CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA E

CINCIA POLTICA

NEM MUITO MAR, NEM MUITA TERRA.

NEM TANTO NEGRO, NEM TANTO BRANCO:
UMA DISCUSSO SOBRE O PROCESSO
DE CONSTRUO DA IDENTIDADE DA
COMUNIDADE REMANESCENTE DE
QUILOMBOS NA ILHA DA MARAMBAIA/RJ.

Niteri
2003

FABIO REIS MOTA

NEM MUITO MAR, NEM MUITA TERRA. NEM TANTO NEGRO, NEM TANTO BRANCO: UMA
DISCUSSO SOBRE O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE DA COMUNIDADE
REMANESCENTE DE QUILOMBOS NA ILHA DA MARAMBAIA/RJ.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em

Antropologia e Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do Grau de Mestre.

Orientador: Professor Roberto Kant de Lima

Niteri
2003

Aos meus pais por compreenderem minhas incompreenses

Agradecimentos:
Tinha uma pedra em meu caminho, em meu caminho tinha uma pedra. So essas
pedras, enquanto metforas, que Carlos Drummond descreveu para relatar os
obstculos da vida. E so elas enquanto imagens, metforas ou realidades que
cruzando nossas estradas, nossos caminhos nos ensinam a melhor percorrer os
percalos que a vida nos impe. E para atravessar a estrada da vida (e vida pode
ser aqui uma fora de expresso!) necessitamos de parcerias que nos ajudam a
superar os obstculos, a romper com as barreiras, a quebrar com os nossos
limites e fraquezas. E sem essas pessoas (e outras milhares que infelizmente no
poderei citar aqui por falta apenas de espao !) no teria superado todas essas
pedras

desse

caminho

que

busquei

trilhar

com

carinho,

dedicao

responsabilidade. Foram alguns anos que se passaram, mas garanto que foram
anos bem aproveitados, bem vividos. Pude aprender muito (espero ter ensinado
algo?!) com pessoas que acompanharam meu trabalho, minha trajetria. Nos
inmeros momentos de angstia, inquietao intelectual foi possvel repartir com
muitos.
Entre as pedras e as guas da Marambaia foi possvel contar com inmeros
amigos e amigas que aos poucos foram tomando o respeito e carinho por mim,
assim como eu por eles. Agradeo ao Adriano e a Sonia pela hospitalidade e
amizade sempre constante (e por aquele peixe com farinha e feijo, pois sem
ele...); muito obrigado ao vascano seu Joel pela sua sapincia, ensinou-me muito
sempre quando possvel; valeu Pedro pelas conversas; valeu demais Joo Paulo
e Palu por abrirem as portas de sua casa e de sua vida para um estranho que aos
poucos se tornou um habitante permanente dessa grande casa; dona
Sebastiana e a dona Darclia por ter me ensinado o valor da vida; ao Lino pela
luta; Ao Toca pela persistncia; ao seu Adilino pela hospitalidade; ao lson pelo
respeito a minha pessoa; ao Adhemir pela pacincia em conversar com um
distante amigo; ao Salvador pelas oportunidades de conhecer mais de perto a
histria de um povo; ao seu Tio pela receptividade no momento em que o medo
atormentava a todos; dona Maria pelos almoos saborosos, recheados de

carinho; dona Antnia pelas conversas onde me ensinava com metforas; ao

Carlinhos e ao seu Filipe, um muito obrigado. Obrigado todos marambaienses que
colaboraram com esse trabalho!
Entre as pedras e os livros foi possvel contar com a colaborao de muitos.
Sobretudo, contei com duas pessoas fundamentais para tal empreitada: Roberto
Kant de Lima, meu orientador (e meu amigo), e Ronaldo Lobo, meu amigo (e um
grande irmo) e pesquisador do NUFEP. Ao meu orientador, devo as conversas e
orientaes sempre frutferas. Ao Ronaldo, agradeo por ter sido um grande
mestre na arte de fazer uma antropologia possvel, e claro, por ter sido um grande
amigo nas horas difceis e boas da vida. Agradeo imensamente a colaborao
dos professores do PPGACP e da Graduao da UFF. Em especial, agradeo
professora Mrcia Motta pelas orientaes ao trabalho de pesquisa arquivstico e
bibliogrfico; ao professor Mello pelas orientaes sempre constante; professora
Eliane Cantarino pela pacincia em sempre escutar e poder me ensinar; agradeo
imensamente ao professor Alfredo Wagner pelas aulas sempre elucidativas e pela
receptividade e respeito ao meu trabalho. Obrigado a todos pela pacincia e
queiram me desculpar se porventura no tenha sido um aluno a altura de tamanha
dedicao em ensinar.
Entre a pedra e seus caminhos, contei sem dvida alguma com a colaborao
incalculvel de meus pais, Edina e Antonio, que me transmitiram os
conhecimentos necessrios para transpor os obstculos. Agradeo: Letcia sem
a qual no saberia melhor amar, muito obrigado por tudo; Silvana por sua
dedicao e colaborao nos caminhos pedregosos (mas cada vez mais
instigante); ao Ricardo pela colaborao em um de meus momentos mais difceis
deste caminho; aos meus tios Feliciano, Chiquinho e Mundico por me ensinarem
que na vida nada insupervel; ao meu primo Edivan e minha prima Cris por me
ensinarem que viver uma arte; ao meu irmo por ter se tornado um grande
amigo; Soninha pelas conversas sempre enriquecedoras, preenchidas de
carinho; ao Lnin amigo recente, mas j de muitas histrias; ao Andr pela
amizade; Robertinha pela sua meiga amizade; Joana e Bruno amigos da nova
gerao; Flavinha, Sabrina, Lucio por compartilharem de momentos de risos e

choros; aos eternos amigos, eternizados pelas conversas sem fim, Fabiano, Uir,
Gustavo, Ypuan e Paulo.
Aos companheiros Mauricio Barros e Jandyr Froes, e a companheira Fernanda
Vieira por acreditarem em um caminho possvel.
Ins e Graa do PPGACP.
Ao Maranho e a Joana por me abrigarem em meu retiro intelectual.
A Capes por conceder auxlio a minha pesquisa por um ano.
Foram-se as pedras (pois logo viro outras novas!), mas permanece as
lembranas de um tempo que passou. E nessas lembranas perduram os
momentos que no viro mais, mas que ficam retidos na memria em um sem fim.
Valeu a todos!

Queremos de deixar de ser ignorante,

para deixarmos de ser ignorado!
Parte do discurso da Posse, ocorrida em 2003, da Diretoria da
Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo da
Ilha da Marambaia.

INTRODUO
Esta dissertao se insere em um conjunto de pesquisas e reflexes
levadas a cabo por pesquisadores do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisa
(NUFEP). As mesmas esto concentradas em estudos que visam analisar
comparativamente as formas de produo de verdade no espao pblico,
principalmente o brasileiro, bem como os modelos de administrao de conflitos
existentes em nossa sociedade.
Nesse sentido, pretendo analisar nesta dissertao as formas institucionais
de produo de verdade, assim como os mecanismos de administrao de
conflitos em uma situao particular: o conflito existente entre moradores de uma
Ilha, a Ilha da Marambaia, pescadores e descendentes de escravos, com o Estado
Brasileiro, representado pela Marinha de Guerra, administradora da referida Ilha.

Mapa 1 da Marambaia.

10

11

Construo do Objeto
Foi o ano de 1998, um momento de intensas mudanas em relao
trajetria histrica dos moradores da Ilha da Marambaia. Processos judiciais de
reintegrao de posse, impetrados pela Unio Federal contra as famlias
tradicionais do local, fizeram ressurgir de modo contumaz antigas lembranas. Foi
um ano de encontros com novos interlocutores, dentre eles o etngrafo. Tomei
conhecimento da situao vivenciada pela populao da Marambaia no ano de 98.
Morava em Santa Cruz, bairro situado na Zona Oeste, e freqentava a praia de
Itacuru, distrito de Mangaratiba, quando criana. Mesmo assim foi apenas neste
perodo que passei a conhecer as histrias presentes na Ilha da Marambaia.
Neste momento, encontrava-me como bolsista de extenso de um
professor substituto (professor Jos M. Arruti), do departamento de Antropologia
da Universidade Federal Fluminense, cuja pesquisa versava sobre a temtica de
comunidades negras rurais. Ainda como aluno do 3. perodo do curso de Cincias
Sociais da UFF, interessava-me por questes relacionadas temtica das
relaes raciais no Brasil. Havia iniciado a pesquisa em meados de 97. Efetuara
diversos levantamentos de dados sobre conflitos de terras no sentido de mapear
possveis reas de tenso que envolvessem terras de pretos1. No final de 98 a
bolsa j estava para expirar, pois seu prazo era apenas de um ano. O mesmo
aconteceria com o contrato do coordenador da bolsa com a UFF, pois seu trmino
estava previsto para o final de 98. Este, como tivera que fazer uma viagem a
trabalho, requisitou que eu escolhesse uma determinada rea para a
sistematizao do levantamento. Optei em coletar os dados sobre o sul
fluminense. Sendo essa regio prxima de minha residncia poca, poderia
acomodar as minhas inquietaes intelectuais e, ainda, limitar minhas despesas
de locomoo e de alimentao.
O coordenador da pesquisa disps alguns locais possveis para o
levantamento. Um deles era a Comisso Pastoral da Terra de Itagua (CPT),
1

- No sentido atribudo pela literatura sociolgica. Para maiores detalhes ver Almeida 1989,

Gusmo, 1995.

