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Aula 6: Teorias raciais e interpretaes sobre o Brasil

A origem da Espcie

A eugenia vinha de encontro aos interesses polticos da Europa e dos Estados Unidos. Os europeus
acreditavam que compunham um grupo humano puro, livre de hibridizao, muito mais perto da
perfeio e, justamente por isso, seriam responsveis pela civilizao dos demais grupos
argumento que justificou e legitimou tanto a colonizao americana como o Imperialismo
Europeu e o sentimento do fardo do homem branco.
J os estadunidenses, mesmo tendo sido colonizados pela Gr-Bretanha, comprovaram seu
desenvolvimento, principalmente por terem evitado a miscigenao entre o branco dominador e o
negro escravizado; por isso, tambm estavam fadados ao progresso e civilizao.
Independentemente de certa tradio mazomba do Brasil que, vale ressaltar, at 1822 era uma
colnia portuguesa foi impossvel evitar as repercusses da afirmao da cincia como chave
explicadora do mundo e da humanidade.
Na realidade, a vitria do discurso cientfico caminhou par e passo com a construo de uma
identidade nacional brasileira. A primeira ideia de Brasil (entendido como uma unidade nacional
soberana e desvinculada politicamente de Portugal) foi construda com os primeiros museus,
institutos histricos e geogrficos, faculdades de direito e de medicina em terra brasilis. Durante o
sculo XIX, nacionalismo e cincia fundiam-se e confundiam-se.
Todavia, a importao desse sistema explicativo cientfico trazia no seu bojo conforme visto
acima uma questo deveras espinhosa para a elite intelectual brasileira: o problema da
mestiagem.
A constatao (por parte dos cientistas) da existncia de hierarquia entre as raas humanas no era
algo to estranho a uma sociedade que escravizava, sem muitos conflitos morais ou religiosos, os
elementos indgenas e negros da sociedade. Na realidade, a ideia da supremacia branca frente s
demais raas ou espcies humanas parecia corroborar a realidade brasileira de ento.
Entretanto, a massa de mulatos, cafuzos, caboclos, pardos e cabras, lembravam, a todo o momento,
que o Brasil era uma nao majoritariamente mestia o que inviabilizava que o pas galgasse o
estgio supremo da civilizao.
Como outras localidades da Amrica Latina, o Brasil tornou-se uma espcie de laboratrio vivo,
onde cientistas procuraram comprovar na prtica o que compuseram, e onde ilustrados brasileiros
buscaram desesperadamente uma unidade, uma homogeneidade para definir o povo brasileiro.
Importantes cientistas como Thomas Buckle, Arthur de Gobineau e Louis Agassiz analisaram o
fenmeno da mestiagem brasileira, tendo inclusive visitado o pas. Infelizmente, suas concluses
sobre o futuro do Brasil no eram muito esperanosas.
De tal modo, aceitar, copiar e reproduzir essas teorias iria interromper um projeto de construo
nacional brasileira que mal tinha comeado. Os homens de cincia do Brasil tiveram que achar uma
resposta original, adaptando essas teorias, utilizando o que combinava e descartando o que era
problemtico para a construo de um argumento racial no pas (SCHWARCZ: 1993, 37).

Aula 07: Mestiagem como sada?

