Atesmo Religioso de Karl Marx

considere-se que o atesmo pelo menos na acepo desse livro o prprio segredo da
religio (...) na sua verdadeira essncia, em mais nada cr seno na verdade e divindade da
essncia humana. Ludwig Feuerbach[1]

Introduo
Certamente, ao considerar o ttulo do presente artigo, algum poderia objetar que no
possvel existir um atesmo religioso. Realmente, se considerarmos os termos em suas
acepes correntes, isto , atesmo como a negao da existncia de Deus e religio como um
conjunto de relaes estabelecidas entre Deus e os homens, no poderamos pensar num
atesmo religioso. Todavia, ao estudarmos certos pensadores modernos, muitas vezes
deparamo-nos com paradoxos desse tipo. Um caso tpico o de Karl Marx. Em toda sua obra,
desde a juventude at a maturidade, podemos encontrar curiosos paradoxos desse gnero.
Em 1841, Marx, Bruno Bauer e Feuerbach (jovens hegelianos), projetavam fundar uma
revista cujo ttulo seria Arquivo do Atesmo. Segundo Arnold Ruge, outro jovem hegeliano e
amigo de Marx, os trs estavam a ponto de fundar uma Montanha anti-religiosa, tomando o
estandarte do atesmo e da mortalidade contra Deus, a religio e a imortalidade.[2] A revista
no saiu, mas foi publicado um panfleto annimo intitulado A trombeta do juzo final contra
Hegel, ateu e anticristo. Um ultimatum. Nesse panfleto, escrito por Bauer e Marx, afirmava-se
que Hegel era ateu.[3] Esse fato j nos traz alguns problemas. Como poderia Hegel, o grande
expoente do idealismo alemo, autor da Fenomenologia do Esprito, leitor e seguidor dos
msticos alemes (Mestre Eckhart, Nicolau de Cusa e Jocob Bhme) e dos neoplatonicos, ser
chamado de ateu? Como seria possvel, pois, ser ao mesmo tempo hegeliano e ateu como
queriam os jovens hegelianos? O paradoxo evidente, e no o nico.
Em 1873, Marx declarou que, quando escrevia o primeiro tomo de O Capital, os
epgonos enfadonhos na Alemanha culta divertiam-se em tratar a Hegel como um co
morto, por isso, diz Marx, declarei-me abertamente discpulo daquele grande pensador e
inclusive, em algumas passagens do captulo sobre a teoria do valor, cheguei a usar
com prazer a sua forma peculiar de expresso..[4]
Ora, sabido que Marx proclamava-se materialista. Como, ento, poderia ser discpulo
de um idealista? Afirmar que o idealismo hegeliano ateu, ou seja, que Hegel negava a
existncia de Deus, ou pelo menos de uma divindade, um absurdo. Do mesmo modo, dizerse materialista e discpulo de um idealista no mnimo estranho. Todavia, estes paradoxos
existem.
Michel Lwy, que foi um defensor da verso puramente iluminista do marxismo,
proclamava que o socialismo de Marx nada tem a ver, social e ideologicamente, com o
romantismo anticapitalista[5]. Depois, mudou de posio e reconheceu uma faceta romntica
do marxismo. Considerando os estudos de Paul Breines e Jeffrey Herf, acabou declarando que:
Feita a reflexo, parece-me que Breines e Herf tm razo: existe em Marx uma dimenso
romntica inegvel[6]. Ora, Paul Breines havia declarado que: Marx conseguiu
uma fuso entre as correntes de crtica social romntica e iluministas-utilitaristas.[7]
Marx teria, portanto, fundido romantismo e iluminismo. Todavia, independente das
razes que possam ter os autores acima citados, h um fato histrico que indica, ainda que
indiretamente, a existncia da dita fuso. Entre os discpulos de Marx h sem dvida uma
grande ciso. De um lado, alguns como Louis Althusser e Kostas Papaioannou defendem um
marxismo cientifico, afirmando que na obra de Marx h uma ruptura entre um perodo inicial, do
jovem Marx humanista hegeliano e o perodo posterior, do velho Marx, que seria racionalista e
cientfico, dominado principalmente pelas obras econmicas de Marx. Outros, como Gyrgy
Lukcs, Ernst Bloch, Erich Fromm e Walter Benjamin, defendem um marxismo religioso, que
trata de economia e poltica a partir de uma base humanista religiosa. A diviso patente. Ora,
essa diviso do marxismo em duas grandes correntes, uma religiosa e outra cientificista, seria
o resultado lgico da fuso instvel, feita por Marx, do materialismo com o idealismo. Embora

essa fuso possa gerar diviso, visto que seria uma unio de idias antitticas, ela, em si, seria
a negao da ruptura entre o jovem e o velho Marx, entre idealismo e materialismo, que de
algum modo coexistiriam na obra de Marx. Nesse sentido, Erich Fromm taxativo: Pero, a
pesar de ciertos cambios en los conceptos, en el tono, en el lenguaje, la raz de la filosofa
elaborada por el joven Marx no vari nunca y es imposible entender este concepto del
socialismo y su crtica do capitalismo tal como se desarroll en sus ltimos aos, si no es sobre
la base del concepto del hombre que desarroll en sus primeros escritos..[8] Mesmo Henri
Lefebvre, defensor de um marxismo cientfico, afirma que o estudo das obras da juventude de
Marx permite aprofundar singularmente o marxismo como filosofia; e no titubeia em declarar
que: A interpretao restrita (sectria) que separa o marxismo das suas origens e que, ao
mesmo tempo, separa da sua formao e da sua histria o marxismo constitudo, perde assim
uma riqueza filosfica infinitamente preciosa..[9]
Na verdade, existe uma tenso que perpassa toda a obra de Karl Marx. No seio do
sistema marxista combinam-se de modo obscuro racionalismo e irracionalismo, materialismo e
idealismo, utopia e messianismo. Evidentemente, tal combinao no poderia ser estvel, e a
luta entre os marxistas pela verdadeira interpretao da doutrina de Marx era inevitvel. Uns
advogam uma verso iluminista materialista de Marx, outros uma verso romntica idealista,
mas desse modo no chegam ao ncleo do sistema de Marx.
Em suma, certo que a relao entre idealismo e materialismo em Marx um
problema fundamental. Nosso objetivo, portanto, verificar qual o verdadeiro sentido, qual a
verdadeira natureza dessa relao, pois, como veremos, na medida em que possvel ser, ao
mesmo tempo, materialista e hegeliano, Marx foi um ateu religioso.

I.