12

municpio vizinho Santa Cruz, onde se encontrava um vasto arquivo a respeito

do conflito de terra nas regies de Seropdica, Mangaratiba, Angra dos Reis,
Parati e Itagua, que eram de domnio da atuao desta Pastoral.
Apresentei-me na Pastoral como pesquisador da UFF, expliquei a pesquisa
aos responsveis pelos arquivos. Foram solcitos e receptivos. Primeiramente, fui
recebido pela madre responsvel pela organizao dos dados da CPT de Itagua,
que me apresentou ao padre coordenador da Pastoral, aps ter dado incio ao
desenvolvimento do trabalho.
Freqentava o lugar trs vezes na semana. Acomodaram-me em uma sala,
para que fosse possvel manusear os dados. Aps alguns dias, convidaram-me a
tomar caf com eles na copa da sede da pastoral. Sinalizavam com isso a minha
aceitao no local. Tomvamos caf e conversvamos acerca de assuntos os
mais variados. Acabava o ritual da tarde e retomava minhas atividades na sala de
pesquisa. Os dados que levantava diziam respeito, em sua maioria, s questes
relativas a conflitos de terra nas reas que estavam na alada da CPT de Itagua.
Todavia, no encontrara nenhuma referncia sobre a Ilha da Marambaia.
Em uma tarde, uma agente pastoral da CPT, veio sala onde trabalhava.
Soubera que me encontrava ali por conta de um levantamento sobre conflitos em
reas de comunidades negras rurais. Perguntou-me se por acaso conhecia a
situao de uma comunidade de pescadores, descendentes de escravos, que
estavam sofrendo ameaas de expulso por parte da Marinha. Nada sabia sobre o
assunto. Explicou-me, portanto, a situao corrente. Aps horas de conversa,
perguntou a respeito de meu interesse em participar de uma reunio que
aconteceria na Parquia de Itacuru, com os moradores da Ilha, no sentido de
esclarecerem a situao do conflito populao, visando orient-la.
Fui reunio. Ela ocorreu na Parquia da igreja catlica, em Itacuru, em
um final de semana no final do ano de 98. Os moradores da Ilha da Marambaia
chegaram por volta de meio dia. Serviram a eles um almoo na copa da igreja
antes do incio da reunio. Logo aps o almoo, iniciaram-se os trabalhos. Foi
dada a palavra ao coordenador da CPT regional, o pe. Galdino, que exps a

13

situao jurdica dos moradores da Marambaia. Encontravam-se no local diversos

membros de outras CPTs do Brasil e do Rio de Janeiro e, para a surpresa de
alguns, estavam presentes os membros da Igreja Batista, cuja entidade era
representativa na Ilha, pois existia l uma Igreja instalada desde os anos 70. Mas,
no momento, as atenes estavam voltadas para as enunciaes do pe. Galdino,
reivindicando a rea para os moradores, por estes serem descendentes de
escravos, filhos do lugar, como diziam. Traavam estratgias para uma ao
mais eficaz, com o objetivo de garantir o direito dos moradores da Marambaia de
permanecerem no local onde nasceram.
Em um instante da reunio, pediram minha opinio sobre o assunto e fiz
uma exposio acerca do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias da Constituio Brasileira. Disse-lhes, que segundo minha opinio,
esse era um dos artifcios jurdicos viveis para a resoluo do impasse dos
moradores.
A Comisso Pastoral da Terra de Itagua elaborou um dossi, enviado a
diversas entidades governamentais e no governamentais, cujo ttulo era Povos
da Terra - Povos do Mar - Ilha da Marambaia: Do Trfico de Escravos, Ontem, aos
Despejos de Famlias Pescadoras, Hoje. Evidenciava-se, no mesmo, a
multiplicidade da organizao local, referendada na terra, nutrida no mar e
lembrada em sua histria, composta por um enredo de interpretaes de diversas
histrias, pois as narrativas se posicionaram no sentido de (re)elaborar a sua
prpria identidade, a sua memria e seus valores diante do mundo. Com isso, a
insero da CPT produz uma reorientao da identidade do grupo. Sobretudo,
aps o envio do Dossi Fundao Cultural Palmares (FCP), quando abre um
novo precedente na histria da organizao do grupo.
Continuei a realizar minha pesquisa na CPT, a qual estava em seu final.
Com o trmino da pesquisa e da bolsa de extenso, convidaram-me para trabalhar
na CPT, acompanhando os conflitos de terra, mas na poca tinha outros planos
profissionais em mente e no pude aceitar o convite. No entanto, permaneci com o
contato com os meus novos amigos e colegas, colaborando, na medida do

14

possvel, com as atividades dos membros da CPT no contato com a Fundao

Cultural Palmares.
Sem vnculo com a pesquisa e com meu ex-orientador (nesse momento ele
no se encontrava mais vinculado a UFF), dei continuidade as minhas idas a
campo em Mangaratiba. Freqentava o local aos sbados, pois era o dia possvel
para encontrar os pescadores. Uma parte dos pescadores da Marambaia vendia
seu pescado em Mangaratiba. Sbado era um dia adequado a minhas condies,
porque nos dias teis tinha aula na UFF.
Aos poucos fui conseguindo assegurar uma certa confiana por parte de
alguns pescadores. O primeiro deles a conversar mais continuadamente comigo,
no incio, era um pescador antigo da Ilha que vendia seu pescado em
Mangaratiba, porm com muita dificuldade e reticncia. Grande parte dos que tive
contato na poca desconfiavam que porventura eu poderia ser um agente da
Marinha coletando informaes para pun-los. Aproximei-me deste morador da
Marambaia em parte pela intermediao dos membros da pastoral de Itagua, que
vez ou outra, encontravam-se em Mangaratiba. Os pescadores me viam sempre
conversando amistosamente com eles.
Esta desconfiana decorria, em primeiro lugar, das circunstncias em que
viviam, sobretudo naquele momento em que sofriam retaliaes por parte do
comando da Marinha na Ilha, em especial a spera relao com o comandante do
Centro de Adestramento da Marinha (CADIM) na poca. Este comandante, como
fui saber anos depois, era considerado um dos piores que passou pela Ilha.
Diziam os pescadores, que nem os prprios Fuzileiros simpatizavam com ele.
Suas atitudes promoviam uma grande insegurana nos ilhus. Um outro fator
importante, descobri na literatura sobre a pesca, em especial no livro do professor
Roberto Kant de Lima (Kant de Lima e Pereira, 1997). Este observou em seu
trabalho de campo, em Itaipu, que os pescadores tradicionalmente possuem uma
representao negativa sobre o Estado, pois suas intervenes na poltica
pesqueira estiveram, desde o perodo colonial, marcadas por seu carter punitivo.
Coletar informaes sobre a pesca como preo, captura e etc, era um mecanismo

15

utilizado pelo Estado para taxar e controlar a atividade, atribuindo sempre deveres
e nunca direitos a estas populaes. Nesse sentido, o Estado no visto por eles
como um provedor de polticas pblicas, mas como algo perigoso a sua
reproduo e desenvolvimento. Tomar conscincia dessas dificuldades do campo
possibilitou com que minha insero se tornasse mais vivel.
Mantive meus contatos com o referido padre, coordenador da CPT de
Itagua, e com os moradores da Ilha, sobretudo com os pescadores que
comercializavam o pescado em Mangaratiba. Como estavam ainda muito
desconfiados, uma estratgia para que fosse possvel ser aceito no campo, foi
colaborar com o transporte dos seus peixes at as peixarias e o atracamento de
suas canoas. Uma relao de confiana foi aos poucos se estabelecendo.
Todavia, aps dois meses, ingressei em uma bolsa de pesquisa, vinculada
temtica da produo da excluso e seus discursos referentes aos alcolatras,
sob a orientao da professora Delma Pessanha Neves, da UFF. As minhas idas
Mangaratiba passaram a ser espordicas por conta do outro trabalho de campo
que deveria executar, o qual nada tinha a ver com a Marambaia. De qualquer
forma, continuei a freqentar esporadicamente Mangaratiba, para conservar a
relao estabelecida com alguns pescadores, principalmente o pescador que
vendia seus peixes em Mangaratiba. A minha relao com a Marambaia era
apenas de um cidado curioso que almejava contribuir, possivelmente, para a
situao do problema enfrentado pelos mesmos.
Aps oito meses na bolsa de pesquisa, no final de 1999, fui trabalhar em
uma ONG especializada em questes raciais, desvinculando-me da bolsa para
no acumular diferentes funes e remuneraes. Permaneci pouco mais de um
ms na Ong.
Retornei as minhas atividades acadmicas as aulas e s idas a
Mangaratiba, ainda sociologicamente desinteressadas. Permanecia com interesse
estritamente militante em minhas incurses no local.
Passados mais ou menos dois meses, um colega e amigo indicou-me o
NUFEP no sentido de expor minhas incurses Mangaratiba, tendo o ncleo uma

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linha de pesquisa referente pesca no estado do Rio de Janeiro. Marcou-se uma

entrevista com o professor Kant de Lima, coordenador do NUFEP, para que
pudesse expor meus interesses acadmicos. Na mesma reunio estava presente
outro

pesquisador

do

Ncleo,

Ronaldo

Lobo.