Aula 8: Herana Indgena e a sua insero efetiva no Brasil contemporneo


A questo indgena tambm ganhou espao no debate, pois qualquer debate sobre meio
ambiente no Brasil precisa levar em considerao as agncias desses sujeitos.
No entanto, o Brasil tem uma questo a ser resolvida em relao a essas sociedades, que a
sua definio. O critrio da autoidentificao tnica vem sendo o mais amplamente aceito
pelos estudiosos da temtica indgena.
Na dcada de 1950, o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro baseou-se na definio
elaborada pelos participantes do II Congresso Indigenista Interamericano, no Peru, em 1949,
para assim definir, no texto Culturas e lnguas indgenas do Brasil, o indgena como:
(...) aquela parcela da populao brasileira que apresenta problemas de inadaptao
sociedade brasileira, motivados pela conservao de costumes, hbitos ou meras lealdades
que a vinculam a uma tradio pr-colombiana. Ou, ainda mais amplamente: ndio todo o
indivduo reconhecido como membro por uma comunidade pr-colombiana que se identifica
etnicamente diversa da nacional e considerada indgena pela populao brasileira com
quem est em contato.
Uma definio muito semelhante foi adotada pelo Estatuto do ndio (Lei n 6.001, de
19/12/1973), que norteou as relaes do Estado brasileiro com as populaes indgenas at a
promulgao da Constituio de 1988.
Nessa aula ser analisada, ento, a questo indgena na contemporaneidade brasileira.
Quando os portugueses chegaram ao Brasil, encontraram um nmero significativo de povos
autctones a quem chamaram ndios. Ainda que eles julgassem estar frente a uma raa
diferente, ainda nos primeiros anos de colonizao, os lusitanos conseguiram encontrar
traos especficos que diferenciavam essas sociedades, apontando parte da complexidade
que regeu a vida desses grupos.
O processo colonial foi extremamente violento com as sociedades indgenas. As estimativas
apontam que no incio do sculo XVI existiam entre 1 e 10 milhes de ndios, no que hoje
o Brasil. Esses habitantes se dividiam em diferentes povos, com culturas, crenas e lnguas
diferentes.
Vimos nas primeiras aulas do curso que dezenas de milhares de ndios morreram em
decorrncia da colonizao da Amrica portuguesa. Gripe, sarampo, tuberculose e varola
mataram sociedades indgenas inteiras, contribuindo para aquele que foi o maior genocdio
da histria da humanidade.
Junto com a mortandade causada pela falta de imunidade indgena, a efetivao do sistema
colonial trouxe muitas mudanas nos padres organizacionais desses povos.
Resumidamente, as sociedades indgenas que habitavam o Brasil tinham sua economia
organizada em modos de produo de uso, ou seja, produziam o suficiente para o consumo
interno.

Ainda que pesquisas recentes apontem a presena de moeda em algumas sociedades


indgenas que habitavam a bacia amaznica, grande parte das trocas realizadas entre esses
grupos ocorria por meio do escambo.
A instaurao do aparelho colonial, a produo do acar, o movimento das bandeiras e a
criao de gado fizeram com que tais sociedades tivessem que se adaptar a um ritmo de
trabalho extremamente pesado, o que, uma vez mais, acarretou na morte de milhares de
ndios e na desestruturao das sociedades que entraram em contato com os colonos
europeus.
A catequese foi outro instrumento de colonizao e, justamente por isso, um processo que
desestruturou boa parte dos povos indgenas. Embora muitos missionrios objetivassem
levar a verdadeira f aos ndios, e em muitos casos tenham (na sua perspectiva) defendido
os indgenas, a converso ao catolicismo, a criao de uma lngua geral e at mesmo os
movimentos de resistncia eram indcios de que o contato entre portugueses e ndios estava
criando novas formas de sociabilidade, sobretudo para os ltimos, que estavam subjugados
dentro do sistema colonial que se forjava.
Estudos recentes apontam que, atualmente, os nicos grupos que no tiveram suas lnguas
alteradas pelo contato com os portugueses foram os Fulni (de Pernambuco), os Maxakali
(de Minas Gerais) e os Xokleng (de Santa Catarina). Interessante notar que nenhuma das
sociedades apontadas pertence famlia Tupi, mas esto ligadas ao tronco Macro-J.
Durante todo o perodo colonial, os portugueses e colonos nascidos na Amrica utilizaram
os ndios no s como mo de obra barata (ou ento escrava), mas tambm fizeram uso de
seus saberes. A tcnica da coivara foi levada a propores imensas. A regio das minas foi
encontrada graas a ajuda indgena; remdios eram feitos com base nos saberes de pajs e
xams e a mandioca transformou-se na base da alimentao da colnia durante 300 anos.
Findo o perodo colonial, os ndios continuaram fazendo parte da histria brasileira. Em
meados do sculo XIX, uma determinada ideia de ndio foi criada pelos intelectuais
brasileiros, que a utilizaram como cone de heri nacional.
No final desse mesmo sculo e no incio do sculo seguinte, os ndios que habitavam a
regio norte do pas foram fundamentais para as atividades extrativistas. Sociedades
indgenas inteiras foram direta e indiretamente trabalhar na busca pelo ltex, bem
como nos movimentos exploratrios da regio amaznica. Foi nesse contexto que o
positivista Marechal Rondon despontou no quadro nacional.