Um Elo entre Idealismo e Materialismo

1. Iluminismo e Romantismo

A caracterstica paradoxal do pensamento de Marx torna-se mais compreensvel se

tivermos uma viso, ainda que panormica, de seu itinerrio intelectual. De modo geral,
podemos dizer que h dois perodos da vida de Marx: um perodo inicial que vai at 1835, onde
predominou uma influncia liberal racionalista, e um segundo perodo, a partir de 1836, onde o
idealismo alemo dominante.
No primeiro perodo relevante a influncia de seu o pai, Herschel Levi, que mesmo
sendo filho de rabino recebeu educao secular e, como nota Isaiah Berlin, tornou-se
discpulo dos racionalistas franceses e seus seguidores, os alemes Aufklrer, convertendo-se
ainda moo religio da razo e da humanidade..[10] Segundo um de seus vizinhos, ele era
um autntico francs do sculo XVIII, conhecendo de memria seu Voltaire e seu Rousseau.
[11] Essa mentalidade de Herschel refletia o liberalismo da prpria regio em que vivia, isto ,
em Trier, onde Karl Marx nasceu e viveu at ir para a Universidade. Esta cidade situa-se na
Rennia alem, regio que foi anexada e governada pela Frana revolucionria durante muito
tempo, o que fez dela um dos lugares da Alemanha mais impregnado dos princpios e do
esprito revolucionrio. O prprio pai de Marx, que era um advogado conhecido e durante muito
tempo foi presidente da associao dos advogados da cidade, tambm estava intimamente
ligado com o movimento liberal renano. Ele era membro da sociedade literria, o Trier Cassino
Club, fundado durante a ocupao francesa e assim chamado por ser um lugar de encontro..
[12]
O clima intelectual do Liceu onde Marx estudou at 1835, como podemos imaginar, no
era diferente. A tambm o esprito liberal da Ilustrao fora introduzido, de modo que Marx
recebeu uma educao tipicamente humanista. O prprio reitor do Liceu, Hugo Wyttenbach,
havia contribudo para que a reinasse um esprito liberal e racionalista. Wyttenbach havia
participado da fundao do Trier Cassino Club, era amigo da famlia Marx e professor de
histria de Karl. Nesse mesmo Liceu do qual ele era reitor, o professor de matemtica foi
acusado de materialismo e atesmo, e o professor de hebraico de ter se juntado s cantorias
revolucionrias. Por tudo isso, e aps a polcia ter encontrado stiras antigovernamentais em
posse de alunos, Wyttenbach foi obrigado a receber Loehrs, tido por reacionrio, como coreitor. Marx expressou seu repdio a Loehrs despedindo-se de todos os professores menos
dele ao sair do Liceu.

 preciso lembrar, entretanto, que nesse perodo Marx sofreu a influncia do Baro
Ludwig von Westphalen, amigo da famlia. Esse Baro, homem muito culto, foi quem despertou
o interesse de Marx pela Antiguidade Clssica e principalmente pela leitura de Shakespeare,
Saint-Simon e Goethe. Isso foi, em certa medida, um abalo na formao racionalista do jovem
Marx, predispondo-o ao romantismo.[13]
No segundo perodo, aps um curto momento conturbado em Bonn, onde Marx
quando no estava bebendo ou duelando, passava a maior parte do tempo escrevendo
poesias,[14] ele foi enviado por seu pai a Berlin, para terminar seus estudos de Direito. Se em
Bonn Marx havia se embriagado com poesias romnticas, cerveja e se deleitado com as
populares aulas de literatura de August W. Schlegel, em Berlin ele mergulhou propriamente na
filosofia idealista. Como lembra Isaiah Berlin: A influncia intelectual predominante na
universidade de Berlin, como, alis, em qualquer outra universidade alem da poca, era a
filosofia hegeliana..[15] Mas, Marx ainda resistiu durante algum tempo; estudou com afinco
Kant e Fichte. Como nota David McLellan, antes da converso ao hegelianismo o racionalismo
conceitual de Hegel j tinha sido rejeitado por Marx, o discpulo de Kant e Fichte, o subjetivista
romntico que considerava como ser mais alto o separar-se da realidade terrena. Agora, porm
comeava a parecer como se a Idia estivesse imanente no real..[16] A atrao do
hegelianismo tornou-se irresistvel para o jovem idealista, que acabou lendo Hegel de cabo a
rabo e entrando para um grupo de discusso hegeliano, consolidando assim sua adeso ao
Mestre que ele ainda evocaria na dcada de sessenta quando escrevia O Capital. Nesse
momento Marx escreveu:
HEGEL. PIGRAMME
I
Longtemps jai cherch et err sur la mer dmante des penses,
Lors jai trouv le Verbe, et me tiens ferme ma trouvaille.
IV
Nous nous somme instruits selon Hegel,
Et grac son Esthetique nous voulons encor nous purger.
2. Os Jovens Hegelianos
Marx entrou para o Clube dos Doutores de Berlin, onde segundo um dos membros do
grupo: neste crculo de homens jovens ambiciosos, muitos dos quais j tinham terminado seus
estudos, reinavam soberanamente o idealismo, a sede de saber e o esprito liberal, que ainda
inspirava completamente a juventude daquele tempo. Nestas reunies os poemas e ensaios
que tnhamos compostos eram lidos em voz alta e avaliados, mas a maior parte de nossa
ateno era dedicada filosofia hegeliana....[17]
Antes de tudo, porm, preciso lembrar que os jovens hegelianos eram revolucionrios
romnticos, admiradores da Revoluo Francesa: Para todos os intelectuais alemes a
Revoluo Francesa era a revoluo, e Marx e seus amigos Jovens Hegelianos
constantemente se comparavam aos heris de 1789..[18] Eles queriam uma revoluo. Alis,
a Revoluo Francesa era um modelo e um problema para eles. Esses homens acreditavam
que os alemes, em matria de filosofia, estavam muito a frente dos demais povos. Entretanto,
no fizeram uma grande revoluo como os franceses. Isso era o suficiente para indign-los e
gerar um grande debate entre os pensadores alemes. Como nos lembra A. S. Vzquez, Heine
j dizia que se os franceses haviam decapitado um rei, Kant, com sua Crtica da Razo Pura,
havia decapitado Deus, e Fichte, anteriormente, no hesitara em colocar num mesmo plano a
Revoluo Francesa e sua doutrina do Eu, ambas como afirmaes uma prtica e outra
terica do princpio da autonomia da vontade e da soberania da razo humana..[19] O
prprio Hegel interrogava-se sobre esse problema. Segundo ele, a revoluo que foi feita na
Frana e que ele aguardava para a Alemanha, tinha na base um mesmo princpio, isto , o
princpio kantiano da liberdade da vontade: Em minha vontade, diz Hegel, no h nada
exterior; nada pode me ser imposto como autoridade... Entre os alemes isso no passou de
uma pacfica teoria; mas os franceses quiseram realiz-la praticamente. Surge, portanto, uma
dupla questo: porque esse princpio da liberdade continuou sendo exclusivamente formal? e
porque somente os franceses se lanaram sua realizao, e no tambm os alemes?.
Nessa mesma obra, Lies sobre a filosofia da histria universal, Hegel d uma resposta muito
curiosa a essa questo. Segundo ele, os protestantes j levaram a cabo sua revoluo com a
Reforma.[20] Hegel via, portanto, uma ligao profunda entre Reforma Protestante e a
Revoluo Francesa.

