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Arthur Moura

Uma Liberdade Chamada Solido: a formao do rap independente


no Rio de Janeiro (1990 2013)

Tese de concluso de curso apresentado ao Programa de


Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense sob orientao da Professora Adriana
Facina e leitora crtica a professora Ana Lcia do
departamento de Antropologia.

N ITERI - 2013

Sumrio

INTRODUO .........................................................................................4
MODERNIDADE E CAPITALISMO tempos de enfrentamento ...............11
A CONSTRUO DO RAP INDEPENDENTE ........................................ 18
UM S CAMINHO E A RUA E NOIZ: ideologias de poder e consumo ..... 36
A CONSTRUO DE UM MERCADO ALTERNATIVO ........................ 50
O USO DA MDIA E A QUESTO DAS RODAS DE RIMA ................... 65
FILIPE RET, PS-MODERNIDADE E O RAP INDEPENDENTE ............ 71
O ENCANTAMENTO DOS SENTIDOS .................................................. 85
CONCLUSO ......................................................................................... 99

A todas as resistncias do hip hop.

AGRADECIMENTOS

A tese que aqui apresentamos resultado de uma pesquisa e uma vivncia


intensa no rap independente. Foram muitas pessoas envolvidas para que enfim eu
apresentasse aqui uma parte simblica de reflexes sobre os rumos de um segmento
cultural ao qual pessoalmente fao parte. No s integrantes do rap me auxiliaram na
pesquisa, mas amigos prximos, familiares e alguns professores. Agradeo a professora
Ana Lcia do departamento de Antropologia da UFF por se dispor a ser minha leitora
crtica. Agradeo minha me, Lilian Azevedo, por investir na minha educao e
mostrar que o caminho da reflexo imprescindvel para modificar as coisas que
acreditamos. Gostaria de agradecer tambm ao coletivo Comando Selva, Leonardo
Manarino (Gori Beatzz), Wallace Carvalho, Filipe Ret e De Leve tanto por me conceder
entrevistas importantes para as minhas concluses como por ampliarem meu campo de
viso para analisar melhor as contradies que aqui tratamos. Agradeo tambm aos
leitores do blog umaliberdadechamadasolidao.wordpress.com por interferir diretamente
nas teses que apresento.

Pensar o rap pensar a sociedade, as mentalidades. pensar o momento em que


vivemos, a arte e as inquietaes de um determinado grupo que ganha voz, de uma
maioria apagada que faz dessa voz um instrumento de luta que entoa sentimentos,
saberes, conhecimentos, canes, relaes de fora e ideologias. Pensar o rap discutir
comportamentos, vivncias e valores. questionar o que uma parcela da populao
pensa e o que ela prope enquanto mudanas. pensar o porqu dessa parcela se
arriscar em linhas que fomentam uma luta, e que luta essa. pensar o giro do bboy, os
riscos do DJ e as expresses do grafiteiro. Pensar o rap no se limitar a um modelo
estritamente relacionado com as necessidades da indstria fonogrfica e de toda
estrutura da indstria cultural. O rap por princpio problematiza a sociedade, porm o
rap tambm pode ser problematizado perante seus posicionamentos e propostas de
mudanas da sociedade. Perante tudo isso, adentremos nossa discusso.

INTRODUO

Seria errneo subestimar o valor combativo das teses que, aqui,


apresentamos. Elas renunciam ao uso de um grande nmero de noes
tradicionais tais como o poder criativo e genialidade, valor de eternidade e
mistrio cuja aplicao incontrolada (e, no momento, dificilmente
controlvel) na elaborao de dados concretos torna-se passvel de justificar
interpretaes fascistas. O que distingue as concepes que empregamos aqui e
que so novidades na teoria da arte das noes em voga, que elas no podem
servir a qualquer projeto fascista. So, em contrapartida, utilizveis no sentido
de formular as exigncias revolucionrias dentro da poltica da arte. Walter
Benjamin A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo (1936)

No contexto cultural brasileiro, num primeiro momento o rap encontrou lugar


significativo principalmente entre a juventude. Num segundo momento ganhou novos
segmentos e trouxe em suas prticas o reconhecimento de uma nova linguagem
transformando-se com o tempo em forma econmica e poltica. No Brasil podemos
entender as suas diferentes inseres, assim como propostas polticas principalmente a
partir da dcada de 80. A dcada de noventa, por sua vez, trouxe diversas formas
musicais tona. Bandas como Nirvana, Rage Against the Machine, Faith no More,
Alice in Chains, Primus, Soundgarden, Pearl Jam, Green Day, Blink 192 (novo punk
pop), Planet Hemp, O Rappa, Mamonas Assassinas, Tits, Charlie Brown, Raimundos,
Sepultura, Marilin Maison, System of a Down, Slipknot, Tupac, Notorius Big, Body
Count, Brujeria e diversos outros ganharam visibilidade no s como banda, mas muitos
tambm como marcas que comporiam um mercado maior. Longe das gravadoras, o rap
no Brasil comea a surgir como segmento independente. a partir da dcada de 90 que
transformaes importantes ocorrem impulsionando novos estilos. Ainda assim, o
mercado industrial cultural direcionava seus investimentos em segmentos que muitas
vezes sequer dialogavam com o rap. A no ser bandas j consagradas como Rage
Against the Machine ou Limp Biskit traziam o rap em sua roupagem, mas ainda assim,
o que surgiria seria diferente. O rap ainda era um estilo marginal e evitado em mercados
convencionais. As classes dominantes ainda eram muito desconfiadas dos reclames que
vinham das favelas. A negao do estilo que nascia no se refletia nas regies
pauperizadas onde a cada dia o rap ganhava mais fora. Sua identidade se forjou frente

s exigncias da vida cotidiana daqueles economicamente desfavorecidos. Dentro disso,


Valenzuela Arce em Vida de Barro Duro afirma:
Mimetizando-se com o cotidiano de muitos bairros afro-americanos e latinos
dos Estados Unidos, o rap apareceu com uma forte carga simblica de violncia.
Registro da vida jovem, o rap d conta de penrias econmicas, de problemas
sociais, de rivalidades de bairro e territrio, da prevalncia do racismo, da
adoo exaltada do discurso machista, das vicissitudes da vida urbana, das
diferentes faces da violncia: brigas, assassinatos, assaltos, narcotrfico, abuso
policial e morte. (MANUEL VALENZUELA ARCE, Jos. Vida de Barro
Duro: Cultura Popular e Grafite. Rio de Janeiro, UFRJ, 1999. Pg. 91)

A indstria cultural, e a inserimos os canais miditicos e a estrutura corporativa,


preferiu esperar antes de se aproximar do estilo que nascia. A insero de parte da classe
trabalhadora como consumidora de bens e servios, projeto do capital, tambm agiu de
forma importante, apesar de nesse momento o aumento crescente do desemprego, da
misria e concentrao de renda esvaziar cada vez mais o bote do crescimento
econmico estvel. Tais aspectos no era uma realidade apenas de pases
subdesenvolvidos. Na Europa ocidental o desemprego na dcada de 90 era de 11% e 3%
da populao de Nova York estavam desabrigados. Isso falando de centros importantes
para o capitalismo. A concentrao de renda, outro fator gritante nas duas dcadas de
crise, teve o Brasil como candidato a campeo mundial.
Nesse momento de injustia social, os 20% mais pobres da populao dividiam
entre si 2,5% da renda total da nao, enquanto os 20% mais ricos ficavam com
quase dois teros dessa renda. (COSTA, Edmilson. So Paulo, Expresso
Popular, 2008)

A seguridade e previdncia social influenciaram no controle das inquietaes


sociais, mesmo o governo tendo gastos suntuosos nesse momento com os pagamentos.
O rap estava apenas nascendo e dentro do seu contexto criticava a postura mesquinha do
mercado e as posies autoritrias dos governos.
preocupante, diz Valenzuela, que metade das famlias latino-americanas viva
na pobreza (10% a mais do que no incio da dcada de 80), que na Amrica
Latina morram diariamente 3 mil crianas em consequncia da pobreza ou que
entre os casos de pessoas mortas ou mutiladas durante as guerras da ltima
dcada o nmero de crianas seja maior do que o de soldados, pois nesse
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perodo morreram nas guerras cerca de 2 milhes de crianas, entre 4 e 5


milhes foram mutiladas fisicamente, 5 milhes fora levadas a campos de
refugiados e 12 milhes ficaram sem habitao. (MANUEL VALENZUELA
ARCE, Jos. Vida de Barro Duro: Cultura Popular e Grafite. Rio de Janeiro,
UFRJ, 1999. Pg. 61)

J John Holloway afirma que,


em 1998, os bens das 200 pessoas mais ricas do mundo somavam mais do que
a renda total de 41% da populao mundial (constituda por 2 bilhes e 500
milhes de pessoas) A distncia entre ricos e pobres aumenta, no apenas entre
pases, mas dentro dos pases. (HOLLOWAY, John. Mudar o Mundo sem
Tomar o Poder: o Significado da Revoluo Hoje. So Paulo, Viramundo, 2003.
Pg. 10)

Como consequncia, o aumento das diferenas entre pases pobres e ricos


aumentou a ponto de tambm aumentar a dependncia de pases pobres. Os pases ricos,
por sua vez, quando no estabeleciam relaes de dependncia com pases pobres em
crise, aproveitavam-se desses da forma que melhor lhes conviam. No podemos deixar
de observar tambm que as dcadas de crise fomentavam uma onda separatista
principalmente em pases do ocidente, como Gr-Bretanha, Espanha, Canad e Blgica.
J os pases do Leste Europeu se viram na mesma situao a partir de 1991, com o fim
da URSS. Esse movimento separatista era muito mais resultado de um egosmo
econmico do que a vontade de se estabelecer novos territrios independentes. Ou seja,
ningum queria de fato pagar os largos prejuzos das dcadas de crise.
Dentro desse quadro de contradies uma parcela da juventude se esfora por
denunciar, atravs de suas criaes artsticas, uma srie de questes que reforam,
inclusive, a prpria juventude pauperizada como inimiga do progresso moderno e da
ordem social. Para Valenzuela:
As perspectivas dominantes estabeleceram que nas zonas e bairros populares
havia delinquentes, desocupados ou trabalhadores, mas no movimentos
juvenis. Isso nos mostra outra das dimenses da anlise das representaes
dominantes sobre a juventude: a sua condio seletiva. A juventude uma
construo que seleciona atores e caractersticas, mas tambm esquecimentos,
por isso no uma definio ingnua ou assptica, mas destaca e proscreve,
pondera e minimiza condies que se referem a processos de hipostatizao nas
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representaes sociais. (MANUEL VALENZUELA ARCE, Jos. Vida de


Barro Duro: Cultura Popular e Grafite. Rio de Janeiro, UFRJ, 1999. Pg.75)

Para entender as problemticas e contradies internas da construo do rap


independente preciso tambm contextualizar um panorama de disputas polticas de
forma mais ampla num recorte temporal que envolve alguns sculos. A modernidade e
todo o processo de ocidentalizao, assim como a construo de um sistema econmico
que se afirma hoje com a fora da globalizao no deixa dvidas sobre o poder de
controle do neoliberalismo. Devemos ateno tambm construo do que se entende
ps-modernidade, da sua nova forma de lidar com o tempo e contradies sociais e o
que este paradigma representa para as relaes polticas e econmicas. Assim, teremos
mais possibilidades de compreender as transformaes do rap juntamente com o seu
contexto histrico e poltico. A produo cultural do hip hop insere-se em posio de
destaque frente ao mercado mundial, poltico e cultural, qualitativa e quantitativamente.
Assim, todo esforo acadmico para a descrio, problematizao e compreenso do rap
em sua complexidade justificvel.
Os movimentos que compem a trama de disputas polticas da cena hip hop so
histricos e guardam nesse percurso suas complexidades. No seguem uma
determinao nica, causal, inteiramente mecnica, apesar dos resultados de arte que se
encontram como linguagens em disputa na conjuntura atual apontem muitas vezes para
resultados que nega em suas relaes o que se pretende estabelecer como arte engajada.
A presente anlise visa discutir no s a formao histrica do rap no Rio de Janeiro e
So Paulo, mas traar uma anlise crtica sobre a formao do seu discurso, assim como
a formao dos mercados, relaes e trocas simblicas. A mercantilizao da arte nos
serve como ponto central de debate, pois ao que se pretende, a arte deve livrar-se de
vnculos histricos que a subjugam como categoria de mercado propondo e pensando
alternativas possveis.
A sociedade capitalista trouxe transformaes que exigem ser observadas de
perto. So formas em disputa que precisam de um rduo trabalho at se chegar a
questes que nos ponham de frente com a crtica transformadora, no restando oferta s
relaes de servido que a sociedade moderna impe por trs de imagens espetaculosas
e sedutoras. A este respeito devemos entender a cultura hip hop dentro de um campo de
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disputa onde se formam concepes diferenciadas sobre o que vem a ser linguagem, arte
e todos os cdigos gerados por esse constructo social. Dessa forma, compreendemos
melhor sobre quais questes devemos nos debruar para trazer novas questes e
problemticas. Isso nos estimula a pensar onde residem formas alternativas de troca e
sustentabilidade a partir da criao de redes estruturadas no mais a partir da
competio ou mercado, mas do apoio mtuo onde existam relaes horizontais.
preciso discutir, portanto, o papel das resistncias dentro de uma configurao que se
pretende hegemnica sob o axioma do paradigma moderno.
As impresses geradas pela economia burguesa acompanham as novas
categorizaes itinerantes que o capital necessita para gerar a euforia de estar exercendo
a cidadania e o progresso. Com isso, o que conta na economia burguesa atingir o
sucesso dentro dos parmetros de um mercado sustentvel, ativo e segmentado, regido
por relaes com o capital, ativo dentro da configurao de mercado e sustentvel a
partir da perspectiva neoliberal, onde a competio forma o carter selvagem de disputa.
So formas a servio no s da manuteno de grandes disparidades sociais, mas
constroem suas estruturas de poder imprimindo concepes do que vem a ser liberdade,
underground, arte, msica, poesia, sucesso, verdade, crtica, razo, seduo, desejo,
libertrio, conhecimento, talento, dom e vida dando uma aparente coerncia sobre suas
pretenses polticas a partir da apropriao de conceitos sustentados por uma razo
instrumentalizada. De toda forma, os conceitos em disputa se apresentam de maneira
diferente entre segmentos de uma aparente cena homognea. A classificao nem
sempre a melhor opo para se analisar um objeto ou um fato. Todavia, a
heterogeneidade da realidade por vezes nos obriga a fragment-la para uma melhor
observao, anlise e compreenso das complexidades. Visto isso, temos as mais
variadas formas de comportamento dos sujeitos que integram a cultura hip hop. O rap,
ento, como um dos componentes do hip hop, assume seus estilos, pegadas, mtricas,
rimas, texturas e flows. perspectiva de um olhar que analisa de cima no
conseguiramos distinguir o rap enquanto campo de disputa to intenso quanto possvel.
Os quatro elementos por sua vez ganham suas prprias autonomias enquanto mercado,
discurso e expresso artstica. ento a uma das formas do que se entende por rap que
direcionamos a ateno: o rap independente.
O recorte temporal do presente trabalho encontra-se dentro do limite da dcada
de noventa at os dias atuais. claro que ainda assim o limite ganha nova dimenso
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quanto prpria cena que vamos tratar. Esta, por sua vez, restringe-se ao eixo Rio So
Paulo. Quando a troca entre esses segmentos comea a acontecer h uma profuso na
prpria linguagem que o rap comea a desenvolver no incio da sua formao como
cultura de resistncia. Obviamente, a produo nos demais lugares do pas e no resto do
mundo aconteciam em simultneo. O centro-oeste com Marcelo Martins, por exemplo,
j experimentava sonoridades ousadas na mesma poca em que o Quinto Andar nascia
como grupo expressivo em Niteri. Isso sem citar o nordeste, sul e norte do pas e suas
mais variadas formas de expresso. A partir de uma relao de parcerias, contatos,
trocas musicais, festas e eventos, gerou-se tambm a chance desse segmento se inserir
de forma por vezes monopolizadora na cena underground. Nem por isso deixaram de
imprimir suas concepes lricas e expresses artsticas que ainda hoje nos desperta por
revelar as marcas de uma poca.
No cabe aqui traarmos a histria do hip hop do Rio de Janeiro, Niteri ou So
Paulo. As fontes tive acesso para embasar o presente debate faz parte, sobretudo, de
uma pesquisa de campo, mas ganha consistncia principalmente a partir de uma
vivncia e uma investigao contnua daquilo que aqui analisamos, alimentando,
portanto, o que se entende por campo. Para tal, coube-nos tambm participar ativamente
da produo de significados do que hoje se configura como movimento underground,
assim como a prpria linguagem em disputa. Por isso, o referencial mistura-se de forma
a produzir tanto uma reflexo crtica sobre o assunto como tambm uma insero ativa
do que aqui se pretende analisar criticamente.
As estruturas de poder que se refletem na linguagem partem de contradies
sociais que historicamente ainda no foram superadas. Pensar a mercantilizao do hip
hop s possvel a partir da anlise prvia das estruturas de poder capitalista. Sendo
assim, nos resta atentar para uma confluncia entre a construo histrica dos fatos
aliado ao aparato terico que nos revela as entrelinhas do campo social em disputa.
Pensamos aqui a construo do rap dentro de uma estrutura complexa que no se afasta
das contradies que compem a trama social, diferente da forma como o paradigma
ps-moderno busca estabelecer. Discutir o rap aprofundar em questes que no se
limitam s s aparncias. Ao introduzir o debate sobre a modernidade trazemos tona
toda uma estrutura de pensamento ocidentalizado que sustenta as principais bases
polticas do contemporneo. O globaritarismo que Milton Santos critica em seu livro
Por uma Outra Globalizao no deixa dvidas sobre os efeitos gerados quando o
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ocidente se torna o centro dos referenciais que normatizam os territrios, os espaos e as


estruturas de conhecimento. Para que possamos traar uma relao entre os
acontecimentos histricos e mundiais com o hip hop, sobretudo o rap nesse caso
especfico, devemos entender que os conflitos de natureza especfica de um determinado
segmento cultural dialoga com a conjuntura poltica e que sobretudo constri seus
prprios significados, conceitos, organizaes e formas de se fazer poltica.
Desenvolvem linguagens, hierarquias, mercados, parcerias, eventos, estticas,
movimentos, concepes, corporeidades e expresses afim de estabelecer uma relao
de independncia com o meio que o cerca. Quais foram os fatores que, por exemplo,
trouxeram o rap independente brasileiro a grandes jornais, revistas, programas de TV e
principais sites da internet? O que o tira dos guetos e o faz revelar-se enquanto esttica
de mercado? O rap hoje o mesmo de ontem? Se no, quais foram as mudanas
ocorridas e por que ocorreu dessa forma? Se sim, porque ainda permanece o mesmo?

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MODERNIDADE E CAPITALISMO tempos de enfrentamento

Mundo moderno, amigo, no se admire


Mulheres independentes: mire e atire
No to difcil fazer com que as minas pirem
Principalmente as educadas por sexy in the city
Walli Indigesto

A produo capitalista unificou o espao, que j no limitado por


sociedades externas. Essa unificao ao mesmo tempo um processo
extensivo e intensivo de banalizao. A acumulao das mercadorias
produzidas em srie para o espao abstrato do mercado, assim como
devia romper as barreiras regionais e legais e todas as restries
corporativas da Idade Mdia que mantinham a qualidade da produo
artesanal, devia tambm dissolver a autonomia e a qualidade dos
lugares. Essa fora de homogeneizao a artilharia pesada que fez
cair todas as muralhas da China. Tese 165 Guy Debord

A modernidade celebra um novo paradigma na histria ocidental surgindo


atravs do processo de expanso das sociedades impulsionado pela crescente
mercantilizao da vida. O caminho da modernidade e a crescente industrializao, a
expanso dos mercados, a mudana nos rumos da economia e a proletarizao
acompanhado de uma crescente conscincia de classe ensejam conflitos que sero o
motor da histria. O homem marginal era aquele que possivelmente estava fora do
sistema; um homem no-moderno, no impregnado pelos valores da modernidade.
Mas este tambm importante ator que fomentou a prpria construo do ser moderno
atravs de suas lutas populares. Entender a construo histrica da modernidade nos
assegura sobre importantes questes que constantemente devem ser levantadas para
equacionarmos as resultantes que compem as contradies do contemporneo. Para tal,

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devemos entender a construo poltica e filosfica, assim como suas estruturas


econmicas e culturais que comeam a ganhar expressividade a partir do sculo XVII,
quando a revoluo em diversos aspectos da vida social comea a se inserir de forma
transformadora dentro de uma perspectiva histrica que no permitia ser o gnero
humano o dono do seu prprio caminho. Esse mundo moderno que Walli Indigesto se
refere o mundo contemporneo, frgil pelo que ele mesmo oferece aos seus iguais.
Pessoas fteis enfeitadas com a esttica do sedutor, os brindes comemorando o vazio
que incendeia a fama de estrelas produzidas pelo sucesso do mercado de uma sociedade
de consumo. queles educados pela comunicao de massa corporativa resta a entrega
ao que mais oferece chances ao sucesso. Dessa forma produz-se um ser sem
expressividade dentro daquilo que se pode chamar vida.
A modernidade traz a necessidade de se expressar a conquista que s foi possvel
de se concretizar devido a um novo desenvolvimento da razo. A razo moderna no
mais contemplativa, mas sim investigativa. Para Plato, o mundo funcionava como um
organismo com partes harmnicas. A metfora do organismo passa a dar lugar
metfora da mquina. Houve a substituio de uma viso qualitativa por uma viso
quantitativa da natureza. Este ser moderno estabeleceu uma nova relao com a
natureza e com deus. No negou deus em sua pura essncia, mas o realocou, dessa vez
numa posio de no mais subordinar o gnero humano aos caprichos de uma divindade
vingativa e controladora. Deus agora, como acredita Spinosa, aquele que compe e
forma a natureza proporcionando os encontros. A natureza, por sua vez, encontra-se
numa posio de domnio pelo gnero humano, sobre o qual nascem novas categorias
de conhecimento que buscam ampliar o entendimento sobre as coisas. Essa
modernidade, racional, escravagista e por hora democrtico-liberal, trouxe ao mundo a
implantao de um modelo ocidental, etnocntrico, industrial e divido em classes.
Trouxe novas categorias de anlise cientfica onde novos campos de saber surgiram para
dar novos significados vida. Com isso nasce no s a razo, mas todo um complexo
leque epistemolgico que rege as estruturas tericas da modernidade.
O desenvolvimento da tcnica funciona como afastamento das relaes sociais
que antes regiam os constructos e as mentalidades. Para Ellen Wood,
o objetivo dos modernos a segurana nas fruies privadas. No
podemos mais usufruir da liberdade dos antigos, que era constituda
12

pela participao ativa e constante no poder coletivo. A nossa liberdade


deve,

ao

contrrio,

independncia

ser

privada.

constituda pela
(BORON,

Atilio;

funo pacfica
AMADEO,

da

Javier;

GONZLES, Sabrina (organizadores). A Teoria Marxista Hoje:


Problemas e Perspectivas. Rio de Janeiro, Expresso Popular, 2006.
Pg.9)

A proletarizao da camada substancial da sociedade moderna criou condies


especficas para a ao revolucionria do proletrio. Condies estas que seguiram com
o projeto de mundializao do capitalismo enquanto sistema econmico de produo
pautado pela ordem burguesa. Ao criar as condies para impulsionar a mercadoria
como fator lgico da existncia de mercado, a burguesia tambm cria condies de
organizao do operariado. Para Florestan Fernandes,
A condio crtica da classe operria no independente da sua perspectiva
crtica. A mesma condio alienada da sua existncia, como classe, constitui a
base da sua posio crtica. Pouco a pouco a classe operria se d conta da sua
posio histrica privilegiada, quanto as suas condies de luta poltica contra a
burguesia. (FERNANDES, Florestan, Marx. Rio de Janeiro. Pg.20)

A problematizao do projeto de indivduo construdo pela modernidade


tambm faz parte das intempries de desenvolvimento da sociedade contempornea e,
consequentemente, de manifestaes culturais como o rap. Sobre isso, Jos Maurcio
afirma:
A noo de subjetividade que se inaugura com Descartes e Hobbes
inclua dois elementos fundamentais: a capacidade do indivduo de se
autoconhecer e definir (exemplarmente traduzidos no penso, logo
existo), de um lado, e a capacidade de ao do sujeito, que o faria
capaz de levar prtica suas volies, influindo ento sobre o mundo de
forma ativa. (MAURCIO DOMINGUES, Jos. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2000. Pg. 185)

O conhecimento do indivduo, por sua vez, assim como a manuteno do seu


estado como tal, alcanado dentro da ordem racional. Outro fator importante a
criao dos estados-nao. O estado desenvolve-se dentro da lgica burguesa, centrado,
transparente e racional, capaz de ao concertada e transformadora (ainda que amide
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direcionada para a conservao do status quo). A construo do indivduo pleno, para


Marx, s possvel atravs da implantao do sistema socialista sendo este o resultado
final da superao do esprito capitalista de gerir o mundo e suas riquezas. H tambm
a nesse novo modo no-capitalista de gesto do mundo, a construo de um novo
indivduo. O indivduo habilitado s mais variadas funes e mbitos possveis para que
este no se torne um escravo moderno de se encaixar apenas onde for possvel vender a
sua mo-de-obra barata e corriqueira.
A anlise marxista sobre a relao capitalista de produo ganha importncia
principalmente por trazer para o campo de debate as consequncias sociais das
mudanas econmicas que infiltravam-se de tal forma no contexto social que projetou
um novo mundo, distinto da Idade Mdia, que por sua vez no comportava mais os
anseios de poder de uma nova classe que surgia dentro da disputa por fatias de mercado,
mas que por sua vez no seriam to eficazes com a ausncia de uma nova configurao
das estruturas de poder. A luta e ascenso da burguesia tiveram suas histrias
comprovadas por suas revolues. A revoluo cientfica, assim como suas conquistas
atravs de guerras, s foi realidade graas tambm sua relao de explorao para com
a classe trabalhadora. Os interesses de uns em detrimento de outros configura a
construo de uma sociedade onde cabe a poucos as determinaes polticas, restando a
muitos se coadunar com a mo invisvel do capital. As lutas e os massacres, no entanto,
mostram que a mo invisvel porta armas mortais contra a classe tranalhadora. As
determinaes impostas pelo sistema capitalista de produo impe um regime
econmico concreto, do qual aqueles que sustentam o tal modo de produo pouco se
beneficia. Tais determinaes hoje operam de forma ainda mais complexa por
encontrar-se dentro do paradigma ps-moderno, neoliberal, globaritrio, onde h
permanncias de caractersticas da mecnica funcional do capital ao mesmo tempo em
que h uma dissoluo da compreenso das contradies a partir de uma certa
estabilidade social. Para entender o mundo moderno no basta sair de casa e constatar
que a arquitetura concebida dentro de um regime organizacional de normas e condutas
que pouco tem haver com a livre circulao de todos. Isso nos parece bvio. Entender o
mundo moderno entender a que serve toda a estrutura organizacional tanto no campo
fsico como no campo das ideias. A luta de classes, portanto, o motor. Constri a
partir do que lhe determinado sob este axioma, relaes de tenses que funcionam
como contra-corrente da hegemonia a favor da padronizao dos corpos.
14

Determinar a forma como as pessoas e as coisas circulam, assim como o seu


valor de fundamental importncia para o funcionamento da mquina. dessa forma
que pessoas e mercadorias se equiparam dentro da perspectiva da livre circulao. O
trabalho torna-se produtivo atravs da sua alienao facilitando a insero do
trabalhador dentro da categoria de mercado onde sua fora produtiva tambm uma
mercadoria. Para tal, empreende-se os segmentos contraditrios dentro da configurao
social do capital, tornando o trabalhador como ponto funcional da mecnica de
produo e no como potncia criativa livre. A liberdade encontra-se dentro do discurso
sobre a democracia burguesa onde o liberalismo a mo que regula tudo. Dentro dessa
conformao do estado de coisas entra o materialismo histrico apontando para as
contradies sociais concretas. Assim, podemos diferenciar melhor as categorias de
anlise tanto no campo marxista como em outras transformaes tericas
contemporneas que tambm nos ajudam a compreender a complexidade das coisas. As
contribuies de Marx nos levam a analisar a materialidade dos fatos ampliando o
entendimento das contradies a partir do processo de luta na histria. Configurando-se
como mercadoria, a arte contribui para uma aparente perpetuao do sistema capitalista
de produo. Ou seja,
Na mercadoria, e principalmente na mercadoria como produto do
capital, j vai implcita, ademais, a materializao das determinaes
sociais da produo e a personificao de seus fundamentos materiais,
que caracterizam todo o regime de produo capitalista. (...) Em
essncia, o capitalismo um sistema de mercantilizao universal e de
produo de mais-valia. Ele mercantiliza as relaes, as pessoas e as
coisas. Ao mesmo tempo, pois, mercantiliza a fora de trabalho, a
energia humana que produz valor. Por isso mesmo, transforma as
prprias pessoas em mercadorias, tornando-as adjetivas de sua fora de
trabalho. (FERNANDES, Florestan, Marx. Rio de Janeiro. Pg. 8)

