nossas experincias realmente existem, e no est
em nosso poder no acreditarmos nisso. A crena excitada em ns pela natureza,
por algum sentimento ou sensao. nisso que consiste toda a natureza da crena.
Porque, como no existe matria de fato em que acreditemos to firmemente que no possamos
conceber o contrrio, no haveria nenhuma diferena entre a concepo admitida e a rejeitada se
no fosse algum sentimento que distingue uma da outra.
Infelizmente no nos possvel definir ou descrever esse sentimento.
Poderamos tentar faz-lo apenas para expressar qual o ato mental que torna as
realidades possveis, essa tentativa seria a descrio de algo aproximado. A crena,
nome deste sentimento, poderia ser a concepo mais intensa de algo na mente,
bem mais firme do que a simples imaginao.
Para acreditarmos em algo, necessrio que antes tenhamos idias sobre esse
algo, e faamos conexes desse objeto com outros da nossa memria e experincia.
So trs os princpios de conexo: semelhana, contigidade e causao. Nos
parece que a maioria das crenas se d por meio da conexo de causa e efeito.
Alguns atravs da semelhana, os objetos sensveis tm sempre uma influncia maior do que
quaisquer outros (), o efeito da semelhana na vivificao das idias muito comum.
Quanto anlise da importncia das conexes de contigidade e de
semelhana para o sentimento de crena:O pensar em qualquer objeto transporta de
imediato a mente para o que lhe contguo, mas s a presena atual do objeto o faz com superior
vivacidade.
significativa para a crena tambm a causao. Uma pessoa acredita em
determinada imagem de um santo por causa dos efeitos que pode vir a ter esta
devoo, de benefcios diretos.
Causa e efeito uma espcie de prova das coisas, por isso to forte para a
crena quanto a contigidade e a semelhana. Ao olharmos um retrato e
relembrarmos uma casa onde vivemos, necessrio acreditar na existncia dessa
casa. Portanto essa transio do pensamento a qual denominamos crena no
procede da razo, tem origem no hbito e na experincia. E, como nasce de um objeto
presente nos sentidos, torna mais viva e forte a idia ou concepo do que qualquer devaneio solto e
desconexo da imaginao. Embora no sejamos capazes de conhecer as causas do
curso da natureza, sabemos que o hbito o princpio pelo qual se estabelece a
relao harmnica entre as causas naturais e a sucesso das nossas idias.
A crena essencial subsistncia da mente humana, e no fruto da nossa
razo, mas das conexes mentais que somos capazes de fazer. Assim como a
natureza nos ensinou o uso de nossos membros sem nos dar o conhecimento dos msculos e nervos
pelos quais eles so atuados, tambm implantou em ns um instinto que faz avanar o
pensamento por linhas de sucesso correspondentes s que estabelecem entre os objetos, embora
desconheamos os poderes e foras de que depende totalmente esse curso e sucesso regular de
objetos.
Bibliografia
HUME, David. Coleo Pensadores. Editora Abril Cultural, So Paulo,
1973.
BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Ed. Jorge Zahar,
Rio de Janeiro, 1997.