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A origem da Espcie
A eugenia vinha de encontro aos interesses polticos da Europa e dos Estados Unidos. Os europeus
acreditavam que compunham um grupo humano puro, livre de hibridizao, muito mais perto da
perfeio e, justamente por isso, seriam responsveis pela civilizao dos demais grupos
argumento que justificou e legitimou tanto a colonizao americana como o Imperialismo
Europeu e o sentimento do fardo do homem branco.
J os estadunidenses, mesmo tendo sido colonizados pela Gr-Bretanha, comprovaram seu
desenvolvimento, principalmente por terem evitado a miscigenao entre o branco dominador e o
negro escravizado; por isso, tambm estavam fadados ao progresso e civilizao.
Independentemente de certa tradio mazomba do Brasil que, vale ressaltar, at 1822 era uma
colnia portuguesa foi impossvel evitar as repercusses da afirmao da cincia como chave
explicadora do mundo e da humanidade.
Na realidade, a vitria do discurso cientfico caminhou par e passo com a construo de uma
identidade nacional brasileira. A primeira ideia de Brasil (entendido como uma unidade nacional
soberana e desvinculada politicamente de Portugal) foi construda com os primeiros museus,
institutos histricos e geogrficos, faculdades de direito e de medicina em terra brasilis. Durante o
sculo XIX, nacionalismo e cincia fundiam-se e confundiam-se.
Todavia, a importao desse sistema explicativo cientfico trazia no seu bojo conforme visto
acima uma questo deveras espinhosa para a elite intelectual brasileira: o problema da
mestiagem.
A constatao (por parte dos cientistas) da existncia de hierarquia entre as raas humanas no era
algo to estranho a uma sociedade que escravizava, sem muitos conflitos morais ou religiosos, os
elementos indgenas e negros da sociedade. Na realidade, a ideia da supremacia branca frente s
demais raas ou espcies humanas parecia corroborar a realidade brasileira de ento.
Entretanto, a massa de mulatos, cafuzos, caboclos, pardos e cabras, lembravam, a todo o momento,
que o Brasil era uma nao majoritariamente mestia o que inviabilizava que o pas galgasse o
estgio supremo da civilizao.
Como outras localidades da Amrica Latina, o Brasil tornou-se uma espcie de laboratrio vivo,
onde cientistas procuraram comprovar na prtica o que compuseram, e onde ilustrados brasileiros
buscaram desesperadamente uma unidade, uma homogeneidade para definir o povo brasileiro.
Importantes cientistas como Thomas Buckle, Arthur de Gobineau e Louis Agassiz analisaram o
fenmeno da mestiagem brasileira, tendo inclusive visitado o pas. Infelizmente, suas concluses
sobre o futuro do Brasil no eram muito esperanosas.
De tal modo, aceitar, copiar e reproduzir essas teorias iria interromper um projeto de construo
nacional brasileira que mal tinha comeado. Os homens de cincia do Brasil tiveram que achar uma
resposta original, adaptando essas teorias, utilizando o que combinava e descartando o que era
problemtico para a construo de um argumento racial no pas (SCHWARCZ: 1993, 37).
Foi graas a esses trabalhos que o arqutipo de ndio construdo no sculo XIX foi desmontado. Em primeiro
lugar, os estudos antropolgicos apontaram que era impossvel falar de ndio no singular. O contato com os
portugueses e demais colonos havia transformado padres socioeconmicos e culturais. O estudo das lnguas
indgenas demonstra isso.
Segundo os estudos da FUNAI:
Os povos que habitavam a costa leste, na maioria falantes de lnguas do Tronco Tupi, foram dizimados,
dominados ou refugiaram-se nas terras interioranas para evitar o contato (...)
Os Guaranis, que vivem em diversos estados do Sul e Sudeste brasileiro e que tambm conservam a sua lngua,
migraram do Oeste em direo ao litoral em anos relativamente recentes.
As demais sociedades indgenas que vivem no Nordeste e Sudeste do Pas perderam suas lnguas e s falam o
portugus, mantendo apenas, em alguns casos, palavras esparsas, utilizadas em rituais e outras expresses
culturais.