Momentos exploratrios da Amaznia:


A partir das dcadas de 1920 e 1930, os movimentos exploratrios da Amaznia despertaram no s interesses
econmicos, mas tambm chamaram a ateno de muitos intelectuais brasileiros.
Conforme visto em aulas anteriores, nesse perodo havia um forte debate sobre a identidade nacional brasileira, que passava
a encarar a mestiagem de forma positiva. Embora boa parte dos estudos histricos e sociolgicos se detivesse ao exame do legado
africano no Brasil, os antroplogos (brasileiros e estrangeiros) iniciaram uma srie de anlises sobre os grupos indgenas.

Foi graas a esses trabalhos que o arqutipo de ndio construdo no sculo XIX foi desmontado. Em primeiro
lugar, os estudos antropolgicos apontaram que era impossvel falar de ndio no singular. O contato com os
portugueses e demais colonos havia transformado padres socioeconmicos e culturais. O estudo das lnguas
indgenas demonstra isso.
Segundo os estudos da FUNAI:
Os povos que habitavam a costa leste, na maioria falantes de lnguas do Tronco Tupi, foram dizimados,
dominados ou refugiaram-se nas terras interioranas para evitar o contato (...)
Os Guaranis, que vivem em diversos estados do Sul e Sudeste brasileiro e que tambm conservam a sua lngua,
migraram do Oeste em direo ao litoral em anos relativamente recentes.
As demais sociedades indgenas que vivem no Nordeste e Sudeste do Pas perderam suas lnguas e s falam o
portugus, mantendo apenas, em alguns casos, palavras esparsas, utilizadas em rituais e outras expresses
culturais.
A maior parte das sociedades indgenas que conseguiram preservar suas lnguas vive, atualmente, no Norte,
Centro-Oeste e Sul do Brasil. Nas outras regies, elas foram sendo expulsas medida que a urbanizao
avanava.
Texto na ntegra disponvel em: www.funai.gov.br
Tais estudos criaram novas demandas estatais.

Conselho Nacional de Proteo aos ndios:


Em 1939 foi institudo o Conselho Nacional de Proteo aos ndios (CNPI, Decreto n 1.794, de 22 de novembro
de 1939), rgo que permitiu que antroplogos destacados atuassem na formulao das polticas indigenistas
brasileiras. Era preciso reavaliar a poltica sertanista do SPI que, em certa medida, dava continuidade s
premissas coloniais como a distribuio de presentes, a defesa de vestir os ndios, ensinar-lhes a tocar
instrumentos e a comportar-se como ocidentais.

O governo dos ndios exigia ainda uma boa formao cientfica e esprito de dedicao causa pblica.
A produo de informaes cartogrficas e ambientais era fundamental para subsidiar as atividades de
conquista e explorao comercial do interior.
Alm disso, a proposta de registrar minuciosamente as expedies acabou por contribuir com a formao da
antropologia no Brasil e das colees de cultura material indgena dos museus brasileiros e estrangeiros. Tal poltica j
vinha sendo questionada pelos irmos Villas-Boas que ficaram famosos por suas expedies na regio central do Brasil
entre as dcadas de 1940 e 1960.
Nesse contexto, antroplogos importantes como Helosa Alberto Torres, Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira,
Eduardo Galvo, tentaram levar ao SPI as premissas antropolgicas da poca, questionando os cnones e prticas
sertanistas. Embora considerassem inevitvel a integrao dos ndios sociedade nacional, defendiam que o rgo
indigenista no se comprometesse a estimular este processo.

