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A base da pirmide da respeitabilidade social nos assombra com suas denncias de maltratos, a descrio de formas
de sofrimento antes silenciadas e, por isso mesmo, longe de
nossa capacidade de entendimento. Esses fatos e sensibilidades demandam que uma das reas historicamente mais usadas
pra inculcar normas e fazer valer o controle do Estado sobre a
populao mude para fazer frente s demandas daqueles que
antes eram depreciados, vigiados e punidos e que agora podem ser reconhecidos em suas singularidades.
A demanda queer a do reconhecimento sem assimilao, o desejo que resiste s imposies culturais dominantes.
A resistncia norma pode ser encarada como um sinal de
desvio, de anormalidade, de estranheza, mas tambm como a
prpria base com a qual a escola pode trabalhar. Ao invs de
punir, vigiar ou controlar aqueles e aquelas que rompem as
normas que buscam enquadr-los, o educador e a educadora podem se inspirar nessas expresses de dissidncia para o
prprio educar. Em sntese, ao invs de ensinar e reproduzir
a experincia da abjeo, o processo de aprendizado pode ser
de ressignificao do estranho, do anormal como veculo de
mudana social e abertura para o futuro.
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Captulo
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Um aprendizado
pelas diferenas
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de frequentemente pouco exploradas - com os interesses coletivos, sociais e polticos. Nas palavras da tambm sociloga
~ducacion~l s~b o controle do Estado, o que se passou nos paises centrais amda no sculo XIX. Vale a pena pensar como
aqui, no Brasil, em que a democratizao do acesso edu caao
bsica
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, seddeu to tardiamente e se aprofundou recentem ffi~
apos a re emocratizao, em meados dos anos 1980, isso j se
deu dentro de uma relao menos submissa entre a socied d
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.
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CIVIe os ~nteresses estatais. Sugiro que a recepo e o interesse
atual da area da Educao brasileira nas questes das dI'ierenc
as
de
genero,
raciais
e
sexuais
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relao
com
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hstorco em que a expanso do sistema de ensino se deu em
nosso pas. Em outras palavras, ns, tanto acadmicos quanto educadores/as, estamos criando dilogos antes incipientes
graas .a uma recente democratizao da sociedade bras] eIra,
.
os quaIs, espero, possamos aprofundar ainda mais.
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Berenice Bento:
Para se compreenderem os motivos que fazem da escola
um espao destinado, fundamentalmente, a reproduzir os
valores hegemnicos, necessrio sair desse espao,. ampliar nosso olhar para a prpria forma como a sociedade produz as verdades sobre o que deve ser reproduzido,
quais os comportamentos de gnero sancionados e po.r que
outros so silenciados e invisibilizados, qual a sexualidade
construda como "normal" e como gnero e sexualidade se
articulam na reproduo social. Essas questes no pode~
ser respondidas exclusivamente nos limites da escola. Ha
um projeto social, uma engenharia de produo de corpos
normais, que extrapola os muros da escola, mas que encontrar nesse espao um terreno frtil de disseminao
(BENTO,
2011, p. 555-556).
O primeiro passo nessa direo me parece ser o de identificar e desconstruir os pressupostos de neutralidade sob os
quais se assentaram durante tanto tempo o processo educativo e o espao escolar, ambos associados ao que Bento chama
de "engenharia de produo de corpos normais". Algo apenas
vivel quando educadoras, mesmo mantendo seus ps na sal~
de aula, ampliam seu olhar para o que vincula o cotidiano ali
dentro com o espao mais amplo das interaes alm dos muros da escola. Nesse sentido, posso dar meu testemunho de
que foi essa constatao que me fez compreender o que t~m
vinculado meu trabalho como socilogo com o de profissionais rea de educao: nossos esforos se encontram na percepo de como o processo educativo e a rep~odu~ soc~al
esto intrinsecamente ligados. Uma reproduao que, mfehzmente, tende a inculcar e disseminar valores preconceituosos
que engendram formas diversas de desigualdade social.
Historicamente, nenhum outro espao institucional foi
to claramente usado como uma tecnologia de normalizao
quanto a escola. Como j comentei, a expans~ do modelo
de nao ainda hegemnico dependeu da expansao do aparato
. Durante a maior parte da histria, as referncias culturais ,em torno das quais se desenvolveu o aprendizado consituam modelos e padres educativos vinculados ao
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que o
I. tado quena Impor como Ideal. No Brasil, por exempl
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o, a
l Irama da I eo ogla do branqueamento"
de fins do sculo XIX
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Refiro-me aqui ideia de Gayle Rubin de como nossa sociedade tem uma pirmide
da respeitabilidade sexual, inicialmente apresentada em seu artigo Pensando sobre
Sexo (1984).