Expus

meus

interesses

acadmicos, que se voltavam para a Marambaia. O objeto de estudo enquadravase na perspectiva do Ncleo. Portanto, passei a freqentar as reunies semanais
do NUFEP.
Nas reunies encontravam-se alunos de graduao em diferentes
estgios -, de ps-graduao (mestrado e doutorado) com o orientador, o
professor Kant de Lima. Nelas eram discutidos os problemas enfrentados por cada
aluno no desenvolvimento de suas pesquisas. Essa dinmica enriquecia o olhar
dos trabalhos individuais a partir das compreenses e dificuldades das pesquisas
de cada colega. Alguns meses depois, tornei-me bolsista de Iniciao Cientfica do
PIBIC/UFF sob a orientao do professor Kant.
No NUFEP existiam, sob a coordenao do professor Kant de Lima, duas
linhas de pesquisa: uma ligada ao meio ambiente e outra segurana pblica.
Dois campos aparentemente opostos, mas trabalhados pelo grupo de maneira
integrada e, muitas vezes, complementar.
Na linha de pesquisa da segurana pblica so englobados diversos
estudos sobre as formas institucionais de administrao de conflitos e de
produo de verdades no espao pblico. Estuda-se tradicionalmente o sistema
de justia, sobretudo o criminal, os agentes de controle social, principalmente a
polcia e demais sistemas de controle e produtores de verdade em nossa
sociedade.
Enquadrei-me na linha de pesquisa de meio ambiente. Esta remonta a uma
tradio de estudos sobre as populaes tradicionais de pescadores, ou, como
denominamos, dos pescadores da beira de praia. O professor Castro Faria foi o
precursor desta tradio com seus estudos nos anos 50 sobre o processo de

17

modernizao, com a implementao da lcalis uma indstria produtora de

barrilha - em Arraial do Cabo, rea tradicional de pesca e de pescadores2.
Nos anos 70 os professores Kant e Mello deram continuidade a este
interesse com pesquisas que buscavam estudar os saberes e prticas destes
grupos, ou como denominam, os seus saberes naturalsticos. Como fruto deste
investimento o professor Kant defendeu sua tese de mestrado sobre os
pescadores de beira de praia de Itaipu, distrito de Niteri, onde analisava o ritual
da pesca da tainha e suas implicaes na identidade local. O professor Mello,
mais tarde, defendeu como tese de doutoramento sua pesquisa sobre os
pescadores de Zacaria, na Lagoa de Maric.
Inseri-me, ainda que no instantaneamente, nesta linha de pesquisa por
conta da atividade pesqueira em Marambaia. Foram muitos encontros e
reencontros com o meu campo e com as minhas prprias problemticas, mas
ainda, com um olhar parcial a respeito das questes envolventes na Ilha da
Marambaia. O olhar do aprendiz ainda estava excessivamente tomado pelas prnoes, parcialmente estabelecidas, que direcionavam minhas incurses a campo.
Uma dificuldade inerente ao prprio campo. Como salienta Lenoir:
a primeira dificuldade encontrada pelo
socilogo deve-se ao fato de estar diante
das representaes pr-estabelecidas de
seu objeto de estudo que induzem a
maneira de apreend-lo e, por isso
mesmo, defini-lo e conceb-lo (Lenoir,
1978:61).

- Ainda hoje, Arraial do Cabo uma regio que tem na pesca artesanal umas das principais

atividades econmicas e sociais, mesmo com todas as mobilizaes de cunho modernizante que o
local enfrentou nas ltimas dcadas. Atualmente, na regio h uma Reserva Extrativista Marinha
que proporcionou uma ascenso da pesca artesanal o que uma fato particular se
considerarmos o quadro da pesca artesanal na regio Sudeste brasileira e, paradoxalmente,
vemos a indstria lcalis demitir seus funcionrios. Para melhor compreenso destas discusses
ver Lobo (2000); Prado (2002), Goulart (2000)e Britto (1999).

18

 importante tratar os problemas abordados pelo cientista social de uma

forma no estereotipada, entendendo, por outro lado, as formas particulares de
vida social que existem neste contexto.
Uma etapa do trabalho importante para a uma apreenso no tanto
estereotipada, iniciou-se com uma nova parceria, em mbito interdisciplinar, com
bilogos marinhos e oceangrafos da Biologia Marinha da UFF. O primeiro fruto
desta parceria foi o projeto Mecanismos Reguladores da Produo Pesqueira:
subsdios para a gesto de uma Reserva Extrativista Marinha (Itapesq), aprovado
pelo edital do PADCT III. Os recursos para a execuo do projeto foram liberados
pela Fundao Carlos Chagas de Apoio Pesquisa no Estado do Rio de Janeiro
FAPERJ somente no ano de 2000, quando foi dado incio sua execuo.
Integro-me ao grupo de pesquisadores do Itapesq em final de 2000. Neste,
concentro minhas atividades de campo em Piratininga e Arraial do Cabo. Foi um
perodo de muitas mudanas com a aprovao do Itapesq. Diversos alunos da
graduao puderam se integrar atividade do projeto e, por outro lado, os alunos
do mestrado estavam em fase final de confeco de suas dissertaes,
contribuindo com reflexes a respeito dos pescadores artesanais. O objetivo de
meu trabalho de campo nestas duas reas desdobrava-se em torno das
representaes dos pescadores acerca da atividade pesqueira, o saber
naturalstico empregado na mesma e as formas de administrao dos conflitos no
espao pblico, neste caso, mais precisamente, da praia.
O debate mais presente poca direcionava-se Reserva Extrativista
Marinha de Arraial do Cabo (RESEX-MAR), em especial as suas implicaes no
gerenciamento dos conflitos e da gesto e participao dos atores envolvidos na
administrao da RESEX3. Estes trabalhos compunham um conjunto de reflexes
3

- Em 2000, Delgado Goulart defende tese de mestrado onde analisa os conflitos na disputa pelo

uso do espao pblico da praia entre os pescadores da beira de praia e surfistas na Praia Grande.
Simone Moutinho empreende anlise sobre os injunes de mudanas sociais em Arraial do Cabo.
Ronaldo Lobo, neste mesmo ano, defende tese de mestrado onde analisa os processos de
consolidao da Reserva Extrativista Marinha em Arraial do Cabo, explicitando em seu trabalho
como este tipo de poltica pblica conferiu a este grupo social (os pescadores artesanais) um tipo
de cidadania especial em relao utilizao do espao pblico, neste caso a praia e o mar.

19

de uma situao social rica, onde o grupo articulava questes referentes ao meio
ambiente e administrao de conflitos neste espao pblico. Estes debates
enriqueceram sobremaneira minha compreenso acerca do trabalho de campo na
Marambaia, onde me deparei com situaes prximas s de Arraial do Cabo.
Concomitantemente s atividades de pesquisa no ITAPESQ realizava meus
trabalhos de campo na Ilha da Marambaia. O aprendizado com os colegas de
trabalho possibilitou um amadurecimento necessrio para o trabalho de campo.
Depurei meu olhar sobre os acontecimentos na Marambaia. Imbudo de um olhar
parcial a respeito dos fenmenos sociais, sobretudo em relao aos conflitos
apresentados entre a Marinha e os pescadores, muitas vezes perdia de vista
apreender os significados simblicos rotinizados da vida cotidiana dos pescadores
da Marambaia. Isso dificultava tomar como objeto de anlise, pelo menos nesse
primeiro momento, os aspectos do conflito entre os ilhus e a Marinha. Do mesmo
modo, o campo mostrava-se muito reticente em dispor estas informaes, tendo
em vista o medo e a desconfiana dos moradores em conversarem a respeito da
situao na Ilha com pessoas de fora.
Nesse sentido, tomei como objeto de pesquisa os mecanismos de
reproduo e elaborao das identidades dos pescadores, principalmente a partir
da pesca, para ento, a partir dessa importante atividade, analisar a
representao do espao pblico e de seus conflitos (Mota, 2000), resultando
disso monografia de final de curso da graduao na UFF, sob a orientao do
professor Kant.
Repensar a estratgia de insero no campo possibilitou com que as
pessoas aos poucos fossem tomando conhecimento de meu trabalho e de meus
interesses, rompendo com as desconfianas. Tomei como ponto de partida, as
perguntas relacionadas pesca. Cautelosamente fui me enfronhando em
assuntos que diziam respeito s tcnicas de pesca, locais onde pescavam, dias,
etc. Passaram a explicar e conversar comigo sobre a pesca. Nisso, tambm
deram incio a narrativas que se relacionavam ao passado da Ilha, da histria do

20

grupo. Falavam da pesca de hoje em contraste com o passado quando a pesca

era boa.
O antigamente era apontado como um elemento agregador do presente.
As transformaes ocorridas com o trabalho de campo propiciam novas vises
sobre a histria do grupo, interpretaes, reinvenes das suas narrativas.
Com as outras experincias de campo (em Arraial, Itaipu e Piratininga), a
minha disponibilidade em escutar torna-se maior, proporcional capacidade dos
moradores em narrar. Fato que corroborado com as minhas colaboraes na
puxada da embarcao, no carregamento dos peixes e, sobretudo, por minha
postura no campo de sempre me colocar disposio para interagir com o grupo
no conflito com a Marinha. Estabeleceu-se uma relao de reciprocidade entre o
etngrafo e os pescadores.
Ampliou-se a rede de relaes com outros pescadores. Dentre elas,
destaco a interlocuo que iniciei com um pescador que morava em Mangaratiba,
mas que havia nascido e sido criado na Ilha. Era uma pessoa que se dispunha a
colaborar no que fosse possvel para melhoria de vida dos nativos, levando
reprteres na Ilha, dando assistncia com sua traineira para transportar idosos, ou
pessoas debilitadas para o continente. Foi um interlocutor importante para o
trabalho, tendo mesmo, iniciado-me no campo, levando-me Marambaia.
Instalei-me na casa de seu pai - que era um dos pescadores mais antigos
da Marambaia tendo chegado a pescar na escola de pesca Darci Vargas que foi
instalada na Ilha nos anos 30 e extinta nos anos 70 - onde permaneci durante uma
semana ininterrupta. Essa ida a campo foi fundamental para a pesquisa.