Contudo, os jovens hegelianos exigiam uma revoluo mais efetiva. A revoluo dos
princpios j fora feita; agora era hora de uma revoluo prtica e poltica. Engels, muitos anos
depois (1886), analisando esse perodo declarou: A luta continuava a ser travada com armas
filosficas, mas j no se lutava por objetivos filosficos abstratos; agora, tratava-se
diretamente de acabar com a religio tradicional e com o Estado existente..[21]
3. A Ambiguidade do Sistema Hegeliano
Essa postura poltica dos jovens hegelianos foi um dos fatores responsveis pela ciso
que ocorreria entre os discpulos de Hegel aps sua morte (1831). Porm, a causa principal foi
a ambigidade essencial do hegelianismo.
Las controversias, relativas principalmente al pensamiento religioso y poltico del
maestro, desembocaron, hacia 1835, a la divisin de la escuela hegeliana, formando-se una
derecha y una izquierda. Mientras los discpulos conservadores de Hegel (K. Rosenkrans, R.
Haym, J. E. Erdmann, G. A. Gabler, K. Marheimneke, J. C. Weise, J. Schaller) se esforzaban
en defender la letra del sistema, los miembros de la Izquierda hegeliana, o Jvenes hegelianos
(D. F. Strauss, A. Cieszkowski, A Ruge, B. Bauer, L. Feuerbach, K. F. Kpen, M. Stirner, M.
Hess), intentaban, por fidelidad al espritu del sistema, transformar profundamente la realidad
cultural y poltica de la poca..[22]
Para compreendermos melhor o que foi essa ciso, na qual Marx esteve envolvido e foi
to importante para a construo de seu sistema, necessrio conhecermos alguns aspectos
dessa ambigidade do sistema hegeliano. Em linhas gerais, o sistema hegeliano possui a
seguinte estrutura: primeiramente, temos a cincia da Idia em si, que a lgica; depois a
cincia da Idia em sua manifestao externa, no ser outro, que constitui a filosofia da
natureza; e finalmente a cincia da Idia que retorna sobre si mesma, que a filosofia do
esprito. Segundo Hegel, a Idia absoluta s se determina exteriorizando-se, alienado-se na
natureza, no mundo.[23] Aps essa alienao, a evoluo do mundo leva apario do
homem e do pensamento, graas ao qual a Idia absoluta toma progressivamente conscincia
de si mesma, a princpio sob a forma de esprito subjetivo ou individual, depois sob a forma de
esprito objetivo ou coletivo, que na famlia, nas diversas sociedades e no Estado, cria o direito
e a moral e se eleva para o absoluto. Assim os espritos encaminham-se pouco a pouco
para a unidade do Esprito ou da Idia absoluta que se dispersara na natureza para
tomar conscincia de si.[24]
Esse um brevssimo esquema do sistema de Hegel, toda sua obra poderia dispor-se
nas diversas etapas desse ciclo. Como pudemos perceber, esse ciclo inicia-se com a
alienao, com a auto-negao da Idia; a Idia, portanto, seria a tese, o mundo a anttese e a
sntese se daria com o Esprito Absoluto. A dialtica, pois, o princpio motor que d incio a
uma mudana que se processa necessariamente segundo a formula tridica: tese, anttese e
sntese, ou, afirmao, negao e negao da negao.[25] Essa marcha dialtica foi chamada
por Hegel de Razo, e aqui se encontra o ponto fundamental da ambigidade do sistema,
contido mais propriamente na mxima: O que racional real, e o que real
racional.[26] Tanto do ponto de vista teolgico quanto do ponto de vista poltico, essa
proposio hegeliana a causadora da diviso. Do ponto de vista poltico, a mxima o que
real racional parecia indicar a justificao e defesa do Estado existente, j que, na medida
em que existe, um fruto necessrio da Razo Universal que rege a evoluo da humanidade.
Era assim, diz Engels, que julgavam Frederico Guilherme III e seus sditos.[27] Entretanto,
essa mesma razo que fazia do real algo necessrio, exigia sua superao, pois a frmula o
que racional real previa que o real est submetido evoluo da Razo Universal, que
procede dialeticamente fazendo com que cada coisa traga em si mesma sua prpria negao.
Por isso, ao defender o mtodo de Hegel como revolucionrio, Engels afirma que no processo
de desenvolvimento, tudo que antes era real se transforma em irreal, perde sua necessidade,
seu direito de existir, portanto, continua ele: A tese de que tudo que real racional se
resolve, segundo todas as regras do mtodo de pensamento de Hegel, nesta outra: tudo que
existe merece perecer..[28]
Essa ambigidade do hegelianismo, onde as coisas aparecem ao mesmo tempo como
necessrias e no-necessrias, fez com que uma ala de seus discpulos, a direita (velhos
hegelianos), fiel a letra do sistema onde Hegel propositalmente parecia defender a ordem
estabelecida defendesse o Estado prussiano, enquanto a esquerda (jovens hegelianos),
dando asas ao esprito do sistema, buscasse derrubar a velha ordem.

Do ponto de vista teolgico, a luta se d contra os dogmas. Analisando essa questo,

C. Wackenheim nota que, como segn Hegel, es propio de la naturaleza del Espritu alienarse
en vistas a reencontrarse, los contenidos particulares de las representaciones religiosas (o
dogma) deben concebirse como grados necesarios del desarrollo del Espritu
absoluto.[29] Ora, os jovens hegelianos ao invs de notarem a necessidade do dogma, como
os hegelianos de direita, faziam questo de declarar que o processo dialtico exigia a
dissoluo desses dogmas. Nessa discusso h, pelo menos, um exemplo arquetpico de cada
uma das duas alas da teologia hegeliana: pela esquerda, David Friedrich Strauss e pela direita
J. Schaller.
Segundo Strauss, que foi influenciado por Schleiermacher, o Jesus da histria uma
simples representao que corresponde verdade conceitual da encarnao de Deus na
humanidade inteira. Para ele impensvel que a encarnao limite-se a um s indivduo;
negando, pois, a existncia histrica do Jesus, declara que Deus revela-se e realiza-se no
desenvolvimento histrico de todo gnero humano. J. Schaller, de outro modo, esfora-se
para demonstrar que a Idia se realiza necessariamente em um esprito individual (o Jesus
histrico) que transmitiria a irradiao para todo o gnero humano.[30]
Era nessa luta que Marx e Engels estavam envolvidos. Foi como idealistas que eles
decidiram lutar contra o Estado e contra a religio tradicional.
Todavia, a poltica era nessa poca, diz Engels, matria muito espinhosa; da porque a
luta principal fosse dirigida contra a religio;.[31] Ele, portanto, nos revela uma ttica
revolucionria que, aparentemente, no possui nenhuma importncia filosfica, entretanto,
como o prprio Engels declara: a grande maioria dos jovens hegelianos mais combativos,
levados pela necessidade prtica de lutar contra a religio positiva, tiveram que se voltar
para o materialismo anglo-francs. E, ao chegar aqui, viram-se envoltos num conflito com o
sistema de sua escola..[32] Ora, como lembra Engels, para o materialismo a nica realidade
a natureza (mundo material), porm, para o hegelianismo a natureza apenas a
exteriorizao da Idia absoluta, sendo a Idia o elemento primordial. Mas, como para
atacarem a religio positiva precisavam recorrer ao materialismo, davam voltas e mais voltas
em torno dessa contradio.[33]
Foi ento, diz Engels, que apareceu A Essncia do Cristianismo de Feuerbach. De
repente, essa obra pulverizou a contradio criada ao restaurar o materialismo em seu
trono.[34]
Foi ento que Marx, como se diz, passou do idealismo ao materialismo; do jovem Marx
para o velho Marx.
Essa pequena exposio do itinerrio intelectual de Marx at o ano de 1841 levou-nos
a um dos pontos fundamentais para o surgimento do marxismo, ou seja, o materialismo de
Ludwig Feuerbach. Quanto a importncia de Feuerbach, as declaraes de Marx e Engels so
muito claras e enfticas. Engels por exemplo, falando sobre A Essncia do Cristianismo,
afirmou: S tendo vivido, em si mesmo, a fora libertadora desse livro, que se pode
imagin-la. O entusiasmo foi geral e momentaneamente todos ns nos transformamos
em feuerbachianos..[35] Segundo Marx, Feuerbach foi o fundador do verdadeiro
materialismo.[36]
Essa ligao entre Feuerbach e Marx fundamental para o surgimento do Materialismo
Histrico, sobretudo porque, como declarou Engels, a doutrina de Feuerbach: representa um
elo intermedirio entre a filosofia hegeliana e nossa concepo..[37]
Poderia, ento, haver um elo entre idealismo e materialismo?