As discusses que propunham estavam em consonncia com os debates latino-americanos e internacionais mais amplos realizados no
mbito da Organizao das Naes Unidas (ONU), que, em 1957, promulgou, atravs da Organizao Internacional do Trabalho
(OIT), a Conveno n 107 Sobre a Proteo e Integrao das Populaes Indgenas e outras Populaes Tribais e Semitribais de
Pases Independentes, que apenas foi ratificada pelo Brasil em 1966 (Decreto n 58.824/66).
Os poucos recursos destinados ao SPI e o baixo grau de profissionalizao dos seus funcionrios (muitos deles militares e
trabalhadores rurais que no tinham qualquer conhecimento frente s questes indgenas) e acusaes de genocdio levaram
extino do rgo juntamente com o CNPI.

Fundao nacional do ndio (FUNAI)


Em 1967 foi criada a Fundao nacional do ndio (FUNAI) cujo principal objetivo era servir como tutora dos ndios brasileiros. A
partir de ento, cabe FUNAI promover a educao bsica aos ndios; demarcar, assegurar e proteger as terras por eles
tradicionalmente ocupadas; estimular o desenvolvimento de estudos e levantamentos sobre os grupos indgenas.
A Fundao tem, tambm, a responsabilidade de defender as comunidades indgenas; promover o interesse da sociedade nacional
pelos ndios e suas causas; e gerir o seu patrimnio e fiscalizar suas terras, impedindo aes predatrias de garimpeiros, posseiros,
madeireiros e quaisquer outras que ocorram dentro de seus limites e que representem um risco vida e preservao desses povos.

Demarcao das terras indgenas


Uma das questes mais trabalhadas pela FUNAI a demarcao das terras indgenas. Na legislao brasileira terra indgena a terra
tradicionalmente ocupada pelos ndios, por eles habitada em carter permanente, utilizada para as suas atividades produtivas,
imprescindvel preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e para sua reproduo fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies.
Atualmente, para uma terra ser reconhecida e demarcada como indgena, ela precisa passar por um longo processo:
Demarcao das terras indgenas
Uma das questes mais trabalhadas pela FUNAI a demarcao das terras indgenas. Na legislao brasileira terra indgena a terra
tradicionalmente ocupada pelos ndios, por eles habitada em carter permanente, utilizada para as suas atividades produtivas,
imprescindvel preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e para sua reproduo fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies.
Atualmente, para uma terra ser reconhecida e demarcada como indgena, ela precisa passar por um longo processo:
Demarcao das terras indgenas
Uma das questes mais trabalhadas pela FUNAI a demarcao das terras indgenas. Na legislao brasileira terra indgena a terra
tradicionalmente ocupada pelos ndios, por eles habitada em carter permanente, utilizada para as suas atividades produtivas,
imprescindvel preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e para sua reproduo fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies.
Estudos cientficos chefiados por antroplogos reconhecidos pela FUNAI;
Aprovao da FUNAI do relatrio feito pelo estudo cientfico e publicao no Dirio Oficial;
Passar os 90 dias de contestao;
Declarar os limites da rea;
Demarcao fsica do territrio bem como o reassentamento da populao no indgena (tarefa que cabe ao INCRA);
Homologao do Presidente da Repblica;
Registro da homologao no Servio de Patrimnio da Unio.
Observa-se que esse um processo longo e burocrtico, e que ainda tem que se deparar com outros obstculos. De um lado, os
interesses econmicos, sobretudo a explorao madeireira e a derrubada sistemtica da floresta amaznica para a criao de gado e a

produo de soja tm colocado sociedades indgenas, a FUNAI e os grandes proprietrios de terra em constante embate.
De outro, a noo de terra e territrio dos grupos indgenas muito mais fluida do que a lei brasileira determina.
Conforme visto nas primeiras aulas do curso, a maior parte das sociedades indgenas era nmade ou seminmade o que,
por si s, j aponta outros usos e significados da terra para esses povos.

Mapa das Terras Indgenas Brasileiras


Percebe-se, ento, que as questes referentes s populaes indgenas ainda esto longe de uma soluo que
agrade os diferentes sujeitos, principalmente os ndios.
Embora a presena indgena e o legado por eles deixado na histria e nos costumes do Brasil sejam cada vez mais
reconhecidos, ainda falta muito para que sua integrao seja feita de forma efetiva, levando em considerao no
s os interesses da Unio, mas a diversidade indgena em suas mltiplas facetas.