O trabalho de campo
A possibilidade de ir Ilha da Marambaia, observando no local a vida dos
pescadores e seus familiares, foi de suma importncia para reorientar a minha
pesquisa.
Compreender a realidade social, seus meandros, seus contornos mais
singelos expressos na vida cotidiana, constitui elemento essencial a um bom

21

trabalho antropolgico. Se isso estava at ento para mim na teoria, foi possvel
perceber a relevncia de observar a realidade, articular o discurso prtica.
Nessa ida Marambaia redesenhei minhas perspectivas. Conhecer a
realidade do grupo com o qual estava aos poucos buscando estabelecer uma
relao de pesquisa, e no apenas militante, rompeu com a parcialidade de
minhas observaes, percebendo as mltiplas formas de organizao, de seus
conflitos.
O trabalho de campo na Ilha possibilitou, portanto, distinguir as diferentes
atribuies identitrias referentes categoria pescador. O pescador de linha, o
pescador de canoa, o pescador de bote, enfim uma infinidade de atribuies que
se diferenciavam e classificavam hierarquicamente cada grupo. Uma tarefa ainda
mais rdua foi problematizar a categoria escravos, pois como fui percebendo, ela
estava

atrelada

um

conjunto

diversificado

de

elementos

identitrios

hierarquicamente estabelecido.
Foi no campo que pude romper com as classificaes externas, que muitas
vezes se tornam arbitrrias, representando pontos de vista parciais e
interessados. Fui percebendo, no decorrer de minhas idas Marambaia, que
atribuies identitrias tomadas por alguns grupos eram operacionalizadas de
modo distinto por outros grupos.
Como meus interlocutores inicialmente se restringiam aos membros da CPT
e aos pescadores vinculados a eles, os resultados de minha pesquisa estavam
condicionados por uma viso muito parcial de como o grupo se pensava. Um dado
que foi necessrio ser circunscrito construo de meu objeto foi o conflito vivido
pelos pescadores. Era preciso levar em considerao essa condio, pois as
falas, as narrativas estavam dimensionando este aspecto. Isso se tornou claro
com o tempo. E torna-se um dado importante para contextualizar o leitor de onde
estou falando e com quem estou falando, pois o que estava em jogo era a luta por
territrio, por um lugar.
A etnografia no se realizava em uma Ilha distante, habitada por povos que
se comunicavam em lngua distinta ao do pesquisador, seus hbitos no diferiam
em grande escala daquelas do etngrafo. O exerccio, aqui, no consistia em

22

descobrir os significados de rituais exticos, de prticas religiosas incomuns aos

olhos distantes do etngrafo. Ao contrrio, o exerccio nesse caso constitua
observar prticas e rituais que se aproximavam do etngrafo, portanto era preciso
realizar um distanciamento, tornar extico o familiar (DaMatta, 1997).
Nessa circunstancia o outro que se aproxima do etngrafo, o daqui. Suas
histrias e a do pesquisador por vezes se confundem, ou se entrecruzam, se
inserem em um sistema holista de representaes. Esse exerccio de exotizar o
familiar, marcava-se, por outro lado, por uma postura onde a perspectiva do
cientista social/cidado (Peirano, 1991) apresentava-se de modo contumaz. Como
salienta Peirano:
Permanece o reconhecimento da pesquisa
de campo como o modo privilegiado do
conhecimento antropolgico, a situao por
excelncia do encontro com o outro. No
entanto, a prpria pesquisa de campo
tambm passou a ser vista, e aceita, como
um fenmeno histrico, e o nativo perdeu
o carter passivo. Reconhece-se hoje que,
longe de uma frmula, a pesquisa de
campo est inserida em contexto biogrfico
(do prprio pesquisador) (Peirano, 1991,
pg. 85).
Esse exerccio de uma certa biografizao de meu trabalho de campo, ou
seja, explicitar o local de onde estava falando, tornou-me mais seduzido em
encontrar mais perguntas a respostas, em intervir menos e observar mais.
Reconhecia que minha postura excessivamente militante (se que esse consiste
no termo mais adequado para qualificar tal situao) muitas vezes empreendia
uma violncia simblica ao desconsiderar a complexidade da formao do grupo
e, ao mesmo tempo, tentar supostamente resolver os problemas enfrentados
pelos moradores da Marambaia. Foi um exerccio rduo, mas necessrio. Todavia,
isso no me impulsionou para fora das aes em conjunto com os pescadores.

23

Apenas redimensionei o meu papel, tornando-me um interlocutor e no um

interventor.
E isso no se relacionava a um sonho positivista de uma perfeita inocncia
epistemolgica oculta na verdade (Bourdieu, 1997). Ao contrrio, buscava articular
os meus posicionamentos pessoais (ou polticos), vamos dizer assim, sobre o
conflito com minha postura terica e metodolgica, posicionando-me em situaes
diversas no campo. Era a forma que encontrei para romper com essa dualidade
posta pelo campo. Como nos lembra Bourdieu:
Ainda que a relao de pesquisa se
distingua

da

maioria

das

trocas

da

existncia comum, j que tem por fim o

mero conhecimento, ela continua, apesar
de tudo, uma relao social, que exerce
efeitos (variveis segundo os diferentes
parmetros que a podem afetar) sobre os
resultados obtidos (Bourdieu, 1997, pg.
694).
Foi segundo esses parmetros que busquei orientar minha pesquisa nessa
outra fase do trabalho. Foi um exerccio que se tornou vivel em uma situao
como a do trabalho de campo, onde o pesquisador realiza um rito de passagem,
onde redescobre novas formas de organizao social, produzindo um controle de
seus prprios preconceitos e, portanto, apreende novos valores. Todavia, a
apreenso no se deu por uma capacidade sobrenatural de pensar, sentir e
perceber como um nativo, pois, como Geertz (1997) nos ensina, o problema do
trabalho de campo no moral, mas epistemolgico. Entender o ponto de vista do
outro consiste em dar significados representao do outro, orientados por
interpretaes do pesquisador. Como diz Geertz (1997):
o

truque

no

correspondncia

conseguir

ntima

com

uma
seus

informantes, fato de preferir como ns,

em geral considerar que as almas deles

24

(informantes) so como as suas (os

antroplogos) no vai sequer dar idia do
esforo feito. O truque descobrir o que
eles pensam, o que esto fazendo.
(Geertz, 1997 ).
As descobertas, nesse caso, foram substitudas pelas perguntas. Tornei a
explicitar os problemas que o campo me colocava. Necessitava, para tanto,
desvincular o problema social do problema sociolgico. Foi necessrio relativizar
os sentidos atribudos s narrativas emprestadas ao etngrafo para que fosse
possvel compreend-las dentro de um campo onde disputam os significados e
ordenamento do mundo. Lenoir (1998) nos lembra que:
essas lutas em volta da classificao podem
chegar transformao da viso e das
divises do mundo social, sobretudo quando
s categorias cujas definies esto em jogo,
so associados determinados direitos (...) A
realidade social resultado de todas essas
lutas.

Nesse

aspecto,

estudo

da

emergncia de um problema social um dos

melhores reveladores desse trabalho de
construo da realidade e, tratando-se de um
problema social, o objeto de estudo de um
socilogo consiste em analisar o processo
pelo qual se constri e se institucionaliza o
que constitudo como tal (Lenoir, 1978).
O olhar do etngrafo esteve voltado para compreender os diferentes
significados atribudos pelos moradores a respeito do conflito, com intuito de
montar um esquema interpretativo que desse conta minimamente do universo
estudado.
Conseqentemente, ampliei as relaes no campo para possuir uma
dimenso mais ampla da realidade do lugar que estudava. Aos poucos fui

25

adentrando o universo do outro extremo da Ilha, pois at ento minha rede de

relaes se restringia aos pescadores e seus familiares da parte leste da Ilha.
Interagir com os moradores da outra extremidade da Ilha demandou de mim
um novo exerccio para me inserir. A dificuldade para aceitarem minha entrada era
grande, tendo em vista que o grupo fato que ficou mais ntido no decorrer do
trabalho de campo era segmentado. As duas partes da Ilha, constituam-se em
dois lugares distintos e antagnicos. Conflito que remonta ao perodo psescravista, quando os grupos se dividiram por praias aps o declnio da fazenda
existente no lugar. Havia dois grupos, divididos em sub grupos, que possuam
verses diferentes sobre a histria. A comunidade da Marambaia era uma
inveno postulada pelas representaes externas, e reafirmada pelo grupo para
o continente como estratgia de produzir uma unidade inventada.
Deste modo, esta interlocuo seria possvel apenas sem a mediao dos
moradores com os quais interagia. Passei a caminhar sozinho para o outro lado.
Um certo dia, no momento em que conversava com um morador antigo da Ilha,
nascido e criado na Praia do Caju, fui abordado por um antigo morador da Ilha
que vive atualmente em Caxias, municpio do Rio que estava de frias na casa
de seu irmo. Ele ficou curioso com a minha presena na Ilha. Expliquei-lhe sobre
minha pesquisa, e que estava a caminho da Praia da Armao para conhecer as
runas da antiga senzala da fazenda do Breves. Convidou-me para o almoo em
sua casa. Sua mulher havia preparado um saboroso peixe. Encontrava-me
caminhando h cerca de duas horas de modo que aceitei o convite.
Tornou-se um grande amigo, e um importante colaborador de minha
pesquisa. Convidou-me para pernoitar em sua casa em outras vezes que fosse
Ilha. Aceitei o convite e meses depois me encontrava em sua casa. Conheci
outros moradores da proximidade. Tive neles importantes interlocutores para o
desenvolvimento do trabalho. Diversas vezes fui acomodado em suas casas,
sempre muito bem recebido.
Compreendi com essa mudana na pesquisa que as classificaes, as
representaes coletivas, so fruto das interpretaes e reinterpretaes do
prprio mundo. Sendo assim, buscava compreender aquilo que as pessoas

26

faziam, e o que elas pensavam que elas faziam, ou seja, explicar explicaes.
Interpretar os fluxos de discursos, pois a produo de um discurso ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjugar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua materialidade (Foucault, 1996), por fim
produzindo realidade.
Presume-se, de certa forma, que h uma espcie de desnivelamento entre
os discursos: os discursos que se dizem no correr do dia a dia e os discursos que
esto na origem de certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os
transformam.
Isto no significa que inexista um ordenamento do discurso. No entanto,
no podemos considerar que esteja no mundo assim como algo exterior a ns que
nos coage, imprimindo uma forma particular de ser que no diz respeito a nossa
prpria identidade. A narrativa, ao contrrio, constitui-se como um modo peculiar
de reflexo sobre eventos notveis. O ato de contar um momento privilegiado
para o interlocutor produzir uma imagem de si e dos outros.
Entender estes discursos consiste, como nos chama ateno Geertz, em:
olhar as dimenses simblicas da ao social arte, religio, ideologia, cincia,
lei , moralidade, senso comum no afastar-se dos dilemas existenciais da vida
em favor de algum domnio emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar
no meio delas. A vocao essencial da antropologia no responder s nossas
questes mais profundas, mas colocar nossa disposio as respostas que
outros deram e assim inclu-las no registro de consultas sobre o que o homem
falou (Geertz, 1989; 41).
Seguindo essas premissas que constru o meu trabalho. Participei de
festas religiosas, de festas de aniversrio, joguei futebol, pesquei com os
pescadores. Foi nesse contexto que o trabalho tomou sua dimenso, modelandose aos poucos.