II.

Ludwig Feuerbach
1. A Importncia de Feuerbach

Segundo Rodolfo Mondolfo, para compreender bem a Marx necessrio, pois, ter
compreendido corretamente a Feuerbach..[38] Andr Piettre, simplificando um pouco, afirmou:
Hegel genuit Feuerbach que genuit Marx..[39] Robert Tucker foi mais longe, e afirmou que a
influncia sobre o desenvolvimento do pensamento de Marx, exercida por Feuerbach, foi de
importncia decisiva, to importante que o marxismo talvez pudesse ser epitomizado como
hegelianismo mediado pela crtica de Feuerbach a Hegel..[40]

A relao entre Feuerbach e Marx, muitas vezes negligenciada e mal compreendida, no

desconhecida. R. Garaudy, militante marxista e Secretrio do Partido Comunista Francs,
afirmou que a publicao de A Essncia do Cristianismo, a grande obra de Feuerbach, foi o
maior acontecimento filosfico desde a morte de Hegel,[41] causando um efeito prodigioso
sobre os jovens hegelianos, e de modo especial sobre Marx e Engels. O prprio pai do
marxismo russo, Georgi Valentinovitch Plekhnov, fez algumas observaes surpreendentes
sobre Feuerbach. Segundo ele, os leitores atuais no esto preparados para compreender os
escritos de Marx, e uma das razes mais importantes desse despreparo: que atualmente se
conhece muito mal no s a filosofia hegeliana, sem a qual difcil assimilar o mtodo de
Marx, mas tambm a histria do materialismo, sem a qual no possvel ter uma idia clara
dadoutrina de Feuerbach, que foi, em filosofia, o predecessor imediato de Marx, e que
forneceu, em considervel medida, a base filosfica da concepo de mundo de Marx e
Engels..[42]
interessante notar a grande importncia que marxistas como Mondolfo, Garaudy e
mesmo Plekhnov considerado um marxista radicalmente anti-romntico[43] concedem a
Feuerbach. De fato, uma coisa certa: essa nfase na importncia de Feuerbach autorizada
pelos escritos de Marx e Engels.
J vimos algumas declaraes sobre Feuerbach nos textos de Marx e Engels, mas
podemos ainda lembrar outras. Nos Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Marx declarou:
Feuerbach o nico que tem para com a dialtica hegeliana um comportamento srio, crtico,
e [o nico] que fez verdadeiras descobertas nesse domnio, [ele ] em geral o verdadeiro
triunfador da velha filosofia..[44] Nessa mesma obra, h tambm uma afirmao de Marx que
uma das chaves para se compreender retamente o marxismo. Segundo ele, um dos grandes
feitos de Feuerbach foi:
A fundao do verdadeiro materialismo e da cincia real, na medida em que
Feuerbach toma, do mesmo modo, a relao social, a do homem com o homem, como
princpio fundamental da teoria;[45]
Para Marx, portanto, Feuerbach materialista. Sabendo disso, e tambm que Engels e
Marx nunca negaram o carter materialista da doutrina de Feuerbach[46], vamos analisar esse
materialismo e verificar porque motivo ele considerado um elo entre o idealismo hegeliano e o
materialismo marxista.
2. A Essncia do Cristianismo (1841)
Feuerbach, certamente por influncia de Marx e Engels, passou para a posteridade
como um materialista ateu. por isso podemos ler numa histria da literatura alem: nas suas
obras A Essncia do Cristianismo e A Essncia da Religio deu um passo que j no tem nada
que ver com o hegelianismo, tornando-se materialista. Foi, na teologia ou antiteologia, ateu
decidido como poucos outros..[47] Andr Piettre, explicando a influncia de Feuerbach sobre
Marx, afirmou que: Ludwig Feuerbach, desembaraou a filosofia do mestre (Hegel) de sua
fantasmagoria idealista; de pantesta a fez atia..[48] O prprio Lnin, estudando a vida de
Marx, declarou: A partir sobretudo de 1836, Ludwig Feuerbach comea a criticar a teologia e a
orientar-se para o materialismo, a que, em 1841, adere completamente (A Essncia do
Cristianismo);.[49]
As referncias a Feuerbach so na maioria das vezes desse tipo. Todavia, aqueles que
se atenham aos sentidos vulgares das palavras atesmo e materialismo, tero algumas
surpresas ao analisarem a doutrina de Feuerbach.
A obra magna de Feuerbach, A Essncia do Cristianismo, tem como ponto central a
teoria da alienao religiosa. As explicaes correntes dessa teoria seguem o seguinte
caminho: segundo Feuerbach, Deus seria uma inveno do homem; o homem teria
exteriorizado suas qualidades criando um ser distinto dele; negando-se e alienando-se o
homem teria acabado por adorar sua prpria inveno. Engels, ao comentar a ao
libertadora dessa tese, disse: nada existe fora da natureza e dos homens; e os entes
superiores, criados por nossa imaginao religiosa, nada mais so que outros tantos reflexos
fantsticos de nossa prpria essncia..[50] Evidentemente, as palavras de Engels parecem
autorizar as explicaes correntes das quais falamos. Entretanto, Engels estranhamente
esqueceu de explicitar o sentido mais profundo dessa teoria que ele e Marx receberam to
entusiasticamente.
Segundo Feuerbach, no processo histrico o homem comea por lanar a sua
essncia para fora de si, antes de a encontrar em si. A sua prpria essncia comea por ser

