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Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

37 N. 119 (2010): 351-370

A CONCEPO DE TICA E DIREITO NA


FILOSOFIA DE KANT
(The conception of Ethics and Right in Kants philosophy)

Manfredo Arajo de Oliveira *

Resumo: O artigo procura em primeiro lugar situar o tratamento dado por Kant
problemtica da tica e do direito dentro do contexto de quadro terico da
filosofia transcendental em contraposio s posturas hoje hegemnicas. Neste
quadro terico, a esfera do prtico diz respeito, ento, a tudo o que possvel
atravs da liberdade. Aqui na autonomia da razo pura prtica se situa para ele
o nico fundamento da normatividade e de seu conhecimento por ns. precisamente enquanto sujeito da lei moral que o homem tem valor absoluto, ou seja,
enquanto ele ser livre e precisamente a liberdade que o distingue de todos
os outros seres. A realizao da liberdade na esfera da exterioridade o que
Kant chama de legalidade, a esfera do direito, que, assim, em seu cerne, consiste
na unificao de liberdade e natureza.
Palavras-chave: Autonomia da razo, normatividade, legalidade, liberdade e
natureza.
Abstract: The present article firstly aims to situate the treatment Kant gives to
the issue of ethics and of right within the theoretical context of transcendental
philosophy in contrast to todays hegemonic stances. Within this theoretical
framework, the sphere of practice thus concerns everything that is possible
through freedom. For Kant, the autonomy of the pure practical reason is the

* Doutor em Filosofia pela Universitt Mnchen Ludwig Maximilian, Alemanha, professor titular do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear. Artigo submetido a avaliao no dia 20/04/2009 e aprovado para publicao no dia 29/07/2009.

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sole foundation of normativity and of our knowledge of it. It is exactly when


man is the subject of moral law that he has absolute value, i.e when he is a
free being, since it is precisely freedom that distinguishes him from other beings.
The realization of freedom in the sphere of exteriority is what the author calls
legality, the sphere of right which, in its core, consists in the unification of
freedom and nature.
Keywords: Autonomy of reason, normativity, legality, freedom and nature.

Introduo

O quadro terico da Filosofia transcendental

ant articula a problemtica do debate sobre tica e direito que ocor


ria desde o incio da modernidade no quadro terico de uma filo
sofia transcendental1. Logo no prefcio Crtica da Razo Pura
(KrV B XVI, XVII), ele distingue sua posio do que considera a postura da
tradio na medida em que para ele esta defendia a tese de que todo nosso
conhecimento se guia de acordo com o objeto, uma posio que conduz a
posicionamentos tericos insustentveis. A partir daqui ele articula sua
prpria proposta: os objetos que se guiam de acordo com nosso conhecimento, ou seja, se todo conhecimento compreender algo, ento a tese
fundamental aqui que tudo o que formalmente necessrio para compreender algo vem da prpria esfera do compreender (KrV B 741,742/ A
713,714 e ss) e no da coisa compreendida.
Esta mudana de orientao ocorrida no pensamento de Kant significa o
que E. Tugendhat2 chamou de revoluo reflexiva do pensamento: tarefa
da filosofia3 no mais articular uma teoria do mundo ou de suas partes,
o que o objetivo especfico das cincias, mas articular-se enquanto teoria
da possibilidade e da validade de nosso conhecimento dos fenmenos do
mundo e das normas de nossa ao atravs do retorno s estruturas do
aparato cognitivo de nossa subjetividade (sensibilidade e entendimento

1
Cf. HSLE V., Grsse und Grenzen von Kants praktischer Philosophie, in: Praktische
Philosophie in der modernen Welt, Mnchen: Beck, 1992, p.20-21.
2
Cf. TUGENDHAT E, Vorlesungen zur Einfhrung in die sprachanalytische Philosophie,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976, p. 13-23.
3
Cf. ALLISON H. E., Idealism and Freedom: essays on Kants theoretical and pratical
philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

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(conhecimento) e razo4 (ao). Consequentemente o conhecimento filosfico um conhecimento inteiramente liberado de tudo o que emprico5
e uma atividade terica que se distingue fundamentalmente de outras
atividades tericas como a atividade terica das cincias empricas e da
matemtica na medida em que sua tarefa demonstrar a esfera de mediao do sujeito atravs de que conhecemos todo e qualquer objeto. Isto
implica que seu mtodo no pode ser idntico ao destas outras atividades
tericas.
A filosofia transcendental se caracteriza, ento, por ser uma investigao
sobre a natureza dos instrumentos do conhecimento que se faz atravs de
uma anlise do aparato cognitivo humano para avaliar a amplitude de seu
entendimento6. Esta proposta terica vai produzir uma reviravolta na tradio metafsica: aquilo que constitui o objeto central de sua investigao,
ou seja, a questo do fundamento, dos princpios e das categorias, vai
retornar aqui sob uma tica epistemolgica. Essas entidades passam a ser
agora conceituadas no como dimenses do ser, mas como estruturas do
aparato cognitivo humano que possibilitam a cognoscibilidade dos dados
empricos.
Esta anlise levou Kant afirmao de que somente atravs das categorias
de nosso entendimento constitudo validamente atravs de nossos juzos7
como objeto universal o que nos sensivelmente dado. Isto lhe permite
dizer que o entendimento prescreve leis natureza (Krv B 134), ou seja, as
leis existem no nos fenmenos, mas somente em relao ao sujeito em que
inerem os fenmenos, cujo ponto supremo o entendimento (Krv B 164).
A filosofia continua saber metafsico, apririco, s que agora a

4
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, Porto Alegre: Edipucrs, 2007, p. 150:
Submetidos to-somente s leis da mera razo, aos humanos no cabe mais o amparo
moral do absolutismo teolgico ou do teleologismo jusnaturalista....
5
Cf. ALMEIDA G. A. de, O conceito kantiano de Filosofia e a Fundamentao da Metafsica
dos Costumes, in: PERES D. T. e outros (orgs.), Tenses e Passagens. Filosofia Crtica e
Modernidade. Uma homenagem a Ricardo Terra, So Paulo: Singular/Esfera Pblica,
2008, p. 49: .... Kant deixa claro que os conceitos tematizados na Filosofia no so
produzidos pelo filsofo ele prprio, mas so conceitos produzidos pela razo humana
comum e sobre os quais o filsofo reflete, a fim de saber o que podemos conhecer a partir
deles acerca dos objetos da razo em geral.
6
Cf. SANTOS, L. H. L., A essncia da proposio e a essncia do mundo, in: Wittgenstein,
L. Tractatus Logico-Philosophicus. (Ed. Santos, L. H. L.) So Paulo: EDUSP, 1993, p.14:
A tarefa investigar a natureza dos instrumentos do conhecimento a fim de determinar
se as pretenses da filosofia, no que elas excedem qualitativamente as da investigao
emprica da realidade, so ou no legtimas. Estas pretenses so fundamentalmente as
que definem a chamada metafsica.
7
Cf. BARBOSA FILHO B., Sobre uma crtica da razo jurdica, in: PERES D. T. e outros
(orgs.), Tenses e Passagens, op. Cit., p. 13: Para comear, Kant restaura a natureza
proposicional ou judicativa (isto , no-representacional) do saber e o do pensamento. Se
h conhecimento, h juzo e h juzo apenas se h intuio e conceito.