27

A problemtica e a construo do texto.

Meu objetivo focalizar minha anlise nas diferentes produes discursivas
a respeito da identidade dos moradores da Marambaia, explorando a polmica da
definio do grupo como quilombo. Para tanto, levarei em considerao as
diferentes verses apresentadas pelos atores envolvidos no conflito. So nesses
discursos que buscarei me debruar para compreender como estas situaes
sociais produzem e reproduzem valores expressos em nossa sociedade.
Tomo como partida para analisar tais circunstncias a perspectiva do drama
social (Turner, 1968), aonde possvel considerar que h uma criao aguda da
conscincia, no s de um direito, de uma justa pretenso, violada (ou em vias de
s-lo), mas tambm do direito, quer dizer, do mecanismo de composio do
conflito, com suas estratgias possveis, dentro de um quadro de normas (Mello,
1995). Como salienta Mello (1995):
Uma vez adotada, a perspectiva do drama
social trazia consigo a referncia bsica ao
conflito. Esta referncia consagrou-se, em
oposio ortodoxia estrutural funcionalista do
modelo

homeosttico,

na

antropologia

britnica, sobretudo a partir de Leach e

Gluckman. Em torno deste ltimo, a assim
chamada escola de Manchestrer dedicou-se
compreenso da vida social em processo,
palavra com a qual no pretendia , apenas,
designar o seu movimento, enquanto devir,
mas

apoiando-se

no

sentido

judicial

da

metfora, aludir ao seu primum mobile, o

conflito e suas formas de composio. A vida
social

desse

essencialmente

modo,

no

dinmico,

seu

carter
surgia,

concomitantemente, como produto e produtora

do tempo. As situaes, dramas e processos

28

rituais, so momento crticos da apreenso

etnogrfica, graas sua capacidade de
ressaltar e, desse modo, evidenciar a forma e
o

perfil

processual

caractersticos

das

totalidades sociais . (Mello, 1995, pg. 43).

Onde h busca, h conflito, porque homens so valores, e onde h valores,

h disputas em torno dos valores. E quando mesmo que um valor adquire toda
sua carga? Quando encenado, isto , quando surge no seio do rito, da cerimnia,
do processo judicial, ou de outra representao dramtica qualquer. (Mello, pg.
45).
A emergncia do debate em torno da definio da Marambaia como
quilombo se coloca enquanto um campo privilegiado para a problematizao desta
categoria. Portanto, com isso, no busco definir a Marambaia ou enquadr-la
dentro da categoria quilombo. Todavia, minha problemtica centra-se na
discusso sobre os distintos processos que influem na produo de uma nova
identidade em nossa sociedade. Afinal, a categoria quilombo, aps a
promulgao do art. 68 em nossa Constituio, permitiu, atravs de vrias
aproximaes, desenhar uma cartografia indita na atualidade, reinventando
novas figuras do social (ODwyer, 2002). Portanto, trabalho a noo de quilombos
como tipos organizacionais, ou seja, como estas identidades se reatualizam no
tempo e espao (Barth 2000, ODwyer, 2002). O quilombo no um tipo de
identidade que est ancorada em sinais exteriores que os definem, assim como
no possvel faz-lo quando falamos de pescadores, sobretudo ao defini-los
como tradicionais.
Em relao aos quilombos importante frisar que os primeiros estudos
levaram a uma referncia histrica do perodo colonial. De Perdigo Malheiro, de
1866, at Clvis Moura, de 1996, trabalha-se com um conceito comum de
quilombo. Um conceito, como salientou Alfredo Wagner, que permaneceu
frigorificado (Almeida, 2002, 1998), em torno de noes como: a fuga, uma
quantidade mnima de escravos fugidos, o isolamento geogrfico, o rancho

29

(moradias habituais) e auto suficincia (Almeida, 2002). Com isso, esses cinco
elementos funcionaram como definitivos e como definidores de quilombo. Jazem
encastoados no imaginrio dos operadores do direito e dos comentadores com
pretenso cientfica. Da a importncia de relativiz-los, realizando uma leitura
crtica da representao jurdica que sempre se mostrou inclinada a interpretar o
quilombo como algo que estava fora, isolado, para alm da civilizao e da
cultura, confinado numa suposta auto-suficincia e negando a disciplina do
trabalho (Almeida, 2002).
Do mesmo modo, como salienta Mello em seus estudos sobre os
pescadores de Maric (Mello, 1995), esta idia do isolamento, este alm-mar, os
fora da civilizao, eram atributos definidores da identidade do grupo social
pescadores artesanais, os quais sempre estiveram, segundo as representaes
exteriores, sob a tirania do meio que conviviam, por no possurem artifcios
tecnolgicos para domin-lo. Foram criados, inclusive, tipos definidores destes
pescadores, classificados na figura do muxuango e mocorongo. Tipos sociais
criados por Alberto Ribeiro Lamego em trabalhos de grande referncia para
estudos das lagunas e restingas da costa fluminense (Mello, 1995).
Ora, se considerarmos que as identidades permitem atualizar numa prtica
social valores grupais, transformando indivduos em pessoas organizados num
conjunto relativamente coerente, percebemos que as identidades quilombo e
pescador suscitam um outro tipo de problema em nossa sociedade: o de que
estas identidades sociais so tomadas negativamente por um conjunto de
representaes sociais em nossa sociedade.
Se as identidades so selecionadas, podemos chamar a ateno para o
fato de que elas esto correlacionadas a domnios, que possuem relaes
estruturadas entre si, que cada domnio pode ter mais ou menos recursos para
institucionalizar seus pontos de vista da totalidade social, estendendo ou no tais
pontos de vista a todo o sistema social. O jogo das selees de identidades
sociais est, assim, relacionado ao jogo do poder de cada sociedade. Sendo que
em nossa sociedade est distribudo de forma juridicamente desigual, em

30

princpio, tendo implicao direta nas aes coletivas e no domnio da identidade

dos grupos.
Estas identidades parecem atuar como identidades onipresentes, como
uma identidade que est sempre ao lado da situao de conjuno e que pode ser
acionada para qualificar negativamente, determinar alguns ganhos ou neutralizar
conflitos (Matta, 1976). Caracterstico de uma sociedade onde o conflito aparece,
em primeiro lugar, como uma desarrumao da ordem, como um princpio de
desordem, que pe em risco a totalidade da estrutura social, a sua resoluo no
a soluo das desigualdades que incomodam, mas a sua manuteno pela
pacificao. A frmula para a administrao dos conflitos a sua supresso, ou
pela conciliao, ou pela punio das partes envolvidas (Kant de Lima 2000).
Buscarei articular os insumos tericos s minhas observaes e indagaes
sobre o conflito entre Estado e os pescadores da Marambaia.
Nesse sentido, no primeiro capitulo, exporei as formas de organizao do
grupo atravs da pesca para que o leitor tenha uma dimenso de como o grupo se
encontra organizado em sua esfera econmica e social. Ressalto a influncia da
religio na economia local e na suas formas de representao, bem como articulo
os insumos do passado para contrastar esta atividade ao presente.
Nos captulos subseqentes, tentarei articular as formas de representao
existentes em relao composio do grupo da Marambaia.
No segundo captulo articulo as vises dos pescadores e suas famlias com
as vises de cronistas, historiadores locais sobre a formao social da Marambaia.
Tento com isso, articular as fronteiras estabelecidas pelos de fora e pelos de
dentro para dar uma dimenso ao leitor de como o grupo se pensa e como
pensado pelos outros.
Divido este capitulo em trs partes temporais, levando em considerao as
formas nativas de representao de sua histria. Devo lembrar que a noo de
histria no imprime nenhum valor de veracidade, ao contrrio, estas histrias
pretendem ser aqui verses que se articulam, redimensionam-se no tempo e
espao (Sahlins, 1990). Na parte final do captulo apresento os contornos do

31

conflito judicializado que propicia a polmica em relao definio do grupo

como quilombo.
No terceiro captulo, explicito os contornos do debate em relao
produo da identidade do grupo. Exponho as diferentes perspectivas e discursos
apresentados pelos atores envolvidos na polmica. O quilombo est colocado
como epicentro do debate, mas encontram-se ao seu redor outros elementos que
possibilitam compreender as lgicas dos agentes em relao ao conflito.
Finalmente, na concluso, pretendo expor os desdobramentos do debate e
do conflito em relao organizao do grupo. Nesta parte, descrevo o processo
de mobilizao da comunidade da Marambaia em torno de uma busca de uma
definio, ou auto legitimao, de sua identidade.
Nesta parte desenvolvo uma reflexo sobre um processo que se encontra
emergente na Marambaia. Nesse sentido, concluo uma parte do trabalho e uma
fase na histria dos marambaienses no momento em que disputam a legitimidade,
perante a opinio pblica e o Estado, de seus direitos.

32

CAP I: PESCA E PESCARIAS.