para ele objeto como uma essncia diferente..[51] Essa ao de lanar a essncia fora de si,
segundo Feuerbach, o ato religioso, pois: Na religio, o homem tem como objeto a sua
prpria essncia, sem saber que ela a sua; a sua prpria essncia para ele objeto como
uma essncia diferente. A religio a ciso do homem consigo: ele pe Deus face a si como
um ser que lhe oposto. Deus no o que o homem o homem no o que Deus . .[52]
Para Feuerbach, portanto, o ato religioso visa prpria essncia do homem. O Deus
da religio na verdade a prpria essncia do homem vista como distinta dele por ele mesmo.
Ora, essa ciso, que faz com que Deus seja apenas a essncia do homem exteriorizada, no
, absolutamente, a negao da existncia de Deus, mas a divinizao do homem.
De acordo com Feuerbach: A ciso s se d entre seres que esto desunidos, mas
que devem ser um s, que podem ser um s e que, por conseqncia, na essncia, na
verdade, so um s..[53] Segundo essa doutrina, o ato religioso no erra por imaginar uma
divindade inexistente, mas por separar, por distinguir essa divindade do homem! Feuerbach
no titubeia em declarar:
A nossa tarefa justamente mostrar que a oposio do divino e do humano
inteiramente ilusria.[54]
Na Introduo dessa mesma obra, sob o ttulo A essncia do homem em geral,
Feuerbach chega concluso de que a verdadeira essncia do homem : A razo, a vontade,
o corao; pois para ele: Um verdadeiro ser um ser que pensa, ama e quer. Verdadeiro,
perfeito, divino apenas o que existe em funo de si. E tal o amor, tal a razo, tal a
vontade. A trindade divina no homem, acima do homem individual, a unidade de razo,
amor e vontade.[55]
Em sua obra Princpios da Filosofia do Futuro, Feuerbach afirma: Mas, se Deus
unicamente um objeto do homem, que que se nos revela na essncia de Deus? Nada mais
do que a essncia do homem. Aquele para quem o ser supremo objeto ele prprio o
ser supremo..[56] Para Feuerbach, na religio o homem busca sua prpria essncia, isto , a
divindade, mas sem saber que ela sua, pois: Na religio, o homem objetiva a sua prpria
essncia secreta..[57] Para ele, portanto, a essncia secreta do homem a divindade.
Evidentemente, quem quer que conhea ainda que sumariamente a teologia
hegeliana, no se espantaria com tais afirmaes, visto que so feitas por um hegeliano.
Todavia, esse homem muitas vezes tido por ateu e materialista, o que nos fora a explicitar
um pouco mais esse estranho atesmo.
Feuerbach afirma que o que distingue o homem do animal a conscincia. Contudo,
para ele: Conscincia em sentido estrito ou prprio e conscincia do infinito o mesmo.
Conscincia limitada no conscincia; a conscincia , por essncia, de natureza
infinita..[58] Continua ainda Feuerbach: Por conseqncia, se pensas o infinito, pensas e
confirmas a infinitude da faculdade de pensar; se sentes o infinito, sentes e confirmas
a infinitude da faculdade de sentir..[59]
evidente, portanto, que a Conscincia para Feuerbach infinita, divina. Essa doutrina
fica ainda mais explicita quando ele trata do sentimento humano. Segundo ele: se o
sentimento o rgo essencial da religio, a essncia de Deus nada mais exprime do que a
essncia do sentimento. O sentido verdadeiro, mas oculto, da frase o sentimento o rgo do
divino o de que o sentimento o mais nobre, o mais excelente, isto , o divino, no humano.
Como poderias perceber o divino atravs do sentimento, se o sentimento no fosse ele mesmo
de natureza divina? O divino s reconhecido pelo divino, Deus apenas por ele mesmo..[60]
ainda tratando do sentimento humano que Feuerbach explica seu atesmo: Deus o
sentimento puro, ilimitado, livre. Qualquer outro Deus que ponhas aqui um Deus imposto de
fora ao teu sentimento. O sentimento ateu na acepo da f ortodoxa, segundo a qual a
f se liga a um objeto exterior. O sentimento nega um Deus objetivo para si mesmo
Deus..[61]
Feuerbach, por tanto, literalmente divinizou o homem. Mesmo um marxista ortodoxo
como A. S. Vzquez, analisando sua obra, teve que concluir: O lugar de Deus passa ento a
pertencer inteiramente ao homem, e com isso a prpria histria muda de maneira
decisiva. No h outro ser absoluto e divino seno o prprio homem..[62] Desse modo,
Wackenheim pode constatar:
La ambicin de Feuerbach es suprimir esta distancia [entre Deus e o homem],
substituyendo la teologa por la antropologa. No busca destruir la religin o lo sagrado,
sino transformar lo sagrado y fundar una nueva religin, la religin de la
humanidad. Feuerbach la denomina antropotesmo..[63]

Toda essa doutrina encontra-se em A Essncia do Cristianismo (1841), que para Marx,
Engels, Plekhnov, Lnin, entre outros, uma obra materialista!
Claro est, mas preciso enfatizar que esse materialismo no se distingue,
absolutamente, de uma religio gnstica.
3. O Fundamento do Materialismo Histrico
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos (escritos em agosto de 1844), Marx explica
claramente qual foi o papel de Feuerbach no desenvolvimento de sua teoria econmica. De
acordo com ele:
A crtica da economia nacional deve, alm do mais, assim como a crtica positiva em
geral, sua verdadeira fundamentao s descobertas de Feuerbach. De Feuerbach data, em
primeiro lugar, a crtica positiva humanista e naturalista. Quanto menos ruidosa, tanto mais
segura, profunda, extensa e duradoura a eficcia dos escritos feuerbachianos, os nicos nos
quais desde a fenomenologia e a Lgica, de Hegel se encerra uma efetiva revoluo
terica..[64]
Mas o que , exatamente, essa crtica humanista naturalista? O prprio Marx nos
explica:
Vemos aqui como o naturalismo realizado, ou humanismo, se diferencia tanto do
idealismo quanto do materialismo e , a um s tempo, a verdade unificadora de um e de outro.
Vemos igualmente como s o naturalismo capaz de compreender o ato da histria universal
(Weltgeschichte).[65]
Podemos concluir, portanto, que a viso marxista da histria universal, isto , o
Materialismo Histrico, o fruto da fuso das cosmovises idealista (gnstica) e materialista
(pantesta).
Esse nos parece o ponto nevrlgico da contenda entre o partido do Jovem Marx e
partido do Velho Marx. Ambos os lados no percebem, ou no querem perceber, que essa
fuso foi o grande feito de Karl Marx. Em todo caso, essa fuso esclarece muitos problemas.
Torna-se compreensvel porque Marx, apesar de suas crticas ao sistema de Hegel, permanece
discpulo do grande filsofo idealista. Fica claro, tambm, o motivo pelo qual, mesmo depois de
ter apoiado as crticas de Feuerbach contra Hegel, Marx afirmou:
Comparado a Hegel, Feuerbach muito pobre, mas ainda marcou poca depois de
Hegel, porque deu nfase a certos pontos que eram desagradveis para a conscincia crist,
porm importantes para o progresso da crtica, e que Hegel deixara em semi-obscuridade
mstica..[66]
Como bem notou um especialista, Feuerbach foi o impulsor do movimento de
pensamento, do hegelianismo para o Marxismo. Paradoxalmente, ele curou Marx de seu
hegelianismo, dando-lhe uma dose cavalar da doena.[67]
Temos um fato: Marx baseou-se na dialtica idealista hegeliana e no antropotesmo de
Feuerbach para construir sua doutrina do Materialismo Histrico. Segundo August Cornu,
adaptando la doctrina de Feuerbach a la economa poltica, haciendo un paralelo entre la
enajenacin material realizada en el dinero y la enajenacin espiritual realizada en Dios,
demostraba que el carcter inhumano de la sociedad provena de que bajo el rgimen de la
propiedad privada el hombre enajenaba necesariamente su substancia en el producto de su
trabajo, que lo esclaviza tomando la forma de capital..[68] E conclu: Se ve cmo,
inspirndose a la vez en la dialctica hegeliana y en la doctrina de Feuerbach, Marx
establecera su concepcin de materialismo histrico y su doctrina comunista..[69]
So esses, portanto, os elementos que formam a base filosfica e religiosa do
Materialismo Histrico.[70]

III. Marxismo: Pblico e Esotrico

"O voi ch'avette li 'ntelletti sani,
mirate la dottrina che s'asconde
sotto 'l velame delli versi strani"
[ vs que tendes inteligncia sadia,
atentai doutrina que se esconde

sob o vu dos versos estranhos"].