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transcendncia no se faz na direo do princpio absoluto de todo ser,


mas na direo da subjetividade humana enquanto conjunto das condies
de possibilidade da objetificao dos dados de nossa sensibilidade. A experincia, portanto, no pode ocorrer sem a mediao das categorias de
nosso pensamento.
Esta leitura transcendental do conhecimento justifica o empreendimento das
cincias modernas, pois a cincia s pode ser universal e necessria, como
sua pretenso, se ela tiver um fundamento a priori uma vez que na experincia mesma nada existe de necessrio. Deste modo, tal fundamento a priori
s possvel se vier da subjetividade. J que se trata de um a priori subjetivo,
no possvel captar a verdadeira realidade, a realidade numenal, que subjaz
realidade fenomenal descrita pela cincia. Por esta razo as categorias de
nosso entendimento no podem ser aplicadas a esta realidade numenal. Assim
se pressupe aqui uma ontologia com dois nveis de ser: o fenomnico e o
numnico sendo que o numnico no captvel por ns, ele est para alm
ou fora de nossa rede conceitual, mas tem que ser postulado para que possamos compreender nosso conhecimento dos fenmenos.
Na filosofia prtica8, transcendentalmente articulada, Kant se situa em
posio radicalmente contraposta mentalidade hoje vigente. Uma objeo que pe em questo a racionalidade da dimenso normativa tanto
tica como jurdica foi articulada no sculo passado pelo positivismo lgico e depois retomada pelas diferentes formas de decisionismo9 tem como
tese bsica que as questes relativas razo prtica no so suscetveis de
verdade, ou seja, s sentenas normativas, ticas ou jurdicas, no cabe a
alternativa verdadeiro/ falso. Normas se legitimam por decises que podem ser vinculadas numa srie de tal forma que tudo desemboca numa
deciso ltima sem que ela mesma possa ter legitimidade por algo alm da
prpria deciso. O mximo que se pode fazer aqui provar10 a consistncia
lgica do sistema de referncias condicionantes das decises e a capacidade de realizao emprica dos fins estabelecidos de acordo com os critrios
de valor que foram assumidos pelas decises tomadas.
Certamente possvel formular sentenas descritivas sobre normas assim,
por exemplo, quando falo sobre os direitos humanos presentes na constituio brasileira: trata-se aqui simplesmente de sentenas no-normativas
sobre normas e valores enquanto uma investigao emprica sobre siste8
Cf. ROHDEN V., Razo prtica e direito, in: ROHDEN V. (org.), Racionalidade e ao,
Porto Alegre: Goethe Institut, 1997.
9
A respeito do exemplo de C. Schmitt cf. ARRUDA J. M., Carl Schmitt: poltica, Estado
e direito, in: OLIVEIRA M./ AGUIAR O. A./ Andrade e Silva SAHD L. F. N (org.),
Filosofia Poltica contempornea, Petrpolis: Vozes, 2003, p. 56-86.
10
Cf. a respeito: FERRAZ Jr. T. S., A legitimidade pragmtica dos sistemas normativos,
in: MERLE J-Chr./ MOREIRA L. (org.), Direito e Legitimidade, So Paulo: Landy, 2003,
p. 289 e ss.

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mas dados de normas o que exige a distino clara entre sentenas sobre
normas no sentido de uma investigao sobre sua vigncia emprica em
determinados contextos sociais, e sentenas que levantam a pretenso de
ser normativamente vlidas. A postura decisionista no reconhece propriamente validade normativa: normas podem ser descritas e explicadas, mas
no podem ser legitimadas.
Em contraposio radical postura kantiana se pe tambm o relativismo
contemporneo que assume a forma de contextualismo e particularismo.
Podemos com Kersting afirmar a que a tese central de uma postura
relativista consiste em considerar os sistemas morais como dotados de
uma validade apenas relativa no podendo, por conseguinte, reivindicar
uma validade universal, validade supratemporal e invarivel, de cultura
para cultura11. A partir daqui, toda tentativa de fundamentar uma postura normativa universalista, como o caso da filosofia prtica de Kant, se
baseia numa iluso arquimdica j que impossvel ao ser humano se
subtrair aos quadros conceituais de seu prprio contexto cultural12. Numa
palavra, as normas ticas e jurdicas no possuem fundamento objetivo e
s podem existir como mero ordenamento social a partir de consensos
estritamente convencionais, portanto, arbitrrios, mera regra de jogo13.
Um bom exemplo deste tipo de contextualismo radical Rorty. O pensamento clssico pretendeu, segundo Rorty, atravs do conceito, expressar a
forma e o movimento da natureza e da histria. Esta pretenso em ltima
instncia levou o pensamento tradicional ambio de descobrir com segurana como eliminar a injustia da histria humana14. A partir da intuio exatamente contrria Rorty julga que se trata aqui precisamente da
doena que contamina todo o pensamento ocidental. No existe uma realidade maior, como a convico bsica da filosofia ocidental, para alm
da realidade que se revela na experincia no dia-a-dia capaz de oferecer
um horizonte de reconciliao e salvao para a ao do ser humano no
mundo. Por esta razo sua proposta consiste basicamente em curar a humanidade da doena platnica, metafsica, o que, segundo ele, deve ocor-

11
Cf. KERSTING W., Em defesa de um universalismo sbrio, in: Universalismo e Direitos
Humanos, Porto Alegre: Edipucrs, 2003, p. 82.; Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants
Rechts und Staatsphilosophie, Berlin/ New York: de Gruyter, 1984.
12
Cf. KERSTING W., op. cit. (2003), p. 83: O relativista assevera, portanto, no s que
todo o sistema de convices morais se desenvolveu historicamente e possui um destino
cultural; ele afirma tambm que, em princpio, impossvel, dentro do sistema de convices morais historicamente formado, encontrar-se uma rea de regras, um segmento
de normas que no mostrasse vestgios da histria de seu surgimento.
13
Cf. KERSTING W., op. cit., p. 84: Se no h princpios morais de validade universal,
que comprometem de igual maneira cada pessoa, independentemente de sua situao de
vida, ento claro que tambm no se podem encontrar regras normativas para organizar a interao dessas diferentes esferas culturais.
14
Cf. RORTY R., Objectivity, Relativism and Truth, Philosophical Papers I, Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.

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rer teoricamente atravs de uma radicalizao da postura da filosofia analtica que tem seu cerne na reviravolta lingstica15.
Na medida em que esta reviravolta levada at o fim por meio da reviravolta pragmtica se apresenta a urgncia do abandono de um pressuposto que
a conectou veladamente grande tradio do pensamento ocidental, ou seja,
a de que ainda h verdades filosficas a descobrir e que elas podem ser
argumentativamente legitimadas. Da sua concluso: a primeira tarefa da
filosofia hoje a desconstruo da metafsica, o desmascaramento do
platonismo, que inicia com a demonstrao de que mesmo a filosofia analtica se manteve prisioneira da metafsica que contestou o que revela o fato de
que toda nossa cultura se radica em mal-entendidos que remontam a Plato.
Ora, o objetivo fundamental que Kant se prope justamente fundamentar
os valores e as normas bsicas na prpria razo16 e no em fatos sociais
como, por exemplo, as tradies17 o que significa dizer que nenhuma grandeza emprica pode fornecer o critrio de validade das normas morais. Da
sua convico de que o mundo apresentado pelas cincias da natureza no
o nico mundo real uma vez que neste mundo s h fatos e no h
valores e normas. A existncia de uma tica objetiva exige uma ontologia
que transcende o puramente ftico e emprico.