A maior parte das sociedades indgenas que conseguiram preservar suas lnguas vive, atualmente, no Norte,
Centro-Oeste e Sul do Brasil. Nas outras regies, elas foram sendo expulsas medida que a urbanizao
avanava.
Texto na ntegra disponvel em: www.funai.gov.br
Tais estudos criaram novas demandas estatais.
O governo dos ndios exigia ainda uma boa formao cientfica e esprito de dedicao causa pblica.
A produo de informaes cartogrficas e ambientais era fundamental para subsidiar as atividades de
conquista e explorao comercial do interior.
Alm disso, a proposta de registrar minuciosamente as expedies acabou por contribuir com a formao da
antropologia no Brasil e das colees de cultura material indgena dos museus brasileiros e estrangeiros. Tal poltica j
vinha sendo questionada pelos irmos Villas-Boas que ficaram famosos por suas expedies na regio central do Brasil
entre as dcadas de 1940 e 1960.
Nesse contexto, antroplogos importantes como Helosa Alberto Torres, Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira,
Eduardo Galvo, tentaram levar ao SPI as premissas antropolgicas da poca, questionando os cnones e prticas
sertanistas. Embora considerassem inevitvel a integrao dos ndios sociedade nacional, defendiam que o rgo
indigenista no se comprometesse a estimular este processo.
As discusses que propunham estavam em consonncia com os debates latino-americanos e internacionais mais amplos realizados no
mbito da Organizao das Naes Unidas (ONU), que, em 1957, promulgou, atravs da Organizao Internacional do Trabalho
(OIT), a Conveno n 107 Sobre a Proteo e Integrao das Populaes Indgenas e outras Populaes Tribais e Semitribais de
Pases Independentes, que apenas foi ratificada pelo Brasil em 1966 (Decreto n 58.824/66).
Os poucos recursos destinados ao SPI e o baixo grau de profissionalizao dos seus funcionrios (muitos deles militares e
trabalhadores rurais que no tinham qualquer conhecimento frente s questes indgenas) e acusaes de genocdio levaram
extino do rgo juntamente com o CNPI.
produo de soja tm colocado sociedades indgenas, a FUNAI e os grandes proprietrios de terra em constante embate.
De outro, a noo de terra e territrio dos grupos indgenas muito mais fluida do que a lei brasileira determina.
Conforme visto nas primeiras aulas do curso, a maior parte das sociedades indgenas era nmade ou seminmade o que,
por si s, j aponta outros usos e significados da terra para esses povos.
Peridicos como A Gazeta da Tarde, cujo editor era Jos do Patrocnio, e A Redeno foram instrumentos
importantes na luta abolicionista. Em pouco tempo, o nmero de associaes abolicionistas cresceu. Tais
organizaes no apenas faziam denncias contra a escravido por meio dos artigos escritos nos jornais, dos
discursos feitos em praa pblica e das peas teatrais encenadas em importantes teatros do Brasil, realizavam
tambm festas e reunies nas quais arrecadam dinheiro que seria usado na compra da alforria de alguns
escravos.
Lei n 2040 - A Lei do Ventre Livre
No ano de 1871, o Senado brasileiro aprovou a Lei n 2040, mais conhecida como a Lei do Ventre Livre,
determinando que a partir daquela data (28\09\1871) todas as crianas nascidas de ventre escravo seriam
livres.
Para garantir que receberiam bons cuidados e que no seriam separados das mes, todos os senhores
deveriam ficar com os recm-nascidos at eles completarem oito anos de idade. Depois disso, o senhor de
sua me poderia escolher receber 600 mil ris do governo e dar a liberdade total para a criana ou ento
utilizar os servios dessa criana at ela completar vinte e um anos.
A Lei n 2040 ainda reconheceu que todo escravo que tivesse o dinheiro necessrio poderia comprar sua
liberdade, independentemente da vontade senhorial de conceder ou no a carta.