A transformao do trabalho em mercadoria faz com que este atenda s


funcionalidades da estrutura poltica capitalista que baseia-se fundamentalmente em seu
poder de domnio sobre o outro dentro da perspectiva de acmulo de riquezas. Dessa
forma, as emanaes e resultados provenientes do trabalho alienado no oferece nada
mais que valores investidos da estrutura mesma do capital. Dentro dessa configurao o
trabalho carece do empenho do gnero humano enquanto criador livre por pertencer s
demandas do mercado, onde este estabelece as prioridades afim de alimentar o consumo
15

para manuteno da sua prpria sobrevivncia. Por isso, prev o trabalhador seno
como reprodutor de valores da lgica de trabalho alienado. Assim, inclui o trabalho e o
trabalhador apenas dentro do que diz respeito ao mercado. A mercadoria assume ento o
papel primrio ou propulsor de estabelecer as relaes firmadas a partir dos seus valores
e esto margem dos seus produtores. Isso ocorre devido ao carter fetichista da
mercadoria. Como afirma Marx,
o prprio operrio somente aparece como vendedor de mercadorias, ou
seja, como trabalhador livre assalariado, de tal maneira que o trabalho
aparece, em geral, como trabalho assalariado. (...) Os principais agentes
deste modo de produo, o capitalista e o operrio assalariado, no so,
como tais, seno encarnaes do capital e do trabalho assalariado,
determinados caractersticas sociais que o processo social de produo
imprime nas pessoas, procedentes destas relaes determinadas de
produo. (FERNANDES, Florestan, Marx. Rio de Janeiro. Pg. 9)

Marx no concebe a materialidade fora do processo cumulativo de produo,


sendo este resultante de descries essenciais prpria manuteno do processo
revolucionrio histrico. Tem-se assim, a compreenso de tal processo revolucionrio
dentro dos meandros da ditadura do proletariado. Divergimos nesse ponto ao
entendermos que parte da anlise marxista sustenta tambm a permanncia do estado
atual de coisas. Resta-nos pensar a liberdade fora da luta pela permanncia no s da
economia poltica, mas tambm uma busca, sobretudo, fora do Estado e estruturas de
poder burocrticas. Isso nos leva a crer que a manuteno da forma estado abandona em
seu prprio percurso revolucionrio as principais cises com o estado atual de coisas
trazendo, em sua ltima instncia, o capitalismo de estado, criando historicamente novas
classes burocrticas e a taxao forada da extrao de mais-produto por parte do
partido. Para Javier Amadeo, a Unio Sovitica realizou uma nova forma de
personificao do capital como modo de obter seu objetivo poltico de negao do
capitalismo. E continua:
A supresso do mercado tinha coincidido com a supresso da autonomia da
sociedade civil em favor do estado, e o plano de produo e distribuio,
considerado pela ortodoxia marxista-leninista como o fundamento econmico
do socialismo, era organicamente incompatvel com o pluralismo, a democracia
e as liberdades. A substituio da propriedade privada pela propriedade do
16

estado s podia desembocar na ditadura sobre as necessidades, que a nova


antropologia das sociedades socialistas. Os produtores so assim submetidos
pelos mecanismos desta ditadura a uma nova classe, a burocracia do partido.
Esta crtica remota alguns dos elementos da crtica liberal, e uma concluso
natural leva defesa do mercado e da espontaneidade da sociedade civil.
(BORON, Atilio; AMADEO, Javier; GONZLES, Sabrina (organizadores). A
Teoria Marxista Hoje: Problemas e Perspectivas. Rio de Janeiro, Expresso
Popular, 2006. Pg.: 77)

No acreditamos que os regimes de democracia representativa sirvam para outra


coisa alm de um rodzio de exploradores movido pelo consentimento dos explorados.
No atravs da eleio de parlamentares ou de gestores pblicos que se conseguir
qualquer mudana social para alm do capitalismo. dentro desse processo que
entendemos o que vem a ser moderno, modernidade, apesar de, segundo alguns autores,
haver claras diferenas entre modernismo e modernidade. Modernismo, segundo
Marshal Berman, abarca um carter principalmente cultural de manifestaes que se
esforaram por de alguma forma dialogar criticamente com os avanos de tal
paradigma. Trataremos da modernidade aqui, portanto, com o teor poltico dos avanos,
lutas e contradies que tal aspecto social imprimiu no ocidente e posteriormente em
todo o mundo.

17

A CONSTRUO DO RAP INDEPENDENTE

O rap que aqui vamos tratar, como j falado na introduo, refere-se


basicamente a duas regies do Brasil: So Paulo e Rio de Janeiro. So Paulo, com sua
complexa expressividade, trata-se no s de um grande mercado, mas de vertentes que
se forjam trazendo construes de luta, assim como subjetividades diferentes das
demais regies do pas. em So Paulo que o gangstar, uma vertente to conhecida do
rap, congrega, denuncia e luta contra opresses de classe. Com o tempo, alguns grupos
e MCs de rap carioca deixariam claro sua distncia com tal vertente em prol de uma
construo prpria, livre. O contato do Rio de Janeiro com So Paulo, no entanto,
deixou marcas indelveis nas expresses cariocas. Analisaremos o Rio de Janeiro por
tratar-se de um caso que mesmo dentro de uma aparente desvantagem com o grande
centro urbano paulista, inseriu, e ainda infere sobre isso, uma bandeira na conquista por
independncia e que disputa atualmente nas ocupaes de praas e outros locais
pblicos a manuteno do hip hop como forma de resistncia cultural. A inteno que
estes dialoguem entre si, no sustentando a segregao de polos. O nvel de importncia
a que se d a cada um desses segmentos refere-se ao prprio empenho de investigao
local e aos limites da pesquisa.
Em 1991 Speed (Claudio Mrcio de Souza), DJ Rodrigues e Gustavo de
Almeida, quela poca conhecido como Bulletproof, se conhecem em Niteri. As pistas
de skate e praas reunia parte da juventude proporcionando trocas culturais. Naquela
poca, a pista virou um ponto de troca de conhecimentos musicais. As pessoas
chegavam com novidades de bandas de fora com fitas k-7 e ali passavam adiante as
novidades do momento. Foi nessa poca que comeou o SpeedFreaks com DJ
Rodrigues, Speed Gonzales e BulletProof. Speed, no documentrio Mr. Niteri: a lrica
bereta, explica que nessa poca s tinha rap old school, que era o pessoal de So Paulo
que fazia rap old school e o pessoal aqui no Rio tinha um pessoal que fazia com banda e
tudo e a gente comeou a fazer com dois MCs e um DJ. A banda SpeedFreak durou de
92 a 96 e trouxe ao cenrio musical do rap uma nova proposta de sonoridade, assim
como uma pegada poltica diferente da capital paulista. Em 96 Black Alien entra para o
Planet Hemp e mais tarde em 99 volta o projeto com Speed, mas agora como a dupla
Black Alien & Speed e vo para So Paulo novamente em busca de se apresentar e
produzir um disco com Carlinho Bartolini. Em 99, a gente se mudou pra So Paulo, diz
18

Black Alien, tipo msico tentando a vida mesmo, aquela coisa. Tipo com uma mo na
frente e a outra atrs, fomos. E a nessa poca antes de ir pra So Paulo a gente decidiu
que ia ser Black Alien e Speed. O ritmo da dupla era frentico e segundo Speed
Fazia tudo assim. Escrevia, gravava, memorizava, cada um na sua casa ou na
rua andando, ou saindo pra balada e dentro do carro a gente j ia... Sabia que
ensaiando assim dentro do carro, coloca a base a, p, j bebendo, indo pras
boates e pras festas e ensaiando dentro do carro. Esse era o nosso ensaio. A
gente no chegava a ensaiar em estdio. Nossa vida era uma festa todo dia. Uma
festa que eu digo, sempre a gente saia e isso impregnava a msica assim. A
msica tinha um humor assim, que refletia com espontaneidade o nosso jeito de
viver a vida. (Mr. Niteri: a Lrica Bereta. Diretor: Ton Gadioli. Rio de
Janeiro, 2012)

Ao final da dcada de 90, a dupla j conquistara espao no eixo Rio So Paulo


despertando tambm o interesse de Carlo Bartolini, produtor musical brasileiro. O
produtor, junto com empresrios do ramo musical, se articularam para produzir um
trabalho com mais peso, assessorado e direcionado a um mercado mais amplo.
Carlinho Bartolini j trabalhou com diversos artistas brasileiros, como Os Paralamas do
Sucesso, Legio

Urbana, Nando

Reis, Sepultura, Charlie

Brown

Jr., Cssia

Eller, Ira!, Pavilho 9, Otto e Jorge Benjor. Alex Cecci, um dos empresrios da poca,
explica melhor como foi parte desse processo.
Todo esse tempo que eles moraram aqui em casa foi em consequncia do
interesse do Carlinho Bartolini em produzir o disco deles. Ento eles ficaram
morando em casa e produzindo o disco no Carlinho Bartolini na Granja Viana.
E muitas vezes eu que levava os caras pra l e trazia (...) no estgio de produo
desse disco que foi o disco que sucedeu essa demo. Que at ento era uma demo
esse disco que tava na nossa mo. Ento eles entraram em estdio com Carlinho
Bartolini que tinha um bom know how em conseguir extrair timbres fortes e
criar umas texturas diferenciadas e eu achava... ns achvamos, e eles tambm,
que o som deles requereria isso, n? Fugir dos padres do hip hop comum ou
cair nas mos dos produtores do hip hop comum na oportunidade. Era uma
coisa que tava meio engatinhando ainda. Era pobre, n? E a cena do Rio de
Janeiro sempre foi uma cena um pouco mais superior que a de So Paulo,
porque a msica da periferia do Rio de Janeiro o funk, no o hip hop. Ento
a msica l mais elitizada do que aqui. Porque aqui a msica da periferia.
19

Ento sempre teve um nvel superior. ( Alex Don KB Cecci empresrio do


ramo musical. Mr. Niteri: a Lrica Bereta. Diretor: Ton Gadioli. Rio de
Janeiro, 2012)

Para o empresrio, as produes da dupla at ento no passava de uma demo,


mesmo que esta tenha atingido nveis de popularidade internacional e influenciado toda
uma gerao. As msicas de Black Alien e Speed, assim como outros trabalhos
independentes que surgiam, fortaleceu a ideia de no reproduzir a alienao da
produo artstica. Era preciso, portanto, de algo mais refinado para que a dupla
passasse para um outro estgio. Para tal, no poderiam deixar a produo desse novo
trabalho nas mos de quem no entendia ainda do assunto ou que pertencia a um lugar
comum. Era preciso fugir de certos padres a que o rap se identificara durante tanto
tempo. Uma das questes centrais era falar de outros assuntos, ser mais livre enquanto
temtica potica. A ideia de que o Rio de Janeiro superior vem, portanto, sendo
construda desde essa poca. O MC paulista Max BO conta como So Paulo recebeu o
contedo da dupla carioca.
Hoje eu tava bolado do jeito que a minha vida ia, do jeito que a minha vida
estava, do jeito que a minha vida ia acabar, Krishna, Bud, Jesus ou Alah... Era
uns bagulhos que a gente aqui do rap, em SP, tava mais preocupado em
reclamar, que a favela tava isso, que a polcia tava aquilo. E a os caras me vm
com essa histria. Era um cotidiano totalmente diferente. A gente, porra, ser
que essa parada rap tambm? Mas era e era muito louco, t ligado? (Mr.
Niteri: a Lrica Bereta. Diretor: Ton Gadioli. Rio de Janeiro, 2012)

Era preciso reclamar menos tentando no abrir mo de certos questionamentos.


Estes questionamentos poderiam vir de uma nova forma, mais potica, livre e atraente
esteticamente. Num dado momento questionar poderia tambm no ser teor obrigatrio.
Com o tempo se construir uma espcie de campanha entre alguns rappers contra as
reclamaes.
Ns temos que parar de falar de favelas. Ningum nasceu pra morar na favela.
Deus no meteu ningum no mundo pra sofrer. Todos ns viemos ao mundo pra
andar com carros bonitos, comer bem, beber champagne, chandon, comer
caviar. A Barra nos pertence tambm. Vamos sair do gueto e ir pra Barra, levar
o pessoal do gueto pra Barra. Vamos parar de cantar sobre o gueto de vez em
quando. Vamos nos conscientizar e invadir a FM, invadir a TV, acabar com os
20

programas de bunda e meter o nosso l. Vamos parar de fugir e enfrentar a


realidade, seno tamos fudidos. (KKcula, A Batalha do Real, 2003.)

Essa perspectiva se anuncia atravs de diferentes formas. Em entrevista com o


MC carioca Filipe Ret pergunto:
Arthur Moura Em que consiste o discurso do rap?
Ret Cara, eu acho assim, antes de tudo primeiramente eu acho que a arte no tem que ser do
bem pra ser boa, sabe qual ? Eu acho que o rap calha ainda nessa parada de querer fazer
uma paradinha boa, do bem, passar uma mensagem positiva e eu acho que no
necessariamente isso. Eu acho que ela pode passar uma mensagem sim de caos, de confuso,
de tragdia, de perturbao, de... aquela frase da Clarice Linspector, n, perder-se tambm
caminho. Isso cansa, sabe qual . Quem j no t acostumado a ouvir, comea a ouvir e v
que tudo tem um tom moralista, tudo tem um tom imperialista do tipo faa, veja, faa isso,
entendeu, pare de no sei o que. Quem voc pra me dizer o que eu tenho que fazer?

Falar de outros assuntos tambm algo recorrente hoje e mesmo Black Alien
ainda reivindica algo do gnero.
uma questo de no acreditar mais naquilo (Planet Hemp), mas na boa,
somos amigos mesmo. Eu sou amigo do Marcelo, a gente s no anda de mo
dada. Gosto muito do filho dele, me chama de tio, conheci criancinha. Dessa
idade, cara, depois de j ter sido preso por causa disso tu fica escaldado e as
coisas mudam, as crianas crescem e eu posso falar de tantos outros assuntos.
(Planto Mix Entrevista Black Alien / 2013)

A sociedade de consumo pensa o cidado enquanto aquele que se insere


ativamente no mercado afim de estabelecer uma relao de acesso aos bens e servios.
A nova classe mdia brasileira, ou seja, parte da classe trabalhadora que conseguiu se
inserir nesse mercado criado especificamente para ela, passa a ter importncia devido
sua insero nesse mercado. No entanto, as estratificaes continuam, dessa vez de
forma ainda mais evidente. A desigualdade que havia antes supostamente deixara de
existir devido a essa nova classe ter acesso aos bens de consumo. O protesto que havia
passa a ser visto como reflexo de uma insatisfao dessa classe devido sua
21

marginalizao na fatia do mercado que se expandia com fora na dcada de 90.


Acompanhando essa ideia, entende-se que o discurso da celebrao comemora no mais
a participao poltica na transformao da sociedade divida em classes, mas sua
incluso econmica, ainda que submisso ao capital financeiro. O protestar ganha cunho
de efemeridade estigmatizando-se como algo ruim, ao passo que pretende-se dar mais
ateno s coisas que realmente importam, nesse caso, os negcios. Essa expanso
econmica no acontece sem o crdito, dispositivo histrico de endividamento da classe
trabalhadora. O capital entende ento, que quando essas pessoas passam a ter direito a
consumir ela fica feliz. Para se ter acesso a essa felicidade, preciso manter-se na
condio de consumidor, ou seja, aquele que contenta-se em comprar algo para
satisfazer necessidades que o indivduo deixou de produzir por si prprio. Ele consome
no s o produto, mas todo um conjunto de valores, crenas e subjetividades. A
inevitabilidade do mercado, em sua ltima instncia a servio do sistema capitalista,
reiterada como forma nica de vida, tornando a submisso forma natural de se viver.
Para Fernando Henrique

ns estamos vivendo no Brasil, sob o comando do PT, o auge do capitalismo


no Brasil. No isso? No digo isso como crtico no. Porque t l, vou fazer o
que? o auge. O que eu tenho dito e reiterado o seguinte: um pas no pode
ser mercado. No creio que o PT queira e nenhum partido queira. Mas na
prtica hoje, o que orienta o que d... o mercado. Voc levanta, vai trabalhar,
faz no sei o que, quer subir na vida, no sei o que l, v televiso, a bolsa caiu,
subiu, ningum nem sabe o que isso. No ? Os euros e no sei o que. Todo
mundo obcecado por essa questo de mercado. Tanto assim que tem a famosa
frase do acessor do Clinton: idiota, o mercado que resolve! No ? Bom, em
geral isso mesmo. (Programa Roda Viva transmitido ao vivo no dia
05/12/2011)

No s o rap ascende no mercado no perodo que aqui analisamos, mas o funk


tambm. Num caso mais especfico, o funk ostentao. No documentrio Funk
Ostentao temos a apresentao de um segmento do funk que dialoga diretamente
com o consumo enquanto instrumento de poder, prestgio e insero social a partir de
22

referenciais materiais suprfluos. No final do filme, uma fala nos chama ateno por
sintetizar os mecanismos de justificativa do capital enquanto normatizador das relaes:

Meu nome Renato Meirelles, sou scio-diretor do Data Popular (instituto de


pesquisas especializado nas classes C, D e E) que estuda a nova classe mdia
brasileira a onze anos. impossvel falar de cultura sem falar de consumo. O
consumo faz parte do dia a dia das pessoas. Quando voc vivia numa sociedade
em que era ruim ser das classes C e D, voc no arranjava emprego se voc
morava na favela, o grosso da manifestao cultural produzida nessas
comunidades tinha como interesse o protesto, a reivindicao, que na verdade
refletia a indignao pela sociedade desigual em que eles estavam vivendo.
Quando a vida das pessoas comeam a melhorar, o discurso da denncia perde
fora pro discurso da celebrao. No que ainda no tenham coisas que
precisam ser denunciadas, e muitas vezes so. Mas o sentimento de melhora de
qualidade de vida muito maior do que eram h dez anos atrs. Portanto, o
protestar por protestar perde fora nas expresses culturais dessa nova classe
mdia brasileira. Nos ltimos dez anos, o aumento real do salrio mnimo, a
expanso da classe C se tornou um fato irreversvel. Algo que veio pra ficar. De
2007 e 2008 pra c isso se estendeu muito fortemente impactado pela expanso
do crdito somado expanso da renda. Quando essas pessoas passam a ter
direito a consumir ela fica feliz. Ela fica feliz porque ela sente que todo aquele
esforo dela t valendo a pena. T valendo a pena pra se vestir melhor, t
valendo a pena pra se apresentar pra sociedade de uma forma mais bacana e isso
tem um impacto direto na sua autoestima e tambm tem um impacto direto no
prprio mercado de trabalho. Afinal de contas, quem foi que disse que quem
da classe C e D s tem que tomar pinga, no pode tomar usque? Quem acha
isso a elite, no a classe C. A classe C consegue ter acesso a esses produtos,
consegue ter acesso a esses servios e comea a cantar isso nas suas msicas,
comea a cantar isso no funk, comea a cantar isso em todas as suas
manifestaes culturais. E no tem nada de errado com isso. um momento de
fato de celebrao dessa melhora que o nosso pas teve nos ltimos anos. E o
brasileiro gosta de celebrar cantando, o brasileiro gosta de celebrar danando.
(Funk Ostentao. Diretor: Kondzilla. So Paulo, 2012.)

23

Em contraposio, Debor afirma:


Sob as oposies espetaculares esconde-se a unidade da misria. Se formas
diversas da mesma alienao se combatem sob as mscaras da escolha total,
porque todas foram construdas sobre as contradies reais imprimidas.
Conforme as necessidades do estgio particular da misria que o espetculo
nega e mantm, ele existe sob forma concentrada ou sob forma difusa. Em
ambos os casos, ele no passa de uma imagem de unificao feliz cercada de
desolao e pavor; ocupa o centro tranquilo da desgraa. Guy Deborb, tese 63.

Esse breve parnteses dialoga com os resultados contemporneos no s do rap,


mas do funk e de muitos outros segmentos musicais que aos poucos se aproximaram das
configuraes de mercado. Traz tambm uma forma de pensar o que estava sendo
construdo enquanto segmento independente j quela poca, dcada de 90 quando
Black Alien e Speed interagem, afim de construir suas prprias identidades. O acesso a
bens de consumo certamente foi fator crucial na construo dessa cena alternativa.
Mesmo estes bens sendo ainda de difcil acesso, pois quela altura assim como hoje no
estvamos em par de igualdade com nossos vizinhos norte-americanos. Ou seja, era
muito difcil ainda quela poca ter acesso a equipamentos e outros bens materiais para
produzir. No havia muitas alternativas se no a experimentao com os equipamentos
que se poderia adquirir. Este fator no foi o impedimento para maioria dos MCs que
queriam divulgar suas produes, arriscar e propor novas sonoridades. A produo
barata, na maioria das vezes feita em casa ou quando melhor em estdios precrios, fez
parte do discurso que se formava. Em pouco tempo, as msicas mais baixadas da
internet era de um grupo que surgira de forma espontnea chamado Quinto Andar. O
grupo soube inserir questes que despertaram interesse principalmente entre a
juventude. Com letras engraadas e crticas cantadas por De Leve, MC Marechal, Gato
Congelado, Shawlin, DJ Castro, Matria Prima, Lumbriga Tremosa, o Quinto Andar
ajudou a produzir uma das caractersticas do rap independente: o faa voc mesmo.
Msicas como Largado fala de um jovem que no se adapta muito bem aos moldes
que a sociedade impe como saudvel e tambm no se importa muito com o que est
acontecendo e mantm o seu estilo de vida independente. o terror da famlia quando
c cola com a filha s porque c largado, diz a letra. Ele usa chinelo havaianas, no
se entrosa muito com a famlia da namorada, anda de skate e mal visto nos lugares que
24

entra. A letra rica em denncias sobre o estigma social de uma juventude que busca
outras entonaes s coisas e ao mundo. De Leve ironiza algumas das principais
situaes que muitos dos que ouviram o rap do largado j experimentaram em suas
vidas. Dessa forma, estabeleceu-se o dilogo com um novo pblico, proporcionado pelo
acesso a internet j ser mais facilitado ao final da dcada de 90 e incio dos anos 2000
principalmente entre a classe mdia. Uma liberdade comeava a ser conquistada.
O mercado ao mesmo tempo em que aumenta a velocidade das mudanas
tecnolgicas tambm barateia o custo para quem deseja adquirir equipamentos que a
indstria e o comrcio consideram defasados. Na verdade, grande parte dos artistas
cariocas e paulistas gravaram suas primeiras experincias sonoras com equipamentos
caseiros, baratos e que, conhecendo as possveis limitaes tcnicas dos equipamentos,
articularam formas para driblar essa aparente desvantagem que estavam transformando
a escassez em forma de linguagem. A ressignificao do processo de produo baseado
em equipamentos precrios fora uma importante sada que permitiu que diversos artistas
obtivessem xito em suas primeiras experincias sonoras. No que hoje, dez, vinte anos
aps esse boom tecnolgico as coisas estejam caminhando para mudanas to radicais
no que se refere a esse acesso. Mas os equipamentos de outrora j caram em desuso
pela desnecessidade de se investir numa linguagem tosca. Assim como ocorreram
mudanas no uso dos equipamentos tambm houve a transformao na sonoridade dos
instrumentais, assim como nos timbres de voz dos MCs, j que novas freqncias eram
captadas pelas tecnologias mais modernas. Esse processo inicial faz parte da memria
dos rappers que usaram da escassez para legitimar suas conquistas de hoje e se
vangloriar pelo patamar que se encontram. A escassez de ontem contribuiu para que
artistas hoje tenham conseguido conquistar espao. Ainda que o processo de insero
dos grupos de rap tenha caminhado pelo terreno da escassez, hoje estes mesmos grupos
no favorecem mais quem arrisca comear da mesma forma. Como veremos adiante,
aqueles que outrora afirmavam em suas produes um valor de resistncia no s
esttico mas poltico devido ao acesso precrio aos equipamentos, ao se fazer valer de
alguma forma no mercado readaptam o seu discurso (agora com acesso aos meios de
produo menos modestos) para evitar o choque com os interesses dos que hoje
pretendem angariar pblico, poder e prestgio na cena do rap e at mesmo entre aqueles
que reivindicam espao fora dessa mecnica competitiva. Dessa forma o discurso do
capital vem ajudar no processo de excluso das possibilidades. O estranho no mais
25

bem vindo. A experimentao tampouco. As linguagens tornam-se rgidas e a


tecnologia, por no contemplar todos, torna-se uma aliada dos que tendem a fechar as
possibilidades de novos grupos que desejam se inserir na cena. Esse mecanismo no
algo pronto, finalizado. No processo de afirmao ele sacralizado em confluncia com
o espetculo.
No s o acesso a bens e uma nova linguagem foram os formadores da cena
independente. A construo de ideologias foi indispensvel. A concepo do largado
nasceu, assim como o grupo, fruto de espontaneidade no momento de criao entre os
membros do grupo. Devemos salientar que quela poca no se tinha ainda o
enviesamento direto em investir de forma estratgica e sistemtica em concepes
ideolgicas. O fato que nessa poca nasce o que anos depois se conhecer por
ideologias propriamente dito. Com o trmino do Quinto Andar em 2005, os membros
no encerraram as suas atividades, mas para se garantir na cena necessrio ter
produo. A nova produo j vem carregada de dispositivos que vo assegurar, de uma
forma ou de outra, a sua permanncia na cena independente e o seu fortalecimento.
Dentro dessa conquista, h um fator importante: a disputa.
No tem como analisar o rap nesse perodo sem fazer meno a So Paulo. Para
inserir mais um fator indispensvel a essa conturbada formao do rap independente
carioca devemos analisar o porqu desse eixo se destacar. J no incio dos anos 90,
Black Alien e Speed tiveram que sair de Niteri para se inserir em algo que j estivesse
num ponto mais avanado. quela poca, So Paulo j era a capital do rap. Mesmo que
a proposta de msica da dupla niteroiense no convergisse na maioria dos aspectos com
o rap paulista, a troca entre as culturas era indispensvel. So Paulo j havia
desenvolvido um mercado. J havia rappers de destaque como Sabotagem e Racionais
MCs a e nova escola crescia cada vez mais (podemos citar a MCs como Kamau,
Parteum e outros). O Quinto Andar mais tarde perceberia isso e seus integrantes se
comporiam tambm entre paulistas e cariocas. A entrada do rapper paulista Kamau para
o Quinto Andar um reflexo da importncia de se dialogar com So Paulo. essa
altura, MC Marechal props a incluso de Kamau no grupo e ningum se ops. No
entanto, a participao de Kamau de forma slida no grupo praticamente no existiu. O
MC j era envolvido com diversos projetos em So Paulo. As conexes so heterodoxas
e servem para diversos fins. Por fim, o mercado torna-se o fio condutor dessas redes,
26

mas ele por si s no define muito bem o elemento estruturador para que os negcios
sejam bem sucedidos.
O discurso comea a tomar forma quando a ideologia caminha junto com a
formatao do estilo de vida do rapper. No s a roupa, o modo de gesticular e os
locais freqentados que vo incluir um aspirante a rapper no bojo da cena independente,
mas sim, e principalmente, a sua forma de pensar, que h de se encaixar nos parmetros
j definidos pela cena, qualquer disfuno torna-se a uma ameaa. Desde meados da
dcada de 90 o rap independente vem ganhando caractersticas prprias, tanto em seu
discurso, conduta, postura, posicionamento social e poltico. O rap independente
esfora-se para no se confundir com o gnero rap comercialmente vinculado a grandes
empresas. Este novo segmento, por ter encontrado em seu trajeto histrico formas
viveis de triunfar e ascender de maneira desprendida ao comrcio das grandes
gravadoras e empresas multinacionais, visa manter-se como coisa distinta deste grande
mercado, mesmo nas entrelinhas dialogando com ele. Mesmo que alguns estejam
ligados lgica de mercado capitalista ou queiram fazer parte dele, estes no o utilizam
para os mesmos fins do rap mainstream. importante destacar que o capital
necessrio ao rap como um todo, mas utilizado de formas diferenciadas e as cenas do
rap tratadas no presente trabalho no se misturam mais ideologicamente, mesmo que as
duas dependam muitas vezes da mesma fonte financiadora. Porm, mesmo tendo uma
ascenso eminente, o rap independente aos poucos mergulhou em ideologias estreis e
pouco relevantes para dar continuidade s discusses e prticas de mudanas efetivas
social e politicamente, que so parte da prpria concepo e nascedouro do rap muito
antes at dos limites que aqui analisamos. importante ressaltar tambm que a cena
independente e mainstream mesmo que tenha se fragmentado ao longo do tempo,
mostram-se, sempre que podem, solcitas uma com a outra, j que o jogo poltico se faz
ao mesmo tempo em uma aparente separao mas na no estagnao abrupta dos
movimentos de rap no Brasil.
Assim, se por um lado falamos das possiblidade de consumo e divulgao das
msicas com o desenvolvimento das tecnologias, por outro temos de atentar para uma
hierarquia das propostas ou mesmo dos gostos. Para que no passe batido a leitura que
fizemos do gegrafo brasileiro Milton Santos, devemos pensar esta nova expresso
musical brasileira, ou esse novo mercado musical, como resultado de um grupo prprio
de indivduos que se ligam por uma vivncia territorial, e so bastante comprometidos
27

com ela. So resultados do que Santos descreveria como fluxos. Estas pessoas que em
suas msicas tentam descrever a dinmica da cidade, no o fazem por outro motivo se
no por terem de atravessa-la em suas diversas formas, dialogam com outras culturas,
do rock a MPB, tem de passar pela periferia e descer ao centro, gerando suas antteses
de uma dialtica da contradio social. Seus textos so resultados dessa dinmica que
ganham com a cidade, transposies de sua realidade material, mas tambm de sua
experincia sensorial com o mundo. Eles criam e recriam as letras de seus
companheiros, dialogam a ponto de conflitos, unem-se e dividem-se, fazendo o mesmo
com o mercado.