1) O Lugar sistemtico da considerao da tica: A Razo Pura


Prtica
O ser humano, enquanto ser fenomenal, inserido na srie das causas
fenomenais e enquanto tal um ser determinado. Neste contexto Kant
levanta a questo se esta afirmao no implica que o ser humano seja
completamente subordinado ao determinismo natural18 uma vez que todo
evento no mundo natural inteiramente determinado por leis universais
e necessrias. J na Crtica da Razo Pura Kant havia apontado para a

15
Cf. RORTY R., The linguistic Turn. Recent Essays in Philosophical Method, Chicago:
University of Chicago Press, Phoenix Edition, 1970.
16
A respeito do debate sobre o carter transcendental da filosofia prtica de Kant cf.
HFFE O., Transzendentale oder vernunftkritische Ethik (Kant?). Zur
Methodenkomplexitt einer sachgerechten Moralphilosophie, in: Dialectica 35 (1981)195211. HECK J. N., Moral e Direito Racional, um estudo comparativo entre Kant, Hobbes
e Rousseau, in: Sntese Nova Fase, v.25, n. 82 (1998)370-377. HERB L., Kants kritisches
Staatsrecht, in: Jahrbuch fr Recht und Ethik, vol. 2 (1994)431-478.
17
Cf. HSLE V., Grsse und Grenzen, op. cit., p. 19.
18
Cf. KLEMME H. F., A discreta antinomia da razo pura prtica de Kant na Metafsica
dos costumes, in: Cadernos de Filosofia Alem XI (2008)13: ... dentre todos os seres vivos
que existem no espao e no tempo, s o homem, como ser espontneo e de ao livre, pode
se retirar do curso mecnico de uma natureza que cega em relao diferena entre
os animais irracionais e o homem dotado de razo.

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possibilidade de uma ao ultrapassar a srie das causas fenomenais19 que


exibem sua fora causal sobre a vontade humana de acordo com as leis
mecnicas da natureza e partir espontaneamente do prprio ser humano.
Isto significa afirmar que o ser humano enquanto ser numenal portador
da capacidade de iniciar por si mesmo uma ao originria que seja capaz
de se sobrepor aos motivos causais que so provenientes de sua natureza
e cujos efeitos se vo apresentar no mundo dos fenmenos.
O desfecho destas reflexes a distino entre dois tipos de causalidade
em nosso agir: a causalidade emprica (do mundo dos fenmenos) e a
causalidade inteligvel (do mundo numenal, prpria liberdade). Toda
causalidade implica uma lei, em virtude da qual seu efeito deve ser posto.
Se h uma causalidade da liberdade, ento, uma vez que ela independente de toda lei natural, sua lei s pode ser instaurada por ela mesma. precisamente isto que Kant denomina vontade: s um ser racional possui a
capacidade de ser movido pela razo, ou seja, de agir segundo a representao de leis, portanto, segundo princpios e nesse sentido que s ele tem
vontade. Isto significa que exclusivamente no agir humano a ao
determinvel por fins universais o que a distingue do puro arbtrio que pe
seus fins singulares acima de tudo. Kant denomina essa causalidade espontaneidade absoluta e incausada (KrV B 474, A 446), que inicia por si
mesma uma srie de fenmenos, estes,ento, subordinados s leis naturais.
Portanto, a vontade o tipo de causalidade que marca os seres vivos
enquanto so racionais20 e justamente a liberdade a propriedade deste
tipo de causalidade uma vez que ela possui a capacidade de agir com
independncia frente a causas estranhas que a determinem e, assim, retirar-se parcialmente do mecanismo natural de determinao dando-se a si
mesma uma lei. Desta forma, pode-se falar aqui estritamente de vontade
autnoma precisamente porque ela lei para si mesma (GMS BA 97,98).
Assim, para Kant fundamental distinguir entre uma causalidade segundo a natureza e uma causalidade segundo a liberdade21. O ato de espontaneidade no um acontecimento, propriamente falando, uma vez que
sua causalidade est fora das leis da natureza e por isso no pode ser
determinada pela experincia, transcende a experincia. Assim, o absolutamente incondicionado no encontrvel na experincia (KrV B 538,539/
A 510,511). Os fatos, portanto, podem ser considerados como produzidos
pela liberdade do ser humano, sem que com isso sejam suspensas as leis
da natureza (KrV B 566,567/A 538,539).
19
Cf. KrV B 560,561/ A 532,533.Ele fala de sentimentos, inclinaes e paixes: KrV A 55/
B 79 .
20
Aqui Kant se afasta decisivamente do conceito de causalidade de Hume. Cf. BARBOSA
FILHO B., Sobre uma crtica da razo jurdica, op. cit., p. 20 e ss.
21
Cf. SALGADO J. C., A idia de justia em Kant. Seu fundamento na liberdade e na
igualdade, Belo Horizonte: UFMG, 1986.

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neste contexto que Kant vai distinguir a liberdade transcendental da


liberdade propriamente prtica, que a liberdade moral e que encontra na
liberdade transcendental seu fundamento. Kant define a liberdade
transcendental como a capacidade de comear, por si mesma, um estado
cuja causalidade no subordinada, segundo a lei natural, a uma outra
causa que a determinasse de acordo com o tempo (KrV B 560,561/ A
532,/533). A liberdade prtica, por sua vez, a independncia da vontade
em relao coao dos impulsos da sensibilidade, ou seja, s circunstncias particulares internas ou externas a que est submetido o ser humano
enquanto ser de natureza. A liberdade transcendental , assim, condio
de possibilidade da liberdade prtica. Essa independncia completa da
razo em relao sensibilidade o que Kant no sentido estrito chama de
liberdade (MS AB 6,7), a qual, embora no possa ser conhecida teoricamente, pode, contudo, pelo menos ser pensada.
Neste quadro terico, a esfera do prtico, para Kant, diz respeito, ento, a
tudo o que possvel atravs da liberdade. A tarefa especfica da Crtica da
Razo Prtica , ento, o exame do uso prtico22 da razo, isto , de seu uso
em relao liberdade23. Aqui na autonomia da razo pura prtica se situa
para ele o nico fundamento da normatividade e de seu conhecimento por
ns. Na medida em que os conceitos puros da razo so representaes que
jamais podem ser dadas numa experincia, sua validade objetiva
consequentemente no pode ser nem afirmada nem negada pela experincia.
Sua realidade objetiva lhes concedida pela razo prtica de tal modo que
a razo terica obrigada a pressup-los apesar de no poder conhec-los.
Que significa isso? Realidade objetiva significa nesse contexto que a liberdade se revela, em ltima instncia, como autoposio24. A idia mesma de
liberdade por princpio inexplicvel uma vez que onde no h experincia cessa a possibilidade de explicao. Mas ela se mostra na prxis atravs
da experincia da lei moral, pois no se pode tomar conscincia da autonomia da vontade sem atinar para uma causalidade que se eleva acima
de toda conexo causal da natureza. Neste contexto, Bicca25 chama ateno
22
A respeito de objees ao projeto kantiano cf. ALLISON H. E., Idealism and Freedom,
op. cit., p. 158.
23
A questo central aqui demonstrar a existncia de uma razo pura prtica. Kant
forneceu esta prova ou pode ele a partir de seu quadro terico fornecer esta prova? Cf.
a respeito: BARBOSA FILHO B., Sobre uma crtica da razo jurdica, op. cit., p. 14 e ss.
24
Cf. KNIG P., Autonomie und Autokratie. ber Kants Metaphysik der Sitten, Berlin/
New York: de Gruyter, 1994.
25
Cf. BICCA L., A unidade entre tica, poltica e histria na filosofia prtica de Kant
(primeira parte), in: Filosofia poltica, 4 (1987) p. 114: A liberdade positivamente compreendida pensada como causalidade da razo pura, caracterizando a autodeterminao
do sujeito da ao. isso que comea a ser-nos apresentado desde a Fundamentao da
metafsica dos costumes (1785), que o ser humano, o nico ser racional na Terra, possui
por natureza a capacidade de ser seu prprio legislador , onde sua vontade no se
submeta a outra regra, alm da que ele prprio estabelece.