A Ilha Marambaia est situada a 23 04 S e 43 53W, com rea
aproximadamente a 40 Km. A Ilha da Marambaia possui um relevo diversificado
entre baixada, meia-baixada e elevao rochosa, tendo 641 metros o seu ponto
culminante, o pico da Marambaia, onde residem os familiares dos fuzileiros navais
localizado prximo ao centro de Adestramento da Marinha (CADIM) (Xerez,
1990).
A Marambaia denominada Ilha pelos moradores locais, no entanto
tecnicamente conceituada como restinga. A mesma liga-se ao continente, na
regio de Barra de Guaratiba, zona oeste do estado do Rio de janeiro, por uma
faixa de areia de 40 km de extenso.
Na Ilha existem diversos campos de manobra militar. A Ilha administrada
pelas Foras Armadas. Nela, encontra-se o Centro de Pesquisa do Exrcito,
leste; o Campo da Aeronutica no intermdio da Ilha e na poro oeste, da Praia
da Armao em diante, o CADIM. Nessa parte residem as famlias remanescentes
da escravido, as quais se distribuem, por ncleos familiares, pelas praias da
Pescaria Velha, Praia da Kaetana, Praia da Cachoeira, Praia do Jos, Praia da
Kutuca, Praia Grande, Praia do CADIM, Praia Suja, Praia do Stio, Praia do Caju,
Praia da Varjinha, Praia da Armao e Praia da Restinga. So aproximadamente
100 casas distribudas entre as referidas reas. As vias de acesso Marambaia
so pelo barco da Marinha, que sai todos os dias s oito horas da manh de
Itacuru em direo Ilha (sendo que aos sbados h uma barca que sai s 11
horas da manh), ou pelos pequenos barcos de pesca dos prprios moradores.
As famlias de pescadores se distribuem pelas duas partes da Ilha (Ver
mapa acima). oeste da Marambaia, concentra-se a famlia Estanislu, que mora
em sua maioria na Praia Suja. A famlia Barcelos reside em sua maioria na Praia
do Stio. A famlia Carvalho se localiza tambm na Praia do Stio. A famlia Rosa
se encontra em parte na praia Suja e na Praia do Stio. A famlia Saturnino se
concentra no Stio e na Armao. A famlia Lima reside em sua maioria na Praia
do Caju. Na parte leste da Marambaia, concentra-se a famlia: Juvenal, na praia
da Pescaria Velha e da Kaetana; a famlia Machado, na Praia da Kaetana e do

33

Jos; a famlia Santana, na praia do Jos; a famlia Barbosa na praia da Kaetana;

a famlia Mariano na Pescaria Velha e a famlia Firmo na Pescaria Velha.

Travessia de Itacuru Marambaia em uma das canoas da Ilha da Marambaia.

34

Os casamentos, em sua maioria, ocorrem entre as famlias nativas. Existe

um intercurso de casamentos entre os troncos familiares, que esto relacionados
territorialidade. Existe apenas um caso de casamento de moradores de distintas
reas da Ilha, em que a mulher moradora na praia do Caju, casou-se com um
homem da famlia Santana, da praia do Jos, e atualmente mora na Praia Grande.
A Ilha da Marambaia se localiza na regio denominada de sul fluminense.
No perodo colonial a regio do Sul Fluminense4 possua extensos povoamentos,
principalmente Angra dos Reis e Parati. No sculo XVIII predominava o cultivo da
cana-de-acar na maior parte da extenso territorial dos municpios que
abrangem o litoral sul fluminense. Com o declnio econmico do cultivo da cana,
estas regies, no incio do sculo XIX, passaram a cultivar caf, chegando a se
tornar ponto de destaque na produo deste produto.
Por volta da segunda metade do sculo XIX a decadncia do caf, a
extino do Trfico Negreiro e a construo da Estrada de Ferro Pedro II - em
1877 - foram fatores preponderantes para o declnio da economia do sul
fluminense, acarretando um abandono das terras por parte dos latifundirios e a
desestruturao do sistema produtivo agrcola. Todavia, os pequenos produtores e
trabalhadores das fazendas permanecem nas terras abandonadas.
Na primeira metade do sculo XX o perfil destes municpios estava
passando por um processo de significativa mudana com a substituio das
grandes propriedades escravistas pelas pequenas propriedades que cultivavam,
sobretudo, banana.
Na segunda metade do sculo XX, acompanhando o projeto de
desenvolvimento industrial do Estado brasileiro, os municpios do sul fluminense
passam a receber diversos investimentos industriais com a implementao de
Parques Industriais em Itagua, as Usinas Nucleares e o Estaleiro Verolme, em
Angra dos Reis e a Empresa de Mineraes Brasileiras Reunidas em
Mangaratiba.

- O Sul Fluminense compreende os municpios de Parati, Angra dos Reis, Itagua e Mangaratiba,

sendo a Marambaia distrito desse municpio.

35

Este processo intenso de industrializao e urbanizao causou um

agravamento nas condies de vida das populaes residentes nas reas do Sul
Fluminense5, em decorrncia da supervalorizao das terras desta regio,
principalmente aps a implementao da Rio-Santos6. Esta rodovia foi concluda
no ano de 1976, produzindo um aumento na especulao das terras por parte,
principalmente, das grandes empresas imobilirias e tursticas. Para se ter uma
compreenso, em termos numricos, segundo dados da FEEMA nos anos 70 a 75
foram aprovados 31 projetos de parcelamento do solo nestas regies,
representando este nmero 50% dos loteamentos e condomnios aprovados para
a regio desde o incio de sua histria at a abertura da Rio-Santos. Angra dos
Reis e Parati so os municpios mais requisitados ficando com 85%,
aproximadamente, do total dos projetos.
A valorizao turstica e a implantao de indstrias na regio modificam
consideravelmente seu quadro social e econmico. Locais tradicionalmente
ocupados por populaes de pescadores e/ou pequenos agricultores vo sendo,
aos poucos, ocupados por grandes empreendimentos tursticos e imveis de
veranistas que, aos finais de semana, desfrutam da beleza do litoral sul
fluminense. Com a presso dos grandes empreendimentos imobilirios a
populao local que, tradicionalmente, habitava as reas litorneas, vai sendo
deslocada para reas distantes do litoral ou para outras regies mais longnquas.
Com a chegada de novos campos de trabalho, ocorre uma reorganizao do
sistema de trabalho, fazendo com que, paulatinamente, os pescadores e seus
familiares abandonem a pesca enquanto atividade principal para trabalharem
como caseiros, pedreiros ou empregados domsticos nas residncias de turistas,
5

- Os municpios que compreendem esta faixa territorial (Parati, Angra dos Reis, Itagua e

Mangaratiba) foram elevados em 1972 , pelo Governo Federal , categoria de territrio prioritrio
para a Reforma Agrria , pelo decreto n 70.986 de 16/08/72 . O objetivo era diminuir as tenses
no campo naquelas regies, proporcionadas principalmente pela construo da rodovia RioSantos.
6

- H tambm outro fator importante para a elevao dos preos das terras no Sul Fluminense que

a implantao de indstrias nesta rea. No existe, neste caso, uma varivel apenas explicativa
deste fenmeno, as duas se complementam.

36

nos empreendimentos tursticos implantados na regio, na indstria e no

comrcio7.
Assim, a zona litornea fluminense, em
particular o sul fluminense do Estado do Rio
de Janeiro, desafia pressupostos e exige
minunciosas investigaes. A rea em
questo um exemplo tpico de expanso
capitalista

que

reestrutura

universo

agrrio em termos de terra e trabalho e

desencadeia processos de transformaes
da paisagem local, tanto em termos fsicos
quanto econmicos, sociais e polticos. A
partir dos anos 70, a regio torna-se palco
sistemtico de lutas envolvendo questo de
terra, produo e trabalho(Gusmo, 1995,
21).
Esse processo especulatrio das terras na regio do sul fluminense atingiu,
ainda que preliminarmente, a Marambaia mesmo tendo ela sido preservada da
especulao e da grilagem direta dos investidores como podemos, por exemplo,
constatar em matria jornalstica veiculada pela Revista Isto , de 23 de fevereiro
de 2002. Nela o presidente da Turis-Rio, rgo do Governo Estadual do Rio de
Janeiro responsvel pelas polticas pblicas de turismo, propunha transformar a
Marambaia em uma Cancun. Segundo o mesmo, as Foras Armadas deveriam
7

- Em trabalho realizado por pesquisadores do NUFEP, em parceria com o Centro Nacional de

Apoio as Populaes Tradicionais (CNPT) com financiamento do PNUD na regio sul

fluminense, foi possvel constatar que a paisagem daquela regio modificou-se significativamente
nas ltimas dcadas. As reas que tradicionalmente eram ocupadas por pescadores, e agricultores
foram tomadas por grandes empreendimentos tursticos, casas e condomnios de veranistas. Para
maiores detalhes ver Levantamento do litoral dos Estados do Esprito Santo, Rio de Janeiro, So
Paulo e norte do Paran, de comunidades de pescadores artesanais com vistas criao de
Reservas Extrativistas Marinhas Kant de Lima e at al, 2002.

37

arrendar ou vender suas unidades tursticas. Os fortes poderiam ser centros de

convenes de porte mdio. Entre estes diversos centros de convenes estaria
a Marambaia. Todavia, estes projetos de desenvolvimento turstico no se
realizaram. A pesca, desta maneira, continua sendo a principal renda das famlias
da Marambaia.
Os pescadores da Marambaia se beneficiam da riqueza natural do
ecossistema martimo da Baa de Sepetiba. Em suas guas, como observou
Matsuura (Matsuura apud Xerez 1990), a penetrao da massa de gua tropical
(Corrente do Brasil) sobre a camada superficial da plataforma continental maior
na regio onde se insere a Marambaia (entre Cabo Frio e Ilha Grande). A entrada
da massa de gua central do Atlntico Sul, na camada inferior da plataforma
continental, mais acentuada durante as pocas de fim de primavera e vero,
sendo ento observada a formao de um termoclima marcante. No perodo de
outono e incio de primavera, essa massa fica recuada, margem da plataforma
continental, e a distribuio vertical sobre a plataforma continental homognea.
No fim da primavera e vero registra-se o fenmeno da ressurgncia (Matsuura
apud Xerez 1990).
Estudos realizados pelo IBAMA (SOUZA, D. C; FERREIRA, M.G.S, 1978),
na dcada de 70, indicavam que a pesca possua grande importncia para as
populaes tradicionais de pescadores desta regio. No mesmo estudo aponta-se
que, por volta de 1967, ocorre a introduo de barcos de arrasto de fundo, prtica
que foi impedida pela portaria da SUDEPE n. 121 de 07/03/68. Todavia, os
regimentos normativos no foram suficientes para impedir estas prticas no
entorno da baa, que agiam (e agem) diretamente sobre as formas jovens das
espcies e mantm um aumento exacerbado do esforo de pesca. No estudo,
conclui-se que de extrema importncia a preservao destes espaos para a
reproduo da biota aqutica que se utiliza destes esturios para a sua
reproduo e desenvolvimento.
Apesar destas aes antrpicas no ecossistema da baa, estudos apontam
que a atividade pesqueira no local possui intensa movimentao com o
desembarque de 1000 a 2000 toneladas de pescado por ano (Veeck, 1999).