Em sua formao, o grupo Quinto Andar tinha como integrantes Mc Marechal,


De Leve, e DJ Castro. A partir de 2002, aproximadamente, entraram novos integrantes:
Shawlin, Gato Congelado, Lumbriga Tremosa, Kamau, DJ King, Xar, Tapechu e DJ
Primo, entre outros. A partir da segunda metade da dcada de 90 comeou o que seria o
Quinto Andar, quando De Leve e Marechal se conheceram numa quadra de basquete.
De Leve - Eu e Marechal escrevamos umas paradas na casa dele, mas tudo brincadeira, a
gente nem gravava nada.

Arthur Moura Isso era em que ano mais ou menos?

De Leve Cara, eu posso arriscar que isso era em 1996. Tem tempo, cara. Tem tempo. Existe
uma lacuna, tipo assim, hoje em dia voc ouve rap, gosta de rap e rapidinho tu grava qualquer
coisa. Naquela poca no era to fcil gravar. Eu lembro at que cheguei numa poca e tipo
assim nego p, vamos num estdio um dia! A eu lembro que, p, a eu j fazia de brincadeira,
mas no tinha nada gravado, a depois eu lembro que eu tava pra terminar meu segundo grau.
A eu larguei um pouco o rap. Larguei porque no era profisso, era s amador. Queria me
dedicar ao estudo n, sei l amanh, n? Rap era uma parada que nem existia naquela poca.
No existia nem cena rap, no existia como ganhar grana com rap. Eu adorava fazer rap, mas
p, e a? Tem que viver n? Risos

Em 1999, 2000 o grupo comeou a gravar. As gravaes eram feitas em um


pequeno quarto com um computador velho utilizando um microfone de PC daqueles
fininhos que se conversa pela internet. Porm, nem por isso o grupo deixou de ser
28

conhecido. Lembro-me muito bem de um dia que fui casa de um amigo viciado em
Metallica, Nightwish e Pantera e pedi a ele que copiasse umas mp3s para o meu
computador (isso aconteceu aproximadamente em 2002) e para minha surpresa aquele
roqueiro, que at ento eu achava ser um ortodoxo, copiou algumas mp3s do grupo
Quinto Andar para o meu hd. Nessa poca o grupo j tinha um nvel de divulgao
razovel no s eixo Rio So Paulo, mas comeava a ganhar espao em outros lugares
do Brasil.

Arthur Moura Como vocs fizeram pra divulgar o som?

De Leve Ento cara, a gente veio do nada, cara! Eu lembro at que eu que fazia essa parada.
Eu ficava na internet, eu ficava no Napster com as msicas nossas assim, quatro msicas, a
gente tinha quatro ou cinco msicas e eu fazia a busca: Racionais. Quem tinha Racionais?
Ah, usurio tal. Eu ia no cara e conversava com o cara. P fulano, voc conhece rap do Rio,
cara? Rap do Rio?! Existe? Existe! Ouve a! Quinto Andar! A nego ouvia, mas m galera
no gostava. Nego t ouvindo Racionais, cara! Olha s, o cara t ouvindo Racionais, vai ouvir
a gente? Nego ouvia e falava que merda!. Foi o maior marketing boca a boca que eu j vi.

O fato do Quinto Andar ter comeado em 2000 com apenas trs integrantes e
com o passar do tempo ter se tornado um grupo que mesclava MCs do Rio, Niteri,
So Paulo e Belo Horizonte fez parte de um processo de estruturao dentro de uma
cena que ainda no tinha bases slidas. Tal artifcio, segundo relato do prprio De Leve,
foi uma atitude do Marechal que, inspirado no Wu Tan Clan, precisou expandir o grupo
para ter bases mais slidas. Em relao a isso De Leve diz:

De Leve Eu no tinha nada contra isso. maneiro? Neguinho sangue bom? Demor, vamo
l ento, u. Eu no tenho nada contra sabe qual . Nem Tinha.

Arthur Moura Mas voc no participou de forma efetiva nisso?

De Leve No, cara. Isso no foi tipo, ah todo mundo se conheceu junto no. Isso foi uma
coisa dele (Marechal). Ele saiu botando pra dentro e porra... e depois ele picou a mula, cara! E
ficou todo mundo dentro de uma parada que ningum se conhecia direito, cara. (...) Foi uma
parada que eu no tive escolha e tambm nem me oporia na poca. Eu nunca tive vontade de
29

me opor e dizer no, isso a eu no quero. Sempre tive vontade tipo assim, vamos fazer uma
crew? P, vamos, cara. Sempre me amarrei em ter m galera sabe qual ?

Essa pequena histria serve para ilustrar como era o rap feito pelo grupo a ponto
de fazer um roqueiro ouvir a coisa mais mal feita, como diz De Leve se referindo
sua prpria msica. Eles souberam usar o pouco aparato tcnico que tinham e
transformaram aquilo numa vantagem que funcionou at mesmo na divulgao. Deu
certo. O grupo marcou uma poca importante no rap nacional. Mesmo no possuindo
gravadora, empresrios e todo o aparato que um grupo necessita para se inserir num
mercado economicamente bem sucedido, isso no impediu que eles criassem o seu
prprio segmento e futuramente alguns conseguiriam se inserir num mercado mais
slido. claro que antes tambm houve grupos que j estavam atravessando o Cabo das
Tormentas, onde mais tarde seria o Cabo da Boa Esperana. Black Alien & Speed, por
exemplo, j na primeira metade da dcada de 90 ganharam o mundo vinculando uma de
suas msicas a empresa de automveis Nissan. A msica serviu de trilha sonora para
anunciar um carro da poca na Europa. Isso ocorreu antes de Black Alien entrar para o
Planet Hemp. importante tambm ressaltar que j nessa poca rappers de diversas
partes do Brasil pensavam em alternativas para o velho e batido rap gangster com todas
as suas lamentaes e atitudes rudes. Black Alien, Speed, Aori e DJ Babo dos
Inumanos, Dom Negrone e os Trs Pretos, De Leve, Shawlin, Mc Marechal, DJ Castro,
Kamau, Mahal so apenas alguns exemplos de grupos, produtores e Mcs que no
estavam mais satisfeitos com o discurso do rap gangster e decidiram inovar.
Voltando ao Quinto Andar, nessa poca de formao artstica, de discurso e
estruturao de carreira que podemos observar com mais clareza os resultados que hoje
analisamos. Que tipo de mercado estava se formando? possvel falar em mercado
quela poca? O que ocorreu para haver um alargamento do discurso que antes era
predominantemente direto, crtico incisivo sociedade e s mazelas que compem a
trama social e que passou a formar o rap que hoje chamamos de alternativo? Mesmo
quela altura, sem lucrar financeiramente com a msica (coisa que passou a acontecer
somente algum tempo depois, e mesmo assim o resultado financeiro vinha muito mais
dos poucos shows que faziam do que da venda de CDs), seria uma negligncia no
enxergar a formao de um mercado alternativo onde coube internet papel
fundamental. O que fez do Quinto Andar um grupo que mais tarde viria a influenciar
diversos jovens que passariam a fazer rap no Brasil? possvel apontar algum tipo de
30

ideologia j nessa poca de formao mesmo o grupo estando em perodo inicial e de


descobertas e onde segundo os prprios integrantes pouca coisa ainda estava definida?
Vejamos agora alguns trechos de letras do Quinto Andar.

QUINTO ANDAR - EU RIMO NA ESQUERDA (cantado por De Leve)


Eu sou pequeno no causo medo nem espanto
no tenho segredo embaixo do manto, mas sou esculachado desde cedo voc no sabe o quanto
(quanto?!)
Vivo minha vida aos prantos, apesar de odiar os santos
Slvio Santos eu respeito, mas odeio viado
N, Lulu Santos?
Porque voc no me convida pra fazer parceria de vez em quando?
(voc no do ramo!)
OOOpps.. no era esse tipo de parceria que tava falando (...)
eu? quero que geral baixe minha msica de graa paca
assim nego j no quer imagine se cobrasse uma nica pataca
t to iludido que algum vai gostar dessas merdas de rima como os mc's fudido
sem rima mandam geral botar o brao pra cima
(bota o brao pra cima!)
Eu j disse que sou playboy, no nego
Afinal minha me manicure, meu pai taxista e moro em Niteri

QUINTO ANDAR LARGADO (cantado por De Leve)


Essa pros que andam de havaianas
Contra toda pessoa que abana pra longe a cultura sul americana
E so mal vistos nos lugares que entram
Nos restaurantes que vo
Quando no bar tem que entrar de social a soluo entrar pelo vo
Aos que deixam de ir em festa por que no tem uma cala limpa
No brech nem um tnis cala quanto mais voc garimpa
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Seu macaco mente que a nova moda a ala mpar


No restaurante finge dieta e come salsa com azeite
Pra no gastar dinheiro com nibus anda de skate
Seu sogro acha que voc atleta, que no sente frio e no toma leite
Essa dedicada a cada maluco que j foi confundido com ladro
E ficou preso na porta giratria de to mal vestido
Pra todos aqueles que s mudam de camisa
Mas ningum percebe porque o pacote so trs iguais GG e lisa

QUINTO ANDAR J (cantado por Mc Marechal)


Se voc maluco e fica ouvindo meu som
certo que voc j percebeu e comentou com os amigos que eu s escrevo
uma parte e largo um refrozinho na moral
Voc pode at achar que preguia, mas a minha arte assim pra no encher o saco!
Eu confesso que no gosto muito desses raps enormes
Conforme eu vou ouvindo no t nem no meio ainda j enjoa
O cara gastou trs canetas, quinze folhas frente e verso
A maioria dos versos cai na mesmice
Nem todas as rimas saem assim boa

Como os recursos materiais quela altura ainda era escasso, a nica arma que
eles tinham eram suas letras, onde retratavam basicamente o cotidiano, de como eram
enquanto pessoa e como enxergavam o mundo, suas dificuldades e tambm seus
preconceitos. As crticas tambm se direcionavam ao prprio rap em que aos poucos
estavam se inserindo. Essa crtica interna tambm passou a ganhar um novo teor que se
traduziu bem nas disputas. Em J , fcil observar uma crtica aos raps longos e
enfadonhos que, mesmo sendo influncia de muitos, no seria seguido como parmetro.
O que se queria era apresentar uma nova proposta lrica, de mtrica e rima, assim como
novos contedos e abordagens. Em Rimo na Esquerda, De Leve fala de si mesmo ou
daquele rap que estava comeando a disputar espao numa cena at ento dominada
pelo rap americano? Ainda em Rimo na Esquerda o letrista faz uma espcie de apelo
para que seu som seja baixado, pois se fosse vender certamente no iria ter xito
naquele momento. Largado uma das faixas mais conhecidas do grupo e realmente
caracterizou o estilo de vida que levavam quela poca. No havendo recursos
32

financeiros, a nica forma de se virar era por meio da improvisao. Mais uma vez
podemos observar o aproveitamento de uma situao aparentemente ruim para algo que
funcionasse. As posies em relao a isso so diversas. Vejamos.

De Leve A idia era fazer... no era ser non sense, mas era fazer uma parada tipo assim,
porra eu posso fazer a msica pra nego curtir, sabe qual ? Pra neguinho zuar, pra rir, pra se
divertir... e pode ser rap, pode ser manero e no precisa ser disso e daquilo. Posso falar sobre
qualquer coisa, posso falar da vizinha. A idia era essa mesmo, eu tinha essa idia. Eu acho at
que a partir do que a gente fez o jogo mudou, cara. Hoje em dia no mais assim. O prprio
Racionais tem Mulher Eltrica, outras paradas que neguinho aborda. Eu vim falando tema
de mulher a vera! A minha primeira msica um tema de mulher. Depois eu vim com Vai
Vendo, tem Menstruao, tem vrias paradas e eu fao o mais escroto possvel! Eu quero
gatinhas raspadinhas sem calcinhas. Tema feminino no rolava no rap brasileiro. Eram temas
tipo exaltao da mulher negra brasileira. Eu no, brother, eu fao zoao.

Ao ser questionado se o Quinto Andar possua algum tipo de ideologia no incio,


em outra entrevista que fiz no dia 18 de outubro de 2009 com o produtor de eventos e
beat maker M (no quis ser identificado), este diz:
M A parada do Quinto Andar era ser largado, ser vagabundo, tu levar vantagem em cima
das pessoas no trambique, t ligado. Essa era a ideologia do Quinto Andar. E todo mundo
levava essa coisa como religio: voc ser largado. E isso a influenciou gente pra caralho, t
ligado? Voc v neguinho da nossa idade que j ouve rap h algum tempo leva essa porra ao
p da letra: ser largado!

Como este depoimento do M foi feito antes da entrevista que De Leve me


concedeu, apresentei-lhe este mesmo trecho citado anteriormente a ele perguntando o
que achava desse posicionamento.

De Leve Cara, eu acho que a msica Largado... cara, eu sou amarrado de ter feito essa
msica, porque essa msica ultrapassou umas barreiras doidas por que... a msica virou
ideologia, como se fosse ideologia. Mas aquilo no era uma ideologia e nem nunca foi.

Arthur Moura Voc fez pensando nisso?

De Leve Em ideologia?!
33

Arthur Moura .

De Leve Que nada, cara! A msica toda feita em exemplos de coisas que j aconteceram
comigo. Ela toda assim! Tanto que em nenhum momento da msica eu falo em primeira
pessoa que eu sou largado. Eu falo assim o terror da famlia quando voc cola com a filha
s porque tu largado. No eu, eu no falo em mim. So situaes, sabe qual ? No uma
ideologia. uma parada que voc t sem grana, como que voc sobrevive, sabe qual ?
Como que a gente vive aqui em Niteri, como que as paradas. Essa msica ficou to
conhecida que parece que um hino da parada. Eu fico feliz pra caralho, porra! uma msica
que eu fiz! Muita gente pergunta o que voc quis dizer?, eu falo, meu irmo interpreta do seu
jeito. Largado no ideologia, tanto que eu s fiz uma msica falando largado, eu no fico
falando nas minhas msicas largado, largado... eu tenho mais de cem msicas e tu vai ouvir e
no tem isso.

Mesmo no tendo a intenso o Quinto Andar no hesitou em explorar o tema do


largado de uma forma mais natural sem afirmar este posicionamento em suas oratrias
em shows ou em todas as letras. A forma como o pblico reagiu a esta proposta tambm
revelou-se proveitosa para que a msica tivesse um alcance maior. Com isso, j
podemos observar alguns mecanismos que aos poucos iam se mostrando eficazes na
elaborao de um novo ethos musical.
Vimos em alguns exemplos que houve, mesmo de forma despretensiosa,
mecanismos que permitiram a insero do grupo Quinto Andar a uma cena at ento
pequena e pouco consolidada, mas que aos poucos fora se expandindo at ganhar o
status e a autonomia que a maioria dos seus membros hoje possui. O grupo em si no
possui autonomia e sim seus integrantes, ou ex-integrantes, j que seu ltimo disco
Pirato de 2005 fora a ltima reunio do Quinto Andar. Mesmo acabando, os
integrantes continuaram suas carreiras de forma solo. Marechal, De Leve, Shawlin,
Tapechu (que entrou para o grupo em 2005 para gravar o disco), DJ Castro, DJ Primo,
DJ King, Kamau, Lumbriga Tremosa, Gato Congelado, Xar, so nomes conhecidos na
cena do rap independente. Marechal ainda no gravou nenhum disco, mesmo havendo
uma promessa histrica de lanamento. Isso ocorre pelo fato do MC ter transformado o
futuro disco numa espcie de mito entre aqueles que o aguardam ansiosamente. Sua
carreira marcada por uma srie de singles, produo de eventos como a batalha do
conhecimento e principalmente pela construo de aparatos ideolgicos, seu ponto forte.
34

No incio houve a Dichinelo, prottipo do que viria a ser mais tarde o conhecido Um
s Caminho. De Leve gravou cinco discos e segue sua carreira fazendo parcerias com
diversos artistas. DJ Castro toca com Black Alien. Kamau (SP) segue carreira solo e
tambm faz parte dA Rua Noiz. Shawlin j lanou seu segundo disco e guarda em
seu acervo diversos singles e participaes com outros artistas. Xar, Lumbriga, Gato
Congelado e Matria Prima seguem tambm em carreira solo. O caso importante de
ressaltar e que justifica boa parte da anlise da carreira do Quinto Andar de que forma
se estabelece a carreira de um dos Mcs fundadores do grupo, MC Marechal.
quela poca, conforme citamos anteriormente, sua preocupao no se
centrava unicamente na msica, mas sim em abranger cada vez mais as influncias e
parcerias e formar um verdadeiro movimento. Esta era uma das propostas do grupo.
Aps sua sada, no mais se envolveu em grupos, mas preocupou-se em formar um
movimento ao seu redor atravs de seguidores. Sua ideologia reflete, de uma forma
muito mais ambiciosa, as necessidades que tivera anteriormente. Hoje, mesmo no
possuindo um grupo, comanda e dita o gosto do que passa em seu selo. Um s
Caminho hoje um movimento (ou como afirma o Mc, uma filosofia de vida que se
aprende nas ruas) que preza por segmentar parte da cena do rap sob as necessidades
muito mais pessoais e polticas do seu fundador do que a dedicao funo artstica
revolucionria. Para fazer parte do movimento, necessrio estar de acordo com as
premissas ditadas formalmente por aquele que possui a maior patente.

35

UM S CAMINHO E A RUA NOIZ: ideologias de poder e consumo

dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que
pode ser transformado e aperfeioado. Michel Foucautl Vigiar e
Punir

A construo de ideologias no hip hop mais especificamente no rap


independente parte de um processo onde as prticas de poder so canalizadas para o
domnio de uns sobre outros a partir de formulaes polticas hierrquicas bem
arquitetadas. Quando um se torna predominante em seu segmento a pureza e o controle
das produes tornam-se via de regra num cenrio escasso onde, por prticas rgidas de
sobrevivncia, passa a no haver mais lugar para subverso contra a ordem estabelecida,
mas sim um dilogo constante com suas instncias prezando pela manuteno do estado
de coisas. A partir disso, podemos nos debruar sobre diversos exemplos. Todavia, pelo
limite aqui imposto nos cabe analisar apenas um segmento e seus possveis
desdobramentos. claro que quando nos referimos ao crtico processo de insero do
artista regido por essa complexa trama de poder no queremos universalizar, esgotar a
dinmica e funcionalidade de toda cultura.
Quando ocorre o trmino do Quinto Andar, MC Marechal aos poucos se torna o
principal nome da cena independente do Rio de Janeiro. A criao da ideologia Um S
Caminho tornou-se com o tempo a base de sua conduta. A concepo de movimento
tambm inserida dentro dessa perspectiva como um termo em disputa.
Um s caminho um estado de esprito, o sentimento pode estar em mais de
um lugar ao mesmo tempo, se representado por mais de uma pessoa. Imprime a
sensao de o todo ser um e de um ser o todo.
Para essa onipresena ser possvel, preciso confiana, compreenso,
continuidade, respeito e, acima de tudo, que um acredite e enxergue a si no
outro. A idia que funcione como um organismo, onde cada parte exerce a sua
funo e o todo depende e precisa, indispensavelmente, de cada uma delas.
(...)

36

Um s caminho define, pelo respeito lealdade e disciplina, sem discpulos e sem


hierarquia, a unio desses caminhos em prol de um objetivo nico. (Trecho da
Filosofia Um S Caminho)

Para Marechal, construir um aparato ideolgico de relaes de poder foi muito


mais importante do que gravar um disco ou ter suas msicas constantemente tocando
em rdios. Este pode concentra-se muito mais na ordem do poder-sobre em detrimento
do poder-fazer, livre da ordem opressiva. O Mc conquistou acesso em muitas regies do
pas sem grandes apoios, no restringindo-se apenas ao eixo Rio So Paulo.
importante ressaltar que toda a sua dinmica poltica fora concebida nas ruas, em
contato com diversos segmentos onde de fato pode construir sua carreira e seus ideais.
Marechal um dos poucos que ainda defende a ideia de que o hip hop msica de
mensagem. Em seus shows, durante as performances, a aluso ao valor poltico da
cultura sempre lembrado. Em suas msicas, faz aluso a batalha no campo das ideias,
meu bonde t obstinado a formar os linhas de frente / foda-se os campo minado porque
ns caminha com a mente; critica o verdadeiro valor do dinheiro e defende que o rap
o eco dos bueiros onde os verdadeiros conhecem os verdadeiros. Apesar de trazer
em suas letras um contedo de crtica e resistncia contra os mecanismos do capital o
Mc traz em sua concepo de movimento configuraes muito prximas de uma
sociedade de controle. Para pensar tudo isso, problematizamos tanto o contedo potico
e lrico como aes polticas concretas tendo na prtica o critrio das verdades. Para
desenvolver este aparato de poder criou-se o que se entende por ideologia da
competncia, onde o Mc serve no s como porta-voz de uma cultura de resistncia,
mas como parmetro do gosto. Um s caminho passa a se organizar como uma microempresa, onde o Mc estipula quais trabalhos devem ser lanados, quando e como. Para
tal, partimos de experincia prpria e anlise emprica de campo. Ou seja, observamos
de perto parte de suas prticas. Para Marilena Chaui
A ideologia da competncia pode ser resumida da seguinte maneira: no
qualquer um que pode em qualquer lugar e em qualquer ocasio dizer qualquer
coisa a qualquer outro. O discurso competente determina de antemo quem tem
o direito de falar e quem deve ouvir, assim como pr-determina os lugares e as
circunstncias em que permitido falar e ouvir, e define previamente a forma e

37

o contedo do que deve ser dito e precisa ser ouvido. Essas distines tm como
fundamento uma distino principal, aquela que divide socialmente os
detentores de um saber ou de um conhecimento (cientfico, tcnico, religioso,
poltico, artstico), que podem falar e tm o direito de mandar e comandar, e os
desprovidos de saber, que devem ouvir e obedecer. Numa palavra, a ideologia
da competncia institui a diviso social entre os competentes, que sabem e por
isso mandam, e os incompetentes, que no sabem e por isso obedecem.
(Marilena Chaui - Marilena Chau rouba cena em debate: classe mdia
paulistana sinistra Postado em: 4 set 2012 s 7:51)

Para Filipe Ret a questo baseia-se por um moralismo.

Arthur Que tipo de moralismo voc v no rap?


Ret Voc quer um exemplo real?
Arthur Aham.
Ret Um s caminho, do Marechal, por exemplo. Um s caminho do Marechal acho que um
exemplo claro de pelo menos a ideia que tem pra passar ela ainda um pouco moralista. um
som foda. Eu no t criticando aqui ele no. Mas o tom que d a parada um tom moralista.
No sei se pro bem ou pro mal, mas moralista. O lance de sou verdadeiro e os outros no
so. Isso ainda rola. Essa autoafirmao dentro da cena, n? Acho que se tu ouvir sons que j
esto vingados, os caras ficar dizendo eu sou roqueiro, vocs no so roqueiros. Eu sou
sambista, voc no sambista. (...) Talvez isso l no fundo, agora analisando aqui a...
Sinceramente eu acho que Racionais tinha capacidade de fazer alguma coisa mais original,
mas s sentiu orgulho, vontade e s acreditou quando fez meio que essa copiazinha. O que,
mano, de um lado lamentvel e por outro lado legal porque, porra, deu certo. Eu acho que
Um s caminho se foi meio que copiado, no sei, no sei se tem um s caminho l, no sei se
tem a mesma viagem do A Rua Noiz l fora. Mas se a gente copia, cara, a gente copia porque
a gente meio quer interpretar uma viagem de fora pra acreditar mais na parada. O que, porra,
no legal. Infelizmente no legal. Faltou uma unidade, faltou um raciocnio prprio. Na
verdade isso alm rap, n? Falta a gente l as coisas pela gente. O que eu vejo, bom tocar
nesse assunto, porque eu gosto de falar disso, eu vejo muito as pessoas fazendo comentrios
que j foram feitos, sabe qual ? As pessoas no tm comentrios prprios. Os comentrios so
meio que reproduzidos j. As pessoas ouvem os comentrios e falam, poxa, esse comentrio
38

interessante. Pega aquele comentrio e reproduzem o comentrio, no criam o comentrio. E


nessa reproduo a gente morre.

Para manter-se como funo reguladora as ideologias se construram como


suporte de segmentos do rap que se pretendiam influentes em diversos aspectos. Em
So Paulo, Emicida, Projota e Rashid formam outro segmento, identificado como A
Rua Noiz. Tal ideologia se forjou sobre parmetros muito prximos a um s
caminho. Em a rua noiz, no entanto, o teor protestante ganha importncia fundamental
em conceitos como trabalho trazendo neste conceito no mais a organicidade da
unio, da complementaridade e horizontalidade, mas da distino daqueles que
trabalham e dos que no trabalham, sendo estes categorizados como indignos,
preguiosos e incapazes, alm, claro, de atrapalhar o proceder dos que trabalham. Para
constatar tal afirmao, basta acompanhar postagens sobre o que vem a ser o valor do
trabalho. Emicida foi um dos rappers que mais ganhou destaque. Recentemente
apareceu na novela Sangue Bom e por receber algumas crticas expos sua viso sobre
o fato.
E quem critica, fez o qu? Vai contar o qu? Construiu o qu? Porque eu vi e fiz o rap
brasileiro chegar l na Califrnia e dividir o festival com Nas, Damien Marley, Kanye
West, Wiz Khalifa e outros monstros. Quem criticou fez o qu? Eu e meu pessoal, que
muito mais gente do que os que trabalham aqui no Lab todo dia, ns fizemos o rap ser
capa dos cadernos de cultura mais elitistas de uma forma respeitosa, alcanando e
mudando a perspectiva de milhares de pessoas. Quem jogou pedra construiu o qu?
Reclamamos que os pretos eram tirados das propagandas, alis ainda so, colocamos
ns mesmos em algumas para abrir esse espao. Foi por fama? No, foi porque os
pretos precisam aparecer de uma forma respeitosa, o rap precisa aparecer de uma forma
que no seja caricata, em que reduzam nossa msica e nossa histria como sempre
fizeram/fazem. Tentamos e conseguimos, hoje no se pensa mais em indstria cultural
sem pelo menos se perguntar o que tem acontecido no rap. Quem jogou pedra fez o
qu? Construiu o qu? Partimos do nada, chapa, seguimos independentes e
monstruosos, mais rua que nunca, batendo pesado e alcanando lugares novos, abrindo
mentes e quebrando barreiras. (...) Elisa Lucinda uma vez falou no palco sobre o quo
foda ramos por ser do tipo que pegava mulher sem carro. Eu amplifico: pegamos
mulher sem carro, somos capa do jornal sem lobby, tocamos no rdio sem jab e
invadimos a TV sem contrato, maloqueiros no comando, fazemos tudo o que queremos
39

fazer, livres. Quem joga pedras pode fazer o qu? E participar de uma novela no papel
de Emicida s mais um motivo de orgulho: eles perceberam que gente como noiz
interessante o suficiente pra estar na TV, no precisa encarnar nenhum personagem.

De forma a alimentar um pouco mais o debate seguimos com uma postagem de


Shawlin no facebook trazendo questes que dialogam com as de Emicida.

Caros amigos MC's resolvi vir aqui pra esclarecer um assunto irritante que todo modinha
adora: "o problema de se tornar modinha". Primeiramente quero lembrar que no escolhemos a
profisso que temos por ser um caminho seguro, um caminho fcil ou convencional como a
maioria das pessoas, ns escolhemos porque o que somos e no conseguimos ir contra a nossa
prpria natureza, quando conseguimos, porque nos julgamos da forma errada e corrigimos o
curso. Digo isso porque j tentei e me senti tranquilo, mas jamais realizado em outra profisso.