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ao duplo conceito de liberdade presente na obra de Kant (MS AB 6,7).


Liberdade entende Kant em primeiro lugar, num sentido negativo, como
independncia do determinismo natural. Mas a primazia na obra kantiana
se pe numa considerao positiva da liberdade. precisamente isto que
constitui a liberdade, pois em seu cerne ela a pura posse da razo por si
mesma.
Realidade objetiva em relao liberdade significa exatamente a autoposio
dessa nova causalidade26 e isto implica em afirmar que unicamente a forma universal das mximas pode constituir o fundamento de determinao da vontade uma vez que todo objeto empiricamente dado. A partir
daqui se compreende o carter estritamente formal da tica kantiana: ele
condio necessria para uma tica autnoma uma vez que todo contedo vem da experincia27. Sua tarefa consiste em demonstrar aquilo que na
esfera da razo prtica objetivamente vlido28 e por esta razo universalmente obrigatrio29, capaz de distinguir, portanto, o que moralmente
aceitvel do que moralmente condenvel, numa palavra, critrios que
possibilitam avaliar a qualidade normativa dos motivos das aes humanas30.
Esse uso prtico da razo pura tem a ver, portanto, com fins que no
provm dos sentidos, mas nica e exclusivamente da razo31. A razo prtica
significa, assim, a liberao do uso empiricamente condicionado da razo
26
Cf. SANDERMANN E., Die Moral der Vernunft. Transzendentale Handlungs- und
Legitimationstheorie in der Philosophie Kants, Freiburg, 1989.
27
Cf. HSLE V., Grsse und Genzen, op. cit., p. 25.
28
Sobretudo, como diz Kant na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, a demonstrao do princpio supremo da moralidade, o imperativo categrico, que assim emerge
como espcie de ratio cognoscendi de todo tipo de obrigao (GMS BA XIV, XV). Cf.
BAUM M., Probleme der Begrndung Kantischer Tugendpflichten, in: Jahrbuch fr Recht
und Ethik, vol. 5 (1997)41-56. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p.
24. Neste livro, Heck defende a tese de que Kant na Metafsica dos Costumes realizou
uma ampliao considervel de sua filosofia prtica ao acrescentar uma doutrina do
direito e uma doutrina das virtudes.
29
Cf. ALMEIDA G. A. de, Sobre o princpio e a lei universal do Direito em Kant, in
Kriterion, n. 114 (2006) 210: ... as leis (prticas) so proposies que apresentam uma
ao como objetivamente necessria para todo agente dotado de razo.
30
Kant distingue claramente dois elementos em toda legislao: o primeiro, o aspecto
objetivo, o que representa ao como o que deve acontecer objetivamente como necessria e o segundo, o aspecto subjetivo, o que liga subjetivamente a razo de determinao para esta ao com a representao da lei. Cf. MS B 13 e s. Cf. a respeito: VIEIRA
L., A herana kantiana da concepo hegeliana do Direito e da Moral, in: Sntese Nova
Fase, v. 24, n. 77 (1997)166 e ss.
31
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 150: De acordo com Kant,
o suporte do conhecimento normativo a autonomia da razo pura prtica. Os critrios
postos disposio do conhecimento moral e jurdico nascem da razo prtica, vale dizer,
so idnticos aos traos estruturais da razo. TERRA R., Sobre a arquitetnica da
filosofia prtica. Passagens: estudo sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2003, p. 67-84.

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enquanto princpio regulador do conhecimento dos dados fornecidos pela


sensibilidade. As leis morais, que so os princpios da razo pura prtica,
determinam-se completamente a priori. A razo pura prtica , assim, a
razo determinando-se unicamente a partir de si mesma, independentemente
dos impulsos da sensibilidade32. Desta forma, a moralidade das aes humanas consiste precisamente na conformidade das mximas das aes a estas
leis universais. Por esta razo o fundamento da obrigatoriedade destas leis
no pode para Kant ser encontrado na natureza do ser humano (em nenhuma antropologia) ou nas circunstncias do mundo, mas unicamente a priori
nos conceitos da razo pura (GMS BA VII, IX). Agir moralmente significa
consequentemente isto: agir segundo mximas que prescindem de nossas
inclinaes e que se qualificam para uma legislao universal 33.
Kant interpreta, assim, a transcendncia humana como independncia prtico-moral da espiritualidade em relao sensibilidade o que de fato
significa uma releitura de uma das tendncias fundamentais de certas correntes do pensamento metafsico da tradio que o dualismo entre sensibilidade e razo. Neste contexto a metafsica pretendia ser a cincia
universal precisamente enquanto transcendncia do singular sensvel e
mutvel para o universal, supra-sensvel e imutvel. Ora, tal dualismo
retorna repensado na filosofia de Kant atravs da diferena entre razo
terica e razo prtica. O universal atingido pelo uso terico da razo est
a servio do conhecimento do mundo sensvel. A razo terica situa-se na
esfera do mundo sensvel, mas nele se demonstra, pelo menos, a possibilidade de um mundo supra-sensvel (GMS BA 116).
Estas consideraes pressupem de fato uma ontologia dualista, a ontologia
do fenmeno e da coisa em si. Com esta ontologia Kant pretende superar
a ontologia pressuposta implicitamente pelos cientistas modernos que
incompatvel com o fato moral uma vez que a existncia de uma tica
objetiva exige uma ontologia em que haja lugar para valores e normas. Se
se deve aceitar a tese de Hume de que no se podem fundamentar sentenas normativas a partir de sentenas descritivas (a falcia naturalista), ento
nenhum tipo de ontologia naturalista pode constituir o fundamento da
tica, o que neste quadro terico desemboca num dualismo insupervel
entre natureza e lei moral34.
No nvel semntico isto conduz anlise da estrutura prpria das sentenas
da tica. A tese da falcia naturalista exige que estas sentenas no possam
ser sentenas sintticas a posteriori, pois estas so sentenas empricas que
apresentam fatos. Tambm no podem ser sentenas analticas que so sentenCf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 30: A legislao da razo
no tem, para Kant, como expressar outra coisa seno ela prpria, e tambm no procura
outra coisa seno a si mesma.
33
Cf. KLEMME H. F., A discreta antinomia da razo pura prtica, op. cit., p.15.
34
Cf. HSLE V., Grsse und Grenzen, op. cit., p.21.
32

