SANTO AGOSTINHO

Formulao entre teologia e filosofia entre razo e f

Sua teoria do conhecimento com nfase na questo da subjetividade e da
interioridade importncia do homem interior
Teoria elaborada na Cidade de Deus
Lei e justia so por natureza divina
Aproximao do neoplatonismo
Defende que a filosofia antiga consiste em uma preparao da alma til
para compreenso da verdade revelada, porem a sabedoria do mundo
limitada sendo necessrio quanto aos ensinamentos religiosos primeiro
acreditar para depois compreender
Para ele a verdadeira cincia a teologia e a seus ensinamentos que o
homem deve dedicar-se pois preparam a sua alma para a salvao e para a
viso de Deus que a sua recompensa
TEORIA DA ILUMINAO substitui a da reminiscncia explicando o ponto de
partida do processo de conhecimento e abrindo caminho para a f. Essa teoria
supe que o conhecimento no pode ser derivado inteiramente da apreenso
sensvel ou da experincia concreta necessitando um elemento prvio que
sirva de ponto de partida para o prprio processo de conhecer.
Ele no aceita a doutrina da reminiscncia platnica mas desenvolve sua
teoria da interioridade e da iluminao. INTERIORIDADE o lugar da verdade
olhando para sua interioridade que o homem descobre a verdade, essa
interioridade dotada da capacidade de entender a verdade atravs da
iluminao divina (luz natural)
Deus colocou a sua chama no corao do homem e nos deu a razo, essa
chama divina potencializada com a razo inflama nossa alma e nos permite
chegar a compreender Deus.
- Deus nos deu a razo, razo a potncia que voc deve desenvolver com o
trabalho
- Deus nos deu a sua lei e escreveu no corao do homem
-Fomos criados imagem e semelhana de Deus (forma de Deus)

No tem 2 mundos como em Plato para santo agostinho no h cpia no

outro mundo CADA SER NICO cada um uma criao de Deus nico e
igual ao mesmo tempo somos iguais e nicos porque somos filhos do mesmo
criador. A potncia da criao infinita Deus potncia criadora

SO TOMAS DE AQUINO

Mostra que a filosofia de Aristteles perfeitamente compatvel com o

cristianismo abrindo assim uma nova alternativa para o desenvolvimento da
filosofia crista. Sua filosofia era o TOMISMO
Deus existe porem temos que usar a razo para compreende -lo
Homem composto de corpo e alma sendo que o primeiro a matria
perecvel que colabora para o aperfeioamento da alma esta criada por Deus
Potencia est para o ato a alma est para o corpo
da apreenso concreta pelos sentidos das coisas que surge o
conhecimento racional
Como no conhecemos diretamente sua essncia DEUS NO AUTO
EVIDENTE precisando ser demonstrado atravs daquilo que conhecemos, ou

seja, a existncia de Deus no intelecto no acarreta a existncia na realidade

Deus deve ser descoberto atravs de seus efeitos na natureza diferente de
santo agostinho que achava que Deus era inato
5 vias da prova da existncia de Deus
1 Deus primeiro motor passagem da potncia a ato
2 Deus a primeira causa eficiente
3 Deus o primeiro ser origem de toda a necessidade
4 Deus ser perfeito
5 Proposito na natureza a causa Deus
Conceito de Justia
O ato de justia torna-se o ato habitual de dar, com vontade perptua e
constante, a cada um o que lhe pertence, nada mais e nada a menos.
igualdade entre pessoas.
A justia um hbito, uma prtica, que atribui a cada um o seu medida
que cada um possui uma medida e que nem todos so materialmente
iguais. A justia tem a ver com as paixes interiores, que so objeto das
outras virtudes. fundamentalmente um hbito na medida que pressupe a
exterioridade do comportamento, ou seja, de um comportamento que sabe
atribuir a cada qual o seu.
Direito positivo: O direito positivo, se adequado ao direito natural, um
benefcio para a comunidade civil e a justia deve sempre ter em vista o
Bem Comum, o justo estabelecido legalmente seria "ordenar os bens
particulares ao bem comum", ou seja, cada um deve a sua parcela de
contribuio com o objetivo social do Bem Comum e este representa no s
o bem da sociedade, mas tambm o bem dos particulares.
FILOSOFIA CRISTA E PRINCIPIOS DO DIREITO