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forma de preconceito que s recentemente comeamos a reconhecer como digna de recusa. O que quero dizer que as demandas de normalidade atingem as pessoas para muito alm
do binrio hetero-homo.
De forma muito parcial e provisria, vou destacar s dois
aspectos do que seria interessante pensar em uma educao
queer. Primeiro, superar de vez, isso fundamental, qualquer
viso da sexualidade apenas como algo biolgico como, um
tpico para lidar com DSTs, gravidez na adolescncia, todo
esse discurso que no final normalizante. Tambm necessrio superar essa ideia da orientao sexual como a maneira
correta de ensinar a quem amar. Temos que encarar o desafio
possvel de lidar com a sexualidade como algo cultural e que
influencia todos os aspectos da nossa vida em sociedade. Precisamos repensar nossos modelos de recusa, mas tambm os
de aceitao. Nesse sentido, temos que olhar mais criticamente para as representaes culturais com as quais vivemos, nos
divertimos e tambm aprendemos. Poderamos tentar inserir
rudo, inserir dvida sobre coisas que antes ainda eram vistas
como naturais ou indiscutveis.
De certa maneira, as diferenas que ressaltei anteriormente se relacionam e se misturam na vida social, da termos que
pensar nelas como interseccionais. Ao invs de refletir separadamente sobre raa, gnero ou sexualidade, podemos ver
esses eixos de diferenciao social como marcas da diferena,
daquele rompimento normativo que coloca em xeque os ideais
que uma sociedade cria sobre si mesma. A educao costumava ser parte da engenharia social voltada para concretizar essa
imagem ideal ou modelar por mecanismos normalizadores
que confundamos como educativos, mas que agora comeamos a reconhecer em seu carter autoritrio e interessado. Em
outras palavras, a educao era fundamental na disseminao
de um ideal hegemnico da sociedade, mas parece ter despertado para seu potencial poltico de transformao do ideal em
algo mais democrtico e afeito s experincias subalternizadas.
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o ponto
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o conflito injusto
e desigual entre um menino e a instituio escolar me fez pensar em como a educao ainda despreparada para lidar com as diferenas. Tambm me levou a refletir sobre o desafio que seria transform-Ia em algo diverso,
pautada menos pelo objetivo de inculcar valores dominantes e
contedos previamente definidos e mais pelo questionamento
das injustias e do dilogo com os anseios dos/as estudantes.
Desejos silenciados antes mesmo de chegarem s palavras, j
que lhes falta vocabulrio para express-Ios, tanto pela tenra
idade quanto pela forma como a educao tende a restringir
seus horizontes, ao invs de expandi-los.
Giancarlo e sua famlia se descobriram na linha de fogo,
pressionados e demandados pelas educadoras a fazer frente a demandas sociais de enquadramento a um modelo hegrnnico de famlia. Ele era visto pelas educadoras como
um "menino afeminado", para o que buscaram soluo de
diversas formas at chegarem a um dilogo com seu pai e,
principalmente, com sua me. Sinceramente preocupadas
com o bem-estar e o acolhimento desse menino "diferente"
na escola, professores e psiclogas tentaram compreender
sua diferena, mas - baseados nas vises hegemnicas sobre
gnero e sexualidade - terminaram por reduzir sua diferena
a algo a ser "sanado': O dilogo com a me revelou que ela o
criara como uma criana inteligente e bem-comportada, mas
- curiosamente - essas qualidades o tornaram um problema
de gnero na viso dos outros.
Nessa forma rara e sensvel de autoetnografia, Cornejo
parte de sua experincia escolar para discutir e criticar as concepes dominantes do que ser homem, mulher, masculino
ou feminino. Ao terminar a leitura, percebi como o enfrentamento da "inadaptao" do menino foi feito de forma que se
reforaram os valores e ideais sociais que o marcavam como
diferente. Ao invs de problematizar o preconceito e as reaes
dos colegas ao menino, os profissionais transformaram "a vtim' no problema. No dilogo com a me, nota-se como toda
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Teoria Oueer:
um aprendizado
pelas diferenas
Richard Miskolci