(Dante, Inferno, IX, 61-63).
1. O Ano Corcunda
As pessoas muitas vezes enganam-se acreditando que a simples publicao de obras
filosficas ou literrias o suficiente para que todos possam conhec-las e entend-las.
Entretanto, as coisas so mais complexas do que julgamos. Na Divina Comdia, sob o vu de
versos estranhos escondia-se uma doutrina. A obra era pblica, mas a doutrina era secreta. Por
incrvel que parea, isso no impossvel.
Esse mesmo problema nos vem mente quando estudamos os escritos de Marx e as
origens de sua ideologia. Isso no acontece apenas conosco, mas com muitos daqueles que
estudam o marxismo.
Walter Benjamin, analisando o marxismo, encontrou uma forma muito inteligente de
explic-lo. Para faz-lo, aproveitou-se de um conto de Edgar Allan Poe, intitulado O Jogador de
Xadrez de Maelzel. Nesse conto, contemporneo de Marx (1838), Poe investiga o caso do
boneco (Autmato) jogador de xadrez:
Nenhuma exibio do mesmo gnero ter talvez jamais excitado tanto a ateno
pblica como o jogador de Xadrez de Maelzel..[71]
Era realmente espetacular ver um boneco que podia jogar xadrez de modo admirvel e
ganhar a maioria das partidas que disputava. Havia, porm, uma fervorosa discusso entre
aqueles que viam as apresentaes do Autmato: como possvel, perguntavam-se, um
boneco jogar xadrez? Era difcil entender, mas Maelzel fazia o possvel para sugerir aos
espectadores a idia falsa de que no Autmato apenas existia um puro mecanismo..[72] Alis,
continua o autor: A opinio mais generalizada, opinio demasiadas vezes adotada por
pessoas cuja inteligncia prometia melhor, foi, como j dissemos, a de que a ao humana
nada tinha a ver com aquilo, que a mquina era uma pura mquina, e nada mais. .
[73]Entretanto, como nos descobre o autor: absolutamente certo que as operaes do
Autmato so reguladas pelo esprito, e no por outra coisa..[74] Depois de uma longa anlise,
Poe termina por concluir que havia um ano, timo enxadrista, que de dentro do Autmato
efetuava as jogada e ganhava as partidas.
Valendo-se dessa idia, Walter Benjamin, em uma de suas teses sobre o conceito de
histria, nos d uma explicao muito curiosa do Materialismo Histrico:
Como se sabe, deve ter havido um autmato, construdo de tal maneira que, a cada
jogada de um enxadrista, ele respondia com uma contrajogada que lhe assegurava a vitria da
partida. Diante do tabuleiro, que repousava sobre uma ampla mesa, sentava-se um boneco em
trajes turcos, com um narguil boca. Um sistema de espelhos despertava a iluso de que
essa mesa de todos os lados era transparente. Na verdade, um ano corcunda, mestre no jogo
de xadrez, estava sentado dentro dela e conduzia, por fios, a mo do boneco. Pode-se
imaginar na filosofia uma contrapartida dessa aparelhagem. O boneco chamado materialismo
histrico deve ganhar sempre. Ele pode medir-se, sem mais, com qualquer adversrio, desde
que tome a seu servio a teologia, que, hoje, sabidamente, pequena e feia e que, de toda
maneira, no deve se deixar ver..[75]
Com essa imagem, Walter Benjamin mostra claramente que a alma do Materialismo
Histrico a teologia. O Materialismo Histrico seria apenas um boneco incapaz sem o poder e
a capacidade de atrao da teologia. Evidentemente, a explicao de Walter Benjamin
confirma o que descrevemos em nosso artigo, isto , que o materialismo de Feuerbach e Marx
tem por fundamento uma religio. Os termos materialismo e atesmo em suas obras possuem
um sentido oculto, bem distinto daqueles com os quais estamos acostumados. Alis, muitas
vezes tm um sentido oposto ao significado primeiro dessas palavras. Como nos lembra Robert
Tucker:
Os extremistas entre os Jovens Hegelianos, inclusive Marx, proclamavam o atesmo
como lema do movimento. Para eles, entretanto, tal palavra possua uma significao
muito especial, querendo dizer o reconhecimento do homem como divindade nica. O
atesmo era um modo belicoso de afirmar que Deus o homem. Marx formulou tal posio
no prefcio de sua tese de doutoramento: A filosofia no faz segredo disso. A confisso de
Prometeu em uma palavra, odeio todos os deuses sua prpria confisso, sua prpria
sentena contra todos os deuses celestes e terrestres que se recusam a reconhecer a
autoconscincia humana como a divindade suprema, ao lado da qual nenhuma outra ser
afirmada..[76]

Esse modo estranho de utilizao dos termos causa, realmente, muitos enganos, como
nota Erich Fromm:
Una de las ironas peculiares de la historia es que no haya lmites para el
malentendimiento y la deformacin de las teoras, aun en una poca donde hay accesso
ilimitado a las fuentes; no hay un ejemplo ms definitivo de este fenmeno que lo que ha
sucedido con la teora de Kart Marx en las ltimas dcadas. () Entre los malentedimientos
que circulan no hay quizs otro ms difundido que la idea del materialismo de Marx. Se
supone que Marx crea que la principal motivacin psicolgica del hombre es su deseo de
ganancias y de bienestar econmico y que su busca de las utilidades mximas constituye el
principal incentivo de su vida personal e de la vida de la especie humana. Como complemento
de esta idea existe el supuesto, igualmente difundido, que Marx descuid la importancia del
individuo; de que no tena respecto ni comprensin por las necesidades espirituales del hombre
y que su ideal era la persona bien alimentada y bien vestida pero sin alma. () Basta decir,
por ahora que esta imagen popularizada del materialismo de Marx su tendencia
antiespiritualista, su deseo de uniformidade e subordinacin es totalmente falsa..[77]
Engels, que sempre buscou ser mais explicito, procurou deixar claro o verdadeiro
sentido do termo materialismo no pensamento de Marx. Segundo ele, o materialismo una
concepcin general del mundo basada en una interpretacin determinada de las
relaciones entre el espritu y la materia.[78] O prprio Feuerbach teve que esclarecer o
verdadeiro sentido do termo atemo em sua obra:
considere-se que o atesmo pelo menos na acepo desse livro o prprio
segredo da religio (...) na sua verdadeira essncia, em mais nada cr seno na verdade e
divindade da essncia humana.[79]
No Marxismo, portanto, por trs da terminologia materialista e racionalista esconde-se
uma religio irracionalista. Por trs da marionete encontra-se o ano corcunda que a alma do
boneco.
2. A Secularizao da Teologia Idealista
A mensagem eletrizante que [Marx] descobriu em Hegel foi a idia de que o
homem Deus. O hegelianismo era a filosofia cuja prpria confisso era a de Prometeu. Sua
importncia, marcante de uma poca, estava na revelao da autoconscincia humana
como divindade suprema, ao lado da qual nenhuma outra se podia sustentar. Marx ficou to
empolgado com tal idia que defendeu entre seus amigos Jovens Hegelianos em Berlim a
argumentao de que o prprio Hegel devia ser tomado como um ateu no sentido por
eles dado ao termo..[80]
O problema da terminologia est ligado secularizao da teologia idealista. Devido a
uma questo prtica, como mostra Engels em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica
alem, certos pensadores viram-se forados a esconderem a teologia sob formas profanas.
Como bem notou Herbert Marcuse:
Feuerbach parte do fracasso de Kierkegaard no reconhecimento de que, naquela
poca, o contedo humano da religio s podia ser preservado pelo abandono das formas
religiosas, sobrenaturais..
A secularizao, no sentido empregado por esses autores, a ocultao da teologia
que informa seus sistemas. Por isso, Eric Fromm pde concluir: El fin de Marx, el socialismo,
basado en su teoria del hombre es esencialmente un mesianismo proftico en el lenguaje del
siglo XIX..[81]Dessa mesma posio Walter Benjamin:
Marx secularizou a representao do tempo messinico na representao da
sociedade sem classes. E estava bem assim..[82]
Para Walter Benjamin, a secularizao ao mesmo tempo legtima e necessria
desde que a energia subversiva do messinico continue presente, mesmo que seja no estado
de fora oculta (como a teologia no jogador de xadrez materialista)..[83] Essa secularizao
exige um sistema ideolgico construdo com uma terminologia no religiosa, mas que mantm
oculta, sob o vu da terminologia materialista, uma teologia messinica.
Este fenmeno da secularizao no novo na histria da filosofia, de acordo com Eric
Fromm:
La principal corriente de pensamiento mesinico no se expres, sin embargo, despus
de la Reforma, en el pensamiento religioso, sino en el pensamiento filosfico, histrico y social.
Se expres, un poco indirectamente en las grandes utopas del Renacimiento, en las cual el
mundo nuevo no est en un futuro distante, sino en un lugar distante. Se expres en el