Dito isso, quando voc vir pessoas fazendo comentrios do tipo "me amarro no seu som, tomara
que no vire modinha", ou "fulano se vendeu" ligue o foda-se e seja fiel ao que voc , mas veja
bem! quando uma pessoa deseja que voc no vire modinha ela est dizendo na verdade o
seguinte:

1- Tomara
2- Tomara
3- Tomara

que
que
que

seus
voc

seja

voc

sonhos

nunca

sempre
nunca

to
tenha

se

medocre
uma

realizem!
quanto

casa

eu!

prpria!

4- Tomara que voc tenha que largar seus sonhos pra pagar suas contas como meu pai fez
pra me sustentar. (pois o pai de muitos um modinha, um vendido e o fez por razes
NOBRES!)
5- Tomara

que

voc

nade

vida

toda

contra

corrente!

6- Tomara que quando voc no puder mais fazer o que ama, voc morra de fome.
7- Tomara que quando voc no puder mais fazer o que ama, voc more na rua.
Poderia seguir a vida toda, mas vocs, amigos MCs, entenderam muito bem!

Elas fazem isso por uma razo, a razo do esprito e da mente pequena, aquela que no apoia o
que gosta e destri o que no gosta. Vo dizer que voc vendido, mas no vo se questionar
quanto ao que voc deve a elas que nunca se preocuparam em comprar seu trabalho, acham que
40

voc

vive

de

sonhos

tapinhas

nas

costas.

Essas pessoas no so nada nobres, e por essa razo exigem de ns QUE SOMOS NOBRES, a
nobreza de esprito que elas nunca vo ter, elas querem ser nobres atravs de ns para poderem
ser medocres em suas prprias vidas. Elas querem nos dizer o que falar, pra que nos
identifiquemos com o que pensam, mas tambm no pensam por si, querem tambm que
pensemos por elas, para elas se sentirem inteligentes as custas do que pensamos. Elas querem
que sejamos autnticos, mas sempre iguais. Querem que falemos o que pensamos desde que
concordem e se no concordarem tentam destruir, como que por direito, algo que no ajudaram
a construir. Quando vocs se sentirem desestimulados, no temam! lembrem-se! Cabe aos fortes
proteger os fracos. (Shawlin, post do facebook dia 23 de maio de 2013)

Shawlin, assim como Emicida, defende um projeto de mercado, liberal, onde as


crticas so vistas e tratadas com hostilidade. Quem os critica agora est tendo algo
prximo ao recalque. Para Shawlin fundamental colocar em dvida aqueles que se
contrapem ao projeto de insero do rap como fundamental ao bom funcionamento da
indstria cultural. Aquele que se ope a tal modelo categorizado como algum que
no trabalha e fala por falar, insiste em residir num mundo fracassado e por isso ameaa
o fortalecimento das relaes entre os que agora comandam o mercado. O mercado
ento uma espcie de totem a quem devemos nos curvar e adorar, pois ele
recompensa, mesmo que leve tempo e poucos possam gozar dos seus supostos
benefcios. Sempre em tom arrogante e impositivo como se dissesse ali verdades
inquestionveis. Com isso, criam-se relaes de poder e domnio que infringem a
prpria liberdade intelectual proposta de forma potica. uma argumentao frgil e
que depende de mecanismos bem arquitetados. A argumentao se baseia numa
afirmao sistemtica e constante, de treinar os olhares, de impressionar pela boa
gesticulao e so garantidos pela prpria relao de poder que mantm com o pblico.
O pblico aquele que deve ser ensinado, adestrado, e esse pblico deve reverencia-lo
sem questionar. O que questiona hostilizado, demonizado e jogado ao esquecimento e
a arrogncia deve ser sempre tom presente pra impor respeito aos novos. A estes cabe
um tratamento de punio constante, de ridicularizar seus argumentos e expor a
chacotas principalmente atravs das redes sociais. O apoio de seus seguidores sempre
afirmando suas colocaes sem se contrapor o assegura de suas posies polticas
atravs de uma viso quantitativa. Essa ao quantitativa, mas nunca qualitativa,
41

influencia diretamente naquilo que ele constri como opinio pblica, mas a opinio
pblica baseia-se fundamentalmente na quantidade. No existe a um canal de resposta,
mas s um canal de afirmao onde ele se afirma o tempo todo como algum que possui
uma razo superior.
Para Emicida tambm fundamental colocar em dvida aqueles que se contrapem
ao projeto de insero do rap como fundamental ao bom funcionamento da indstria
cultural. O trabalho tudo aquilo que pode ser ligado s conquistas dos mesmos rappers
que cita inicialmente de forma orgulhosa. Um trabalho ligado s necessidades da
economia capitalista. Por disputar o trabalho neste vis, entende que este deve ser feito
por ele, o embaixador das ruas, o representante dos demais. Avancemos.
No DVD Realizando Sonhos, Projota troca de roupa regularmente, assim como
fazem os grandes cantores de rap e R&B americanos que utilizam dessa dinmica para
promover marcas e conceitos estilsticos de moda, estticas e tendncias de
comportamento principalmente no mbito juvenil. A transformao do rap em produto
faz com que a mercadoria se universalize a partir do que o capital estabelece como
normalidade ou formas de uso do que nos cerca. muito importante ter roupas novas,
diz Projota. Afirmar a importncia de ter o que vestir difere-se substancialmente em sua
inteno de estabalecer um padro esttico de beleza definindo o uso e como se deve
vestir. No est em questo a nada alm de fomentar e reproduzir a ideia de que o
sucesso proporciona a escolha e o acesso a produtos diferenciados e para ter acesso a
tais mercadorias que no se resumem s a roupas, espera-se que no adentremos nas
reais questes e problemticas sociais. Analisar criticamente tais questes no gera o
interesse necessrio para que os olhos do mercado conduza com sua mo invisvel os
rumos da arte. O DVD do Projota, tomado aqui como exemplo prtico da transformao
comportamental da arte como produto mercadolgico (assim como o dilogo com um
s caminho), constri sua narrativa aos moldes de grandes artistas consagrados. Todo o
formato do show reproduz a ideia de um grande evento onde artistas j renomados se
encontram para afirmar suas posies de prestgio e se auto-alimentarem dentro de um
segmento exclusivista, produtivista, segregado daqueles que entendem por concorrentes.
A representao do espetculo corrobora no s a esttica formal da organizao do
palco, assim como sua forma plstica, mas a prpria estrutura de poder que ali se
pretende estabelecer de forma ritualstica. As participaes so to importantes quanto o
MC que se apresenta. Quem participa ou aparece de relance nas primeiras filas, so os
42

mesmos que aparecem nos camarins. MCs como Marechal, Emicida e Flora Matos tm
como funo principal legitimar o novo artista Projota, proeminente em sua trajetria e
servial de uma suposta estrutura que lhe d a possibilidade de ascenso em meio s
disputas que se configuram no mercado da msica. Projota ouve as palavra de Marechal
como se este fosse um mestre, um chefe, projetando a si prprio na figura daquele que
est acima hierarquicamente. Ele se apresenta como algum aquecido pela postura
filosfica de Marechal e este o trata com acolhimento enquanto Projota o revenera.
A nova ordem (projeto ideolgico de Rashid, Projota e Emicida) possui uma
rgida configurao de relaes estabelecidas a partir da hierarquia entre aqueles que se
entendem por iguais, verdadeiros, capazes, dignos e obviamente, que trabalham mais do
que os demais. Assim ativado toda uma relao entre homens honrados, dispostos a
lutar como soldados frente quilo que denominam a nova ordem. Esta ordem entende
que para se ter sucesso preciso foco, fora e f. Cabe ressaltar a o imperativo
protestante que estrutura o discurso de MCs como Projota, Emicida e Rashid. Esse
trip, foco, fora e f, que sustenta as prticas do grupo se tornou em slogan. Para que o
trip sustente as expectativas almejadas preciso transformar as condutas com o
dispositivo disciplinar. Produzir uma disciplina garante no s o sucesso, mas a lealdade
entre estes que formam o pacto.
Foucault explica a produo de corpos dceis a partir de uma mecnica racional
estimulada no sculo XVIII por filsofos como Descartes que comea desenvolver o
chamado homem-mquina. A disciplina serviu neste caso para compor este indivduo
que em sua mecnica dispe muito pouco da sua prpria singularidade. Os corpos
habituaram-se a no mais obedecer aos seus prprios desejos passando a responder s
necessidades de um poder que controla, subjuga, constrange de forma constante atravs
de mecnicas bem organizadas sempre impositivas e de carter coercitivo. Foucault
explica o controle a partir de trs pontos: a escala, o objeto e a modalidade.
A escala, em primeiro lugar, do controle: no se trata de cuidar do corpo, em
massa, grosso modo, como se fosse uma unidade indissocivel mas de trabalhalo detalhadamente; de exercer sobre ele uma coero sem folga, de mant-lo ao
nvel mesmo da mecnica movimentos, gestos, atitude, rapidez: poder
infinitesimal sobre o corpo ativo. O objeto, em seguida, do controle: no, ou no
mais, os elementos significativos do comportamento ou a linguagem do corpo,
mas a economia, a eficcia dos movimentos, sua organizao interna; a coao
43

se faz mais sobre as foras que sobre os sinais; a nica cerimnia que realmente
importa a do exerccio. A modalidade enfim: implica numa coero
ininterrupta, constante, que vale sobre os processos da atividade mais que sobre
seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao
mximo o tempo, o espao, os movimentos. (FOUCAULT, Michel. Vigiar e
Punir. Rio de Janeiro, Vozes, 1977. Pg. 126)

Com isso, criam-se relaes de poder e domnio que infringem a prpria


liberdade intelectual proposta de forma potica. Aqui, entendemos que a prtica o
critrio da verdade. Mas nem por isso deixamos de lado o valor artstico. Entendemos,
ento, que um s caminho tanto quanto a rua noiz organizam-se sob diretrizes muito
prximas ao apresentado por Foucault, dentro, claro, dos seus limites e expresses. As
relaes de domnio so dispositivos e mecnicas funcionais manuteno da
normalidade e consequentemente da disposio a relaes verticais, garantindo a
manuteno da fora daquele que gerencia o outro. As vontades, desejos, anseios,
sentidos, ideias e ideais, valores, sentimentos e principalmente a voz so remanejadas
para um campo das relaes que secundarizam as principais potncias do gnero
humano em detrimento de uma tolerncia irreflexiva, viabilizando ainda mais a
normatividade e funcionalidade objetiva dos corpos. Essa tolerncia mostra ao outro a
aparncia e uma configurao externa de como se deve comportar, agir, pensar e
encarar a vida. O conhecimento torna-se via de mo nica, trazendo a fora da coero
como o dispositivo que inutilize possveis argumentos que venham a causar mal estar s
convices historicamente configuradas gerando assim uma mnima apreenso do real,
formando corpos dceis, funcionais e dependentes da lgica tutora. quele que se
pretende tutor investido o saber da vida, a experincia das dificuldades sociais sofridas
pele, do valor e bem estar para com o outro, assim como uma posio de diferena
hierarquizada que garanta a este que opera a mecnica dos saberes uma maior investida
sobre o corpo que se pretende normatizar. Ao outro, por sua vez, tolerada algumas
manifestaes que mantenham o ordenamento funcional dentro da trama social desde
que no se deslegitime toda uma construo da segurana que se configura a partir
dessas relaes. A segurana seja ela social, moral ou tica, no investida de
desnivelamentos que possam causar qualquer tipo de ao constrangedora. Por isso
vemos a crtica do que vem de fora de sua rbita de controle como uma possibilidade
distante e hostilizada nas palavras de Emicida. A segurana garante a dignidade, assim
44

como o bem estar e uma suposta felicidade. Investe-se no outro um contingente de


aes afirmativas que garante o mapeamento das condutas polticas e morais dentro do
campo social. O esprito tutor no investe nas proposies e articulao entre saberes.
H o investimento no afeto mecnico das relaes de troca e de gratido para melhor
funcionamento da subservincia. A sobreelevao do ser superinvestida no sentido da
formao de cdigos que se traduzam entre espritos elevados e investidos de funes
sociais que gerem o bem estar do prximo a partir de potencialidades individualizadas,
prprias, segregadas. As singularidades ou construes subjetivas, assim como os
cdigos que compem e afloram as potencialidades ou at mesmo os campos de
apreenso do real como a razo, a emoo, os sentidos, desejos do consciente e
manifestaes do inconsciente determinam-se no pelo carter transformador, catico
ou meras composies do ser que o levam desmesura e imprecises que possibilitam
experimentaes e o no desejo pela norma e pela segurana, mas pelo que se pode
oferecer ao bom convvio com os demais dentro de parmetros rigidamente impostos
em tom de superioridade e arrogncia. Um convvio que no aponte a obsolescncia do
estado de coisas, que no deslegitime condutas, moralidades ou boas intenes, assim
como convices polticas e que principalmente no aponte para frustraes
aparentemente incorrigveis de um gerenciamento que se pretende otimista. Estabelecese, portanto, o convvio social a partir de regras histricas, imutveis e que esto para
alm da compreenso humana. Por isso Emicida traz a necessidade de se aparecer em
propagandas, televiso e mdias burguesas, pois acredita no bom uso de tais canais.
So formas rgidas em tempos fluidos que devem ser continuadas sobre o investimento
da tolerncia irreflexiva e de um certo bem estar social.
Toda essa mecnica funcional dos corpos gera no s a manuteno do estado de
coisas, mas algo que vai funcionar como incentivo ao bom convvio a partir do afeto
mecnico e da gratido proporcionando o bom funcionamento das relaes de domnio.
quele que se fez fiel s normas da famlia, do estado ou da empresa em que trabalha
investido o olhar da recompensa que retribudo por sua vez com o tributo da gratido.
A gratido daquele que foi superinvestido de bons valores, moral e um olhar funcional
das relaes de afeto e de segurana funciona como a moeda de troca no sistema da
escravido voluntria. Os constructos, portanto, encerram-se s suas funcionalidades
sociais que garantem a manuteno das relaes de domnio e coero. Entendemos que
um s caminho configura-se prximo s instituies, que formatam limites de
45

comunicao negando a expanso, que por sua vez serve funcionalidade de uma
burocratizao dos desejos. Delimita-se, ento, as possibilidades de manifestao
daquilo que estrutura o ser. Dias e horrios para sentir um determinado sabor de comida,
um comercial de TV que revela um desejo reprimido que pode ser alcanado pelo
consumo, um jantar aos domingos com toda famlia onde se procura saber as notas dos
filhos, suas conquistas ou sua situao financeira, uma aula na universidade que se
pretende reveladora de certos conhecimentos, lugares para se divertir, morrer, fumar,
fazer sexo, chorar, cheirar, orar, festejar, dormir. Cabe a um tempo e espao ou territrio
pensado e delimitado manifestao de algum sentimento, necessidade fsica ou at
mesmo de experimentao possibilitar a manifestao das aparncias, mas nunca da
essncia e contradies do ser. O indivduo superinvestido de ateno e possibilidades
oferecidas pelas mecnicas de domnio e burocratizao dos desejos v-se acuado
perante suas frustraes, no encontrando lugar para o convvio com suas problemticas
que se anunciam como insolveis perante o convvio opulento de oportunidades que a
sociedade moderna ocidental possa oferecer. s frustraes reservada uma sala com
um ouvido pago pelo trabalho alienado, mas bem preparado pela cincia moderna. A
burocratizao ocorre quando determinados procedimentos prticos so coagulados,
formalizados e repetidos mecanicamente. Com isso, empobrece-se a ao humana, que
assim desligada de sua relao tanto com a realidade (transformada na prxis
burocrtica em simples objeto de manipulao) quanto com suas finalidades (cuja
racionalidade ou irracionalidade a prxis burocrtica no questiona). Esse carter
repetitivo da ao burocratizada bloqueia o contato criador do homem com a realidade,
substituindo a apropriao humana do objeto por uma manipulao vazia de dados,
segundo esquemas formais preestabelecidos. Para Carlos Nelson Coutinho
A prxis se burocratiza onde quer que o formalismo ou o formulismo
dominem, ou, mais exatamente, quando o formal se converte em seu prprio
contedo. Na prtica burocrtica, o contedo se sacrifica forma, o real ao
ideal, o particular concreto ao universal abstrato. A burocratizao, assim,
aparece como parte do processo de alienao, na medida em que fetichiza
determinados elementos da ao humana, transformando-os em regras
formais pseudo-objetivas. E sua generalizao serve diretamente perpetuao
do capitalismo, pois reproduz incessantemente a espontaneidade da economia
de mercado, desligando-se da totalidade (do contedo social, das possibilidades
de renovao, da finalidade humana do todo social) e submetendo todas as
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contradies reais a uma homogeneizao formalista. (NELSON COUTINHO,


Carlos. O Estruturalismo e a Misria da Razo. So Paulo, Expresso Popular,
2010. Pg. 41)

A sociedade de consumo utiliza termos como liberdade, prazer, individualidade,


sade, aptido, identidade e escolha, apropriando-se e ressignificando-os a partir da
necessidade da manuteno da lgica de consumo. Nada alm disso, ou seja, nada alm
da manuteno do status quo pode ganhar evidncia, j que a solidez necessria para o
cultivo de significados que elucidem questes com propriedades emancipatrias no
fazem parte do repertrio de suas propostas polticas. Exemplificando a questo,
Bauman diz que

Num arroubo de sinceridade, um comercial de TV mostra uma multido de


mulheres com uma variedade de penteados e cores de cabelo enquanto o narrador
comenta: todas nicas; todas individuais: todas escolhem X (X sendo a marca
anunciada

de

condicionador).

(BAUMAN,

Zigmunt.

Modernidade

Lquida. Cambridge, Jorge Zahar Editor)

A aparente liberdade de escolha tambm anunciada como verdade quando


passamos a analisar que tipo de discurso construdo para que o indivduo ao final s
tenha um caminho a seguir (mesmo escolhendo sua forma de encarar a vida, lidar com
os problemas, a carreira e sua atuao em sociedade). Um s caminho a aparente
constatao prtica de que qualquer rumo tomado ao final chegar a uma conduta
inventada, no sobrando escolha, portanto, que possam divergir de um modelo
ordenativo da realidade. A ideologia alinha-se com as mesmas premissas de um produto
construdo para oferecer certa segurana num mundo onde tudo fluido, instvel e
incerto. Marechal construiu a ideologia certo de que seu discurso legtimo pelo fato de
ter cunhado seus artifcios dentro de uma cultura de concepo libertria, de rua. A
segurana que pode oferecer foi construda a partir da sua vivncia com outros membros
que igualmente fazem parte do mesmo bojo cultural. Um s caminho por isso uma
forma hbrida de concepes que ao final visa se estabelecer no para a sociedade
burguesa, onde buscou fluidificar as relaes de gnero ou classe, mas na classe
pauperizada, a mesma que direcionada o discurso do rap enquanto verdade. Dessa
47

forma sutil e dissimulada o discurso ganha mais possibilidades de estabelecer uma nova
moral entre campos que antes no teriam a mnima possibilidade de convergncia de
interesses.
O discurso do rap enquanto reprodutor da lgica consumista e burguesa no dialoga
com as questes que dizem ser formadoras do seu campo poltico revolucionrio. No
dialogam com a luta de classes, mas afirmam um projeto burgus. Esto
impossibilitados de refutar valores que deveriam ser refutados, pois estes mesmos so
vistos como normais. Valores estes da sociedade de consumo liberal representativa. Em
outras palavras, o resultado da habilidade de construir uma ideologia hbrida em sua
formao normativa insere valores mercadolgicos e consumistas (alm de tudo que
surge da) no seio da cultura hip hop, resultando em contradies que ao invs de
estimular o rap para que este venha a combater a ordem, o rap, por sua vez, passa a ser
um espelho que reflete a sociedade do espetculo.
A busca por inserir valores da sociedade de consumo na cultura hip hop aponta para
caminhos muito mais complexos do que a aparente pureza que o rap discursa ter em sua
lrica e posturas em geral. Essa liberdade no funciona sem dispositivos e substncias
disponveis no mercado. Dado isso, quo ampla a gama de fantasias e
experimentaes dos felizes compradores? (Bauman) O indivduo, ento,
desencorajado a ter iniciativas e um pensamento independente, tornando-se
desconfiados e incertos dos seus prprios caminhos e escolhas. Sua identidade
tutelada e estabelecida apenas quando encontra uma espcie de batismo de valores
construdos para ele, mas nunca por ele. A segurana e a certeza, portanto, s poder se
realizar se este indivduo fizer a escolha certa: a nica, um s caminho. A seduo, setor
muito visado pela sociedade de consumo, neste caso, no esconde a necessidade de se
estabelecer o controle sobre os corpos. Pelo contrrio. A seduo apresenta-se como a
possibilidade do infinito, das mais variadas formas, do no-constrangimento do prazer
subjetivo e pessoalstico e do livre-arbtrio, quando produzido por foras externas.
Essas vontades subjetivas, no entanto, so resultado de demandas criadas para o
indivduo, excluindo a participao do mesmo nas decises polticas que competem ao
coletivo, j que este indivduo no tem dentro da perspectiva da sociedade de consumo a
necessidade de autogerir a coisa pblica. Dessa forma, as identidades so oscilaes
contnuas no tendo tempo para afirmar, por exemplo, suas posies polticas por
extasiar-se em repeties mecnicas. O discurso no rap independente atual, que tem
48

grandes nomes da cena independente como principais protagonistas, est imerso na


esperana de estar combatendo a ordem, quando na verdade afirmam seus valores com
slogans sempre atrativos.

49

A CONSTRUO DE UM MERCADO ALTERNATIVO


voc usar os seus meios. O meio do faa voc mesmo. Meio como
os punks, brother. Pra mim, underground vem da. Meios alternativos
de imprensa. Meios alternativos de audiovisual. Meios alternativos de
msica. Voc entendeu? Pra mim isso underground. (Funkero De
Repente: Poetas de Rua)
A incluso (no e pelo mercado da arte) ocorre atravs da expresso da
alteridade (territorial e poltica). Os artistas perifricos fizeram da sua
localizao perifrica o valor agregado vendvel no mercado. Mercado
que, por sua vez, estava politicamente disponvel a valorizar a
produo perifrica, tanto do ponto de vista da busca, sempre presente
no mercado da arte, pela inovao, como do ponto de vista da
descoberta-afirmao, toda poltica, de um lado bom da periferia.
Afirmao poltica relacionada com uma nova imagem da periferia
inventada e difundida em conjunto com a ideia de pacificao. Lvia
de Tomasi

O pertencer comunidade do rap uma construo discursiva de poder. Os


mltiplos espaos dentro da cena tornam-se mais acessveis quando primeiramente se
possui um dom. Este, por sua vez, vai determinar se um indivduo est apto ou no a
exercer, por exemplo, a funo de ser um MC. A concepo de dom fundamentada na
predestinao do nascimento, um privilgio ou de algo inerente ao eu. Nascer com um
dom direciona este eu pertencedor a uma carga de responsabilidade muito grande.
Responsabilidade esta que ativa o constante posicionamento discursivo do sujeito
privilegiado. Foge-se muitas vezes de reflexes sobre a construo do indivduo e de
tudo que o compe como um permanente participante das trocas sociais. O indivduo
dotado de um dom ao se conciliar com os seus demais fundam um segmento
diferenciado por uma concepo construda a partir da necessidade de disputa no seu
campo social que mais tarde ser cristalizado como um lugar de no-disputa pelo fato de
se estabelecer ali no mais a emancipao poltica, mas relaes de interesses diretos. O
indivduo passa a pertencer a um determinado segmento da comunidade do rap. Este
segmento garante-se acima na hierarquia sobre quem no possui determinadas
qualidades. No difcil encontrar relatos de produtores, DJs ou MCs enfatizando a
50

necessidade de se haver uma clara distino entre aquele que produz daquele que MC
ou DJ, ou ainda daquele que consome. Este argumento legitimado pelo fato do rap
precisar se profissionalizar. Sendo assim, torna-se necessrio haver uma diviso social
do trabalho para s assim inserir-se num mercado mais amplo. Ao ignorar que um dom
pode se desenvolver a partir do contato social com algo que desperte uma nova funo,
normatiza-se e constri-se um carter imutvel das relaes na cultura hip hop. A
permanncia, a meritocracia, a ideia de destino social, so concepes integrantes de um
discurso que ao detectar nveis de desprestgio com a normalidade quebram a
possibilidade de troca, evitando possveis incmodos e desnivelamentos. A formao
desse novo organismo estabelece uma relao pragmtica entre o pblico e o artista.
Essa relao o resultado de uma sociedade espetaculosa.
A msica como uma mercadoria surge da ocasio da demanda do momento,
tornando-se vivel ou no inserir no mercado alguma tendncia musical. Para isso,
importante entender o panorama histrico das demandas musicais no s do rap, mas
tambm de outros gneros. A msica apresenta-se tambm como forma de adquirir
maior lucratividade no somente no setor financeiro, mas antes de tudo no acmulo de
capital simblico e cultural. Neste caso importante avaliar de que forma se insere
determinada tendncia musical no mercado analisando as relaes de troca e dinmica
que se configura entre aquele que produz a msica e aquele que a consome. A dinmica
tecnolgica muitas vezes funciona como um simulacro para a reapropriao de antigos
produtos passando a ressignific-los para viabilizar a sua venda. A moda um bom
exemplo disso. Seu ciclo infinito s possvel por haver a reapropriao de antigas
tendncias, ressignificando-as para um novo momento, e no pela alta capacidade
produtiva dos seus produtores como muitos insistem em crer. possvel afirmar que
sem a incorporao da tecnologia na produo da mercadoria o produto torna-se muito
menos vivel para comercializao? No caso do Quinto Andar vimos que no. A
inviabilidade comercial do produto sem valor agregado pela falta do fator tecnolgico
artifcio para eliminao de uma concorrncia que surge de forma mais enftica a partir
do momento em que uma parcela maior de pessoas passa a ter acesso aos meios
tecnolgicos que antes faziam parte do arsenal nica e exclusivamente das grandes
empresas. O fator qualitativo ligado aos meios tecnolgicos utilizados na produo de
determinado produto, mas isso no diz tudo. necessrio enxergar o capitalismo como
a necessidade de acmulos sobrepostos de formas de poder, pois para se ter acesso ao
51

dinheiro h uma extrema necessidade da desenvoltura por acesso a diferentes nveis de


poder. O dinheiro como produto final resultado da infinita procura por formas de
poder.
A mercantilizao do rap trouxe toda uma bagagem histrica que no nos
surpreende sobre o que o capitalismo capaz. O mercado trouxe uma nova valorizao
para os grupos, MCs, DJs, grafiteiros, produtores, artistas em geral que fazem parte
das produes culturais que vemos por a. O mercado e a lgica produtivista trouxe a
oportunidade de se profissionalizar. Logo no incio dos anos 2000 era muito comum ver
MCs defendendo a postura de que poucos podem ser MCs de verdade. Em shows
muito comum este tipo de assunto. Nem todos esto habilitados a proferir seus
posicionamentos e perspectivas polticas no rap. Primeiramente necessrio ganhar um
espao para habilitar a voz e sua propagao. Mas isso um processo. Antes, h toda
uma escola a se seguir para s assim se arriscar em linhas ampliadas por alto-falantes.
necessrio amadurecer e esse amadurecimento resultado da aproximao com a rua. O
contato com a rua, sentir o fervor da cultura, seus personagens, discursos,
posicionamentos, hierarquias, relaes de fora, tretas, locais de eventos e por vezes
fazer freestyle imprescindvel para aquele que se inicia. O verdadeiro aquele que
consegue passar em suas expresses artsticas um estado de esprito que no se
confunde com qualquer sentimento. Ser verdadeiro d segurana ao MC e ativa a sua
auto-estima. Ser verdadeiro levar em suas causas a capacidade de mudana, a revolta e
a no-inrcia do indivduo perante o mundo atual. aquele que j teve algum contato,
seja pessoal ou no, com os pioneiros. Ser verdadeiro tambm dialogar com a causa
independente. Ser verdadeiro, no entanto, aponta para lado opostos. Ao mesmo tempo
tambm cria distino entre uns que conseguem alcanar, atravs do seu trabalho, agora,
uma nova posio social. A verdade, ento, legitima um novo status social e o trabalho
referido o trabalho alienado, alheio s pretenses do criador. Dessa forma, constri-se
a ideia de que alguns devem ser advogados, outros produtores, cinegrafistas ou
motoristas. Alguns tm que se contentar com uma determinada funo, mas o
importante aceitar e desenvolver cada vez mais esta capacidade para que o movimento
cresa e ganhe mais propriedade e legitimidade dentro deste mercado que aos poucos o
rap adentra, j que este mercado exige esta formatao. Esse todo um desenrolar
histrico e que ao longo de suas demandas e posturas vo concretizando uma ideia de
hip hop ou de rap que vigora com muita fora hoje.