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as das cincias formais que na concepo de Kant no possuem referncia


ontolgica. Ento, as sentenas de uma tica normativa s podem ser sentenas sintticas a priori e a questo especfica de uma filosofia prtica consiste
em primeiro lugar na fundamentao deste tipo de sentenas.
Sem dvida, uma das grandes metas de Kant em sua filosofia foi defender
a liberdade e, consequentemente com ela, a moralidade dos ataques do
mecanicismo naturalista dos cientistas modernos. A soluo encontrada
foi, ento, a distino da realidade em dois mundos e o ser humano o lugar
do encontro e da unificao desses reinos (GMS BA 117,118). Desta forma,
pela vontade racional fazemos parte de uma instncia suprassensvel, de um
reino dos fins, precisamente de um mundo moral em que ocorre a conexo
dos seres racionais entre si na medida em que o arbtrio de cada um atua sob
o domnio da lei moral, que uma lei universal criadora de uma unidade
sistemtica entre todos (KrV B 836,837/ A 808,809)35. Aqui se explicita uma
das teses centrais da filosofia prtica de Kant: a qualidade moral de uma ao
depende exclusivamente dos motivos que conduzem a vontade.
Quais so, ento, no plano da razo prtica, os fins supremos da razo
pura? Isso se explicita atravs da considerao da categoria central da
filosofia prtica de Kant: a autonomia. Com esta categoria, Kant pretende
expressar o trao fundamental da vontade boa, a saber, sua indeterminao
frente a todos os objetos. Porque ser autnomo, o ser humano se revela
como algum que possui em si mesmo a possibilidade de ser dono de si
e consequentemente livre de toda dependncia externa. Nessa perspectiva, a lei moral a mediao necessria para a determinao da essncia
do homem que autodeterminao. Enquanto participa do carter incondicional da lei moral mostrada no fato da razo essa autonomia absoluta
e enquanto tal concede ao ser humano a dignidade de ser em si mesmo um
valor absoluto. A autonomia erradica o ser humano do mecanismo causal
universal e o constitui como pessoa, membro do reino moral, reino da
liberdade (KpV A 146, 147, 148).
precisamente enquanto sujeito da lei moral que o ser humano tem valor
absoluto, ou seja, enquanto ele ser livre e a liberdade que o distingue
de todos os outros seres. Por isto o ser humano s obedece a si mesmo. Isto
se expressa na frmula do imperativo categrico: Age unicamente de
acordo com a mxima que faz que tu possas querer assim que ela se torne
uma lei universal (GMS BA 52). Essa formulao geral explicitada por
trs outras. J que Kant chama de natureza a existncia de objetos enquanto ela determinada segundo leis universais, ento neste caso o imperativo categrico pode ser expresso assim: Age como se a mxima de
tua ao devesse ser instituda por meio de tua vontade como lei universal
Em contraposio interpretao de Hegel, L. Bicca nota que a ideia de reino dos fins
em Kant no s implica totalidade, mas tambm comunidade, isto , reciprocidade, reconhecimento. Cf. BICCA L., op. cit., p. 125.
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da natureza (GMS BA 52). S uma mxima que ordena um fim absoluto


pode ser estabelecida como lei universal de natureza. Ora, tal fim absoluto
s pode ser a vontade do ser racional, pois do contrrio no se salva a
autonomia. Da a mxima: Age de tal maneira que trates a humanidade
tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre, ao mesmo
tempo, como um fim e nunca simplesmente como um meio (GMS BA 67).
Isto significa que o ser racional e livre enquanto tal, isto , como sujeito de
moralidade, nunca deve ser usado s como meio e pode usar todas as
coisas como meio. Enquanto fim em si mesmo, o ser racional o autor da
legislao universal. A lei moral vlida para todo ser racional, e para um
ser puramente racional no vale o imperativo categrico (GMS BA 111,
112,113). No caso do homem, por se tratar de um ser sensvel, ela toma a
forma de imperativo36, isto , a lei moral incondicional, medida que entra
em relao com as inclinaes do homem, assume a forma de imperativo
que prescreve incondicionalmente o que deve ser feito37.
Considerar, ento, o homem como ser livre significa consider-lo como
pertencendo ao mundo inteligvel para alm de sua insero no mundo
dos fenmenos. a partir dessa perspectiva terica que o ser humano se
revela como portador de leis puramente racionais e de uma vontade autnoma. A natureza racional pe um fim a si que s pode ser o prprio
sujeito racional, enquanto sujeito de todos os fins possveis. partir desta
concepo que Kant vai fazer sua filosofia moral desembocar na filosofia
da histria atravs da concepo de um regime de fins. Kant define o
reino dos fins como a ligao sistemtica de diversos seres racionais por
meio de leis comuns. Abstraindo da diferena pessoal dos seres racionais
e de todo o contedo em seus fins particulares, Kant afirma que possvel
pensar um todo enquanto unio sistemtica de todos os fins. Tal reino s
possvel de acordo com os princpios enunciados antes, pois os seres
racionais so todos sujeitos lei segundo a qual cada um deles nunca deve
tratar a si mesmo e aos outros simplesmente como meio, mas sempre, ao
mesmo tempo, como fim em si mesmo38.

36
Cf. ALMEIDA G. A. de, Sobre o princpio e a lei universal do Direito em Kant, op. cit.,
p. 211: ... Kant formula essa lei universal do Direito como um imperativo, que a
forma pela qual as leis prticas se apresentam a uma arbtrio imperfeitamente racional.
37
a partir daqui que se pode justamente falar de uma discreta antinomia da razo pura
prtica. A respeito da diferena desta antinomia para com as antinomias da Crtica da
Razo Pura, Cf. KLEMME H. F., A discreta antinomia da razo pura prtica, op. cit.,
p. 23-29.
38
GMS BA 74,75. HERRERO X., Teoria da histria em Kant, in: Sntese 22 (1981), 31:
Nenhuma justificao histrica poder substituir, para Kant, o princpio da razo, a
saber, o princpio do direito, que contm a exigncia incondicionada de usar a humanidade, na pessoa de cada indivduo, sempre como fim e nunca como meio. Pelo contrrio,
este princpio que julga toda pretenso de favorecer minorias com prejuzo do povo ou
de sacrificar o indivduo em favor da sociedade futura.

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2) O Lugar do Direito na Histria humana