pensamiento de los filsofos de la Ilustracin y de las Revoluciones Francesa e

Inglesa. Encontr s ltima e ms completa expresin en el concepto del socialismo de
Marx..[84]
A secularizao, no sentido indicado por Walter Benjamin, foi o mecanismo utilizado por
Marx para a criao de um sistema de interpretao do mundo aparentemente materialista,
mas fundamentalmente religioso.
Concluso
De onde provm o impulso revolucionrio do marxismo?
Engels, em um de seus primeiros artigos, nos faz a seguinte observao: At aqui a
pergunta sempre foi o que Deus? Pois a filosofia alem a respondeu da seguinte forma:
Deus o homem..[85] E ele no para por a. Tendo apreendido esta verdade, continuava ele,
o homem deve agora arrumar o mundo de um modo verdadeiramente humano, conforme as
exigncias de sua natureza e assim o enigma de nosso tempo foi decifrado por ele [Hegel].
Os jovens hegelianos encontraram no hegelianismo um evangelho revolucionrio da apoteose
do homem..[86]
Marx herdou do idealismo a revolta contra o mundo. Esse esprito de revolta, numa
personalidade como a de Karl Marx, exigia a ao como meio de realizao de sua ideologia.
Marx, no era como a maioria dos grandes filsofos idealistas, que tinham como ao particular
a divulgao de seus princpios. Ele, pelo contrrio, queria um modo prtico de aplicar esses
princpios realidade e transform-la. Ele desejava fazer a uma revoluo. isso o que ele
mesmo afirma em sua XI tese sobre Feuerbach:
Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; trata-se agora de
transform-lo..
Evidentemente, a teologia gnstica que dava forma a mentalidade de Marx, era como
na poca de Walter Benjamin muito feia, e no poderia ser apresentada como fundamento
para a Revoluo Mundial, pelo menos no para todas as pessoas. Diante desse problema,
Marx, carter extremamente ativo e pragmtico, formulou um sistema aparentemente
materialista e racionalista, que serviria tanto para atrair as pessoas que compartilhavam desse
esprito como aqueles espritos religiosos que desejavam combater a verdadeira religio.
Surge, assim, o Materialismo Histrico, sistema ambguo e obscuro, que por um lado atrai os
mais capazes para seus princpios idealistas e, ao mesmo tempo, induz criao de uma
caricatura simplificada e grosseira de si mesmo, que serve para vulgarizao e conduo das
massas.
desse modo que surgem o jovem e o velho Marx. Porm, h apenas um nico Marx,
que congrega em si as duas tendncias, tanto a materialista mai vulgar, quanto a teolgica,
sedo essa ltima a mais profunda e o fundamento da primeira.

[1] L. Feuerbach. A Essncia do Cristianismo. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p.

427
[2] Cf. C. Wackenheim. La quiebra de la religin segn Karl Marx. Barcelona, Ediciones
Pennsula, 1973, p. 86
[3] Idem
[4] K. Marx e F. Engels. Textos. vol. II, So Paulo, Edies Sociais, 1976, pp. 15-16 (o negrito
nosso).
[5] M. Lwy. Romantismo e Messianismo. So Paulo, Ed. Perspectiva, 1990, p. 17
[6] Idem (o negrito nosso)
[7] Idem (o negrito nosso)
[8] E. Fromm. Marx y su concepto del hombre. 15a. ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1998, p. 89
[9] H. Lefbvre. Para compreender o pensamento de Karl Marx. 2. ed., Lisboa, Edies 70,
1975, pp. 25-26
[10] I. Berlin. Karl Marx. So Paulo, Ed. Siciliano, 1991, p. 38
[11] D. MacLellan. Karl Marx, vida e pensamento. Rio de Janeiro, Ed. Vozes (Petrpolis), 1990,
p. 19
[12] Idem