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Por algum tempo, acreditou-se estar realmente acontecendo mudanas


significativas no rap. MCs que antes s tinham prestgio dentro da cena hip hop
ganharam projeo nacional. Alguns, no gostando muito da ideia de uma proximidade
com a concepo capitalista tentam desvincular suas imagens deste sistema econmico
construindo um discurso de rap libertrio, como veremos adiante com Felipe Ret. O
libertrio neste caso o indivduo que est preocupado com o movimento, mas que
primeiramente no abre mo da sua carreira. A carreira e as parcerias so todas muito
bem arquitetadas. Forma-se a velha concepo de crew que o rap atrelado
historicamente. A construo de categorias que assegurem as parcerias so parte do
mecanismo de mercado que estes grupos esto aos poucos se inserindo. Mas para se
inserir neste mercado no h outra alternativa se no a de reproduzir valores normativos.
A associao de imagem de um grupo para com o outro, ou uma ideia ser atrelada
diretamente a um grupo legitima e abre as possibilidades de se conquistar uma fatia do
mercado que a cada dia cresce. O crescimento desse mercado gera espao para discursos
combativos, mas que no passem de um determinado ponto e no oferea grandes
preocupaes. O discurso libertrio nesse caso abre a possibilidade para mil coisas, mas
no te assegura de nada. Ele vazio de perspectiva e insero poltica; ele ousado,
mas no oferece perigo ordem. A ideia do rap combativo dentro da perspectiva da
indstria fonogrfica sensual, tem uma postura sria e sbria. Ele poltico, estando
muitas vezes inserido em programas sociais do governo ou tendo algum tipo de relao
beneficiente imediatista com aquilo que prope interferir. A ps-modernidade um
paradigma que transforma as contradies do passado em novas possibilidades, onde
cabe ao indivduo a criao, a liberdade e, claro, o empreendedorismo. A modernidade
e todas as suas formas rgidas de controle so reformuladas e estas formas de controle
ganham novas validades com o poder do mercado capitalista apoiando suas perspectivas
polticas. So formas complementares que afirmam o projeto poltico democrtico
liberal burgus.
A insero do rap no mercado capitalista teve que acontecer aos poucos e para
isso foi fundamental a construo de uma postura artstica. Uma postura artstica sobre
o que vem a ser:

Carreira

Sucesso

Verdade
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Ideologia

Poltica

Filosofia

Arte

Tudo isso so alguns pontos que formam a identidade do rap independente. Os


conceitos, termos em disputa, neste caso legitimam prticas que se distanciam da
possibilidade de concretizar mudanas revolucionrias na sociedade. Para isso, devemos
evidenciar que o rap, assim como qualquer outro segmento cultural/artstico est
inserido dentro do contexto da luta de classes. Com a insero da perspectiva lgica,
racional e produtivista, a tendncia que as contradies sejam escamoteadas para que
novas categorias surjam enquanto valores a serem defendidos em prol de uma suposta
coletividade.
Os exemplos prticos so diversos e facilmente identificveis. Recentemente
abriu-se o debate sobre a importncia das rodas de rima e de tudo que este tipo de
manifestao pode proporcionar. Mas dessa vez, com o anncio de uma vitria
concreta. O movimento, segundo aqueles que defendem esta perspectiva e que afirmam
tal projeto poltico, se pronunciou enquanto vitorioso por ter conquistado a legalizao
das rodas culturais de rima. H de se pensar, vitria para quem? Legalizar uma
manifestao jovem e popular em perodo de eleio aponta para uma rasteira tradio
poltica eleitoreira que no visa nada alm de estabelecer uma espcie de acordo entre
aqueles que ocupam o territrio pblico e o Estado, que por sua vez tem suas prticas
legitimadas pela aceitao de tal pacto. O movimento dessa forma adere a ordenaes
contra a sua prpria concepo poltica histrica de contestar o Estado, agente
contraditrio por essncia e opressor por funo. No comeo, as rodas de rima eram
manifestaes livres formadas por jovens com o intuito de gerar uma nova configurao
cultura hip hop. A necessidade de popularizar essas manifestaes urbanas levou
alguns organizadores a aderir a uma srie de posturas, dentre elas uma relao direta de
tais manifestaes com a ordem burguesa. A popularidade ou o intuito de se popularizar
no gerou mais fora poltica constestatria ordem. Pelo contrrio, o fato dessas rodas
agora serem aceitas pelo Estado gera uma espcie de segurana tanto para os
freqentadores, que no sero mais incomodados pela polcia e moradores. Os
organizadores, por sua vez, podero se pronunciar enquanto conquistadores de uma
importante vitria para o movimento. Assim, uma fatia eleitoral que tambm tem
54

participao efetiva nesse tipo de negociao com o Estado ganha espao e legitimidade
entre aqueles que compe o movimento ou uma ideia de movimento hip hop que se
pretende construir. Ignora-se, portanto, que a conquista pelo espao pblico passa muito
longe de acordos diplomticos entre uma suposta representatividade e a legalidade
estatal. Por outro lado o que se busca legitimar com tais prticas. Incentiva-se o
cidado a cobrar das autoridades competentes medidas cabveis aos seus pedidos. Nunca
so exigncias, reduzindo-se na ordem de acordos. Concretizar a concepo
democrtico burguesa fomenta o projeto poltico fonogrfico industrial que se pretende
enquanto nico caminho possvel para o movimento hip hop e afirma as posies
hierrquicas e discursivas que se impe atravs da ideia de sucesso que o mercado
oferece. Afirmar conquistas burocrticas enquanto legtimas para um movimento que se
pretende de fato libertrio, insere um perigoso programa de negao das contradies
histricas trazidas pelos negros que samplearam as primeiras bases para inserir outra
perspectiva que no a da opresso do gnero humano sobre o gnero humano.
A construo da ideia de um mercado emancipado, reformado, livre da
competitividade cruel do capitalismo est longe de ser uma alternativa segura para
superao das contradies de uma sociedade que necessita se afirmar junto a uma
poltica de excluso social. O rap criou uma nova forma de se fazer mercado, cheio de
mecanismos, mas que mantm, porque necessita de manter, as principais contradies
que tenta contestar em sua poesia. muito comum um MC que afirma valores
libertrios, mas que em sua prtica mantm as instncias hierrquicas entre suas
prprias relaes artsticas. Estes constroem uma ideia de liberdade calcada na
construo ideolgica do controle, que visa legitimao de suas verdades e posturas
cnicas. A emancipao poltica do rap primeiramente deve permear o debate sobre arte
engajada e o que vem a ser isso. A arte que se pretende engajada incompatvel com a
arte espetaculosa e industrial, atrelada a construo de imagens que se encerram em si
mesma. Uma relao de sustentabilidade tambm passa longe de reproduzir velhas
prticas da indstria capitalista fonogrfica. A concepo mercadolgica j traz consigo
toda uma postura liberal e muito atrativa para aqueles preocupados com a construo de
carreiras e no de ideias polticos de resistncia. No documentrio De Repente: Poetas
de Rua, DJ Machintal afirma:
Isso aqui um lugar de moda. Se de repente o bagulho t bombando e hoje eu
sou o cara, se amanh virou o ragaton denovo, ningum sabe quem eu sou mais.
55

Enquanto tm vrios estados que a cena existe de verdade. E aqui, cara, me


perdoem se minha opinio um bagulho que no bate com a de geral, mas eu
no vejo uma cena. Eu vejo milhes de elementos, milhes de pessoas com
talento que batalham e correm atrs de um sonho. S que essa cena
mobilizado por quem porta a grana e movimenta conforme quer. Porque quando
no quer mais, no existe mais, t ligado? (De Repente: Poetas de Rua.
Diretor: Arthur Moura. Rio de Janeiro, 2009.

A transformao do discurso do rap para uma categoria profissionalizada exige


que sua classe seja reconhecida e acima de tudo valorizada. MCs passam a no mais
fazer shows de graa, comeam a surgir premiaes nas principais batalhas que tornam
o espetculo mais envolvente para os participantes acirrando tambm o nvel de disputa
que est em jogo. A profissionalizao tambm surge como um discurso excludente. Os
que detm mais tecnologia agregada so os que tem maior respeito e merecimento de
estar na cena. So os que tm as msicas mais bem mixadas, os clipes em Full HD e
seguidores que se pretendem fiis. O discurso da profissionalizao mostra o quo
evoludo se encontra quem hoje comanda a cena e apresenta uma falsa ideia de quem
est agora comeando necessariamente ruim. Em Poetas de Rua, Shawlin diz:

Shawlin - E esse foi o meu comeo. Eu comecei a falar, maneiro o rap. Eu nem conhecia o
rap nacional. A depois que eu conheci Racionais eu falei, porra, que foda! diferente do que
eu conhecia no rap gringo. Isso eu tinha tipo, treze, catorze anos. Eu j andava de skate, j
ouvia hardcore. Comecei a escrever rap quando tinha uns onze anos de idade. Eu comecei a
escrever, mas era ruim. No era que nem hoje em dia.
Arthur Moura - Por que era ruim?
Shawlin - Porque eu era ruim, cara. No adianta. Quem comea ruim.
Arthur Moura - ?!
Shawlin - , cara. Voc no vai comear que nem os caras que so fodo no. T entendendo?
Isso iluso.
Arthur Moura - Mas voc no considera aquele incio bom?
56

Shawlin - um mal necessrio. isso que eu considero. T entendendo?

A partir dos anos 2000, o rap comeou a entender a arte como instrumento de
propaganda de ideais polticos que poderiam lhe assegurar num determinado campo das
relaes de fora. Dessa forma, a profissionalizao insere-se como discurso
imprescindvel na afirmao do rap enquanto linguagem cultural. Para tal, conceitos
como talento, predestinao e definies, por exemplo, do que vem a ser qualidade,
acompanhou as necessidades da diviso do trabalho funcional. Para Gilpons, colunista
do site Bocada Forte,

os que "vencem" no hip-hop no possuem s o dom ou talento, qualidades que,


em muitos casos - na minha opinio -, nascem com a pessoa. Acredito que
existem os predestinados no hip-hop, pessoas que vieram ao mundo para cantar,
tocar, danar ou grafitar, e que no seriam capazes de fazer nenhuma outra coisa
to bem quanto tais expresses artsticas. Alguns raros privilegiados, mais
iluminados, nascem com mais de um destes "dons" altamente desenvolvidos.
(YOSHINAGA, Gilberto. Nem Todos Sero MCs. So Paulo, site Bocada
Forte, publicado em 30 de Abril de 2010)

No entanto, no basta apenas ter um dom ou ser mais iluminado, preciso


contentar-se com outras funes, que, a seu ver, no so menos dignas, porm, no
gozam do mesmo prestgio e poder que um MC de sucesso, verdadeiro. Para Gilpons

preciso reconhecer que nem todos no hip-hop sero MCs, DJs, B.boys ou
grafiteiros. Nem todos os adeptos tero qualidade para passar pela peneira, cada
vez mais rigorosa, de tais manifestaes artsticas. E, mesmo numa suposio
utpica de que todos tenham talento altura, nunca haver espao suficiente
para todos os milhes de jovens brasileiros que sonham em viver do hip-hop,
seja cantando ou tocando rap, danando breaking ou fazendo graffiti.
Com a consolidao da cultura hip-hop, o profissionalismo se faz cada vez mais
necessrio, em todos os sentidos. E esta nova realidade exige que, alm dos
57

agentes artsticos, a cultura de rua tambm tenha seus prprios profissionais em


outras

reas. Infelizmente,

poucas

pessoas

perceberam

isso.

O hip-hop brasileiro precisa, tambm, formar seus prprios engenheiros de som,


designers, coregrafos, cengrafos, maestros, figurinistas, estilistas e produtores
culturais. Precisa de jornalistas, escritores, cineastas, fotgrafos, relaes
pblicas, profissionais de marketing e assessores de imprensa. Acima de tudo, o
hip-hop precisa de advogados, administradores de empresas, economistas,
professores, pesquisadores, historiadores e at parlamentares, entre inmeras
outras funes.
Para combater o tal "sistema" no preciso ignor-lo, mas sim us-lo a favor
dos princpios em que se acredita, ou seja, tom-lo de assalto - no melhor
sentido da palavra, segundo o conceito da verdadeira malandragem (estudar e
trabalhar). E, com mais de duas dcadas de existncia no Brasil, o hip-hop no
pode mais se portar como criana ingnua e birrenta, que recusa a mamadeira
mas no quer aprender a usar talheres. A maturidade exige profissionalismo e
isso se faz com seriedade, qualificao, conhecimento de causa e jogo de
cintura. Enquanto agir de forma amadora, o hip-hop nunca ser levado a srio
como

sempre

desejou.

Alguns agentes do hip-hop j perceberam que nem todos sero MCs, DJs,
b.boys ou grafiteiros. Esto atentos importncia de trabalhar o verdadeiro
sentido da palavra profissionalismo, sem que, para isso, tenham de vender suas
almas, prostituir seus ideais ou jogar no time oposto - como fazem uns poucos
pseudo-profissionais do jogo. Outros ainda se alimentam da iluso de que o
mundo s precisa de quatro - e no cinco - elementos para buscar melhorias.
(YOSHINAGA, Gilberto. Nem Todos Sero MCs. So Paulo, site Bocada
Forte, publicado em 30 de Abril de 2010)

O quinto elemento que se refere o conhecimento. Esta categoria, por sua vez,
ganha uma importncia administrativa. Essa peneira que a cada dia seleciona com mais
rigidez os muitos candidatos insero na cultura muito prxima da mo invisvel do
mercado, que tudo rege e que tambm seleciona os seus prprios vencedores a partir das
58

suas competncias. A insero nessa fatia depende da disposio competio, sempre


acirrada pela disputa da sobrevivncia no sistema do capital. Nem mesmo a mais
utpica das concepes admitiria todos que realmente compe a cultura, ou seja,
ouvinte, msico, produtor, admirador, simpatizante, beat maker, dj, etc., a ocupar um
lugar de destaque no jogo, pois este jogo sustenta-se pela manuteno das
disparidades que segregam e distinguem atravs funes e posies de poder. Esse
profissionalismo no existe fora dos ordenamentos que estruturam as relaes de poder.
No encarar esse novo momento ser anacrnico, ou como sugere o autor, infantil e
pseudoprofissional. Agenciar o rap enquanto estrutura de poder, onde existem os
cargos, funes e relaes prontas como configura as disputas nos campos formais os
qualificam a um novo estgio de ascenso.

O acrscimo de valor e a expanso dos limites fazem parte da construo


identitria que formam as componentes de legitimao discursiva do rap. Para isso,
dentro da construo de um mercado h de se valorizar primeiramente a imagem
daquele ou daquilo que produzido. O termo produo ganha aqui conotaes
vinculadas ao carter moderno e tecnicista que com o advento da sociedade do
espetculo se imbricou numa metamorfose a servio da razo instrumentalizada. O
valor, neste caso, agregado ao produto que oferecido enquanto imagem espetaculosa.
A imagem produzida, por exemplo, para legitimar um dos grupos de rap mais famosos
do Brasil, o grupo Cone Crew Diretoria, encerra-se numa perspectiva direta, objetiva e
funcional. Para inserir-se num contexto de rap engajado, reivindicatrio, combativo, o
grupo investe em lanamentos de singles, alm de discos, clipes e vdeos do cotidiano
da banda. Um dos singles, a faixa Chefe de Quadrilha, aborda um desgastado tema: a
corrupo. A proposta de contestar a corrupo encerra-se em profanar a revolta
enquanto esttica. Dessa forma, a comunicao daquilo que dito ganha velocidade
outra e garante o acesso a uma determinada fatia do mercado que absorve essa ideia por
j ter o investimento massivo das estruturas de comunicao do capital. Substitui-se
ento a dialtica construtiva da arte pelo fomento da no-criatividade resultante dos
limites impostos. A imagem enquanto espetculo visa suprimir as possibilidades
criativas oferecendo nada alm do seu prprio reflexo. A este processo denomina-se
tecnicismo da produo que s possvel dentro do contexto produtivista, positivista,
espetaculoso. As possibilidades e a desmesura da criao individual so incompatveis
com o modelo poltico proposto pela indstria cultural, j que o que oferecido ao
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expectador so formas prontas e que atendem s necessidades da classe burguesa e a


todos os valores que esta carrega enquanto princpios, conduta, moral e posicionamento
poltico. A multiplicidade de informaes da sociedade do espetculo no passam na
prtica de produtos a servio da hegemonia e manuteno da ordem estabelecida. As
possibilidades de criao ganham, portanto, o supervisionamento daquele que se
pretende controlador do que oferecido como arte. Esse apenas um exemplo concreto
dos reflexos de todo um modus operandi ou gerencial do que o mercado fonogrfico
oferece s novas culturas que desejam se inserir no mercado. Dessa forma, muitos
segmentos do rap inseriram-se num contexto novo, mais amplo, mais visvel. No caso
do single Chefe de Quadrilha, os autores, mesmo propondo refutar supostos
benefcios adquiridos por meios corrompidos, no abrem mo do conforto
proporcionado por posses materiais e um ethos prximos dos corrompidos pelo luxo e o
prazer banal oferecido pela opulncia. Constri-se a ideia de merecimento para que isso
seja legtimo e possvel, tendo este merecimento uma espcie de recompensa material
pelo sucesso conquistado. O grupo Cone Crew no prope discutir as contradies
sociais ou o que leva um corrupto a ser um corrupto e o porqu isso acontece e quais as
consequncias disso e o que de fato vem a ser corrupo num modelo democrtico
representativo neoliberal. A inteno encerra-se em fazer uma meno utilitria de uma
temtica midiatizada cotidianamente de forma massiva pela indstria da comunicao
que por sua vez no oferece uma contrapartida crtica em suas informaes. Ou seja,
utilizam temas prontos para alimentar espetculos. Esta mdia incorpora em seu
programa a linguagem do rap enquanto revolta, justificando assim uma participao
democrtica no apoio cena underground. O grupo Cone Crew possui todas as
qualidades necessrias para inserir-se num mercado mais amplo. Boa produo
garantida por instrumentais e gravaes de qualidade, produo de clipes com qualidade
cinematogrfica e uma proposta poltica moderada. Nada que afete muito a ordem ou
gere preocupaes ao mercado. A base do pblico do grupo de jovens de 12 a 20 anos.
Um pblico alvo direto da indstria cultural-jovem capitalista. A chegada desse novo
rap tambm agrega sua imagem segmentos j consolidados dentro de um mercado
capitalista mais amplo. Marcelo D2, Mr. Catra, Andr Ramiro, so apenas alguns
exemplos de associao direta. O mercado potencializado. De um lado, um mercado
prspero vindo de um segmento novo. Do outro, um mercado muito maior, sedento por
essa fatia que se anuncia. O discurso do alternativo, nova escola, underground,
independente, transforma-se num segmento de um mercado que anteriormente j
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incorporou o conceito mais amplo de hip hop. A fuso se d pela proximidade


conceitual do que vem a ser postura crtica, esttica de arte, discurso engajado e
mercado entre esses segmentos, viabilizando e legitimando a possibilidade de se
estabelecerem numa cena prestigiada do hip hop atravs da consolidao de suas
identidades. quele que refutar ou fomentar a desconstruo dessas estruturas
reservado o lugar-comum dos que s querem atrapalhar o proceder, como percebemos
tambm em Emicida. Constri-se, nesse caso, uma espcie de anticorpo comum no
discurso do rap contra supostos ataques gratuitos ou algo que deslegitime suas carreiras
e ameacem seus projetos.
Para Benjamin, a obra de arte, por princpios, foi sempre suscetvel de
reproduo. O autor sustenta o argumento trazendo um panorama histrico que marcou
determinadas pocas no desenvolvimento da reproduo artstica. Reproduzir tornar
determinada linguagem ou concepo do passado possvel para realidades futuras.
Assistiu-se, em todos os tempos, a discpulos copiarem obras de arte, a ttulo de
exerccio, os mestres reproduzirem-nas a fim de garantir a sua difuso e os falsrios
imit-las com o fim de extrair proveito material. O desenvolvimento das tcnicas de
reproduo tomaram propores tais na modernidade que alterou em profundidade o
sentido do que vem a ser arte. O que antes existia ou tinha a possibilidade de existir
como arte autntica (de acordo com o conceito de autenticidade de Walter Benjamin),
no escapou aos novos processos de produo e reproduo que a modernidade passou a
oferecer e muitas vezes impor aos artistas. Novas descobertas tecnolgicas
proporcionaram no s uma nova logstica, mas novas sonoridades, texturas, linguagens
e tcnicas. Para Benjamin, a reproduo da arte impossibilita a existncia do seu
principal valor: a autenticidade. O autor afirma que com a ausncia da autenticidade o
que fica abalado a autoridade da coisa, proporcionando assim s mais um fenmeno
de massas. A arte enquanto expresso permanente e dialtica do possvel, fora
propulsora de mudanas, engajada e expressiva no deve abdicar da sua reproduo. A
arte no se encerra por si s. Ela necessita de contatos e possibilidades outras. Abdicar
da reproduo da arte em 2013 limita aquilo que produzido enquanto comunicao
mais abrangente para com a sociedade. A questo reside na inteno da linguagem em
disputa. A crtica de Benjamin ao carter reprodutivo da arte muito por constatar o
tipo de relao que se estabelece entre aquele que toma contato com a reproduo e o
significado que possui a arte enquanto reproduo tcnica gerando o abandono de
contemplar aquilo que em sua essncia nico. Aquilo que nico proporciona uma
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relao de transformao distinta daquilo que existe enquanto reproduo. No entanto,


h de se discutir o que proporciona um determinado efeito de transformao que possa
se legitimar enquanto autntico. A autenticidade das transformaes respeitam limites
que se processam ao longo do tempo histrico, distintos pelas possibilidades e
qualidades de quem se prope enquanto agente participante do contato que se pretende
estabelecer.
A arte ganha mais significado e potncia de transformao quando possui
reconhecimento social. A arte a favor da sua reproduo enquanto finalidade prpria
serve em ltima instncia s tcnicas que as criam. A autenticidade, por exemplo, da
experincia gerada pelo simples observar de um pr-do-sol, nico em suas linhas,
colorao e temperatura possvel por depender de um receptor que canaliza aquelas
informaes a partir do contato estabelecido, claro, mas tambm a partir do que ele .
E o ser neste caso no define toda a plenitude possvel da existncia. O contato e formas
para que aspire plenitude, dever ultrapassar a experincia de sensaes geradas por
apenas um pr-do-sol. Essa discusso prope o contato e a conexo com o que antes era
desconhecido. A autenticidade, no caso do rap, a resultante dialtica entre os dois
campos de transformao em disputa: a arte e a continuidade da sua funo pelo
segmento social que no encerra-se enquanto meramente um receptor. A discusso
dessa temtica no rap fora abandonada por se acreditar que a ascenso da ideia de rap
independente, mantenedora em suas prticas de elementos distanciadores de relaes
horizontais a melhor opo para levar adiante o rap como manifestao popular. A
aura, que para Benjamin s possvel atravs da experincia plena proporcionada pelo
contato com aquilo que nico, ganha autenticidade quando a inteno da arte
emancipa, transforma e constri novas modalizaes de subjetividade no se prendendo
a uma forma material nem aos seus prprios contornos. O uso e o aperfeioamento
exaustivo das tcnicas de reproduo estandardizam as manifestaes artsticas.
Afirma-se assim, no terreno intuitivo, um fenmeno anlogo quele que, no plano da
teoria, apresentado pela importncia crescente de estatstica, diz Benjamin. Este
fenmeno sustenta o que Bourdieu mais tarde vai classificar como opinio pblica. A
ideia do que vem a ser a opinio pblica assegurada por pesquisas quantitativas
elaboradas por governos ou empresas que desejam resultados e transformaes rpidas
naquilo que investe. Tais pesquisas em sua grande maioria de nada dizem respeito aos
reais interesses daquilo que pblico e que se manifesta enquanto tal. Pelo contrrio, a
estatstica busca afirmar uma determinada concepo ou ideia que dentro da sociedade
62

capitalista no almeja nada mais que obter poder de controle sobre o outro. A
importncia dada s estatsticas reflete ento a propenso a um mercado
estrategicamente bem definido. A aura que Benjamin tanto reivindica deve ser
redescoberta dentro das possibilidades de existncia daquilo que manifestamos e
daquilo que nos afeta. Com isso, torna-se necessrio discutir primeiramente novas
formas de organizao e apoio mtuo entre culturas de resistncia, para que no reste
como ltima opo ou emergencial o mercado industrial, refm das estatsticas e
reprodues tcnicas. A consonncia entre a cultura de resistncia e o mercado so
impraticveis por diferirem e divergirem em sua essncia ou mesmo no projeto poltico
que defendem. O apoio mtuo no depende de estruturas comuns do mercado, como a
rigidez ideolgica, o controle sobre o outro, relaes hierrquicas, carreirismo,
competio e relao utilitria com o pblico. Muitos grupos de rap independente que
hoje pertencem ao mercado construram uma ideia de sucesso e possibilidade oficial de
se sustentar com a arte por meio de uma espcie de mercado alternativo. Este mercado,
diferente do apoio mtuo, transforma parcerias em relaes de negcios, comunicao
em marketing e sucesso em mercado. Fomenta as disputas e no ao aprimoramento da
arte, os limites e no as possibilidades, o enclausuramento e no novas formas de
modalizao das subjetividades. Transforma perspectivas em controle, revolta em
discurso. Pensar novas formas de organizao que gere sustentabilidade ao segmento
independente tambm discutir as contradies geradas pelo mercado alternativo. A
partir da a possibilidade de construir algo novo no reproduzir em sua prtica as
contradies que hoje estabelecem um iderio e uma discursividade do que vem a ser
rap independente ou underground, nova cena ou rap nacional.
Dado isso, percebemos o quanto difcil concretizar formas de luta eficiente
contra o capital, o estado e demais estruturas repressivas. Os avanos no se do fora da
produo de conhecimento e estratgias de combate, assim como o aprofundamento nas
questes polticas tericas que nos ajudam a entender processos atravs da produo de
acmulos gerados com propsito de viabilizar mudanas significativas na sociedade
contempornea. O conhecimento nos aproxima da prxis, possibilitando cada vez mais a
troca orgnica aberta dialtica. O conhecimento carrega o acmulo e este no deve
servir como mecanismos de ascenso social ou que estabeleam para tal relaes de
poder e domnio. O conhecimento deve ser orgnico e dialogar diretamente com as
contradies sociais materiais que proporcionaro por fim mudanas profundas na
construo das mentalidades. por isso importante distinguirmos o que entendemos por
63

tais conceitos para que formulemos afim de uso transformador em sociedade.


Percebemos o quanto complicado o trabalho de pensar meios alternativos de
organizao e produo da informao, j que dentro de toda essa problemtica
encontramos tais comunicadores mergulhados em todas essas contradies. Dentro
dessa configurao uma minoria sai ganhando, pois ela se aproveita perfeitamente bem
dessas contradies, no estendendo sua mo para os resultados de tais atos. Essa
comunicao produz valores e conhecimentos deturpados sobre as causas reais da to
chamada crise, que no sai da boca de doutores, donas de casa, jornalistas, artistas. Os
cidados so convidados a votar e assim giram a mquina. Essa mquina quando se
movimenta gera efeitos contrrios para o lado que a observa. Assim, os comunicadores
produzem muitas vezes informaes caticas, desconexas, mesmo quando muito com
boas intenes. So incapazes de se articular no s por no se inteirarem de fato com
as contradies sociais, mas so estimulados a permanecer em seus limites por sofrerem
a ao de um projeto maior, distante e difuso. Por isso, as teses que culpam o espectador
como meramente passveis de serem manipulados no tem fora. Existe toda uma
relao que nos impossibilita de pensar to pequeno. As trocas no so trocas, pois elas
so desiguais. a que importantes mecanismos deixam-se passar dentro de uma
aparente normalidade. Aquele que produz informao se v por isso imerso num
complicado jogo, onde somente a organizao pode gerar possibilidades de
potencializar cada vez nossas aes e apontar com mais eficincia as fragilidades do
discurso burgus, capitalista sustentado pelo estado e por projetos polticos
burocratizados. A luta popular encontra dentro desse paradigma a sada para o
enfrentamento direto contra as opresses de classe. Por isso, quele que produz
informao, seja ele cinema, rdio e demais linguagens deve se entender dentro de
contradies que geram o empobrecimento constante de suas ambies, garantindo uma
sobrevivncia dentro de limites extremos.