Esse reino dos fins enquanto unidade ltima de todos os seres racionais
um reino de liberdade e, por conseguinte, pertence ao mundo inteligvel.
O problema central que surge neste contexto na filosofia de Kant saber
como ocorre o trnsito entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, isto
, entre liberdade e natureza. J que a lei moral, no caso especfico do ser
humano, adota a forma de um imperativo categrico, visto que ele sendo
tambm um ser de natureza imperfeitamente racional, a determinao
da vontade possui aqui uma tarefa positiva prpria: configurar o mundo
sensvel de acordo com a lei moral na obedincia s suas leis. Isto implica
dizer que os princpios do direito so subordinados aos princpios morais,
porque o imperativo moral um imperativo incondicional39. O que est
em jogo aqui, portanto, uma interveno no mundo, que estruturado
pelas leis naturais, a partir das leis da liberdade. Kant afirma que o mundo
sensvel deve conter a imagem do mundo inteligvel, da lei moral (KpV A
74,75,76). Ora, isso significa que Kant est aqui abrindo perspectivas para
a vida humana concreta, sua vida histrica. Ento, nesse caso, a histria
revela-se como a possvel configurao do mundo fenomenal pela razo,
pela lei moral40.
No mundo moral, os homens constituem, assim, um todo o que significa
que a liberdade encontra sua efetivao suprema na esfera da sociabilidade41. Mas justamente aqui aflora o conflito na vida humana, pois uns podem assumir a lei moral, outros no. O crescimento de aes externas
opostas lei vai criando uma atmosfera negativa que acaba repercutindo
na vida dos indivduos. Daqui brota um desafio bsico: o ser humano,
enquanto ser tambm sensvel, s chegar efetivao como ser de razo
se conseguir exteriorizar sua liberdade interna no mundo sensvel o que se
configura precisamente como a unificao de liberdade e natureza. Kant
39
ALMEIDA G. A. de, Sobre o princpio e a lei universal do Direito em Kant, op. cit.,
p 215. A tese que Almeida procura demonstrar aqui que os princpios do direito so
concebidos por Kant no apenas como subordinados, mas como derivados do imperativo
moral o que para ele no destroi a diferena entre moral e direito. Cf. p. 216 e ss.
40
Para Marques a esfera do poltico constitui uma dimenso especfica da normatividade
que combina a normatividade tica e a normatividade jurdica e por isto deve ser
distinguida tanto da tica como do direito. Cf. MARQUES A., O Estado de Direito do
ponto de vista de uma faculdade de julgar poltica, in: PERES T. D. e outros (orgs.), op.
cit., p. 152-153.
41
Uma questo bsica neste contexto o conceito de sociedade em Kant Cf. MARQUES
A., O Estado de Direito do ponto de vista de uma faculdade de julgar poltica, op. cit.,
p. 147: Esta no , na sua perspectiva, um organismo nem natural, nem de segunda
ordem, que inevitavelmente tende ou se dirige para um determinado estdio, mas sim um
conjunto de indivduos que procuram satisfazer as suas necessidades naturais e que
possuem a capacidade de resolver racionalmente os conflitos resultantes da dessas necessidades. dessa necessidade de soluo racional de conflitos que nasce o estado jurdico
como um plano superior de evoluo da humanidade, a qual abandona um status naturalis,
o qual, precisamente por no ser jurdico, essencialmente injusto.

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denomina legalidade justamente esta realizao da liberdade na esfera da


exterioridade que a esfera do direito42. Desta forma o direito em seu
cerne consiste na unificao de liberdade e natureza e tem a ver com o
mundo externo em que se estabelecem relaes recprocas entre os seres
humanos. Por isso ele a lei universal pela qual prescrevo a mim os
mesmos deveres que imponho a todos os demais43. Trata-se fundamentalmente aqui da liberdade do arbtrio na medida em que ela pode coexistir
com a liberdade de todos segundo uma lei universal (MS I, A34, B 35).
Portanto, neste contexto se faz possvel compreender o papel fundamental
do direito na vida humana44: suas leis exigem com coero por razes
morais aquilo que pode ser exigido moralmente de todos, portanto o
exigem tambm daqueles que, embora saibam o que a lei moral exige
deles, no querem se conformar a ela, e s o fazem sob a condio de seu
interesse privado, ou se forem coagidos a isso (e nesse sentido que elas
constituem uma subclasse das leis morais)45.
Este para Kant o princpio universal do direito, tanto para o direito
privado como para o direito pblico, e por esta razo fundamental que
o direito desconsidera as intenes dos agentes, tendo a ver nica e exclusivamente com a forma das relaes recprocas e sua compatibilidade com
leis universais, ou seja, ele diz respeito s aes externas dos indivduos na
medida em que elas afetam as aes dos outros indivduos enquanto aes
que provm de seus arbtrios e desta forma se distingue da tica. Assim,
o direito se situa nas relaes entre arbtrios. o que constitui para Kant
propriamente a histria poltica da humanidade, a qual deve ser pensada
no horizonte do conflito entre a natureza como fenmeno e os efeitos da
liberdade como fenmenos no mundo.
Tal problemtica levanta uma questo central na filosofia de Kant: existe
um fundamento comum aos fenmenos da natureza e aos efeitos fenomenais da liberdade? Como pensar a instncia de mediao entre a esfera da
natureza e a esfera da liberdade? precisamente esta a questo trabalhada
pela Crtica do Juzo que para Kant possui a tarefa enorme de efetivar de
forma conclusiva o projeto de uma crtica da razo atravs da razo, que
constitui a pretenso de sua filosofia (KU B V, VI, A V, VI)46. Kant pensa
42
Cf. HECK J. N., Direito e Lei em I. Kant , in: Sntese Nova Fase, vol. XXV, n. 80 (1998)
43-72.
43
Cf. HECK J.N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., , p.101.
44
A respeito da influncia da filosofia de Kant no pensamento contemporneo cf. HECK
J. N., As recepes de Tugendhat e Habermas da doutrina kantiana do Direito, in:
Sntese Nova Fase, vol. 27, n. 89 (2000) 349-374.
45
ALMEIDA G. A. de, Sobre o princpio e a lei universal do Direito em Kant, op. cit.,
p 217-218.
46
Cf. SCHMIED-KOWARZIK W., Von der wirklichen, von der seyenden Natur. Schellings
Ringen um eine Natrurphilosophie in Auseinandersetzung mit Kant, Fichte und Hegel,
Stuttgart/ Bad Cannstatt: Fromman-Holzboog, 1996, p. 38-39.

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essa problemtica atravs da mediao da teleologia, objeto do juzo de


finalidade que para ele enquanto princpio da finalidade da natureza em
sua multiplicidade e do mtuo pertencer de suas formaes um princpio
subjetivo (uma mxima) da fora de juzo (KU B XXXIV, A XXXII) sem o
qual seria impossvel pensar uma conexo completa dos conhecimentos
empricos num todo da experincia (KU XXXIII, A XXXI) e assim atingir
o objetivo final de todo conhecimento. justamente o conceito de finalidade da natureza que possibilita a passagem da razo puramente terica
razo puramente prtica, pois desta forma reconhecida a possibilidade
do fim supremo, que se pode realizar na natureza de acordo com suas leis.
Para Kant, precisamente o conceito de matria enquanto algo organizado
que nos conduz ao conceito de fim natural, que, por sua vez, nos leva
ideia de que a natureza inteira um sistema segundo as regras dos fins.
Esse princpio torna possvel um outro relacionamento entre o ser humano
e a natureza, permitindo um conhecimento especial da natureza que possibilita pensar a efetivao da mediao entre natureza e liberdade47. Ele
articula um conceito teleo1gico do mundo e isto permite conceb-lo como
um todo coerente segundo fins (KU B 413). Nesta perspectiva, todo particular, todo fortuito ou contingente, ordenado segundo um todo final.
Para alcanar finalidade na natureza se faz necessrio considerar o todo
real como fim natural. nos seres vivos da natureza que Kant apresenta
uma finalidade que servir de paradigma a toda finalidade no mundo.
Ora, a caracterstica prpria do ser vivo a exibio de ordem e organizao em seus elementos constitutivos. Para poder ser pensado como fim
natural o ser vivo tem de ser, ento, causa e efeito em si mesmo: o todo o
precede como fundamento de sua existncia e de sua forma. Cada parte
pensada como rgo produtor de todas as outras.
Portanto, a natureza interna que agora vista como sistema teleo1gico
organizado, pois a finalidade interna de um organismo exige tambm a
finalidade externa de outras entidades. Nesse caso, podemos encontrar
uma sucesso indefinida de fins, que para nada serviria se no pudssemos encontrar um fim ltimo, que enquanto tal (KU B 282) constitui a
condio de possibilidade interna de um sistema teleolgico como ponto
que d sentido a todos os fins relativos, os quais, desta forma, se manifestam como meios para o fim ltimo. Existe unicamente um tipo de ser no
mundo que portador de uma causalidade teleolgica, orientada a fins: o
ser humano exatamente o ser dessa espcie, porm o ser humano considerado como ser numenal.
O ser humano o nico ser da natureza em quem podemos reconhecer,
em virtude de sua prpria constituio, um poder suprassensvel a
47
Cf. BORGES M. L./ HECK J. N. (org.), Kant: liberdade e natureza, Florianpolis: Ed.
da UFSC, 2005.