Bem comum objetivo que une os homens em sociedade e determina

o modo se organizaro. Prprio bem particular de cada indivduo,
enquanto este parte de um todo ou de uma comunidade (para
entendermos o bem comum precisamos entender os seus elementos:
Finalidade, bondade, participao, comunidade e ordem)
1. Finalidade: Aristteles = causalidade como ser das coisas reduziu
todas as possveis causas a 4 espcies causa material formal eficiente
e final. Destaca entre as 4 precisamente a ltima, a causa final, como
a que melhor explica o ser das coisas: para que serve ou qual o fim
para o qual existe. Para se compreender a noo de bem (bondade
das coisas), a noo de finalidade representa um papel fundamental.
2. Bem: S. TOMS DE AQUINO ="Bem aquilo que a todos apetece".
Apetece porque possui uma perfeio, capaz de atrair. Assim, o bem
o fim buscado pelo agente, porque o atrai. ARISTOTELES = bem
como causa final que atua no ser
3. Participao: Assim, o bem difusivo por si s, porque atua como
causa final que atrai a que outros participem de sua bondade.
4. Comunidade: S. TOMS DE AQUINO que "a comunidade um certo
todo".
5. Ordem
Interesse: Interesse a relao existente entre uma pessoa e um bem, na
qual este se mostra capaz de satisfazer uma necessidade daquela

OS CONTRATUALISTA

Hobbes, Locke e Rousseau NO H DEUS finalidade a constituio do

estado de uma sociedade

HOBBES:

O homem veio de uma situao de natureza e hoje est em outra no

estado de sociedade. Nesse estado de natureza havia liberdade total
no havia regras, o direito a justia era um estado de guerra de todos
contra todos
Homem o lobo do homem
Indivduos so potencialmente racionais, mas so movidos pelas
paixes por isso por conta dessa guerra interna necessrio um
estado para dizer quais so as leis naturais e impor essas leis
Estado se constri a partir de uma situao de conflito ele precisa ter
uma fora superior a todos os indivduos hobbies chamou de O
LEVIAT
Justia e injustia no so qualidades do corpo nem do espirito
No h propriedade, no h domnio, s h enquanto eu for capaz de
conservar
Direito natural = a liberdade que cada um possui de usar seu
prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua
prpria natureza, ou seja, de sua vida. Consequentemente de fazer
tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo indiquem como meios
adequados a esse fim. Estado social: ter uma regra algum que
impea o outra de tomar minha propriedade. No quer continuar em
guerra desejo de paz.
A razo me coloca a possibilidade de imaginar o fim da guerra, um
abre mo de um pouco em nome de segurana.
Funo do direito= soluo pacifica das controvrsias
Ideia do atomismo individuo indivduo aquilo que no se podia
dividir
Maldade original
Estado absoluto, transfere todo o poder para o estado
CONTRATO SOCIAL a finalidade principal do acordo remover as
causas de insegurana, sendo a nica soluo para isto a existncia
de um poder comum e o contrato vem para que os indivduos
renunciem do seu prprio poder e o transfiram para uma nica
pessoa, que para Hobbes pode at ser uma assembleia soberano
Concluso O Estado civil no nasce para salvar a liberdade do
indivduo, mas para salvar o indivduo da liberdade, j que est o
conduz runa

Rousseau

Acredita na bondade original o modo como construmos a sociedade

que nos corrompeu
A propriedade foi o grande problema foi ela que tirou a liberdade
Quando algum cerca um pedao de terra e diz meu ela criou uma
dependncia em relao a uma coisa deixando de ser livre
E como se Rousseau j tivesse nascido no estado social e imaginando
como seria o estado de natureza

John Locke

Direito fundamental o direito de propriedade porque a

propriedade que te constitui quanto ser
Constri-se um estado no para transferir todo o poder mas sim para
preservar esse direito fundamental
Estado deve proteger o indivduo da ao de outro, esse estado no
pode invadir nem tomar a propriedade
Direito de propriedade concretiza o 1 conceito de direito
Liberdade negativa= espao que o estado no pode entrar
Estado no tem poder absoluto
Estado surge para garantir a boa vida que o indivduo j tem no
estado de natureza

TEORIA DO CONHECIMENTO

DESCARTE

Relao sujeito (EU) objeto (o que isto) construda a partir de

descarte
Ele fez a virada cartesiana, sujeito impressiona objeto
H possibilidade de existir um eu um sujeito que pensa dentro de
mim ainda que esteja junto com meu corpo, mas ele pode estar
intelectualmente e filosoficamente separado.
O sujeito tem que estar no mundo fsico e no no metafisico ou no
Deuses
Deslocamento da busca pela essncia das coisas
Procura um ponto mediano para ancorar sua razo
Busca um arque mental uma ideia que seja a origem de tudo
Cadeia de dedues: cadeia de causas e feitos o nexo de
causalidade
Corrente filosfica ceticismo: no tem crenas se tem PERGUNTAS
mltiplas e variadas dvidas em relao ao certezas sobre suas
crenas. Descarte AMPLIOU O CETICISMO exagerou hiperbolizou
nica certeza que eu duvido!!
Eu sou algo que pensa. Penso o ato de pensar o prprio pensamento:
SE PENSO LOGO SOU (EU SOU ALGO QUE PENSA)