64

O USO DA MDIA E A QUESTO DAS RODAS DE RIMA

O uso das novas mdias principalmente as redes sociais no favorece na maioria


das vezes o fortalecimento da cultura hip hop. As redes sociais so ferramentas criadas e
aderidas em massa dentro de um contexto de esvaziamento do espao pblico resultado
dos limites impostos pela ordem estabelecida, sustentado pelo estado e pelo capital. O
esvaziamento da esfera pblica resultado da transformao desses espaos em coisa
privada. A transformao do pblico em privado resulta tambm na via expressa que os
indivduos se constroem. So indivduos que carecem de insero do seu eu na coisa
pblica para privilegiar as suas questes de satisfao interna como anncio principal do
seu ser. Agora, apoderado de sua individualidade conquistada s custas da razo
instrumentalizada, o indivduo canta alto a sua conquista da liberdade vigiada e
controlada. Para agir em conjunto, este indivduo precisa ter certeza de seus objetivos
imediatos que seu empreendimento proporcionar. Assim ele sente-se mais seguro, pois
o empreendimento tambm no corre muitos riscos a ser fadado ao fracasso, j que no
haver nenhum enfrentamento que signifique perigo ordem. Esta ordem estabelecida
no oferece possibilidades se no de ser normatizadora, regular e previsvel. Como diz
Bauman, isso significa que em algum lugar algum deve interferir nas probabilidades,
manipul-las e viciar os dados, garantindo que os eventos no ocorram aleatoriamente.
Manifestaes que de uma forma ou de outra foram respostas para este
ordenamento de controle social, como o movimento dos ocupa, sem teto e todo um
trabalho de base de uma forma mais ampla carecem no Rio de Janeiro da participao
do movimento hip hop ou de seus supostos representantes. O segmento do movimento
que muitas vezes so os organizadores de eventos e festas, rodas, reunies e shows no
se fizeram presentes quando a participao poltica se fez e se faz necessria na luta
social de classes. evidente que no existe um movimento, mas sim segmentos
autnomos que atravs de construo discursiva afirmam existir um movimento. Com o
perodo de eleio tornou-se ainda mais invivel a participao desses segmentos nas
ocupaes urbanas (por razes diversas: a formao de um mercado independente, a
construo do carreirismo que no tem em suas pautas organizao de base e a prpria
questo ideolgica). Seria inconcilivel a participao em ocupaes por quebrar o
acordo firmado entre este segmento e o estado burgus, como foi o caso da legalizao
das rodas de rima. Prefeitura e representantes do hip hop, assim como partidrios
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ligados ao hip hop, grafiteiros, DJs e MCs firmaram um acordo de legalizao das
rodas. A transformao desse fato poltico em conquista consolida ainda mais o projeto
poltico da democracia representativa que este segmento defende. Alimenta a
possibilidade do movimento se burocratizar e transforma o conceito de conquista em
acordos diplomticos. Uma conotao distinta das lutas revolucionrias. Uma
democracia pautada pela burocracia eleitoreira no conseguir na prtica negar as
principais contradies do liberalismo e de todas as formas de controle social inventadas
pela modernidade. A perspectiva de igualdade perante a lei enquadra o gnero humano
dentro do contratualismo. H de se pensar, portanto, qual diretriz poltica historicamente
se aproveitou dessa forma de organizao social para manter as bases de explorao e
controle de uma classe em detrimento de outra. A burocracia resulta diretamente das
estruturas de poder que institucionalizam, segmentam e controlam a sociedade. Essa
mesma forma legalista de controle social vai reger e instituir um novo ordenamento
onde cabe ao estado se edificar em bases no muito distintas da democracia que
experimentamos hoje. A democracia representativa no abre caminhos para a
democracia participativa. As duas democracias so incompatveis e uma nega a outra
em sua prtica provando que o critrio da verdade se faz na prtica cotidiana. Para que
exista a democracia participativa preciso antes superar a sociedade dividida em
classes. Para isso, no possvel realizar essa transformao dentro de um contexto
burocratizado e institucionalizado, dividido em fronteiras e camuflados por uma
concepo de universalidade. Pensar numa sociedade livre no pode nos resumir a
afirmar as contradies da democracia representativa, que historicamente provou servir
classe burguesa. Buscar mediaes institucionais para os conflitos da sociedade
garante ao poder o controle das reivindicaes transformando os conflitos em sua
essncia em nada mais que acordos polticos entre representantes. Quando no cabe ao
povo se autorepresentar, resta-lhes apenas confiar suas prprias verdades e sonhos s
necessidades particulares do projeto alheio que nega em sua essncia o outro. Este
projeto de classe no diz respeito s demandas de uma comunidade local. Este projeto
prioriza as demandas dos que detm o poder e o poder no est a servio do povo. Ter
direitos dentro da concepo burguesa no garante a igualdade, mas sim a permanncia
dos aparatos que garantem a supremacia do estado e do capital. Dessa forma
impossvel que os indivduos possam desenvolver suas autonomias, j que estaro
sujeitos a demandas que no prioriza a liberdade, mas sim o controle sob a forma de
organizao institucional. Eleger significa no s exercer o poder, mas manifestar a
66

origem do poder, repondo o princpio afirmado pelos romanos quando inventaram a


poltica: eleger dar a algum aquilo que se possui, porque ningum pode dar o que no
tem. Eleger afirmar-se soberano para escolher ocupantes temporrios do governo.
Dentro desse contexto, quem exerce o poder o eleito que num determinado tempo ter
a funo de legislar e trabalhar em nome do povo. Eleger entregar e confiar ao
representante que ele desenvolva uma sociedade sustentvel atravs da garantia de
abdicar-nos de fazer a poltica no cotidiano construda a partir das demandas reais da
populao.
Para elucidar melhor a questo das rodas de rima, voltemos notcia publicada
no facebook por diversos integrantes do rap. Um dos crticos a essa postura, Marcelo
Yuka, denuncia o que considera como entreguismo.
Por migalhas as pessoas se vendem, tudo acaba sendo negocivel pra quem
tem fome de poder. Depois reclamam do sistema, da polcia e dos jogos da
poltica. Essa foto devia doer na moral e na cor de vocs como j esta doendo
na histria do movimento que alguns de vocs dizem representar. Paz. (post de
1 de agosto de 2012 no facebook)

Yuka prope o resgate histrico e toda uma rejeio ao acordo firmado com a
atual gesto da prefeitura. Esta gesto anuncia-se como principal possibilidade de
reeleger-se (o que de fato aconteceu), o que obviamente no agrada a oposio,
representada neste caso pelo candidato Marcelo Freixo e seu vice, Marcelo Yuka do
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PSOL. As crticas do post apontam para uma insatisfao com o estabelecimento da


aliana firmada entre representantes do hip hop e atual gesto da prefeitura. A disputa
poltica democrtica-representativa entre as instncias de poder no resume a
problemtica em si. Apontam somente para as questes internas da disputa pelo poder
passando longe da quebra de paradigmas. No so apenas os representantes do
movimento hip hop que firmaram acordo com a prefeitura os nicos a disputar uma
posio de poder, mas principalmente os aparelhos e estruturas histricas, como
partidos e sindicatos. A luta do hip hop historicamente deixou de ser a revoluo social
para resumir-se a disputa pelo poder. Essa uma questo histrica e que deve ser
resgatada para acender o debate e no somente manter suas brasas com crticas
suprfluas. O debate prossegue.
Nos anos 80, quando era dirigente da AMES, por diversas vezes
sentamos com o prefeito para tratar da meia passagem e e outras
reivindicaes. Na dcada de 90, eu era presidente da Liga Carioca de
Jiu-Jitsu e tinha que tratar com o governo Conde ao qual eu fazia
oposio. Sentvamos, nos posicionvamos e invariavelmente no
ramos atendidos em nossos pleitos. Hoje em dia enquanto dirigente da
Nao Hip-Hop Brasil, continuo dialogando com o poder pblico e
demais instituies. Relaes institucionais devem ser construdas. O
centro de cultura urbana vem contemplar uma reivindicao nossa de 4
anos. Isso foi uma reunio com o Prefeito, que por acaso candidato
reeleio. Se ele vai atender a demanda por isso, bom para ns que
teremos nossa pauta atendida. Prefeitos, governadores, presidentes vem
e vo, e as conquistas ficam. (DJ Sadam, post do Facebook, 2012)

A esquerda que Sadam defende a oposio enquanto imagem, partidria e


burocrtica. Essa oposio no abre mo de manter acordos com a direita por fazer parte
do mesmo aparelho burocrtico, que historicamente ignorou as contradies sociais para
manter o status quo da classe burguesa funcionando como mantenedor das bases de
explorao. As relaes burocrticas abrem a necessidade ento de se construir o que
Sadam denomina como relaes institucionais. Devemos questionar nesse caso o
porqu da necessidade de se construir tais relaes em detrimento das relaes
autogestionrias, populares, horizontais e participativas, onde no cabe espao para a
institucionalizao dos corpos e das suas funes normativas. A institucionalizao das
relaes sociais fortalece ainda mais o projeto de controle que os estados necessitam,
68

garantindo o mximo de interferncia nas manifestaes sociais. As migalhas que Yuka


afirma estar sendo jogadas para os representantes entreguistas no sero farturas num
futuro prximo com a eleio de possveis candidatos da esquerda partidria. A mesma
esquerda que o candidato defende a que burocratiza e controla movimentos estudantis,
sindicatos e tantas outras organizaes que lutam contra o capital e o Estado. Algumas
contradies, no entanto foram ressaltadas.
(...) Quero afirmar que eu repper Fiell, no estou sendo representado nesta
reunio, onde (Eu no fui convidado) e acredito que muitos que atuam dentro
do hip-hop Carioca no foram convidados. No estou aqui, contra ningum dos
que esto na foto, pois no os conheo no dia dia. Estou aqui, exigindo
participao politica dos que atuam no hip-hop. Portanto a reunio deveria ser
anunciada nos meios de comunicao do hip-hop e Funk. Acho que agora o
atual prefeito e candidato a prefeito, Eduardo Paes, se reunir com o Funk e HipHop, para nos pedir apoio, porque estamos em poca de eleio para Prefeito,
onde ele candidato, muita sacanagem da parte dele, e de quem apoi-lo.
Uma vez que no podemos ter um Baile Funk dentro da favela, a resoluo 013
t ai proibindo qualquer evento cultural, a no ser, quando a FM o Dia, ou
Furao 2000 realizando. Onde o ingresso muito caro e nosso povo no
contemplado. Para dizer que o movimento Funk est representado nesta reunio,
tinha que est muita gente ai. (Repper Fiell Coletivo de hip-hop - Viso da
Favela, post do Facebook, 2012)

O uso da mdia neste caso funciona como forma de propagandear um acordo


poltico e escamotear ao mximo as contradies, no sustentando um debate que leve
adiante mudanas concretas nas formas de organizao do movimento hip hop. queles
que organizam as rodas e representam o movimento, a sensao de dever cumprido. E,
claro, a crtica a tambm no bem vinda. As crticas e contradies transformam-se
em insatisfaes mal resolvidas dos que apontam para outra perspectiva restando a eles
resolver as suas prprias contradies. Inserem a problemtica em mbitos pessoais para
impedir o avano em anlises polticas mais profundas. O espao virtual nesse caso a
melhor sada para encerrar o tema com ar de vitria sem aprofundar nas contradies
polticas.
Controlar o uso do espao pblico a esse nvel remete ao esvaziamento poltico
das relaes que se do nesses espaos, evitando assim possveis problemas com a

69

ordem. A categoria pblico perde ento o seu carter popular, participativo e horizontal
se transformando em lugares de relaes fechadas e funcionais. Controlar esses espaos
no remete somente campanha de Eduardo Paes, mas manuteno do estado de
coisas. Leva adiante o projeto da democracia representativa burguesa e seus aparelhos
normativos.

70

FILIPE RET, PS-MODERNIDADE E O RAP INDEPENDENTE

Diferente das correntes culturalistas que, como afirma Eagleton, comeam a


falar culturalmente sobre o material, procuraremos entender a construo discursiva no
rap como resultado de uma dinmica dialtica que no se encerra na cultura por um
simples reflexo das estruturas econmicas sociais, mas que ainda assim respondem na
sua criao artstica estruturas de poder que reforam os campos de disputa do social,
inclusive o econmico servindo muitas vezes a este como um fim. A lembrar Braudel
em suas perspectivas sobre as transformaes sociais a partir de diferentes
temporalidades, tomemos como base a mdia e longa durao que se inscreve num
paradigma que se tornou rival das premncias da conjuntura contempornea psmoderna. Ao se rivalizar com a Histria (com H maisculo), a ps-modernidade traz a
multiplicidade e o abandono do tempo linear em busca de uma nova concepo e
relao com o tempo. Para dialogar melhor com o que desejamos abordar, trazemos
como exemplo concreto a construo do discurso ps-moderno no rap independente
atravs do MC carioca Filipe Ret, que antes compunha o grupo Numa Margem Distante
que faz parte mais especificamente da Zona Sul do Rio de Janeiro.
O bairrismo e o fortalecimento de uma cena local se insere como forma de
ascenso de determinados grupos portadores de uma busca poltica especificamente
criada para assegurar o sucesso e a insero de um mercado. Por isso o bairro do Catete
torna-se palco no somente dos relatos lricos de Ret, mas seu territrio e este deve ser
defendido constantemente. As multiplicidades, no entanto, passam a confinar-se dentro
da perspectiva do coleguismo e da tolerncia irreflexiva. A construo do mercado no
rap independente s foi possvel graas ao seu prprio empenho em construir uma
estrutura sustentvel que ao mesmo tempo em que procura tornar explcito a sua
posio contrria s amarras de produo que a indstria cultural j tinha estabelecido
com diversos outros estilos musicais, tambm no deixa de lado velhas formas que
garantisse a sua posio enquanto estrutura de poder. Em outras palavras,
historicamente o rap buscou divergir de situaes que subjugasse a cultura em prol de
interesses econmicos dos quais estes no tivessem acesso. Para isso, construiu-se
formas que no relegassem os principais valores que sustentam a economia de base
capitalista para uma futura exposio dos valores culturais ainda dentro da configurao
71

de dominao do capital principalmente atravs da especializao de suas linguagens.


Este jogo complicado de refutar o processo histrico de dominao em confluncia com
a construo de uma nova estrutura de poder insere o rap em contradies que se reflete
em sua prpria dinmica de disputa. Dentro da perspectiva ps-moderna, da saudade
do presente, como afirma Ret, muitas vezes nem mesmo cabe a preocupao com as
contradies sociais. Quando muito, refutam rivais internos que tambm alimentam o
jogo pelo poder. Dentro dessa nova linha, o rap guarda aos novos a ideia de que
devemos ter clara a importncia da ignorncia, como afirma Ret. Ignorar para dar valor
s coisas que realmente importam dentro daquilo que se pretende construir.
O grupo Numa Margem Distante comea a se inserir na cena do rap
independente por volta de 2003, trazendo em sua pegada algo novo dentro das velhas
perspectivas cultivadas at ento. J inserindo-se como um uma promessa, Ret torna-se
cada vez mais presente e aceito. A construo de novos cones que servem a formas
muito semelhantes construo de artistas que a indstria cultural historicamente
fabrica, encontrou o seu lugar no rap independente, mas principalmente por um desejo
muito forte desses mesmos artistas que hoje so reconhecidos como figuras pblicas, ou
como preferem se autodenominar, formadores de opinio. Aqui entendemos o desejo tal
qual Deleuze nos afirma, ou seja, como um conjunto de situaes e no somente algo
em especfico. Um formador de opinio aquele que est apto a se posicionar para em
ltima instncia modificar as formas de pensamento vigente. So cientes de sua posio
de prestgio e tm a vantagem de usar isso como forma de potencializar seu poder de
comunicao, influncia e persuaso. Dessa forma, ganham espao em mdias que antes
poderiam oferecer algum perigo sua carreira. A possibilidade de congregar interesses
a seu ver revolucionrios com o poder da mdia burguesa torna-se vivel, possvel e
estimulada queles que trabalham em prol de objetivos centrados nos negcios que
proporcionam uma posio de privilgio de suas carreiras. Estes MCs, ento, passam a
frequentar cada vez mais as rdios e televiso, assim como o cinema e outras estruturas
de comunicao a servio da manuteno burguesa. So oportunidades que no devem
ser evitadas, pois se bem utilizadas viabilizam a insero do rap como forma de
expresso nacional, assim acreditam. escusado dizer que a rdio, a televiso e o
cinema que aqui abordamos trata-se de canais a servio da manuteno do status quo, e
que dentro daquilo que defendem no lhes cabe correr riscos que questionem a sua
posio de mantenedores das contradies sociais. Dentro desse quadro, buscou-se
72

quando muito o emprego do independente/underground dentro de limites que


expressassem primeiramente interesses que no fugisse muito da construo do rap
como estrutura de poder. Isso no quer dizer que o rap tenha se entregado
comunicao de massa relegando ao esquecimento a construo dos seus prprios
canais de comunicao. As festas, eventos, batalhas, rdios, filmes, programas temticos
em alguns canais de TV tambm so uma realidade no processo de insero do rap
como linguagem. Mas dentro de tudo isso, no podemos esquecer que a prpria poesia
ritmada e sempre foi o principal meio de se expressar aquilo que surgiu como fora
propulsora de linguagem. Assim, o rap enquanto linguagem potica ganha a sua
investida constante de valores que ora pregam a revoluo, ora se coaduna com as
formas de domnio da sociedade burguesa. Por isso, cabe atentar que os dispositivos de
construo discursiva no inserem-se somente dentro de uma concepo mecnica
racional, mas que nem por isso foge histria cabendo, por fim, genealogia como
forma de dar mais coerncia s mudanas ocorridas quando no se explicam dentro da
perspectiva linear da histria. Mas se a histria fosse de fato totalmente aleatria e
descontnua, como poderamos explicar essa continuidade estranhamente persistente?
(Eagleton, p.57) Ao colocar essa questo, Eagleton nos provoca a pensar melhor sobre
as formas de domnio e poder que persistem com fora total na contemporaneidade.
Para pensar a transformao nas formas de punio sobre o corpo e a alma,
Foucault analisa a jurisdio e as formas de aplicar a punio queles dignos de cura.
Essa transformao, para Foucault, bem evidente entre os sculos XVIII e XIX,
quando o modelo de punio passa por um longo processo at a modernidade. Sendo
assim, o papel de quem pune, daquele que cabe o julgamento tambm modificado sob
forma a acompanhar aquilo que se entendia por humanismo. Os castigos impressos no
corpo de forma a tornar a dor evidente so, a partir de meados do sculo XIX,
substitudo pela recluso e privao da liberdade, onde cabe no mais ao corpo o
pagamento do suplcio, mas alma que no mais goza de liberdade. Isso livra os juristas
e o estado do papel de carrascos e inimigos da ordem para o castigo velado a partir da
nova forma de se punir. A continuidade, nesse caso, se da na ordem da manuteno de
uma jurisdio que condena corpos inaptos ordenao do novo campo social obediente
s premissas modernas. Aos loucos cabia a recluso em estruturas de conteno dos
indesejados e, no raro, o barco da razo que trazia em sua simbologia a purificao
daqueles onde a desrazo era algo to comum no entrega ao projeto moderno
73

ocidental. Bandidos, leprosos, doentes, prostitutas, mendigos, homossexuais, toda a


ordem de blasfemadores era guardado um rgido destino de controle e submisso.
Dentro dessa problemtica, cabe ressaltar mais uma vez Eagleton, quando este diz:
pois qual a evidncia possvel de que essa histria manchada de sangue vai
mudar para melhor? Ao contrrio, quase tudo depe contra esse pensamento
esperanoso. S podemos ter uma f razovel de que esse quadro possa mudar
se formos capazes de combater de certa forma sua calamidade moral em termos
no morais em termos, por exemplo, do tipo de condies materiais que
desencadeiam um estado permanente de conflito, que enseja um estado
opressivo e pe a explorao humana na ordem do dia.

Ao trazer a ps-modernidade como novo paradigma de entendimento do social,


no cabe mais luta de classes o fator propulsor dos fenmenos mundiais que alimenta
as disparidades entre aqueles que possuem e os que esto margem. A fluidez ou o
carter prtico da vida no surge especificamente na ps-modernidade. Esse carter
social apenas se transforma espraiando-se nos principais aspectos da realidade forma
mais apurada, resultando em toda uma especializao de um novo modo de operao
que rastreia e se intensifica, especializando-se e desenvolvendo-se no mais na
epiderme dos corpos ou da organizao social, mas fazendo parte dos seus aspectos
formadores internos.
Investir nesse passado muitas vezes uma opo to distante quanto aquilo que
se pretende investigar. Em uma de suas frases de efeito Ret afirma que subestimamos o
presente. Superestimamos o passado, trazendo a noo de que o passado no deve ser
to investido de sentido frente s premncias do presente hiper-fluidifico. Sendo assim,
nossas impresses do agora devem permanecer como fator de sentido daquele que se
pretende livre numa sociedade opressora. As impresses, por sua vez, no s se difere
de uma construo identitria slida como tambm contra a sua possibilidade, j que
no abre canais de investigao crtica, tampouco uma relao saudvel com o prprio
tempo em que se experimenta em vida. Essa forma aparente de se opor s estruturas
sociais investidas de poder revestem-se sob a imagem da transgresso e revolta
afirmando valores que sustentam a sociedade de consumo e a escravido voluntria.
Podemos visualizar isso na prpria transformao das abordagens de Ret quando era
MC do grupo Numa Margem Distante, diferenciando seu discurso quando passou-se
construo do mito Ret como carreira solo. Ret em carreira solo no mais somente um
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MC, mas primeiramente um sexy simbol, um pseudo-intelectual que utiliza de tcnicas


de marketing na construo de seus ideais estruturadas em frases prontas, curtas e
objetivas (vide mximas retianas), mas acima de tudo um lder empresarial frente da
empresa Tudu Bom.
Pensar a transgresso passa primeiramente em entender a mecnica funcional do
controle. A cidade, as instituies, assim como a organizao estrutural da linguagem
tal como se configuram apontam para a manuteno dos corpos e das coisas como
passveis a constante negociao entre camadas desiguais. O carter dessa negociao,
no entanto, no se reflete por uma horizontalidade nem mesmo de interesses. O olhar
que vigia e categoriza assim como a prpria concretude das formas urbanas
esquematizam-se a dar complementaridade a uma boa conduta daquilo que se espera
como previsto para, por fim, no abalar as estruturas convenientes. claro que dentro
dessa perspectiva no h possibilidades fora daquilo que se pretende como norma. A
transgresso, portanto, ineficaz fora da compreenso de todo o jogo de poder que se
encontra nas entrelinhas das relaes hierrquicas. Uma conduta que no se pretende
transgressora no sofre nada alm de correes de postura para a manuteno contnua
do estado de coisas. A fala resguardada encontra-se segura dentro de uma lgica de
submisso.
As impresses pele nesse caso servem como contato seguro que j
substitudo por uma nova forma numa velocidade impressionante. Frente a essa relao
de experimentao fluidfica, homens e mulheres estariam a salvos perante as incertezas
que a prpria Histria trouxe para aqueles que lutaram por transformaes em longo
prazo e sofreram os tormentos reais de uma revoluo social. No tempo do agora, do
agorinha, no cabe transformar o mundo em sua totalidade, pois isso impossvel
dentro da finitude que nos encontramos enquanto espcie viva. Essa finitude, no
entanto, justifica e no cessa de servir de mxima s premncias do presente. Dentro
dessa perspectiva, basta viver da melhor forma, ter acesso aos segmentos mais
importantes, ser um formador de opinio, levar a vida longe de problemas sociais, pois
os problemas desse tempo no nos diz respeito, no diz respeito quele que se pretende
gnero livre. Ento vive-se por viver. Vive-se dentro de um espao limitado aos
aspectos formais da vida. Da forma esttica que busca persuadir atravs do que infringe
como normalidade constitutiva do real. O tempo do agora passa a ser experimentado
longe das contradies que movem esse agora. Essa a proposta do mundo onrico
75

retiano. O conflito como motor da histria substitudo por convenes polticas


subalternizadas. como entrar num veculo sem motor e empurrar a carcaa com os ps
permanecendo em seu conforto interior. o mximo que se pode fazer para se satisfazer
e experimentar o presente dentro da prpria velocidade que ele ordena como
normalidade. A arte ps-moderna, aparentemente livre dessas contradies, gera um
apreo liberdade dentro de afeces que nem mesmo podemos pensar em
experimentar nos limites desse tempo ultra-veloz. possvel que a fluidez do gnero
humano seja um preceito bsico do esprito da ps-modernidade, sendo que a fluidez,
rapidez e uma suposta livre circulao dos sustentos da sociedade foram os prrequisitos para que se fizesse nascer a modernidade e o seu fio condutor, o capitalismo.
Dentro disso tudo, Ret constri a ideia de rap libertrio, que acompanha bem
uma passagem de Terry Eagleton no qual este diz:

Ao mesmo tempo libertrio e determinista, sonha com um sujeito humano livre


de limitaes, deslizando feito um desvairado de uma posio a outra, e sustenta
simultaneamente que o sujeito o mero efeito do conjunto de foras que o
constituem. Acredita em estilo e em prazer, e costuma produzir de modo
mecnico e em abundncia textos que os prprios computadores, em vez de s
servirem de instrumento, deveriam gerar. Pois a teoria ps-modernista desconfia
de histrias lineares, sobretudo daquelas em que ela aparece como nada mais
que um episdio. (EAGLETON, Terry. As Iluses do Ps-Modernismo. Rio de
Janeiro, Zahar, 1996. Pg. 37)

Nem mesmo as drogas, que em outras culturas serviu para experimentar


sensaes e sensibilidades outras atravs de buscas intensas no campo das
possibilidades infinitas que a vida pode oferecer escapam banalizao. A droga na
abordagem de Ret serve como entorpecente, como algo que no mximo vai aliviar uma
tenso provocada pelos incmodos do agora. Aqui tomamos o posicionamento de que
as trajetrias pessoais no tm interesse em si, mas pelos problemas que colocam.
(Laura de Mello e Souza O Sol e a Sombra, pg 19) Por isso existe uma saudade do
presente, daquilo que ainda est acontecendo, mas num piscar j passou e sequer pode
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ser experimentado naquilo que poderia oferecer completude humana no seu sentido de
transformao e emancipao. Essa vida hiper-veloz, que tenta ultrapassar os limites da
natureza concreta daquilo que vivo, acaba por tornar os corpos em peas automticas
dentro de um regime onde a liberdade uma mercadoria como qualquer outra sensao
banal que possa ser experimentada no dia a dia causando apenas impresses pele.
O efeito da ps-modernidade em meio urbano perceptvel na reordenao das
relaes humanas dado o novo modelo de comunicao, devido sua ultra velocidade,
suas novas redes de relaes levando a sociedade a um novo espao, o espao do
isolamento, provocando com isso um tempo do apagamento da memria, do
apagamento das marcas fsicas. Para Eagleton
Apesar de toda a sua to alardeada abertura para o Outro, o ps-modernismo
pode se mostrar quase to exclusivo e crtico quanto as ortodoxias a que ele se
ope. Pode-se, em geral, falar da cultura humana mas no da biologia, de
fruio mas no de justia, do ps-colonialismo mas no da burguesia
mesquinha. Trata-se de uma heterodoxia de todo ortodoxa, que como qualquer
forma imaginria de identidade precisa de seus bichos-papes e alvos
imaginrios para manter-se na ativa. (...) A cultura ps-modernista produziu, em
sua breve existncia, um conjunto de obras ricas, ousadas e divertidas em todos
os campos da arte, que de forma alguma podem ser imputadas a uma rejeio
poltica. Ela tambm gerou um excesso de material kitsch execrvel. Derrubou
bom nmero de certezas complacentes, escancarou totalidades paranoicas,
contaminou purezas protegidas com desvelo, distorceu normas opressoras e
abalou bases de aparncia frgil. Como consequncia, desorientou de modo
adequado aqueles que sabiam perfeitamente quem eram, e desarmou os que
precisavam saber quem eram diante daqueles que queria demais dizer a eles
quem eram. E criou ceticismo ao mesmo tempo animador e paralisante, e
destituiu da soberania o Homem Ocidental, pelo menos na teoria, por meio de
um genuno relativismo cultural impotente para defender tanto a mulher
ocidental como a oriental das prticas sociais degradantes. (EAGLETON,
Terry. As Iluses do Ps-Modernismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1996. Pg. 35)

Pensar o silncio, ou o silenciamento, num contexto de disputas polticas nos


distancia da possibilidade de o entendermos como simples ignorncia. Para Ret,
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ignorante aquele que ignora a importncia da ignorncia. Debateremos aqui, ento,


a quem serve essa ignorncia, dando mais importncia, portanto, ao conhecimento e
suas articulaes de saberes no louvando a ignorncia de forma acrtica.
A no-emisso ou o no-dito tem outro significado. O silncio o que precede o
esquecimento. Os dois trabalham lado a lado, pois o silncio serve como primeiro passo
a um apagamento de questes que deveriam manter-se vivas na memria e na ordem do
dia. O esquecimento, assim como o silncio, tambm serve a um objetivo. Todavia,
encontra um obstculo maior: a relao com o tempo. O silncio, por sua vez, no s
abre caminhos para tal, mas persuade no agora e impe o comportamento resignado,
nem por isso inofensivo. Pelo contrrio, a sua aparente sutileza institui no agora a
opes pela ofensiva camuflada. Mas o silncio precisa ser arquitetado, pensado, para
s assim encontrar o campo livre para o seu estabelecimento. O silncio covarde por
concordar e fomentar a manuteno do estado de coisas. No se pronuncia, mas est
presente. No se posiciona frontalmente, mas seus efeitos so perceptveis. O silncio
no quer simplesmente ignorar. Ele quer convencer que aquilo que ignora no existe.
Mas a sua verdadeira funo relegar aquilo que condena ao esquecimento. Sua
ignorncia, todavia, artifcio para impor um certo projeto. Dentro da perspectiva do
silncio, uma lenta hegemonia se torna democrtica. Por no admitir que o
enfrentamento compe a ordem natural das coisas daquilo que nos cerca, seja na
questo metafsica, transcendental ou material, o silncio usa da omisso como arma de
coao daquilo que ele julga conhecer. Trata-se de formas desproporcionais de
composio da prpria vida. O silncio usa da covardia, mas tampouco concorda que
este seja seu baluarte, pois seu discurso est oculto, mesmo que seja construdo para
ocupar a ordem do absoluto. Contradio? No. Apenas parte do mecanismo de
imposio, seja ela qual for, que o silenciamento estabelece no social. A mecnica
discursiva do esquecimento depende da disposio em silenciar contradies que
alimentam as disparidades sociais. Na viso de Michel Pollak,
as fronteiras desses silncios e no-ditos com o esquecimento definitivo e o
reprimido inconsciente no so evidentemente estanques e esto em perptuo
deslocamento. Essa tipologia de discursos, de silncios, e tambm de aluses e
metforas, moldada pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser punido
por aquilo que se diz, ou, ao menos, de se expor a mal-entendidos. (...) O
problema que se coloca a longo prazo para as memrias clandestinas e
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inaudveis o de sua transmisso intacta at o dia em que elas possam


aproveitar uma ocasio para invadir o espao pblico e passar o no-dito
contestao e reivindicao; o problema de toda memria oficial o de sua
credulidade, de sua aceitao e tambm de sua organizao.