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liberdade , e mesmo a lei da causalidade e seu objeto que ele se pode


propor como fim supremo. Por que existe o ser humano como ser moral?
Justamente porque enquanto ser moral ele contm em si o fim supremo, ao
qual, na medida de suas foras, o ser humano pode submeter toda a natureza. Sem o ser humano enquanto fim supremo da natureza (KU B 398)
seria impossvel estabelecer a cadeia dos fins subordinados uns aos outros.
S no ser humano enquanto ser moral podemos alcanar a legislao
incondicionada relativamente aos fins, que faz dele o fim supremo a que
se subordina toda a natureza.
Exatamente nisto se concentra o objetivo central da filosofia da histria de
Kant: pensar a histria pensar a totalidade como mediao entre teoria
e prxis. A histria o processo teleolgico atravs do qual a lei moral,
enquanto pura exigncia inteligvel, toma posse pouco a pouco do ser
humano como ser emprico (fenomenal)48. Nesse sentido, a histria um
processo de espiritualizao, de moralizao da realidade emprica humana, atravs de que a humanidade se constitui progressivamente sob a forma de uma sociedade organizada segundo a lei, como corpo visvel da
liberdade. Nesta perspectiva, o problema fundamental da humanidade considerada em sua totalidade a criao de uma sociedade civil que possa
gerir o direito de forma universal49, porque no h outra maneira de cercear a violncia, restringir suas consequncias danosas na existncia humana e assegurar uma paz universal e duradoura. A consecuo deste objetivo pressupe que se resolva via legislao a questo da posse privada de
bens.
O que est em jogo aqui, em ltima instncia, a configurao de uma
forma de vida em que seja possvel compatibilizar, de um lado, a mais
radical autonomia do individuo, do outro, a seu carter social. Trata-se,
portanto, de estabelecer padres mnimos de convivncia o que implica a
criao de instituies que possam assegurar a eficincia normativa. A
natureza se serve justamente da contraposio entre essas duas dimenses
do ser humano (a sociabilidade insocivel, na expresso de Kant) para lhe
impor esta conciliao e produzir um estado generalizado de segurana

48
Cf. HERRERO X.,, Teoria da histria em Kant, op. cit., p. 20: Mas o homem se
diferencia de todos os outros por estar dotado de disposies que visam o uso da razo
(11). Assim, a histria do gnero humano comea com o estado natural. Mas sua meta
a conquista da razo sobre o irracional, e est pois na sua infinitude. Ento, o desenvolvimento da histria, segundo as trs disposies naturais, passa por trs etapas: a
aculturao, a civilizao e a moralizao dos homens na histria. Por este caminho, a
disposio moral se libertar aos poucos da coao natural dos impulsos e se tornar
possvel a eticidade como livre autodeterminao da vontade pela lei moral.
49
Cf. KANT I., Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, A 395.
BATSCHA Z. (org.), Materialien zu Kants Rechtsphilosophie, Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1986.

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pblica. Desta forma, pode-se afirmar, com E. Weil50, que em Kant o ser
humano s verdadeiramente humano pela mediao da natureza uma
vez que a teleologia da natureza que atesta como esse ser natural tem
condies de atingir o que excede a prpria natureza. isto precisamente
o que constitui a ambiguidade fundamental da vida humana51.
A lei neste sentido se revela como uma espcie de materializao sempre
deficiente da moral de tal modo que se deve considerar a sociedade civil
como a aproximao do reino dos fins52 j que a legislao produz uma
situao em que a efetivao da liberdade humana se faz possvel53. No
entanto, para Kant a realizao da liberdade exclusivamente fruto de
uma opo pessoal frente interpelao do incondicionado. Ningum pode
nem deve tentar forar pessoa alguma a isso. O que possvel fazer
exatamente aquilo que j faz o processo teleolgico, ou seja, produzir os
pressupostos necessrios para a efetivao da liberdade.
a partir daqui que Kant compreende o Estado moderno precisamente
como uma sociedade civil que gere universalmente o direito o que o leva
a concluir que a questo da virtude (da moral) no pode ser um problema
do Estado54; nesse sentido, o Estado moderno55 se funda na lei universal
50
Cf. WEIL E., Problmes Kantiens, 2. ed., Paris, 1970, p. 85. PERINE M., Filosofia e
violncia, sentido e inteno da filosofia de Eric Weil, So Paulo: Loyola, 1987, p. 66ss.
51
Cf. BICCA L., A unidade entre tica, poltica e histria na filosofia prtica de Kant
(segunda parte), op. cit., p. 30: Depreende-se da passagem citada que uma ambivalncia
fundamental localiza-se j na natureza humana: o ser humano tanto tem o impulso ou
a inclinao espontnea para associar-se quanto para isolar-se, destacar-se dos demais
seres ou agrupamentos humanos. Ora, aqui Kant est afirmando que a sociabilidade
to natural quanto a insociabilidade, ou, dito apenas de outra maneira, que a natureza
do homem compe-se de ambos os momentos, sendo, na verdade, sua unidade (com isso,
apenas para anotar, Kant d um passo importante em termos da preparao da tentativa
de suprassuno (Aufhebung) do moderno individualismo, que ter lugar na filosofia de
Hegel, por j esquematizar o que seria a sntese de um elemento de fundao antropolgica das concepes tico-polticas da tradio do direito natural moderno com o significado mais corriqueiro do conceito de zoon politikon da eticidade greco-clssica). Cf.
tambm GIANNOTTI J. A., Kant e o espao da histria universal, in: Discurso, 10
(1979), 7-48, sobretudo 31ss.
52
Cf.. GIANNOTTI J. A., op. cit., p. 23: Como se v, Kant no distingue Estado de
sociedade civil, ambos designando a esfera de sociabilidade que imprime a todas as
outras relaes sociais o cunho da legalidade. O Estado o escopo desenhado pela
moralidade, delimitando a liberdade de cada um, a fim de permitir que ela se efetue
coletivamente.
53
Cf. RENAUT A./SOSOE L., Philosophie du droit, Paris: PUF, 1991.
54
Cf. KERSTING W., Recht, Gerechtigkeit und demokratische Tugend. Abhandlungen
zur praktischen Philosophie der Gegenwart, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p.
106.
55
Cf. GOYARD-FABRE S., La philosophie du droit de Kant, Paris: Vrin, 1996. HNING
D./ TUSCHLING B. (org.), Recht, Staat und Vlkerrecht bei I. Kant, Berlin: Duncker &
Humblot, 1998. BOBBIO N., Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant, 2. Ed.
Braslia: Ed. UNB, 1999. GOMES A., O fundamento de validade do direito: Kant e
Kelsen, Belo Horizonte: Mandamentos, 2000.