[13] Cf. D. MacLellan. op. cit. e C. Wackenheim. La quiebra de la religin segn Karl Marx.
Barcelona, Ediciones Pennsula, 1973, p. 45
[14] Marx iniciou seu curso de Direito em Bonn com grande entusiasmo, entretanto, acabou
entrando para o Trier Tavern Club, no qual a principal ocupao era beber. No comeo, todavia,
Marx assistiu aulas de direito e principalmente s populares aulas de literatura dadas por
August W. Schlegel (Cf. D. MacLellan. op. cit. p. 29-30).
[15] I. Berlin. op. cit. p. 45
[16] D. MacLellan. op. cit. p. 40
[17] Idem, p. 44
[18] D. MacLellan. op. cit. p. 109
[19] A. S. Vzquez. Filosofia da Praxis. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1968, pp. 61-60
[20] Cf. A. S. Vzquez. op. cit. pp. 59-60
[21] K. Marx. F. Engels. Obras escolhidas. vol. 3. Rio de Janeiro, Editorial Vitria Limitada,
1963, p. 176 (o negrito nosso)
[22] C. Wackenheim. op. cit. p. 66
[23] Segundo Hegel: A natureza a idia absoluta, na forma de alteridade (...) O vir-a-ser da
natureza um vir-a-ser na direo do esprito (R. Corbisier. Hegel: textos escolhidos. Rio de
Janeiro, civilizao Brasileira, 1981, p. 62); Cf. C. Wackenheim. op. cit. p. 73. interessante
notar como h um paralelo perfeito entre o Deus de Eckhart e a Idia de Hegel, como nota
Foulqu: Esta Idia, como o Deus de Eckhart, em si mesma pura indeterminao: s se
determina exteriorizando-se na natureza. (Cf. Paul Foulqui. A Dialtica. Portugal,
Publicaes Europa-Amrica, 1978, p. 48).
[24] Paul Foulqui. op. cit. p. 49 (o negrito nosso)
[25] Hegel, na Cincia da Lgica, declara: A negatividade ... a fonte interna de toda
atividade, de todo movimento espontneo, vivo e espiritual, a alma dialtica ... (R. Corbisier.
op. cit. p. 61).
[26] R. Corbisier. op. cit. p. 99
[27] Idem, p. 172
[28] Idem, p. 172
[29] C. Wackenheim. op. cit. p. 68 (o negrito nosso)
[30] Idem, pp. 66-71
[31] Sobre essa questo McLellan faz uma observao importante: Era muito natural que a
discusso dos Jovens Hegelianos fosse primeiramente teolgica: a maioria dos membros da
escola hegeliana estavam interessados sobretudo na religio; e a atitude do governo prussiano
tornava a poltica um assunto extremamente perigoso para debate. Levando em conta porm a
instituio da Igreja na Alemanha e a ligao ntima entre religio e poltica, era inevitvel que
um movimento de crtica religiosa rapidamente se secularizasse numa crtica de oposio
poltica (D. MacLellan. op. cit. p. 44). O prprio Engels declarou que essa luta religiosa era
indiretamente uma luta poltica (K. Marx. F. Engels. Obras escolhidas. op. cit. p. 176).
[32] K. Marx. F. Engels. Obras escolhidas. op. cit. p. 176 (o negrito nosso)
[33] Idem, p. 177
[34] Idem (o negrito nosso)
[35] Idem (o negrito nosso)
[36] K. Marx. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo, Boitempo Editorial, 2004, p. 118
[37] K. Marx. F. Engels. Obras escolhidas. op. cit. p. 169 (o negrito nosso)
[38] R. Mondolfo. Marx y Marxismo: estudios histrico-crticos. 4. ed., Mxico, Ed. Fondo de
Cultura Econmica, 1986, p. 16
[39] A. Piettre. Marxismo. 2 ed., Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1963, p. 37
[40] R. C. Tucker. Karl Marx: Filosofia e Mito. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1963, p. 88
[41] R. Garaudy. op. cit. p. 22
[42] G. V. Plekhnov. Os princpios Fundamentais do Marxismo. So Paulo, Ed. Hucitec, 1978,
p. 10 (o negrito nosso)
[43] Segundo M. Lwy: na luta contra o populismo russo que vai nascer, com G. V.
Plekhnov, um marxismo radicalmente anti-romntico, iluminista, evolucionista e bastante
admirador do progresso capitalista-industrial. (M. Lwy. op. cit. p. 23)
[44] K. Marx. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo, Boitempo Editorial, 2004, p. 117
[45] Idem, p. 118
[46] Cf. G. V. Plekhnov. op. cit. pp. 10-11. Note-se ainda que, mesmo nas Teses a Feuerbach,
escritas em fins de 1845, Marx continuava considerando Feuerbach materialista; e Engels, j
em 1886, afirmava que Feuerbach partia de uma interpretao substancialmente materialista

da natureza (Cf. F. Engels. Ludwig Feuerbach e o finda filosofia clssica alem. In: K. Marx.
F. Engels. Obras escolhidas. vol. 3. Rio de Janeiro, Editorial Vitria Limitada, 1963, p.
188).
[47] O. M. Carpeaux. A Literatura Alem. So Paulo, Editora Cultrix, 1964, p. 127
[48] A. Piettre. Marxismo. op. cit. p. 37
[49] V. I. Ulianov (Lnin). Karl Marx (Breve nota biogrfica com uma exposio do marxismo).
So Paulo, Editora Socialista LTDA, 1983. p. 9
[50] F. Engels. Ludwig Feuerbach e o finda filosofia clssica alem. op. cit. p. 177
[51] L. Feuerbach. A Essncia do Cristianismo. op. cit. p. 23
[52] Idem. op. cit. p. 41
[53] Idem. op. cit. p. 42 (o negrito nosso)
[54] Idem. op. cit. p. 24 (o negrito nosso)
[55] interessante notar que o sentido do termo razo assim como muitos outros termos para
Feuerbach possui um sentido distinto do comum; logo depois de identificar a razo com um
dos itens dessa tal trindade divina, ele faz questo de usar e explicitar outro sentido: Razo
(nas suas formas sensveis: imaginao, fantasia, representao, opinio) (Idem. op. cit. pp.
11-12 (o negrito nosso).
[56] L. Feuerbach. Princpios de Filosofia do Futuro. Lisboa, Edies 70, 1988, p. 43 (o negrito
nosso)
[57] L. Feuerbach. A Essncia do Cristianismo. op. cit. p. 41
[58] L. Feuerbach. op. cit. p. 10 ( o negrito nosso).
[59] L. Feuerbach. op. cit. p. 18
[60] L. Feuerbach. op. cit. p. 19
[61] L. Feuerbach. op. cit. p. 20
[62] A. S. Vzquez. Filosofia da Praxis. op. cit. p. 101 (o negrito nosso)
[63] Charles Wackenheim. La quiebra de la religin segn Karl Marx. Barcelona, Ediciones
Pennsula, 1973, p. 123 (o negrito e sublinhado so nossos).
[64] K. Marx. Manuscritos Econmico-Filosficos. op. cit. p. 20.
[65] K. Marx. op. cit. p. 127
[66] Robert Tucker. Karl Marx: filosofia e mito. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1963, p. 106
[67] Robert Tucker. op. cit. p. 105
[68] August Cornu. Karl Marx: el hombre y la obra. Mxico : Editorial America Donceles, 1938,
p. 221
[69] August Cornu. op. cit. p. 188. (o negrito nosso)
[70] Evidentemente, h muitas outras fontes que, por serem mais remotas, no fizemos
meno aqui, como o caso de Baruc Espinosa e Jacob Bhme, entre outros. Uma obra
interessante, mas no muito clara, para compreendermos a relao entre o marxismo e o
espinosismo Os Princpios Fundamentais do Marxismo, de G. Plakhnov. A ligao com a
doutrina de Jacob Bhme fica evidente em A Essncia do Cristianismo, de L. Feuerbach.
Entretanto, por serem livros escritos por idelogos do idealismo e do marxismo, so obras de
difcil leitura e obscura para quem no tenha algum conhecimento sobre o Idealismo
Alemo.
[71] Edgar Allan Poe. Histrias Extraordinrias. So Paulo: Ed. Abril Cultura, 1978, p. 401
[72] Idem. op. cit. p. 410
[73] Idem. op. cit. p. 411
[74] Idem. op. cit. p. 406
[75] Michael Lwy. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito
de histria. So Paulo: Ed Boitempo. 2005, p. 14
[76] Robert Tucker. op. cit. p. 80
[77] Erich Fromm. op. cit. pp 13 -15 (o negrito nosso).
[78] F. Engels. Ludwig Feuerbach e o finda filosofia clssica alem. In: K. Marx. F.
Engels. Obras escolhidas. vol. 3. Rio de Janeiro, Editorial Vitria Limitada, 1963.
[79] L. Feuerbach. op. cit. p. 427
[80] Robert Tucker. op. cit. p. 81-82 (o negrito nosso).
[81] Erich Fromm. op. cit. pp 17
[82] M. Lwy. op. cit. p. 136
[83] M. Lwy. op. cit. p. 135
[84] Erich Fromm. op. cit. p. 76 (o negrito nosso).
[85] Robert Tucker. op. cit. p. 79
[86] Idem, Ibidem.