Aula 9: Movimento Negro e a Busca de Outra Memria Afrodescendente


Joo Cndido
O ano de 1910 foi marcado pela luta dos marinheiros brasileiros pelo fim dos castigos corporais. Embora o
uso da chibata como castigo na Armada brasileira j houvesse sido abolido em um dos primeiros atos do
regime republicano, na prtica, os marinheiros, cuja grande maioria era formada por homens negros e
mestios, continuavam a receber as punies. Era um claro resqucio da escravido.
O estopim da Revolta ocorreu no dia 16 de novembro de 1910, quando foi publicado em diferentes jornais
brasileiros que o marinheiro Marcelino Rodrigues de Menezes havia sido punido com 250 chibatadas
aplicadas na frente de toda a tripulao do Encouraado Minas Gerais. Seis dias depois, lideradas pelo
marinheiro e filho de ex-escravos, Joo Cndido, tripulaes de diferentes embarcaes em todo Brasil
fizeram um levante por meio do qual reivindicavam a abolio da chibata na marinha, com o lema: ns,
marinheiros, cidados brasileiros e republicanos, no podemos mais suportar a escravido na Marinha
brasileira.
Foram quatro dias de muita tenso. A cidade do Rio de Janeiro estava sob a mira dos canhes da marinha e,
caso as reivindicaes no fossem atentidas, a cidade seria atacada. Todavia, aps inmeras negociaes, os
marinheiros conseguiram fazer com que as autoridades brasileiras se comprometessem a acabar com as
punies e terminaram o levante.
Porm, a histria no acabou a. Ainda que o Congresso brasileiro tenha votado pela anistia dos marinheiros
envolvidos, logo depois de se entregarem, grande parte dos sublevados foi presa ou morta pelas prprias
autoridades. O lder, Joo Cndido, passou alguns anos preso na Ilha das Cobras e depois foi expulso da
marinha. Ele faleceu em janeiro de 1969, aos 89 anos, esquecido por seus contemporneos.

Peridicos como A Gazeta da Tarde, cujo editor era Jos do Patrocnio, e A Redeno foram instrumentos
importantes na luta abolicionista. Em pouco tempo, o nmero de associaes abolicionistas cresceu. Tais
organizaes no apenas faziam denncias contra a escravido por meio dos artigos escritos nos jornais, dos
discursos feitos em praa pblica e das peas teatrais encenadas em importantes teatros do Brasil, realizavam
tambm festas e reunies nas quais arrecadam dinheiro que seria usado na compra da alforria de alguns
escravos.
Lei n 2040 - A Lei do Ventre Livre
No ano de 1871, o Senado brasileiro aprovou a Lei n 2040, mais conhecida como a Lei do Ventre Livre,
determinando que a partir daquela data (28\09\1871) todas as crianas nascidas de ventre escravo seriam
livres.
Para garantir que receberiam bons cuidados e que no seriam separados das mes, todos os senhores
deveriam ficar com os recm-nascidos at eles completarem oito anos de idade. Depois disso, o senhor de
sua me poderia escolher receber 600 mil ris do governo e dar a liberdade total para a criana ou ento
utilizar os servios dessa criana at ela completar vinte e um anos.
A Lei n 2040 ainda reconheceu que todo escravo que tivesse o dinheiro necessrio poderia comprar sua
liberdade, independentemente da vontade senhorial de conceder ou no a carta.
Ainda que as condies de liberdade garantidas pela lei fossem de mdio prazo e que permitissem aos
senhores utilizar os filhos de suas escravas durante o perodo em que eles tinham grande potencial de
trabalho, a garantia do Estado brasileiro sobre a liberdade de todos aqueles que nasceram aps 28 de
setembro de 1871 deu mais fora para os abolicionistas.