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que assegura a liberdade de cada integrante da sociedade, a igualdade de


todos sob a lei e a independncia de cada um como participante de um ser
comunitrio56. Sua legitimidade, portanto, se radica no respeito liberdade57.
O Estado , assim, o sistema de instituies polticas e de funes de poder,
cuja necessidade inerente ao direito na medida em que ele condio de
possibilidade de sua eficcia. Conseqentemente sua criao constitui um
dever j que enquanto ser racional o ser humano deve superar qualquer
tipo de violncia e configurar suas relaes sociais de acordo com as regras
do direito. Assim, para Kant h uma contraposio radical entre o estado
de natureza (estado da violncia recproca) e o estado jurdico (estado da
razo)58, que ento se revela como estado da liberdade. Esse estado nada
tem a ver com a polis de Aristteles: seu objetivo agora assegurar a vida,
a propriedade e a ordem tica de seus cidados. Por esta razo, para Kant,
o que caracteriza fundamentalmente as instituies do Estado moderno
ser o penhor da liberdade, da igualdade e da autonomia dos cidados59.
A teoria de Kant tem razes antropolgicas: se por um lado, o ser humano
s pode obedecer a sua lei interna, por outro, a liberdade s pode existir
na esfera da comunho dos seres livres. Portanto, a condio de possibilidade da coexistncia de seres racionais e livres que estes se submetam
lei universal da liberdade que justamente por esta razo constitui o fundamento da coero60. Dessa lei derivam todos os direitos e deveres do ser
humano e seu direito bsico precisamente este: coexistir com todos os
outros sob uma lei universal. Nisso consiste essencialmente o direito, ou
seja, em ser o conjunto das condies sob as quais o arbtrio de um pode
ser conciliado com o arbtrio do outro, segundo uma lei universal (MS A
56
Por esta razo, afirma Kersting, sem o Estado no haveria efetivao do direito racional. Cf. KERSTING W., Vernunftecht, Gerechtigkeit und Rechtsverbindlichkeit, mimeo,
Porto Alegre, 2003, p. 8.
57
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., , p. 178.
58
Kant repensa tradio moderna do pensamento poltico que tinha a categoria de contrato como categoria central na medida em que pensa o contrato como uma idia prtica
da razo. Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 178: .... sua
justificao da autoridade estatal por meio da deduo da idias de um contrato social
rompe as bases argumentativas da tradio contratualista, na medida em que nela se
remete, direta ou indiretamente, natureza humana ou se apresenta uma imaginada
reconstruo de dados empricos ou semi-empricos.
59
Cf. BICCA L., A unidade entre tica, poltica e histria na filosofia poltica kantiana
(segunda parte), op. cit., p. 27ss. HABERMAS J., Kants Idee des ewigen Friedens _ aus
dem historischen Abstand von 200 Jahren, in: Die Einbeziehung des Anderen. Studien
zur politischen Theorie, Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 192-236.
60
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 92: Para o juspositivista
Kelsen, o direito positivo identifica salteadores que se tornam Estado. O jusfilsofo Kant
resiste, por sua vez, tentao de moralizar a violncia na fundao da soberania poltica, Para ambos os doutrinadores, todo direito tem historicamente por base um ato de
fora, sob o qual est erguido o respectivo imprio da lei.

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33/B 33,34). Desta forma, a liberdade externa s se pode efetivar sob a


forma de direito.
O direito no diz respeito ao fim que cada um pode propor-se, ou seja, aos
motivos que movem a ao humana, mas forma de coexistncia dos
arbtrios segundo uma lei universal, ou seja, forma das relaes
intersubjetivas61. Desta forma, ele constitui uma forma simtrica de relaes entre seres livres e iguais e por esta razo rejeita toda forma de limitao da liberdade que no se conceba como juridicamente correlata
liberdade dos outros. Da porque o direito de humanidade kantiano habilita cada ser humano a submeter a conduta de seus semelhantes lei
geral do direito e, luz dessa vinculao, capacita o homem a limitar o
agir desenfreado dos outros pelo uso pleno da prpria liberdade62.
Atravs do direito se estabelece, ento, uma legislao universal para a
garantia da liberdade do agente juntamente com a liberdade dos outros,
portanto, para a garantia da liberdade de todos. Justamente aqui se manifesta a superioridade do direito em relao tica porque o direito vincula
lei e ao enquanto que a tica apenas fornece leis para as mximas das
aes sem prescrever os meios de sua efetivao. Nessa perspectiva, o
direito se constitui como a instncia de universalizao do indivduo na
esfera da exterioridade. Ele deixa de ser simplesmente coao para tornarse efetivao da liberdade. precisamente isso que afasta Kant de qualquer positivismo do direito63 uma vez que se trata aqui de fornecer os
princpios imutveis que constituem o fundamento de uma possvel legislao positiva, ou seja, de estabelecer o critrio universal a partir de onde
se possa saber o que justo ou injusto. O positivismo, considerado a partir
de Kant, consiste na identificao pura e simples de fato e direito pelo
menos no sentido de que ele pressupe que as normas individuais do
direito se originam de atos de vontade ligados a uma norma superior
estabelecida64 sem que esta norma tenha outra fundamentao alm do
arbtrio de quem a estabelece.
H, portanto, uma teleologia histrica, que se insere numa teleologia da
natureza, criando uma ordem que vai expressar na natureza as exigncias
do esprito, e isto precisamente, na expresso de Kant, a sociedade jur-

61
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 78: O objeto de todo dever
de direito uma ao qual um indivduo pode ser obrigado por outro, com vistas ao
direito subjetivo que cabe ao ltimo, com base na leio geral do direito.
62
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 107.
63
Cf. REISINGER P., Der eleutherologische Rechtsbegriff. Kant, das Grund- gesetz und
die Aporien im Positivismus und in materialen Wertlehren in: Phil. Jahrbuch, 96 (1989),
294-313. TERRA R. R., A distino entre direito e tica na filosofia kantiana, in:
Filosofia poltica 4 (1987), 49-65.
64
Cf. KELSEN H., Reine Rechtslehre, 2. Ed., Wien: Franz Deutike, 1960.

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dico-civil65. Essa sociedade civil, enquanto subordinao de toda a histria


razo prtica, pode evocar a possibilidade da unidade do fundamento
suprassensvel da natureza e da liberdade. Nesse sentido, a poltica, para
Kant, no a suprema realizao do ser humano, mas tem apenas a tarefa
de criar as condies de possibilidade de sua realizao como ser racional,
o que s pode ocorrer na esfera da moralidade66. Isso se d medida que
todas as aes sociais se submetem incondicionalmente a algo coletivo, por
uma coisa pblica que a constituio civil, o que transforma os indivduos em cidados.

Endereo do Autor:
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65
HERRERO F. J., op. cit., p. 163: Esa sociedad slo podr posibilitar Ia realizacin de
Ia libertad de todos por leyes externas si es regida por una Constitucin civil justa que
sea Ia expresin de una voluntad pblica, fuente de todo derecho y exclusin de toda
injusticia.
66
HERRERO F. X., A teoria da histria em Kant, op. cit., p. 27: A grande tarefa que
finalmente a natureza impe ao homem que ele, como ser racional, arranque da natureza a direo da histria para assumi-la responsavelmente em suas prprias mos e,
assim, construindo ele mesmo, consciente e livremente, uma sociedade poltica estruturada
segundo os princpios morais da justia e da liberdade, possa conseguir o seu fim ltimo
que a humanidade (o ser racional do mundo) na sua completa perfeio moral.

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