Ainda que as condies de liberdade garantidas pela lei fossem de mdio prazo e que permitissem aos
senhores utilizar os filhos de suas escravas durante o perodo em que eles tinham grande potencial de
trabalho, a garantia do Estado brasileiro sobre a liberdade de todos aqueles que nasceram aps 28 de
setembro de 1871 deu mais fora para os abolicionistas.
A abolio da escravido
A abolio da escravido causou uma verdadeira comoo na populao brasileira. Missas e festas foram
realizadas para comemorar o feito que, alm de acabar com o escravismo, no ressarciu nenhum proprietrio.
Estava totalmente extinta uma instituio que vigorou por mais de trezentos e cinquenta anos.
A luta por igualdades sociorraciais no Brasil
A abolio da escravido era apenas uma das etapas na luta por igualdades sociorraciais no Brasil.
Conforme visto nas aulas 6 e 7, junto com a Repblica brasileira nasceu a busca por uma identidade que a
diferenciasse do Imprio escravista, mas que, ao mesmo tempo, desse conta do debate racialista
internacional.
Associaes e Grmios
Um dos primeiro movimentos foi criar associaes e grmios que permitissem no s o encontro, mas o
debate.
Em So Paulo, que na poca j era o principal centro econmico do pas, foram fundados o Centro Cultural
Henrique Dias, a Associao Protetora dos Brasileiros Pretos e o Grmio Dramtico Recreativo e Literrio
Elite da Liberdade.
Associaes e grmios semelhantes foram criados nas demais cidades brasileiras. Nessas organizaes eram
realizados diversos tipos de atividades como festas, bailes e reunies ocasies em que havia diverso,
discusso e diversas redes de solidariedades e amizade eram estabelecidas.
Imprensa Negra
Todavia, as questes experimentadas pela populao negra no ficaram restritas s associaes e grmios.
Como os meios de comunicao da poca apenas reproduziam os padres de beleza europeus e estampavam
a populao negra como criminosas em potencial reforando, assim, o racismo , diversas das
organizaes negras que compunham as associaes e grmios se articularam e fundaram jornais voltados
para a populao negra. No por acaso tais jornais ficaram conhecidos como: imprensa negra.
Esses jornais, em parte influenciados pelos peridicos escritos pelos e para os imigrantes, eram direcionados
a uma elite de homens e mulheres negros e mestios, que, mesmo pequena, tinha representantes em
diferentes localidades do Brasil.
Alguns deles eram jornais muito semelhantes aos produzidos no restante do pas e pouco, ou quase nunca,
tocavam na problemtica do racismo. Nesses casos, os peridicos traziam ofertas de emprego, anncios de
concursos de beleza e outras notcias cotidianas.
No entanto, em peridicos como O Clarim dAlvorada, A Liberdade, a Sentinela, O Alfinete, e O Baluarte,
jornalistas e intelectuais negros no s denunciavam situaes de preconceito racial, como tambm usavam o
jornal para ajudar na educao e aumentar a autovalorizao da populao negra e mestia questes que
no tinham espao nos outros jornais brasileiros.
Alguns peridicos chegaram a abrir espaos para que seus leitores publicassem poemas e contos. E no foi
por acaso que muitos jornais da imprensa negra faziam meno constante aos abolicionistas brasileiros.
Jornal A Voz da Raa
Em geral, havia uma grande preocupao em transmitir mensagens morais que pregavam contra a vadiagem
e enalteciam o trabalho e o trabalhador negro. Produzidos em pequenas grficas e muitas vezes contando
unicamente com o financiamento de seus editores ou com o dinheiro angariado em rifas, a grande parte
desses jornais tinha uma pequena tiragem e era distribuda gratuitamente ou ento vendida a custos baixos
nas organizaes e agremiaes frequentadas pela populao negra.
Porm, uma vez mais, a solidariedade entre os membros da comunidade negra se fez sentir
Jornal Quilombo
Quatro anos depois, Abdias do Nascimento e outros intelectuais negros fundaram um dos jornais mais
famosos da imprensa negra: o Quilombo, publicado entre 1948 e 1950.