A problemtica que Pollak traz refere-se s oposies claras entre a construo


de uma memria oficial, na maioria das vezes atrelada ao nacionalismo e a questes de
uma ordem oficial, e manuteno e at mesmo descoberta de uma memria
subterrnea que faria aluses contra-hegemnicas memria oficial. Essas duas
instncias estariam em constante disputa dentro de uma configurao poltica onde a
primeira traz uma noo hegemnica dos acontecimentos, mas nem por isso contada por
quem experienciou as contradies sociais presentes no corpo da memria oficial. O
silncio que Pollak se refere uma espcie de resultado da disputa entre as diferentes
instncias, onde coube memria oficial o lugar-verdade. No caso aqui analisado, o
silncio o mecanismo de rejeio de um discurso que se pretende hegemnico
encontra, no agora, de forma a refratar o discurso contestatrio. A memria, ento,
passa ter a funo de um depsito de coisas imutveis.
A memria, afirma Pollak, essa operao coletiva dos acontecimentos e das
interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra em tentativas
mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de
pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes:
partidos, sindicatos, igrejas, aldeias, regies, cls, famlias, naes, etc. A
referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies
que compe uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua
complementaridade, mas tambm as oposies irredutveis.

Nesse caso, as oposies inexistem no projeto defendido pelo silenciamento das


contradies que movem o agora. Em outras palavras, existe a ignorncia. Dessa forma,
ocorre no s o enquadramento da memria, mas das condutas humanas, instalando
ento um regime de violncia s adversidades. Para Pollak,
ainda que quase sempre acreditem que o tempo trabalha a seu favor e que o
esquecimento e o perdo se instalam com o tempo, os dominantes
frequentemente so levados a reconhecer, demasiado tarde e com pesar, que o
intervalo pode contribuir para reforar a amargura, o ressentimento e o dio dos
dominados, que se exprimem ento com os gritos da contraviolncia.
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Dessa forma entendemos a quem serve a ignorncia. Entendemos a insero do


discurso de Ret como algo aceitvel dentro da lgica de consumo capitalista tendo este
importante participao no que diz respeito a afirmao de um projeto onde a crtica
fora esvaziada em detrimento de novas conquistas. Mas interessante tambm expor
este debate de forma histrica acompanhando por fim a transformao discursiva ao
longo do tempo. Em entrevista de 2009 concedida para a pesquisa que aqui
apresentamos, dialogamos sobre mercado e relaes de poder.
Ret Mercado no tem. Eu acho assim, Arthur. Mercado no tem. Os malucos assim, os bam
bam bans da indstria mesmo, n, vamos dizer assim, os mais estourados, MV Bill, Marcelo
D2, Racionais, mesmo que seja mais independente. Mas abaixo deles assim que to fazendo o
seu sucesso, mas numa correria um pouco maior, Marechal, Aori, Max BO, Emicida agora. T
vindo uma galera a agora tambm, Flora Matos tambm agora subindo pra essa camada. T
todo mundo meio que correndo muito pra fazer as paradas. No tem nada estourado.
Arthur Como que esse rap se insere no mercado? De que forma eles esto criando a coisa?
Ret Como que essa indstria pode crescer?
Arthur Como que eles esto se inserindo no mercado? Como que t se formatando esse
mercado?
Ret Cara, a internet um meio fundamental, com certeza a democrtico pra caralho. Pode
soltar suas msicas, divulgar, fazer a galerinha ouvir. Eu conheo muita gente que ouve s as
paradas que os amigos fazem. Eu acho isso genial. Eu nem tenho muito essa prtica. Deveria
ter, saco. Eu deveria ter. Acho que todo mundo que faz deveria ter. importante pra se
enxergar. Mas acho que basicamente pela internet. Acho que eles se criaram basicamente pela
internet. Que cena mesmo de mdia grande mesmo, de... No v programas de televiso em
grandes canais com nome de rap.
Arthur Tem uma frase do Wallace que ele fala que inventaram a internet e isolaram os
indivduos. Tambm tem um pouco disso, n?
Ret . Na medida que esse canal uma mquina, man, tu se isola. Mas acho que vem pro
bem. Eu acho que o lance publicar-se. Acreditar no que fala e se publicar, saber cada vez
mais aparecer pra cada vez mais gente se preparar pra se mostrar pra cada vez mais gente.
Querer aparecer. Acho que importante querer aparecer.

80

Arthur Uma das questes que a gente t trabalhando nessa pesquisa procurar entender de
que forma a cena se comporta. Voc acha que existe uma hierarquia dentro do rap?
Ret Cara, eu acho que assim, o fato dos pilares ainda no estarem ainda muito slidos, a
galera como a gente falou, ainda tem muita galera se autoafirmando dentro da prpria cena, se
autoafirmando na caruda mesmo, no autoafirmao legtima no. Eu acho que... At
tambm porque uma parada na prpria natureza do rap tambm, meio difcil de sair, mas eu
acho que ainda no d pra definir muita coisa no alm disso que eu tinha falado antes tambm
que so os mais pops e os menos pops que to ganhando dinheiro e sobrevivendo. Abaixo deles
tem uma galera que se divertem e outros que esto querendo chegar no patamar desses que
esto um pouco abaixo e j esto ganhando dinheiro.
Arthur Isso voc acha que uma hierarquia?
Ret . Isso uma hierarquia.
Arthur Aonde voc se inclui?
Ret Eu me incluo na galera que t se divertindo pra chegar aonde a galera dos abaixo do pop
esto. (...) Por isso que eu t falando que essa hierarquia acho que do ponto de vista
industrial. Porque se tu vai fazer a parada, tu vai colocar os malucos que rendem mais j, n?
Mas porque eles rendem mais j? Por vrios motivos. Os caras tm qualidade a mais tempo do
que os que esto surgindo agora. Ou no mnimo se dedicaram mais tempo, n? Algumas coisas
atropelam outras, sabe qual ? s vezes um t ali se divertindo pode sim ter mais qualidade do
que um que t h muito tempo, mas que est na escala superior s porque est h mais tempo.
Pode ser. Vai ser atropelado mais cedo ou mais tarde, sabe qual ? Se esse que t se divertindo
continuar mandando a vera. Se divertindo o que eu t querendo dizer, tipo amando, fazendo a
parada com amor.
Arthur O que voc entende por poder?
Ret Vou te dar uma resposta aqui cruel. Poder quando voc enxerga as coisas sem piedade.
A piedade o maior inimigo do poder. Voc comea a ganhar poder quando voc no tem
mais, quando voc no perdoa mais muitas paradas. Voc vai passando por cima das paradas e
vai ganhando esse poder. Eu vejo poder assim. Falta de piedade. Quando for jogar uma ideia,
que essa ideia mesmo que no seja do bem ou do mal, que essa ideia faa vibrar alguma coisa
na pessoa. Isso um poder. A palavra, n? Quando emitida e faz vibrar alguma coisa em
algum. porque foda. Poder a envolve liberdade e outras vrias paradas. Uma coisa voc
falar certa coisa pra cinco pessoas que no tm muito esclarecimento. Outra coisa voc falar
essas mesmas coisas pra cinco pessoas que tm muito esclarecimento. Quando tu falar essas
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mesmas coisas pra quem tm muito esclarecimento essas palavras reverberam de uma forma
maior. Pra quem tem menos esclarecimento reverbera de uma forma menor. E pode ser mais
perigosa tambm pra quem tem menos esclarecimento. Eu no sei definir poder no, cara. Meio
difcil.
Arthur De que forma se exercem as relaes de poder no rap?
Ret Cara, eu acho que assim, uma coisa, acho que importante falar isso. O maluco que t
comeando agora no rap ou em qualquer outra coisa que ele queira aparecer, qualquer cena
que ele queira aparecer artstica, n, primeira coisa que ele vai fazer pra ser bem aceito no
arriscar. Se ele entrar arriscando ele, entendeu, ele j pode se fuder. Ento eu acho que a
primeira coisa que ele faz pra ser aceito no incio ali da arte dele quando ele t escrevendo as
primeiras linhas, fazendo os primeiros beats, sabe qual ...
Arthur No ser ousado?
Ret Eu acho que a primeira coisa que ele faz no ser ousado. Acho que do ser humano ele
no ousar tanto quando t entrando. Ele sempre entra na humildade. Mas s vezes essa
humildade ele no enxerga que t entrando na humildade. Ento s vezes ele acha que aquilo
ali meio que o certo mesmo. Ento ele comea a cantar rap e comea a porra, o que eu fao
pra cantar rap pra ser bem aceito? Pra cantar l no CIC, n, por exemplo, que uma parada
um pouquinho menor, o que eu vou fazer pra galera gostar de mim? Porra, eu preciso botar
uma (inaudvel), um bonezo, preciso falar umas paradas meio tipo do rap, n, preciso falar na
gria seno neguinho vai achar que porra, eu no sou daqui, ento, n, ele faz de tudo pra se
encaixar na parada pra neguinho ver que ele t moldadinho mesmo. Ento isso , ao mesmo
tempo que uma humildade que ele tem pra entrar na cena, pode virar uma mediocridade
tambm pra ele. Porque foda, pelo menos pra mim assim, eu no me considero nem um pouco
parte de grande parte da cena. S que essa minha, vamos dizer, essa minha marginalidade
dentro da prpria cena talvez o que faa eu criar raivinha da prpria cena pra trazer alguma
coisa mais novinha. Ento aquele odiozinho da maioria que faz voc querer meio que se
vingar.

(...)
Arthur Por que h essa coisa no muito permevel da cena? A coisa se diz muito
democrtica, mas por que no h uma coisa permevel pra quem t querendo chegar de uma
outra forma? E a gente t falando do rap independente, n? A gente no t nem falando de um
rap mainstream no. Se j difcil ali no nascedouro da coisa, l ento...

82

Ret Eu acho uma guerra animal, assim. Animalesca mesmo. Acho que tudo uma grande
guerra mesmo de cada um pegar o seu espao. E por isso eu acho sim, por isso eu acho
importante nego olhar os outros com olhar crtico sim, sabe qual . No necessariamente
denegrir, mas se ouvir, ter um olhar crtico ali, tal. E s vezes no ouvir muito, sabe qual .
Acho que tambm se envolve muito se ouvir muito. Tambm e preciso se des-envolver.
preciso. Mas eu acho que eu ainda no respondi a tua pergunta.
(...)
Arthur Voc acha que slido o que t sendo feito aqui?
Ret Eu acho que a tentativa de se solidificar. Eu acho que tem se solidificado. Por mais que
no vingue acho que a tentativa de se solidificar como uma ideia sim. Se

solidificar

no

mundo das ideias. Acho que rola uma bandeirinha, nem que seja levantar a bandeira da nobandeira. Mas acho que tem sempre uma bandeira a se levantar. Eu acho que sempre bom
pensar um pouco nisso sim, saco. Acho que no d pra ignorar muito isso no. O prprio
nome que tu coloca na parada tu j t meio que definindo, saco. Numa Margem Distante acho
que a ideia basicamente essa. Tipo, estar numa margem, que no essa marginalidade a.
uma outra marginalidade. Tipo, marginalize-se dessa marginalidade. Questione isso tudo que a
gente vive e que a gente acha at legal, entendeu? Questione os seus questionamentos. No
analise. Analise a sua anlise. Distancie-se tambm. Eu gostaria de ver um rap da galera mais
assim, entendeu? De uma galera com uma cala jeans mais apertada. Eu gostaria de ouvir um
rap mais assim. Eu gostaria de que existissem umas subdivises no rap assim bem claras, sabe
qual ? Tipo Gabriel Pensador. Que existissem mais Gabrieis Pensadores. Acho que isso s
enriquece. Acho que s aumenta a superfcie de contato das paradas. As diferenas s
enriquecem mesmo.
Leonardo Como voc enxerga o rap, voc inserido nele tambm, n, cara?
Ret Cara, eu queria que o rap fosse um pouco mais rocknroll. Queria mesmo, assim. Queria
muito que o rap tivesse sim esse lado do gueto sim, mas que tivesse o lado mais anrquico.
preciso. Porque ainda muito a galera falando de bagulho, ainda a galera falando muito de
positividade ou ainda a muito a galera com moralismo criminal. E foda sair disso, cara.
foda! muito difcil, irmo. Muito mesmo. Eu um dia parei pra escrever um rap que era um
cara falando pra outro cara, sabe qual ? Tava rolando uma discusso l no meu trabalho do
O Segredo de Brockbackmontain, os caras gays l. Falei, brother, eu vou tentar escrever
uma letra aqui. Escrevi a letra. E pra gravar a letra? Ir l no estdio, eu fiz uma parada assim,
e a, Maoli, qual vai ser? Na hora o maluco, que isso, voc t viajando,cara! Esse bagulho a
nunca ningum vai ouvir. Pode ser que daqui a dez anos, quinze anos a letra role. Mas ela t
83

l, ela existe, sabe qual ? Essa letra existe. Essa letra t escrita. uma letra gay. E a, sabe
qual ? Bota pra rolo? Ser que s em primeira pessoa que a gente pode cantar? Tem que
sair dessa. Tem que se colocar nos outros lugares mesmo. Pra fazer isso demora muito.

84

O ENCANTAMENTO DOS SENTIDOS

E nada capaz de nos haurir de modo mais rpido do que as


emoes da mgoa. O desgosto, a suscetibilidade doentia, a
impotncia para a vingana, o desejo, a sede de vingana, o ato
de mexer nos venenos da alma em todos os sentidos - por certo
, para os esgotados, a pior maneira de reagir: um consumo
rpido da fora nervosa, uma elevao doentia de desejos
nefastos, por exemplo da blis no estmago, so condicionados
por essas coisas. Nietzsche Ecce Homo
A fora de seduo do encanto e do prazer sobrevive somente
onde as foras de renncia so maiores, ou seja: na
dissonncia, que nega f fraude da harmonia existente.
Adorno O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio

Existem muitas interpretaes sobre O Fetichismo na Msica e a Regresso da


Audio de Adorno. Apocalptico, exagerado, reducionista. Alguns alegam que
Adorno negou, com toda a sua teoria crtica, a importncia da msica de massa, ou
ainda, uma construo de linguagem popular e principalmente democrtica. No entanto,
poucas anlises sobre os efeitos gerados na msica advindas do sistema capitalista so
to viscerais. Adorno trata de uma determinada etapa da configurao das foras
autoritrias modernas e o que isso representou na esfera da criao artstica. A nova
etapa da conscincia musical das massas, diz Adorno, se define pela negao e rejeio
do prazer no prprio prazer. Hoje, com a reconfigurao do estado moderno, assim
como o processo global que redefiniu a ordem dos conflitos, torna-se muito mais claro o
que o autor criticava em 1938. Para discutir os efeitos do prazer enquanto possibilidade
distante do gozo pleno ou at mesmo da experincia continuada das multiplicidades dos
sentidos hoje, no poderamos deixar de fazer meno s transformaes de toda uma
conjuntura do sistema capitalista tal como se configura em 2013. Assim tambm como
no poderamos deixar de fazer meno ps-modernidade e aos seus efeitos fluidos
em tempos rgidos. Seria relevante ainda esclarecermos o que se entende por massa e
luta de classes. O fato que tudo isso nos d um entendimento global, holstico e mais
consistente ao que pretendemos analisar, neste caso, o rap.

85

O prazer, assim como qualquer outra mercadoria no sistema capitalista,


oferecido em abundncia em nossa sociedade. O prazer ganha novos significados, novos
lugares, novos momentos a ser experimentado, assim como novas possibilidades de
acesso e uso. O prazer aceito em outras categorias, desde que esteja segregado e
dentro de uma moralidade. O cristo sente prazer ao estabelecer sua conexo com o
divino aos domingos na igreja do seu bairro, o homem de famlia sente prazer ao chegar
em casa e abraar os filhos e a professora sente prazer ao entrar em sala de aula para
lecionar. O prazer pode morar num local de prostituio, no trabalho ou no lar. Mas o
prazer mais atraente e desejado aquele que oferecido por um certo algum que
experimentou ou at mesmo construiu a sensao e se beneficiou daquilo e agora
oferece essa oportunidade desde que se estabelea uma relao de dependncia e
restrio a este acesso. Dessa forma, nega-se o prazer no prprio prazer. Supe-se,
portanto, a tutela e o uso restrito do prazer. Com isso, atribui-se ao que usufrui dos bons
limites do prazer a incapacidade de autogerir sentimentos inerentes manifestao da
vida. Mas o que o capitalismo se no a negao da vida? Destitui-se cada vez mais o
gnero humano de surgir em si o encantamento dos sentidos. Dos sentidos que
experimentam no a suposta coeso do sistema harmnico ocidental ou que siga
modelos e padres estabelecidos a partir de tutores do gosto que se pretendem perptuos
a partir da construo do espetculo, da imagem e da esttica. A negao e rejeio do
prazer no prprio prazer o que mantm e garante o bom ordenamento e a manuteno
da dependncia ao vazio, a s o que lhe oferecido. O que oferecido, todavia, no
gera nenhuma dvida sobre seus valores por se apresentar enquanto possibilidade de
escolha. O personalizado (tambm real na sociedade de consumo), aquilo que
construdo para um certo algum, para aquele que possui uma determinada distino
social, que muitas vezes o que garante a sua manuteno no meio, j no mais
nenhuma novidade no sistema capitalista. Sendo assim, esvai-se toda a possibilidade de
dvida sobre aquilo que se manifesta enquanto mercadoria. A mercadoria no mal
vista na sociedade que atua a favor de distines sociais ou que busca estabelecer
domnio sobre qualquer outro segmento da sociedade. Pelo contrrio, a mercadoria
admirada, requisitada e desejada (em outro termo, ela fetichizada). Primeiramente,
pelo seu acesso lhe proporcionar um contato com um bem que muitas vezes est
atrelada sua sobrevivncia. Com isso, teoricamente torna-se invivel buscar formas
alternativas afim de fugir da eterna aparncia das coisas. A mercadoria na sociedade de
consumo uma necessidade para se preservar o estado de coisas. A experimentao
86

suprflua dos sentidos afirma explicitamente o mau uso de funes fundamentais para a
garantia da superao da escravido moderna e da servido voluntria. Para Adorno, o
fascnio da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade,
exerce a sua influncia desde o perodo inicial da burguesia. (...) Hoje, contudo, quando
este poder da banalidade se estendeu a toda a sociedade, sua funo se modificou. Ter
acesso a determinados setores da sociedade depende muitas vezes da manuteno da
banalidade como pr-requisito possibilidade desse acesso.
Quanto mais premeditadamente os organismos dirigentes plantam
cercas de arame farpado para separar as duas esferas da msica (aqui
Adorno se refere ao que denomina msica sria e ligeira, que, segundo
o autor, possui distines fundamentais), tanto maior a suspeita de que
sem tais separaes os clientes no poderiam entender-se com
facilidade.

Tal sistema sustenta, a partir de formas de controle e domnio, algo insustentvel


em qualquer organizao social: o pensar pelo outro, o pensar para o outro. No seria
irnico constatar que a gratido e submisso daquele que subjugado s formas de
controle e domnio no se distinguem na sociedade moderna. Elas so sinnimos na
sociedade de controle. So duas faces da mesma moeda. So aparatos discursivos que se
infiltram nos valores e constructos sociais e a sua permanncia no pode escamotear
para sempre o conflito que se anuncia. s observarmos, por exemplo, os rumos que o
capital toma legitimado, obviamente, pelo estado. So superestruturas a servio da
escravido moderna, do domnio sobre os corpos, corpos estes funcionais e objetivos,
segregados, supostamente autnomos, seguros de suas posies polticas, justos e bem
feitores. So escravos voluntrios que levam uma vida pattica perante uma aparente
impossibilidade de mudana. Pensar o fetiche na msica primeiramente pensar e
refletir acerca do papel histrico da mecanizao da arte e da sua extrema dependncia
para com a tcnica. Dessa forma se configura a arte enquanto segregada de sua funo
social revolucionria, a qual o rap se pretende historicamente. Quem mais contribuiu e
contribui para essa banalizao do que a burguesia e a chamada pequena burguesia? As
classes dominantes vo ao cinema para, acima de tudo, se divertir. A vida agitada, os
mltiplos compromissos, o mau relacionamento com o namorado, ou uma simples
vontade de distrao num domingo entediante quando no resta mais nada na TV e o
facebook quase que virou um papel de parede so os principais motivadores para ir ao
87

cinema. Para estes, cinema entretenimento, diverso, distrao ou um mero tapa


buraco em meio vida agitada. As classes dominantes, movidas pela superficialidade
das coisas, consome o cinema como qualquer outra mercadoria e vangloriam-se de
conhecer os principais filmes em cartaz ou os diretores mais badalados. No se propem
a discutir afundo o que visto em tela, acreditando nas imagens cegamente. muito
conveniente fazermos nossas anlises sobre o efeito da mercantilizao da arte e da vida
como um todo com nossos olhares analticos voltados unicamente classe trabalhadora.
Sua msica banalizada frente a potncia que oferece. Potncia que para a burguesia
algo a ser neutralizado, pois do contrrio arriscado acontecer algum problema maior.
Por isso h um grande investimento em tornar essa coisa que se denomina massa num
enorme mercado onde a banalidade moeda corrente. A banalidade esvazia para
inutilizar tudo aquilo que possa causar constrangimento ordem estabelecida. Banalizar
uma ida ao cinema transforma o ritual em distino social. Distino social esta que
depende do acesso e consumo de bens. A classe mdia, por ser subserviente e tutelada
historicamente, banaliza a si prpria como opo segura de se alcanar o sucesso de
vida. O mesmo sucesso que ela v no cinema hollywoodiano espetaculoso desejado
em suas vidas pequeno burguesas. Os valores a ela empregados historicamente tornamse inclusive fator de disputa, gerando assim o prestgio como alavanca ao seu vazio
existencial. essa banalizao serve a cultura enquanto mercadoria e distino social.
Discutir o fetiche na msica requer pensar sobre os mecanismos de coeso social que se
manifestam no rap, no samba, assim como em relaes econmicas, cientficas e
filosficas. A cultura, enquanto resultado da manifestao de um determinado segmento
da sociedade num determinado espao temporal, dialoga e necessita de dialogar com
freqncias outras, que no se limitam ao seu prprio ncleo. A cultura na sociedade
capitalista doentia apenas um ba de relaes sombrias. Constroem-se mitos para se
legitimar farsas. Adorno entende o estrelato como um dos mecanismos que hoje,
construdo pela sociedade de consumo, j se anunciava fiel aos valores reacionrios e
totalitrios. Historicamente sabemos que tais regimes dependem da manuteno da
obedincia e do bom convvio normatizados por regras e leis. Se formos analisar o caso
do Brasil, perceberemos uma forte disposio manuteno de grupos que no abrem
mo do bom funcionamento da mquina estatal acompanhada da economia capitalista.
O neoliberalismo, sustentado por um estado que procura em suas aes trilhar o que se
almeja por estado democrtico de direitos, fortificado por condutas populistas e prticas
fascistas (que historicamente tambm funcionou muito no controle das massas) age
88

como principal aparato que legitima uma esquerda burocrtica e partidria e que h
muito se aliou s disputas pelo poder fora das ruas. Adorno sugere uma anlise frente a
ascenso do nazismo em confluncia com a forte propulso do capital. O estado de hoje
sugere uma aproximao com o que diferente com o intuito de docilizar a sua
manifestao. Para isso, vide o caso das rodas de rima abordado anteriormente.Num
regime totalitrio se estabelece outras formas mais determinantes sobre o que diferente
(vide o regime fascista e nazista). O que dizer, por exemplo, de projetos populistas
como o bolsa artista? O governo anuncia que sero beneficiados artistas de diversos
segmentos e que sero avaliados por uma banca examinadora interna. Da tutela emana a
gratido subserviente e o bom convvio e abraar boas oportunidades torna-se um
dever. No se reflete sobre aonde se quer chegar, mas como chegar a um lugar de
destaque, de estrelato, prestgio e poder. Pouco importa uma concepo fora dos
mtodos para o uso funcional do esttico. O acesso aos seus prprios sentidos so
impossibilitados enquanto atrelados a dependncia do invivel. Essa manuteno da
subservincia aos moldes de relaes mecnicas so muito presentes no rap,
principalmente no rap independente. Ao passo que o rap independente no se prope a
refletir sobre o que vem anunciando como nova proposta de linguagem, postura e
valores. No difcil observarmos o porqu para tal indisposio. O rap independente,
por exemplo, por j ocupar lugares de prestgio inclusive entre aqueles outros que
tambm fazem parte do rap, sentem-se indispostos a discutir at mesmo pequenas
contradies por priorizar uma srie de coisas e afazeres que secundarizam
problematizar a fundo o que vem sendo construdo. O rap independente aqui analisado
construiu canais e redes de comunicao que consomem ideais prontos e valores
suprfluos e que legitimam a necessidade de uma relao igualmente fantasiosa. Essas
redes e canais de comunicao algo, portanto, muito cobiado entre artistas do rap
independente. Essa rede no suporta algo que vai alm do gerenciamento de carreiras,
construo de mitos e uma falsa apreenso da dimenso dos conflitos sociais. Essa rede
tende a crescer na medida em que consegue se popularizar um artista. A popularizao
de um artista no depende do seu dom, nem mesmo se o MC verdadeiro ou falso de
acordo com suas intrigas pessoais. No depende do seu bom versar, mas principalmente
do que se pode extrair de um determinado artista, seja fama, prestgio, dinheiro ou
posio social. Hoje os artistas independentes so os prprios gerenciadores do seu
ncleo. So MCs empresrios acima de tudo. So MCs que angariam recursos de

89

prestgio bastante o suficiente para inserir um outro MC que est comeando agora na
cena com mais segurana de sucesso.
Pensar o rap longe das questes pessoais sempre foi um desafio entre os prprios
do rap. Isso se d por vrias razes. Primeiro: o debate fora desse mbito deslegitima a
necessidade de uma popularizao forada ao espetculo. As intrigas pessoais sempre
alimentaram comentrios e expectativas sobre quem est vencendo a batalha dos
insultos, quem est tendo mais acesso no youtube, comentrios e curtidas no facebook e
coisas do tipo. A popularizao de muitos MCs devido s repercusses de pequenas
intrigas, na maioria das vezes simuladas entre os prprios. Com isso, ambas as partes se
beneficiam. Para isso, temos inmeros exemplos de fora e de dentro do Brasil. Quando
a intriga no existe, ela forjada, pois se estabeleceu que a combatividade do MC
mensurada pela sua afirmao enquanto superior e verdadeiro. Vide as famosas tretas
entre Marechal e Cabal, Gutierrez e P Rima, De Leve e Marcelo D2, Nocivo Shomon e
Emicida, entre muitos outros. Tudo isso se sustenta pelo carter espetaculoso. Segundo,
que quando se sai da esfera do pessoal a crtica passa a refutar ideias e no a postura
individual de um determinado MC ou grupo. A crtica passa a servir das pessoas
enquanto pertencedoras de um determinado processo poltico. A esfera do pessoal cria
campos de reconhecimento que servem como alicerce de projetos mesquinhos.
Pretende-se, ento, construir formas seguras de se escamotear contradies que ponha
em cheque concepes normativas. O encanto, a subjetividade e a profanao sugeridas
por Adorno ficam, portanto, refns da resignificao individualista gerando um ouvinte
dcil, consumidor. Dialogando com Adorno, este diz que
o prazer do momento e da fachada de variedade transforma-se em
pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia
est includa na audio adequada e justa; sem grande oposio, o
ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo.