38

Contabilizam-se as populaes de pescadores que vivem no entorno da baa:

pescadores de Guaratiba, Sepetiba, Ilha da Madeira, Ilha Grande e Ilha de
Jaguanum. Esta ltima expressiva em termos numricos, pois ali residem cerca
de 800 pescadores distribudos pelas 14 praias da Ilha, que utilizam pequenas
canoas movidas a motor e traineiras de pequeno porte para a captura de camaro.
A populao local, apesar do avano do turismo na rea, possui uma ntima
relao com a atividade da pesca e com o espao que o grupo tradicionalmente
utiliza para seu sustento. O grupo de pescadores de Jaguanum, diferentemente
dos pescadores da Marambaia, esto organizados em associaes de moradores
e de pescadores, atravs da Colnia, pois seu presidente, o Cabo, morador e
filho de Jaguanum. Os pescadores de Jaguanum e Marambaia possuem um forte
vnculo social, tanto em termos econmicos, sobretudo no caso da pesca os
pescadores das duas Ilhas usufruem o mesmo espao de pesca desde o tempo
dos antigos, como dizem - como em relao aos casamentos. Nos espaos
profanos e sagrados perdura este lao de reciprocidade. Nos cultos das igrejas
evanglicas podem ser encontrados pescadores de Jaguanum em Marambaia e
vice-versa. Na festa de So Pedro, padroeiro dos pescadores, os dois grupos se
renem para sarem em procisso, com a imagem do santo, pelas ilhas do entorno
da baa. Nos finais de semana, freqentemente, pescadores de Jaguanum e
Marambaia se encontram para jogarem pelada no campo de futebol da Marinha.
Enfim, h um continuum territorial entre as duas lhas estabelecido por laos
distintos que organizam a estrutura dos grupos locais.

39

Pesca no interior da baa de Sepetiba, prximo Ponta da Marambaia, realizada por pescadores
da Ilha da Marambaia.

40

A atividade da pesca
Particularmente, na Marambaia a pesca consiste em um espao importante
de sociabilidade entre os diversos moradores da Ilha. Constitui, ainda, a principal
renda das famlias. Como diz um pescador a pesca faz parte da vida dos
pescadores vinte e quatro horas, a semana toda, o ms inteiro, o ano todo. H de
se considerar que as pescarias enquanto instrumentos de trabalho constituem no
apenas meio de produzir peixes, mas, tambm, elementos simblicos atravs dos
quais se reproduzem relaes sociais especficas (Britto, 1999).
Antigamente, os pescadores tambm plantavam, em pequenas hortas,
feijo, arroz, banana e outros produtos. As plantaes eram no p dos morros.
Todavia, com presena da Marinha, as plantaes foram proibidas, acabando
gradualmente com as roas. Com isso, a pesca tornou-se a atividade econmica
principal para as famlias de pescadores da Marambaia.

Um dos membros da companha, levando o peixe para ser conservado em gelo na Praia da
Pescaria Velha.

41

Nessa atividade, existem saberes especficos a respeito dos recursos

naturais renovveis. Existe todo um conjunto de conhecimento que ordena as
formas de apropriao dos recursos, delimitando as reas possveis para atividade
pesqueira. Do mesmo modo, este conhecimento engloba um saber sobre os
comportamentos dos cardumes. Conhecer, portanto, a influncia de uma
determinada fase da lua, o vento, e a temperatura na influncia do movimento de
cardumes essencial para a atividade pesqueira. Esses pescadores possuem um
domnio sobre estes espaos, um conhecimento local e especfico sobre seu
territrio (Geertz, 1999). Conhecimento transmitido de gerao a gerao atravs
da iniciao na atividade.
Essa iniciao se d em torno de diversos procedimentos simblicos que
possibilitam a insero do iniciado na pesca. Aqui muitos aprendem a pescar
quando criana, brincando de pescar. Sai depois com o pai pra pescar at ficar
preparado , como nos explica seu Cassilio.
A Companha, denominao dada ao conjunto de pescadores que compe
uma pescaria, composta por trs camaradas, sendo as funes divididas em
mestre, contra-mestre e ajudante. Como salienta Britto (1999):
na

companha

transmisso

dos

conhecimentos se efetiva com base na sua

apropriao

coletiva,

envolvendo

uma

peculiar especializao de funes , onde a

companha comporta uma diversidade de
papis (Britto, pg.90).
O mais especializado na companha o mestre, que muitas vezes tambm
o dono do barco, no sendo isso regra geral. Na hierarquia dos saberes, ele
quem detm mais conhecimento sobre a tcnica e prtica da pescaria. O contra
mestre o substitui em eventuais situaes. O ajudante, por sua vez, trabalha mais
fora do barco, na manuteno da rede. Como explica Aderaldo, pescador da Praia
da Cachoeira, o camarada que cumpre a funo de ajudante pesca muito de linha
na poca da garoupa na Praia do Sino complementando a pesca da companha.
O ajudante poucas vezes acionado a trabalhar embarcado, ou seja, dentro da

42

canoa, por ser esta uma atividade de alto risco e demandar um profundo
conhecimento sobre a tcnica na pesca.
Para os pescadores da Marambaia o melhor perodo para pescar o
perodo que chamam de quadra, quando o vento est bom, deixando o mar
calmo. O pior perodo quando entra um Sudoeste e A-Sudoeste, o mar fica
muito agitado e no fica bom pra pescaria, como explica Adhemir.
O principal pescado, atualmente, na Ilha, a curvina, no caso dos
pescadores da parte oeste da Ilha. A curvina o peixe que d o ano todo, como
dizem.
No entanto, na parte leste da Ilha, por conta das diferenas ambientais nos
espaos utilizados e das tcnicas empregadas na atividade pesqueira, o camaro
o recurso mais pescado, mesmo ele tendo escasseado com a intensificao da
pesca por parte das traineiras industriais na regio.
A pesca de camaro realizada com um bote a remo. Utiliza-se rede de
malha 30 e 35, sendo esta ltima utilizada tambm para o robalo. O camaro
pescado dentro da baa de Sepetiba, leste, na Restinga da Marambaia. Nesse
caso, a pescaria pode ser realizada com um pescador sozinho, ou s vezes, com
duas pessoas embarcadas. Exercem o trabalho sozinhos, em parte, por conta da
caracterstica da atividade pesqueira do local cuja predominncia de botes bem
maior que a de curvineiras. A pesca no bote suporta no mximo duas pessoas.
Por outro lado, um outro motivo para esta individualizao na pesca a intensa
migrao dos moradores para outras regies do Rio de Janeiro, principalmente os
mais jovens. Isto ocorre porque, sem perspectiva de crescimento na Marambaia,
devido ao fim gradual do pescado na baa de Sepetiba e s presses por parte da
Marinha sobre os moradores, acrescido da falta de infra estrutura escolar, pois a
escola oferece simplesmente o primeiro grau.
Na parte oeste da Marambaia, predomina a pescaria de curvineira
(canoas a motor). Nessa pesca, prevalece a rede de espera, tcnica que
consiste em colocar a rede em lugar especfico que difere dependendo das
condies climticas no costo da Ilha, na parte do alto mar. O costo tornouse local de pesca h poucas dcadas. Antigamente ela era realizada no interior da

43

baa de Sepetiba. Todavia, com pesca intensiva de traineiras na rea (que

chegam a pescar em um dia cerca de 20 toneladas) os recursos martimos nessa
parte da baa se escassearam. Uma pesca que ainda se realiza na baia de
Sepetiba a casseia: a rede, geralmente rede 70, fica segura no barco e vai
deixando a mar levar ela.

Canoa sendo ancorada aps a pescaria.

44

Estas tcnicas e seus materiais empregados modificaram-se com o tempo.

Atualmente as redes so feitas de plstico, um material mais moderno, como
enfatiza um ex-pescador, mas antigamente se pescava com fio jergo nylon de
malha 30. Usava-se muito o gorete para o camaro e para a tainha, sendo o
primeiro com malha menor. Para a pesca de curvinota (uma curvina menor),
pescadinha e parati so usados rede de malha 35. As malhas 110 com fio 60 so
para a captura da curvina grada.
A malha 70 serve para pescar robalo e cao, que tem que ser com fio
grosso porque esses peixes so violentos e arrebentam a rede, como enfatizam
os pescadores. As malhas 50 e 55 so para a curvina. Para os botes se usa malha
35 e 40 para pescadinha e curvinota. A traineira, a nica da Ilha, que pertence ao
Pep, pesca com malha 8 para sardinha. As outras pescarias existentes so:
anzol e linha.
Na parte oeste da Ilha existem, atualmente, cerca de 16 curvineiras, 11
barcos (conhecidos como traineirazinhas), 08 botes e uma traineira. Na parte
leste da Ilha, existe um nmero bem maior de botes, cerca de uns 15 deles,
enquanto curvineiras so apenas 04 e nenhuma traineira.

Canoas (curvineiras) estacionadas na Praia da Pescaria Velha aps a atividade pesqueira.

45

Canoa estacionada no rancho na Praia do Stio. Na foto dona Sebastiana. Foto tirada no ano de
1970.