A abolio da escravido
A abolio da escravido causou uma verdadeira comoo na populao brasileira. Missas e festas foram
realizadas para comemorar o feito que, alm de acabar com o escravismo, no ressarciu nenhum proprietrio.
Estava totalmente extinta uma instituio que vigorou por mais de trezentos e cinquenta anos.
A luta por igualdades sociorraciais no Brasil
A abolio da escravido era apenas uma das etapas na luta por igualdades sociorraciais no Brasil.
Conforme visto nas aulas 6 e 7, junto com a Repblica brasileira nasceu a busca por uma identidade que a
diferenciasse do Imprio escravista, mas que, ao mesmo tempo, desse conta do debate racialista
internacional.

Associaes e Grmios
Um dos primeiro movimentos foi criar associaes e grmios que permitissem no s o encontro, mas o
debate.
Em So Paulo, que na poca j era o principal centro econmico do pas, foram fundados o Centro Cultural
Henrique Dias, a Associao Protetora dos Brasileiros Pretos e o Grmio Dramtico Recreativo e Literrio

Elite da Liberdade.
Associaes e grmios semelhantes foram criados nas demais cidades brasileiras. Nessas organizaes eram
realizados diversos tipos de atividades como festas, bailes e reunies ocasies em que havia diverso,
discusso e diversas redes de solidariedades e amizade eram estabelecidas.
Imprensa Negra
Todavia, as questes experimentadas pela populao negra no ficaram restritas s associaes e grmios.
Como os meios de comunicao da poca apenas reproduziam os padres de beleza europeus e estampavam
a populao negra como criminosas em potencial reforando, assim, o racismo , diversas das
organizaes negras que compunham as associaes e grmios se articularam e fundaram jornais voltados
para a populao negra. No por acaso tais jornais ficaram conhecidos como: imprensa negra.
Esses jornais, em parte influenciados pelos peridicos escritos pelos e para os imigrantes, eram direcionados
a uma elite de homens e mulheres negros e mestios, que, mesmo pequena, tinha representantes em
diferentes localidades do Brasil.
Alguns deles eram jornais muito semelhantes aos produzidos no restante do pas e pouco, ou quase nunca,
tocavam na problemtica do racismo. Nesses casos, os peridicos traziam ofertas de emprego, anncios de
concursos de beleza e outras notcias cotidianas.
No entanto, em peridicos como O Clarim dAlvorada, A Liberdade, a Sentinela, O Alfinete, e O Baluarte,
jornalistas e intelectuais negros no s denunciavam situaes de preconceito racial, como tambm usavam o
jornal para ajudar na educao e aumentar a autovalorizao da populao negra e mestia questes que
no tinham espao nos outros jornais brasileiros.
Alguns peridicos chegaram a abrir espaos para que seus leitores publicassem poemas e contos. E no foi
por acaso que muitos jornais da imprensa negra faziam meno constante aos abolicionistas brasileiros.
Jornal A Voz da Raa
Em geral, havia uma grande preocupao em transmitir mensagens morais que pregavam contra a vadiagem
e enalteciam o trabalho e o trabalhador negro. Produzidos em pequenas grficas e muitas vezes contando
unicamente com o financiamento de seus editores ou com o dinheiro angariado em rifas, a grande parte
desses jornais tinha uma pequena tiragem e era distribuda gratuitamente ou ento vendida a custos baixos
nas organizaes e agremiaes frequentadas pela populao negra.
Porm, uma vez mais, a solidariedade entre os membros da comunidade negra se fez sentir