Diferentemente dos outros peridicos, o Quilombo contava com a participao de jornalistas negros e
brancos, tinha forte dilogo com intelectuais negros do Caribe, frica e Estados Unidos e dava especial
ateno cultura afro-brasileira, sobretudo s manifestaes artsticas e culturais realizadas pelos negros do
Brasil.
Por meio da exaltao de importantes personagens negras da histria brasileira, o Quilombo permitiu que
muitos negros, especialmente aqueles que estavam na classe mdia, criassem uma identidade negra que
tivesse um respaldo histrico.
Muitos dos intelectuais que fizeram parte do corpo editorial do jornal Quilombo tinham grande dilogo com
os movimentos internacionais que combatiam o racismo, inclusive com o Pan-africanismo, e com
importantes lideranas negras dos Estados Unidos envolvidas na luta pelos direitos civis dos negros
estadunidenses.
Panteras Negras
Alm de exaltar a cultura negra, esses movimentos passaram a fazer reivindicaes constantes contra o
racismo e a favor da igualdade de oportunidade entre negros e brancos.
Na dcada de 1980, foi fundando o Movimento Negro Unificado que, com outras organizaes parecidas,
inclusive movimentos e ONGs que trabalham com a dupla discriminao sofrida pelas mulheres negras, tem
lutado para que negros e mestios tenham a mesma oportunidade que o restante da populao brasileira.
As denncias e o combate desses movimentos fizeram com que intelectuais negros e brancos tivessem que
revisitar a histria brasileira para acabar com a ideia de que o Brasil era um pas sem racismo.
As provas da discriminao racial no Brasil serviram de base para a exigncia de melhorias urgentes na vida
dessa parcela da populao e na adequao do racismo como crime inafianvel. Mesmo assim, essa luta
ainda est longe de terminar.
Outra importante ao desses movimentos foi recuperar importantes figuras negras da histria do Brasil,
como Zumbi dos Palmares que, atualmente, considerado um dos heris brasileiros.
Em 2009, uma pesquisa realizada pela Universidade de So Paulo concluiu que o Brasil no um
pas racista, mas um lugar onde existe racismo. Dentre as pessoas entrevistadas, 97% afirmaram no
ter nenhum tipo de preconceito racial, mas 98% afirmou conhecer algum que pratica ou j praticou
discriminao racial. Tal constatao uma contradio, que acaba se tonando a base das
relaesraciais no Brasil.
Nessa perodo ser abordado parte da luta contra o racismo no pas, bem como as aes estatais que
tentam alcanar este objetivo.
O samba
Os tempos idos
Nunca esquecidos
Trazem saudades ao recordar
com tristeza que eu relembro
Coisas remotas que no vm mais
Uma escola na Praa Onze
Testemunha ocular
E junto dela balana
Onde os malandros iam sambar
Depois, aos poucos, o nosso samba
Sem sentirmos se aprimorou
Pelos sales da sociedade
Sem cerimnia ele entrou
J no pertence mos Praa
Tempos Idos - Cartola
J no mais o samba de terreiro
Vitorioso ele partiu para o estrangeiro
E muito bem representado
Por inspirao de geniais artistas
O nosso samba de, humilde samba
Arte e Cultura
Atualmente existem diferentes tipos de samba, como o samba-enredo, tocado pelas escolas de samba, e o samba de
roda, mais encontrado em regies rurais do Brasil, onde as pessoas tocam e danam em forma de roda.
pblico civil ou militar, por preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil.
Pena - perda do cargo, depois de apurada a responsabilidade em inqurito regular, para o funcionrio
dirigente da repartio de que dependa a inscrio no concurso de habilitao dos candidatos.
De toda forma, a tentativa e a instaurao do sistema de cotas revigorou o debate sobre o racismo no pas e
serviu como holofote para outras questes importantes, como a demarcao das terras indgenas e
quilombolas.
Porm, essa uma questo que ainda est longe de ser encerrada e, cujo debate, fundamental para a criao
de um Brasil que no faa distines de seus habitantes.