A padronizao sugere uma proibio da variedade do prazer dos sentidos e da


conscincia diferenciada. Isso se d pelo fato da padronizao no suportar o que est
para alm de uma manifestao esttica. Na sociedade capitalista, o prazer ganha
conotaes de restrio. Funciona como um pr-anncio ao gozo pleno, porm,
obviamente inatingvel e evitado, inviabilizado na prtica devido aos limites
estabelecidos pelo prprio sistema. Para Adorno,

90

o prazer s tem lugar ainda onde h presena imediata, tangvel,


corporal. Onde carece de aparecia esttica e ele mesmo fictcio e
aparente segundo critrios estticos e engana ao mesmo tempo o
consumidor acerca da sua natureza. Somente se mantm fidelidade
possibilidade do prazer onde cessa a mera aparncia.

Pudemos constatar ao longo do presente trabalho que a construo da autonomia


no rap independente forjada segundo critrios de reproduo passiva de mecanismos
j experimentados exaustivamente por aparatos burocrticos coercitivos ao longo da
histria. Se estudarmos o teor lrico de MCs em destaque de hoje encontraremos
poucas semelhanas com aquilo que inicialmente moveu o surgimento do hip hop como
manifestao de negao s opresses garantidas pela sociedade dividida em classes.
Desde que comecei a estudar e a analisar criticamente a formao do rap, assim como
suas construes discursivas, observei que o que chega at os ouvidos e ao
conhecimento do pblico e at mesmo daqueles que pretendem saber um pouco mais
sobre tais relaes insuficiente e superficial. Isso se d por dois motivos. O rap
realmente conseguiu consolidar uma imagem de estilo combativo e bem sucedido
gerando a aceitao daquilo que proposto como nova linguagem de forma acrtica e
passiva. Por outro lado, a maioria dos estudiosos (muitos deles acadmicos, professores
de universidades, pesquisadores, mestrandos e doutores) contentam-se em fazer crticas
superficiais traando uma anlise que no prioriza os conflitos e contradies internas,
restando apenas acreditar naquilo que se apresenta enquanto imagem. Os trabalhos
acadmicos, em sua grande maioria, so frgidos e cnicos em relao ao compromisso
crtico com aquilo que denominam seu objeto de estudo. Frente a essas questes tornase inevitvel promover uma anlise crtica e participativa. A anlise que proponho em
minha monografia busca convergir a minha participao no rap enquanto algum que
tambm vivenciou e vivencia as intempries da construo de um movimento amplo,
heterogneo e conflituoso. Busco tambm conectar essa vivncia a um aparato terico
amplo proporcionando assim resultados diferenciados daquilo que se conhece hoje
como crtica ao rap. No busco, portanto, uma objetividade. Isso impossvel de se
atingir at mesmo no olimpo acadmico. Alis, no olimpo acadmico onde esse mito
da objetividade construdo. A modificao da funo atinge todos os tipos de
msica, diz Adorno. E a essa modificao nos compenetraremos para entender de
forma no superficial as contradies que o rap manifesta, buscando assim ao mesmo

91

tempo em que desconstrumos verdades impossibilitamos que mais mentiras sejam


concretizadas.
A msica ligeira que Adorno se refere tambm se modificou historicamente. Ela
deixou de ser algo s de um setor da sociedade abarcando todas as possibilidades da
arte. Dessa forma, ento, existe hoje um mercado funcional de arte ligeira. A arte
ligeira, cabvel somente onde h o abandono do pensamento crtico, o resultado do
hiperdesenvolvimento das tcnicas e do seu uso mecnico tornando-o um fim em si
mesmo, como tambm uma superinvestida nos aparatos segregadores das manifestaes
humanas. O uso das tcnicas com um fim em si mesmo j existia no rdio como prtica
usual. Segundo Adorno,
chegou-se a atribuir ao totalitarismo do rdio a tarefa de, por um lado,
propiciar entretenimento e distrao aos ouvintes, e por outro, a de incentivar e
promover os chamados valores culturais, como se ainda pudesse haver bom
entretenimento e como se os bens da cultura no se transformassem em algo de
mau, precisamente em virtude do modo de cultiv-los.

Adorno tem razo em relao ao uso das tcnicas modernas. E nesse debate
tambm podemos incluir a noo de tcnica em Benjamim. Hoje, o rdio no o maior
veculo que sustenta a carreira de um MC. Os grupos independentes j entenderam que
no vale a pena gastar muita energia disputando o rdio quando existe a internet como
veculo mais vivel para a divulgao de suas msicas, clipes, filmes, formao de redes
e contatos, venda de produtos como camisetas, bermudas, CDs e DVDs, canecas,
chaveiros e todo o tipo de mercadoria. Alm, claro, de ser um veculo onde existe a
possibilidade de se eliminar intermedirios que antes travavam a autonomia dos grupos.
Dessa forma, ento, os artistas optam pela independncia.
A ideia de uma reforma agrria da msica brasileira, que segundo Emicida vem
sendo promovida por ele prprio, muito bem aceita pelo pblico. Os latifundirios
seriam as grandes gravadoras que estariam sendo superadas pelas novas formas de
organizao de artistas independentes. Mas ser independente e manter uma imagem
estvel requer ao MC ou ao grupo arriscar adentrar em setores que teoricamente so
criticados por esses mesmos MCs e grupos de forma dissimulada e cnica. E esses
canais, obviamente, no comportam a crtica direta contra as suas estruturas de mercado
e argumentos nefastos. Por isso, no problema algum para um MC que deseja adentrar
92

nesse esquema ter a sua imagem atrelada a uma grande empresa ou emissora de TV
como MTV ou rede Globo. At mesmo os problemas vivenciados pelos MCs se tornam
parte do jogo de poder. Em entrevista, o apresentador pergunta qual foi o maior
perrengue que Emicida j passou na vida. Ele diz que mesmo tendo tido uma vida num
bairro muito pobre e ter enfrentado muita dificuldade e pobreza, a maior dificuldade que
ele j teve mesmo foi com a sua viagem a negcios aos Estados Unidos, pois quando ele
viajou sofreu muito preconceito por parte dos agentes do estado ao ser barrado no
aeroporto. O MC diz que o grupo foi tratado como traficantes latinos. Mas, por sorte,
o Suplicy o ajudou a entrar na Amrica desejada com mais tranqilidade. Dentre outras
questes, a mdia procura explorar os sentimentos do artista e no a sua viso crtica
sobre o ocorrido. O que voc sentiu? Para legitimar o bom convvio entre a mdia
burguesa e o rap independente, volta-se novamente ao campo do pessoal, das intrigas e
da despolitizao do debate. O que voc acha dos rappers que dizem que voc se
vendeu? Essa uma pergunta muito presente no somente em grandes canais, mas
tambm em sites e blogs feitos e gerenciados por pessoas de dentro do rap. A ideia
refutar qualquer concepo contrria vinculao de artistas independentes com
grandes empresas da comunicao ou demais empresas que vinculam historicamente
suas imagens a artistas para disfarar suas verdadeiras intenes. Aparecer em tais
canais necessrio e traz benefcios concretos aos artistas. importante tambm
estabelecer parcerias para consolidar as redes de interesses. Essas parcerias em nada
dialogam com o apoio mtuo. A configurao do mercado nega o apoio mtuo, pois
este no depende do prestgio e das distines sociais. Em outro programa, o
entrevistador pergunta como foi trabalhar com a banda Nx Zero.
Emicida - cara, foi legal pra caramba. Foi bom pra caramba porque... nos dois pontos de
vista. A gente virou parceiros mesmo, de e dar rol juntos. Pra mim foi muito importante ter
uma experincia com uma grande gravadora, com uma estrutura e tal. bom voc ver uma
mquina desse tamanho funcionando com msica. Porque aquilo pra mim uma aula de como
a gente pode fazer as coisas funcionarem pra gente na rua tambm.

Esse apenas um exemplo rpido de como os MCs reproduzem a lgica do


capital em seus novos. Para Emicida, o CD um produto. T sendo vendido igual as
pessoas vendem coca-cola e armas. Pensar que a indstria cultural no almeja
estabelecer trocas com setores bem sucedidos a essa altura do campeonato seria muita
ingenuidade. Emicida foi um dos rappers que mais ganhou destaque no Brasil. Junto
93

dele antes tinha MC Marechal no Rio (D2 j alcanara prestgio bem antes) e em So
Paulo mais tarde se revelaria Criolo Doido. H uma infinidade de outros grupos, alguns
j com muito prestgio, como Cone Crew Diretoria, outros ainda angariando espao em
meio a rebarba dessa onda, como Cartel MCs, Kamau, Flora Matos, Pentgono, Filipe
Ret e muitos outros.
Os programas direcionados juventude sempre contam com um apresentador
bem humorado, descontrado e ftil. Os apresentadores se apropriam de uma postura
mais alternativa e dos cdigos de linguagem do rap afim de estabelecer uma falsa
aproximao com o rapper. A construo do rapper acompanha as demandas de trocas
simblicas e de status onde ele est propondo aparecer. A questo no matemtica.
uma construo pautada pelas relaes de poder e domnio sobre o outro onde quem sai
em maior vantagem obviamente no o rap. A conquista, o ser real e verdadeiro, ter um
s caminho ou afirmar a rua noiz so formulaes vagas, mas que apesar disso
concretizam o objetivo central que defender o discurso da pureza. A pureza funciona
como imunidade social formulado a partir de esteretipos como tambm sobre a
anulao do outro, visto como um concorrente. Ao outro cabe a desmoralizao pblica
de forma incessante. Por isso, a tica protestante tambm serve como suporte aos muitos
valores resultado dessa dinmica de poder. Assim, segundo Emicida, acabar com a
autoestima da pessoa referencia-se pelo exmio controle da fora coercitiva. A fora de
controle domina e anula o outro no restando dvida sobre quem o vencedor e o MC
de sucesso. Esse dom to nobre reforado pela ajuda de deus gerando tambm a
confirmao da predestinao. Deus me fez maior e os que so menos que isso vo ter
que falar de mim. Ele me fez maior. A pedncia e a arrogncia ganha um ar nobre.
Para Adorno,
a ilusria convico da superioridade da msica ligeira em relao
sria tem como fundamento precisamente essa passividade das massas,
que colocam o consumo da msica ligeira em oposio s necessidades
objetivas daqueles que a consomem.

Em mais um programa, o apresentador Antnio Abujampa pergunta:


Leandro Roque de Oliveira, voc de direita moderna ou de esquerda moderna?
Emicida - Eu sou o povo, cara. O povo t perdidinho.

94

Antnio Abujampa - No. Quem est no meio cai para a direita. Cuidado, a vida no assim
to vitoriosa como voc est.

s crticas rasteiras contra Adorno pela sua verificao sobre cultura de massa,
resta-nos desenvolver melhor o nosso entendimento sobre o assunto. A cultura, em sua
prpria constituio inerente de manifestao popular, busca estabelecer ramos de
contato com diversos campos do conhecimento estabelecendo assim um processo de
construo dialtico de troca e transformao nas relaes sociais. essas
manifestaes h, evidentemente, formas construtivas de se interferir em nossas
construes subjetivas assim como em todo o imaginrio coletivo. Esses traos
comumente marcados pela ressignificao da prpria linguagem no se resumem na
homogeneizao das manifestaes, assim como no determinam formas de controle
sobre o mesmo. Essas linguagens e cdigos culturais so os traos que movem todo o
imaginrio histrico do gnero humano. A comunicao nunca deixou de existir, nem
mesmo antes da modernidade. Como este perodo foi marcado por intensas revolues e
avanos significativos na possibilidade de transformao dessa comunicao, a cultura
encontrou aparatos tcnicos que projetou o que se entende por massa em escala global.
Dentro do contexto poltico da luta de classes entre os detentores dos meios materiais e
aqueles que no possuem tais meios, estabeleceu-se uma separao entre interesses
culturais e uma conveno de massa subordinada s tcnicas de reproduo da arte
subjugada ao domnio burgus. A nova etapa da conscincia musical das massas que
Adorno se refere justamente marcada pela intensa luta entre os interesses de classes a
partir do surgimento do perodo moderno. A partir da hegemonia padronizada
viabilizada pela deteno de meios industriais da produo da cultura pela classe
dominante, entende-se a cultura de massa como apenas um depsito de mercadorias sem
valor de transformao social. O comrcio e as leis do mercado so muito mais
tangveis do que uma maior investida na qualidade cultural. A cultura de massa dentro
desses parmetros de formatao no comporta reflexes que demandam outras
freqncias que sejam diferentes da lgica do mercado global. Com isso, a cultura,
subserviente s tcnicas de reproduo em massa, no fazem nada mais que refletir sua
prpria imagem, nunca a contragosto do patro.
O rap, como cultura popular, ao confluir seus interesses com o capital e as
demandas do estado impossibilita o avano da luta popular contra as opresses geradas
por esse prprio sistema. Dificilmente vemos MCs ou grupos de rap assumir qualquer
95

postura crtica contra o estado ou contra o sistema capitalista, ou pensar em formas de


organizao popular (diferente das crews, que nada mais so do que pequenas empresas
e um ncleo de panela). Destitui-se a revolta e pe-se no lugar o cinismo e a
tolerncia irreflexiva. A denncia contra a polcia, o racismo e demais distines sociais
e formas de coero quando muito vm em forma de mximas superficiais, chamativas
e impactantes. Os grupos e MCs so muito pouco esclarecidos sobre os principais
problemas sociais, quando muito repetem sem reflexo alguma velhas concepes da
esquerda burocrtica e caqutica. O facebook serve como vlvula de escape s suas
insatisfaes e comentrios medocres. Para manter contato com seus fs,
propagandeiam intrigas, mximas e frases sobre suas decises pessoais. A repetio
funciona como tcnica a favor da massificao de futilidades. A massificao de
informaes na internet e no facebook atende a uma tcnica do auto-respaldo do artista,
inseguro sobre seus prprios pensamentos e posies polticas. Para sanar aquilo que ele
prprio no pode oferecer, alia-se s repeties contnuas do mesmo. Segundo Adorno,
o processo de coisificao atinge a sua prpria estrutura interna. Tais obras
transformam-se em um conglomerado de ideias, de achados, que so
inculcados aos ouvintes atravs de amplificaes e repeties contnuas, sem
que a organizao do conjunto possa exercer a mnima influncia contrria.

O rap independente aprendeu a forjar os seus prprios dolos e os dolos


construdos formam outros dolos e assim sucessivamente a produtividade continua em
escala global. So mais dos mesmos, homogneos e fteis. Para Adorno,
o que regrediu e permaneceu num estado infantil foi a audio moderna. (...) O
seu primitivismo no o que caracteriza os no desenvolvidos, e sim os dos que
foram privados violentamente da sua liberdade. Manifestam, sempre que lhes
permitido, o dio reprimido daquele que tem a ideia de uma outra coisa, mas a
adia, para poder viver tranqilo e por isso prefere deixar morrer uma
possibilidade de algo melhor.

De forma costumeira somos induzidos a cobrar uma maior democratizao das


informaes propagadas pelas grandes emissoras de TV e rdio quando isso de uma
ingenuidade sem tamanho. Ingenuidade disfarada por trs de objetivos bem concretos
politicamente. Exigir democracia real para a mdia burguesa o mesmo que esperar que
um coala voe sobre nossas cabeas, leve e feliz. As condies materiais e imateriais
para a construo e superao da industrializao da cultura j uma realidade concreta
96

que tambm impulsionado pelo avano da prpria modernidade. A modernidade em si


no nos trar as resolues para tais problemas. No entanto, o advento de determinadas
tcnicas e ferramentas fazem parte da ressignificao dos valores dentro do projeto
revolucionrio. Acreditar que tcnicas traro por si s os resultados esperados
continuar acreditando no bom uso domesticado dessas ferramentas para a manuteno
do status quo. O processo de disputa que se configura a partir dessa tenso elimina as
dvidas sobre os interesses inconciliveis entre as diferentes classes em disputa. A
ressignificao dos valores no se d apenas na batalha do campo das ideias, mas
tambm no uso prtico que feito das tcnicas e ferramentas necessrias produo da
arte. A arte engajada rejeita a reproduo da lgica burguesa, produtivista, mesquinha,
retrgada e coisificada. A massificao de valores defende um projeto de classes pela
prpria inteno da comunicao de massa: propagar em grande escala um determinado
ideal. A relao de consumo estabelecido entre grupos e MCs de rap e o pblico
fetichiza o acesso a arte investido de poder de aquisio proporcionado pela compra da
mercadoria. O f, passivo e dcil, aceita os valores inculcados pelos artistas. Certos de
suas escolhas como a genuinidade de um produto de marca. O MC, por sua vez, anuncia
o genuno valor da sua arte persuadindo o ouvinte com a investida em tcnicas de
propaganda e marketing. Por isso, afirma Adorno,
a audio regressiva ocorre to logo a propaganda faa ouvir a sua voz de
terror, ou seja: no prprio momento em que, ante o poderio da mercadoria
anunciada, j no resta conscincia do comprador e do ouvinte outra
alternativa seno capitular e comprar a sua paz de esprito, fazendo com que a
mercadoria oferecida se torne literalmente sua propriedade. Na audio
regressiva o anncio publicitrio assume carter de coao.

Buscamos discutir a mercantilizao do rap a partir do referencial proposto por


Adorno no que denominou o fetichismo da msica resultado da indstria cultural. O
encantamento dos sentidos, proposio tambm presente em Adorno, nos remete ao
esclarecimento das amarras do mercado capitalista dentre as mltiplas possibilidades de
emancipao do gnero humano a partir do desenvolvimento no-alienado das suas
prprias habilidades humanas. Os sentidos, tambm transformados em mercadoria, ao
depender da oferta das regras do capital tornam-se inviveis de proporcionar mudanas
sociais por se atrelar ao projeto de mercado. A importncia da reflexo reside na
possibilidade de esclarecermos quais so os mecanismos histricos desenvolvidos para
97

a manuteno do domnio da arte suprflua para entendermos assim os caminhos


possveis a se traar para uma arte engajada e politicamente combativa. Dentro dessa
reflexo tambm cabe pensar os caminhos possveis construo do apoio mtuo no
rap, longe das relaes de prestgio construdas por MCs-empresrios.

98

CONCLUSO

Para Lvia de Tomasi,


as vicissitudes polticas do movimento Hip Hop no Brasil, as tentativas de
organizao em escala nacional, a infiltrao de partidos polticos, a cooptao
por parte do poder pblico, a fortuna de alguns artistas e o anonimato de muitos
grupos, a profissionalizao perseguida por alguns e a autonomia
reivindicada por outros, mereceriam um estudo especifico.

Investigando muitos desses pontos chegamos a concluses importantes para a atual


configurao do rap independente. Existindo como um discurso ctico a cerca das
multiplicidades o rap independente (ou underground) camufla-se com tinturas libertrias
principalmente por vender uma ideia de produzir um contestamento social contundente
e incisivo na sociedade. No entanto, a denncia contra o opressor ganha um teor
espetaculoso pelo fato de reproduzirem o discurso daqueles que os oprimem. Os
modelos de ascenso, que ativado quando se conquista determinado prestgio na cena,
anunciam prticas que se afirmam atravs de aes coercitivas como, por exemplo,
construir parmetros ideolgicos de conduta onde a venerao ao MC serve como
ferramenta para este aplicar seus valores a fim de possuir o controle e afirmar seu
projeto poltico. A forma como o eu-lrico se apresenta, de que forma desenvolve seu
discurso e se afirma na sociedade so peas importantes para evitar certos hiatos em
nossa compreenso. Se prticas que reproduzem uma sociedade de consumo
despossuda de desejos mutveis so os parmetros de uma cultura que se afirma
libertria, temos que propor uma reavaliao convocando, inclusive, aqueles que se
interessam por enriquecer o debate para construir algo novo. A forma que antes portava
a dor, a angstia e a potncia de mudana que todo esse acmulo proporciona
transmutou-se a ponto de suprimir a dor pelo desejo de consumo. Consumo de ideias e
ideais, novidades, posturas, discurso, moral, conduta, controle e doutrina. A dor foi
camuflada, esvaziada e a fora recuou-se. O discurso agora opera na rbita do fascnio,
da postura radical corporal e da fala despotencializada. A potncia direcionou-se para a
fabricao das sensaes que contemplam o prazer e o gozo de forma irreflexiva e
acrtica. A satisfao da construo do eu-lrico transmutou-se no norteador de sua
postura poltica. Nesse contexto, o rap no disputa, mas apresenta-se como somador de
foras dessa normalidade mais palatvel que sentimos cotidianamente.

99

As vielas e becos, duras da polcia, discriminao racial e todo um complexo do


social da classe pauperizada alinhada a uma crtica de transformao ganhou novas
conotaes

quando

do

surgimento

da

possibilidade

de

ascenso

do

rap

independente/underground a partir do incio dos anos 2000. A autonomia do rap perdeuse dentro do seu prprio discurso de independncia quando no mais pode sustentar as
utopias e transformaes sociais, projeto poltico no s da classe trabalhadora, mas do
prprio ser em emancipao. Esse fato, por sua vez, aponta para uma evidncia que fica
clara nas abordagens dos MCs em suas letras, onde a ideia de contestao canalizada
em acertos de contas contra faladores que passam mal transformando o inimigo em
qualquer movimento que ameace a carreira do artista. A categoria independncia
dentro da construo discursiva do rap traz em sua forma as propriedades estticas das
lutas sociais acreditando assim atingir alto grau de conscientizao dos ouvintes. As
discriminaes e demais contradies sociais que serviram de base construo do
discurso do rap so agora secundarizadas na sua expresso artstica em detrimento de
categorias individuais, no atendo-se, portanto, a um projeto transformador dentro de
uma perspectiva democrtica, autogestionada. A doutrina, tanto religiosa quanto
mercadolgica, so costuradas com fios fortes do poder. A ideia de independncia no
rap est alinhada aos constructos de uma sociedade neoliberal, mercantil,
individualizada, autoritria, violenta, competitiva e burguesa. A autonomia, por sua vez,
ressurge dentro da competio de mercado. Um grupo de rap autnomo o que possui o
seu prprio empresrio e produtor (ou na maioria das vezes ele mesmo seu prprio
empresrio e produtor) e constri uma rede de sustentabilidade a partir da sua vivncia
operando configuraes de mercado, administrando a sua fatia no bolo. Ainda assim, ser
autnomo no se resume ascenso econmica do rap, mas das relaes e parcerias que
sustentem a ideia de autonomia de mercado a partir da formao dessas redes
hermticas. Essa rede, por sua vez, hierrquica e focada, a base de sustentao das
disputas de poder entre os grupos. O carter hermtico surge atravs da proposta poltica
de competio e disputa de poder, hierrquica e controlada. Autnomo aquele grupo
de rap que j estabeleceu uma relao de comunicao com o pblico e a partir da
fomenta categorias que no fazem mais parte das crticas sociais, mas construo da
sua prpria imagem, acompanhando assim a sociedade do espetculo. No raro
vermos grupos ou artistas diversos que mantm uma comunicao com seu pblico de
forma constante atravs de redes sociais como facebook e twitter. O teor das mensagens
centrada numa espcie de dependncia de constante reconhecimento do pblico s
100

manifestaes dos artistas (grupos de rap, MCs, DJs, etc) banais em sua grande
maioria. Situaes do esprito, lugares bonitos, pratos do dia, frases de efeito, uma nova
roupa ou tnis, uma declarao de f, o novo clipe do snoop dog ou a nova msica do
D2 misturando samba e rap, comentrios polticos breves e superficiais, apoio a
candidatos, pequenas crises existenciais, mximas das mais variadas, pseudo-revoltas,
auto-afirmaes e polmicas virtuais, tudo isso so pequenos exemplos de
manifestaes de MCs, grupos de rap, grafiteiros, produtores e DJs que diariamente
constroem as suas carreiras a partir de uma relao doentia com a comunicao
instantnea. A rpida resposta dos fs a essas manifestaes possibilita um eficiente
mapeamento de temas que mais repercutem possibilitando assim maior controle
estatstico orientado por sua vez s disputas entre mercados. Alm de transformar,
claro, os MCs em formadores de opinio pblica legitimados por uma ideologia da
competncia. Esse movimento acompanha a comunicao enquanto exerccio de poder.
A construo de uma identidade dentro de um espao em disputa o maior desafio que
uma linguagem ou conceito artstico tem para experimentar numa realidade concreta
transformaes que possibilitem novas codificaes subjetivas.
Num primeiro momento, o rap independente conseguiu afirmar-se enquanto
linguagem em disputa a partir de mecanismos que no se ligavam necessariamente
construo de um mercado ou condutas de rigidez ideolgica. Com a popularizao de
grupos como Quinto Andar, Black Alien e Speed, ou em So Paulo, Sabotage, uma
nova linguagem anunciava-se, enfatizando, cada qual com a sua especificidade,
estruturas e cdigos que antes no existia pelo fato do rap nacional ser arraigado a
referenciais slidos como Racionais MCs ou simplesmente por estar atrelado lgica
de mercado dos Estados Unidos, que quela poca j se anunciava com grande teor
empreendedor. De forma breve, neste processo de grito (grito tambm como em
Holloway), a linguagem prepara-se para ocupar um novo lugar, um lugar de comunicar
para transformar. As caractersticas das passagens e construes do que o rap chama de
velha escola para nova escola explica muito da configurao do agora. O que
velha escola hoje, quela poca era a nova e essa transio tambm nos interessa. A
questo que nos cabe ento pensar a respeito do significado das prticas e discursos do
rap independente em questo. O acerto de contas que o rap hoje explana em suas
expresses refere-se a que? O que significa, nos clipes de rap, por exemplo, homens
sequestrados enquanto o MC em situao de privilgio e domnio total da situao diz
suas verdades? Contra o que pretende-se contestar? Contra quem? Para justificar o ato
101

vingativo, o discurso garantido pela pre-destinao, cabendo ao MC a funo do


informador, no mais o de comunicador. O rap em sua essncia tem a crtica social
como estruturador da forma potica que se aquece na voz do poeta como quem anuncia
um testemunho que por funo social transgride as formas de linguagens comuns. A
afirmao, estrutura inerente ao carter discursivo do rap, ferramenta poltica, a priori.
No entanto, a afirmao enquanto categoria poltica de defesa de posicionamentos
crticos com relao ao carter social individualiza-se ganhando um carter
instrumentalizado, tcnico. certo que a afirmao no rap existe desde a sua construo
discursiva. Dessa forma, entendemos que a afirmao do MC encontra-se dentro do
ethos cultural, ou seja, algo que pertence a priori aos dispositivos polticos do rap. O
discurso assim configurado no encerra-se em sua prpria forma, ou seja, ele no um
fim em si mesmo. O discurso o condutor de um acmulo social que visa transformar o
todo funcionando ento como agente alinhado singularidade do ser. A afirmao ento
no ferramenta que serve ao carreirismo. O acerto de contas contra os que
duvidaram do sucesso, contra os que criticam as suas posies polticas e contra aqueles
que querem atrasar o proceder, restando aos que so menos falar dos que tm sucesso.
Por fim, traamos aqui um breve panorama crtico a respeito de um segmento da
cena independente do rap carioca e paulista. No propomos aqui o esgotamento de
qualquer assunto, j que seu processo de significao dialtico e constante. As
discusses devem seguir e as pesquisas devem ser constantes, no limitando-se somente
aos muros acadmicos, mas procurando sobretudo popularizar o debate crtico sobre os
fatos histricos.

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De Repente: Poetas de Rua. Diretor: Arthur Moura. Rio de Janeiro, 2009.


L.A.P.A. Diretor: Cavi Borges e Emlio Domingos. Rio de Janeiro, 2009.
A Palavra que me Leva Alm. Diretor: Emlio Domingos, Bianca Brando e Lusa
Pitanga. Rio de Janeiro, 2000.
Freestyle, um estilo de vida. Diretor: Pedro Gomes. So Paulo, 2008.
Mestres do Viaduto. Diretora: Ana Estrela e Brbara Viggiano. Belo Horizonte, 2012.
Firmeza Total. Diretor: Dre Urhahn e Jeroen Koolhass. So Paulo, 2006.
Funk Ostentao. Diretor: Kondzilla. So Paulo, 2012.
A Batalha do Real. Direo: Tarja Preta. Rio de Janeiro, 2006.
Brega S.A. Diretor: Vladimir Cunha e Gustavo Godinho. Par, 2009.
Mr. Niteri: a Lrica Bereta. Diretor: Ton Gadioli. Rio de Janeiro, 2012

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