Jornal Quilombo
Quatro anos depois, Abdias do Nascimento e outros intelectuais negros fundaram um dos jornais mais
famosos da imprensa negra: o Quilombo, publicado entre 1948 e 1950.
Diferentemente dos outros peridicos, o Quilombo contava com a participao de jornalistas negros e
brancos, tinha forte dilogo com intelectuais negros do Caribe, frica e Estados Unidos e dava especial
ateno cultura afro-brasileira, sobretudo s manifestaes artsticas e culturais realizadas pelos negros do
Brasil.
Por meio da exaltao de importantes personagens negras da histria brasileira, o Quilombo permitiu que
muitos negros, especialmente aqueles que estavam na classe mdia, criassem uma identidade negra que
tivesse um respaldo histrico.
Muitos dos intelectuais que fizeram parte do corpo editorial do jornal Quilombo tinham grande dilogo com
os movimentos internacionais que combatiam o racismo, inclusive com o Pan-africanismo, e com
importantes lideranas negras dos Estados Unidos envolvidas na luta pelos direitos civis dos negros
estadunidenses.
Panteras Negras
Alm de exaltar a cultura negra, esses movimentos passaram a fazer reivindicaes constantes contra o
racismo e a favor da igualdade de oportunidade entre negros e brancos.
Na dcada de 1980, foi fundando o Movimento Negro Unificado que, com outras organizaes parecidas,
inclusive movimentos e ONGs que trabalham com a dupla discriminao sofrida pelas mulheres negras, tem
lutado para que negros e mestios tenham a mesma oportunidade que o restante da populao brasileira.
As denncias e o combate desses movimentos fizeram com que intelectuais negros e brancos tivessem que
revisitar a histria brasileira para acabar com a ideia de que o Brasil era um pas sem racismo.
As provas da discriminao racial no Brasil serviram de base para a exigncia de melhorias urgentes na vida
dessa parcela da populao e na adequao do racismo como crime inafianvel. Mesmo assim, essa luta
ainda est longe de terminar.
Outra importante ao desses movimentos foi recuperar importantes figuras negras da histria do Brasil,
como Zumbi dos Palmares que, atualmente, considerado um dos heris brasileiros.

Aula 10: Somos Racistas?


Introduo

Em 2009, uma pesquisa realizada pela Universidade de So Paulo concluiu que o Brasil no um
pas racista, mas um lugar onde existe racismo. Dentre as pessoas entrevistadas, 97% afirmaram no
ter nenhum tipo de preconceito racial, mas 98% afirmou conhecer algum que pratica ou j praticou
discriminao racial. Tal constatao uma contradio, que acaba se tonando a base das
relaesraciais no Brasil.
Nessa perodo ser abordado parte da luta contra o racismo no pas, bem como as aes estatais que
tentam alcanar este objetivo.
O samba
Os tempos idos
Nunca esquecidos
Trazem saudades ao recordar
com tristeza que eu relembro
Coisas remotas que no vm mais
Uma escola na Praa Onze
Testemunha ocular
E junto dela balana
Onde os malandros iam sambar
Depois, aos poucos, o nosso samba
Sem sentirmos se aprimorou
Pelos sales da sociedade
Sem cerimnia ele entrou
J no pertence mos Praa
Tempos Idos - Cartola
J no mais o samba de terreiro
Vitorioso ele partiu para o estrangeiro
E muito bem representado
Por inspirao de geniais artistas
O nosso samba de, humilde samba

Foi de conquistas em conquistas


Conseguiu penetrar o Municipal
Depois de atravessar todo o universo
Com a mesma roupagem que saiu daqui
Exibiu-se para a duquesa de Kent no Itamaraty
Ao retratar a trajetria do samba no Brasil, o cantor e compositor Cartola mostrou que o ritmo
musical que nasceu com as quitandeiras baianas na Praa Onze conseguiu vencer os preconceitos e
ganhar o estrangeiro. Hoje, o samba uma das marcas do Brasil.
Quando se fala em uma comida tipicamente brasileira, qual a primeira palavra que vem cabea? E
um ritmo musical? E o esporte?
A feijoada, o samba e o futebol, que se tornaram smbolos do Brasil, so heranas diretas dos
africanos que para c foram trazidos.
A feijoada, o samba e o futebol, que se tornaram smbolos do Brasil, so heranas diretas dos
africanos que para c foram trazidos.
A capoeira, que no passado foi responsvel pela priso de muitos escravos e libertos, hoje se
transformou em sinnimo de esporte brasileiro.
Os africanos tambm trouxeram diferentes tipos de tambores e outros tantos instrumentos musicais
que permitiram que a msica brasileira se tornasse to diversificada. Tambores, atabaques, agogs,
cucas, berimbaus, zabumbas so alguns dos instrumentos presentes em diferentes ritmos musicais
brasileiros. To diversificado quanto os instrumentos so os tipos de msicas brasileiras que
herdaram a harmonia, o ritmo ou a cadncia de diferentes regies da frica.
O samba (palavra que tambm tem origem africana e significa divertir-se) talvez seja o maior
exemplo disso. Ele foi criado na segunda metade do sculo XIX, na Pedra do Sal, que ficava no
Morro da Conceio, situado na regio central do Rio de Janeiro. Nesse local, escravos e libertos,
africanos e crioulos se encontravam no final do dia para fazer msica e conversar.
J no sculo XX, o samba sofreu influncias de outros ritmos musicais, como o maxixe, e
introduziu outros instrumentos, transformando-se no que se conhece hoje.
O samba proporcionou a criao de uma ampla rede de amizade e solidariedade entre pessoas
negras, principalmente nos morros cariocas. Porm, o ritmo do samba foi to contagiante que
costuma se dizer que ele desceu o morro e revelou grandes msicos brasileiros como Cartola,
Dona Ivone Lara, Martinho da Vila e Paulinho da Viola; tornando-se, assim, uma msica
tipicamente brasileira.
Atualmente existem diferentes tipos de samba, como o samba-enredo, tocado pelas escolas de
samba, e o samba de roda, mais encontrado em regies rurais do Brasil, onde as pessoas tocam e
danam em forma de roda.

Arte e Cultura
Atualmente existem diferentes tipos de samba, como o samba-enredo, tocado pelas escolas de samba, e o samba de
roda, mais encontrado em regies rurais do Brasil, onde as pessoas tocam e danam em forma de roda.

Cont... Arte e Cultura


O maracatu um exemplo de dana que tem muita herana indgena. Na regio amaznica, festas como

Parintins vm se tornando cada vez mais conhecidas em todo o pas.


Do ponto de vista cultural, possvel afirmar que h um reconhecimento significativo da pluralidade
brasileira e que tal pluralidade organizada a partir das heranas deixadas pelos trs povos que fundaram o
Brasil: o indgena, o portugus e o africano. Contudo, essa pretensa harmonia cultural no se estende aos
campos socioeconmicos e polticos do pas.
A desigualdade
Dados obtidos por diferentes rgos de pesquisa (como o IBGE e o IPEA) indicam que a populao
brasileira est cindida por uma significativa desigualdade que se expressa por meio da cor. Os ndices
mostram que a diferena salarial, a populao carcereira, a entrada nas Universidades pblicas e os ndices
de assassinatos passam pelo crivo racial.
Das Contravenes
Art. 3 - Recusar hospedagem em hotel, penso, estalagem ou estabelecimento de mesma finalidade, por
preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil.
Pena - priso simples, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa de 3 (trs) a 10 (dez) vezes o maior valor de
referncia (MVR).

Art. 4 - Recusar a venda de mercadoria em lojas de qualquer gnero ou o atendimento de clientes em


restaurantes, bares, confeitarias ou locais semelhantes, abertos ao pblico, por preconceito de raa, de cor, de
sexo ou de estado civil.
Pena - priso simples, de 15 (quinze) dias a 3 (trs) meses, e multa de 1 (uma) a 3 (trs) vezes o maior valor
de referncia (MVR).
Art. 4 - Recusar a venda de mercadoria em lojas de qualquer gnero ou o atendimento de clientes em
restaurantes, bares, confeitarias ou locais semelhantes, abertos ao pblico, por preconceito de raa, de cor, de
sexo ou de estado civil.
Pena - priso simples, de 15 (quinze) dias a 3 (trs) meses, e multa de 1 (uma) a 3 (trs) vezes o maior valor
de referncia (MVR).

Art. 8 - Obstar o acesso de algum a qualquer cargo

pblico civil ou militar, por preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil.
Pena - perda do cargo, depois de apurada a responsabilidade em inqurito regular, para o funcionrio
dirigente da repartio de que dependa a inscrio no concurso de habilitao dos candidatos.

De toda forma, a tentativa e a instaurao do sistema de cotas revigorou o debate sobre o racismo no pas e
serviu como holofote para outras questes importantes, como a demarcao das terras indgenas e
quilombolas.
Porm, essa uma questo que ainda est longe de ser encerrada e, cujo debate, fundamental para a criao
de um Brasil que no faa distines de seus habitantes.