46

Formas de Pagamento e Comercializao

No sistema de companha o pagamento se d na forma de quinho. Dividese o lucro entre os trs pescadores: 50% so destinados para a embarcao e os
outros 50% so divididos entre o mestre e os outros dois camaradas.
O quinho representa muito mais de que uma forma de pagamento. Ele
elabora e reifica as hierarquias, formaliza as representaes da vida social dos
moradores, assim como reafirma os papis sociais dos agentes. Antigamente,
quando ainda havia a pesca de tainha de puxada de rede na praia, as mulheres e
as crianas que participavam da pesca puxando a rede recebiam tambm o
quinho, mas no equivalente ao quinho dos homens. Para as mulheres dava-se
meio quinho e para as crianas 1/3 do quinho.
Outra caracterstica importante do quinho a importncia dada canoa.
Como frisei acima, a canoa recebe 50% do produto total bruto produzido na pesca,
mais do que o mestre e os outros camaradas. Mas o que nos d uma margem
para entendermos melhor o papel da canoa so os nomes colocados nas laterais
da canoa: tanto pode estar inscrita a colnia qual o pescador filiado, como um
nome prprio qualquer, ou uma frase.
Como Marcel Mauss indicava em seu trabalho, o nome possui uma
representao importante na vida humana : ele quem pode indicar a identidade
de um indivduo, sua posio social, o grupo ao qual pertence. Na Marambaia
existem alguns barcos que indicam a colnia a qual pertencem, a Z 16; contudo, a
maioria possui nomes prprios e, atualmente, com a presena da igreja Batista
podemos encontrar diversas canoas com enunciados do tipo : Jesus Salva,
Cristo Vive, Pela F, indicando a sua identidade crist, de irmo.
As motivaes que levam o dono da canoa colocar o nome so relevantes
para compreender esse mecanismo. Cito o caso da Silvana, a canoa que
atualmente do Carlinho. Ela foi feita pelo seu av, o Adriano, morador da Praia do
Sitio, j falecido. Era o nico pescador da Marambaia que fazia as prprias
canoas, diziam possuir uma inteligncia surpreendente para uma pessoa
analfabeta. Quando eu me encontrava na casa do Adriano (o filho, claro)
estvamos conversando numa roda e nela estavam: o Adriano, o Carlinho, o
Pedro e o Bertolino. Contaram a histria do nome da Silvana. Esse nome foi por
47

causa de uma sobrinha do Adriano que tinha nascido e era de uma irm muito
querida, ento resolveu dar esse nome a sua obra prima, como foi dito nessa
conversa. Mas o mais interessante deste papo foi o motivo dado por eles para que
a Silvana fosse considerada uma obra prima: ela era a n. 1 da baa, a canoa
mais veloz da baa de Sepetiba, quando ela ia sair todos as outras canoas
esperavam a Silvana sair, porque ningum ganhava ela na corrida, como relembra
o Adriano. O seu pai aprimorou a dinmica da canoa para aumentar a velocidade,
porque o seu filho mais novo, o Carlinhos, sempre quando saa para pescar com
ele chorava ao ver as canoas ultrapassarem a do seu pai.
Como as narrativas demonstram, a canoa se apresenta como uma
extenso do prprio ofcio de pescador, da sua identidade, da sua pertena a um
grupo e como uma forma de travar disputas entre os prprios pescadores.
O carter artesanal da pesca encontra correspondncia na sua forma de
comercializao. O pescado levado para fora da Ilha para ser vendido nas
peixarias de Mangaratiba, no caso dos moradores da parte oeste da Marambaia.
Os moradores da parte leste comercializam o pescado em Itacuru. Em ambos
os lugares, o preo estabelecido nas peixarias pela sazonalidade das espcies,
ou seja, quando uma poca em que d muito de uma espcie o preo cai. Isso
porque os moradores no tm como armazenar durante um perodo muito grande
o pescado, assim o dono da peixaria diminui o preo do peixe quando a espcie
abundante.
Como bem chama ateno Kant de Lima:
ao analisar mecanismos de troca e
princpios que os regem, estamos no s
diante dos processos estabelecidos pela
sociedade para formalizar as estruturas da
repartio de bens e servios econmicos,
no que diz respeito a sua circulao, como
tambm diante de formas estabelecidas de
estruturar

relaes

sociais

(Kant

de

Lima,1998, pg. 222).

48

Estas relaes se estabelecem de uma forma hierrquica seja na peixaria,

onde seu dono estabelece o preo do peixe do pescador, ou mesmo na praia,
onde quem estabelece o preo do peixe ao comprador o pescador.
Em Mangaratiba existem dois estabelecimentos comercias que compram os
peixes: o mais antigo fica ao lado dos bares do pequeno centro de Mangaratiba,
em frente praia; o outro fica perto da entrada do cais, onde desembarcam as
barcas e os barcos que vo para Ilha Grande. Atualmente, com a urbanizao do
centro de Mangaratiba, a barraca se deslocou para mais longe do cais at o local
atual. Os pescadores, em sua maioria, vendem o peixe na primeira peixaria
porque na segunda o comerciante costuma pagar em vale e no o cobre com o
dinheiro no tempo estipulado.
Em Itacuru existem trs peixarias. Duas se localizam prximo praia,
exatamente em frente praia. A outra se localiza perto da praa principal da
cidade, perto da Igreja Catlica. Os pescadores da Marambaia vendem seu
pescado na peixaria perto da praia. Como tambm vendem seus peixes na praia
para os banhistas, o que no acontece em Mangaratiba.
Nesses lugares prprios, para usar a expresso de DeCertau, cada espao
privilegiado por um esquema simblico. A praia o lugar de todos, mas para o
pescador apropriada de uma forma particularizada, o seu lugar de trabalho, o
seu lugar prprio. E por isso, como me disse o Carlinho, na praia o preo o
pescador quem estabelece. J na rua no. A rua o lugar prprio do outro e,
neste caso, a rua do Gaguinho, como ressaltou o Elson ao comprador de sua
mercadoria, ele deve comprar o peixe na peixaria. So lugares onde a hierarquia
se move de pontos distintos, modificando a dinmica do uso destes espaos
pblicos: a rua e a praia. Como tambm movimentam a dinmica das relaes
sociais reafirmando os laos com uns, desatando com outros.

49

A sorte de Deus
Ao analisar a reproduo social dos pescadores de Jurujuba, Luis
Fernando Dias Duarte, assinala a importncia do papel da sorte em oposio ao
trabalho, pensando-as de uma forma complementar.
Atravs da sorte que se pode explicar a
superao, eventual, desses obstculos reais
que

se

vm

interpor

no

exerccio

da

subsistncia. Eventual, sobretudo, porque nem

todos os limites parecem ser relativizveis ou
contornveis por essa via. Apenas um dos trs
domnios de limitao detectveis comporta na
verdade a eficcia especfica da sorte. E esse,
dentre os trs, exatamente o da produo da
pesca, ou melhor, o da relao com o mar e
com o peixe (Duarte, 1999, pg. 99).
Por outro lado, demonstra como Deus e sua vontade so razes
abrangentes do mundo da sorte. Ao inverso da vontade do Homem, destilada no
suor, se desenha a vontade de Deus, chamando a ateno para o fato de que
esse discurso se apresenta recorrentemente entre os pescadores protestantes.
Com o crescimento das igrejas protestantes na Ilha, este discurso tornou-se
mais freqente entre os pescadores artesanais. Na Ilha existem, atualmente, trs
grupos religiosos: a Igreja Catlica, a Igreja Batista e a Assemblia de Deus. A
Igreja Catlica tm como responsvel o capelo, que Oficial da Marinha. A sua
implantao na Ilha remonta ao tempo da escravido, quando foi erguida uma
capela, feita de pedra pelos escravos, onde hoje a Praia da Armao. possvel
ver as runas da mesma na praia, pois quase foi destruda por conta de manobras
militares no local. Uma outra capela, tambm construda pelos escravos, foi
levantada onde hoje a Praia do CADIM, sendo substituda por uma nova de
concreto, com a instalao da Escola de Pesca Darci Vargas nos anos 30. Essa
instalao faz parte da paisagem da Ilha at os dias atuais.

50

A Igreja Batista se constitui como religio representativa desde os anos 70.

A igreja foi construda na Praia da Kaetana pelos prprios moradores. O seu
fundador foi o pastor Fernando, um sargento da Marinha, na poca (dizem que
filho da Ilha). O pastor atual da Igreja reside em Inhoaba, um bairro da Zona
Oeste do Rio de Janeiro. Existem ainda dois pastores interinos: o Elson, morador
da Pescaria Velha e o Durval, morador da praia Suja. Este ltimo vem negociando
com o comandante do CADIM a liberao da construo de um templo Batista na
Praia Suja. Enquanto no h a liberao, os cultos so realizados em uma praa
prximo Igreja Catlica
A Assemblia de Deus se localiza, temporariamente, na praia da Kaetana.
Os cultos so realizados na casa do sr. Adilino. No entanto o Divino, pastor
interino da Igreja, disse que solicitou ao comandante do CADIM um espao prprio
para a construo do templo. No entanto, o templo ser erguido na Pescaria Velha
afinal j h uma igreja neste local, portanto melhor levar a palavra do Senhor
para outros rebanhos, afirma um dos integrantes da Igreja. A Assemblia de Deus
recente na Ilha, tm pouco mais de um ano. Quem a fundou foi o Divino,
morador da Praia da Kaetana e antigo membro da Igreja Batista.
Grande parte dos moradores da Praia da Pescaria Velha Praia Grande,
adepto da religio Batista ou a Assemblia de Deus. A outra metade da populao
da Ilha, da Praia do CADIM at a Praia da Armao, catlica. Entretanto, os
moradores reconhecem que h um fluxo crescente de fiis s igrejas protestantes
da localidade.
Os membros da Igreja Catlica comemoram todo ano, no dia 15 de
setembro, a festa da padroeira Nossa Senhora das Dores. Existe tambm uma
procisso dos pescadores em torno da Ilha de Jaguanum, onde carregam a
imagem de So Pedro nas canoas para comemorar o dia do santo protetor dos
pescadores. Estas festividades tm uma grande atrao ao pblico externo,
principalmente os familiares que residem fora da Ilha, os quais nestes dias
costumam ir para a Marambaia. Ambas as festas so organizadas pela igreja
Catlica, portanto h uma presena muito pequena dos moradores evanglicos
nestas comemoraes.

51

Os discursos que relacionam a sorte ao trabalho na pesca se apresentam

mais recorrentemente entre os pescadores evanglicos. Certa vez, quando me
encontrava na Praia do Jos, a oeste da Marambaia, presenciei estes discursos.
O Toca, morador da Praia do Jos, ao chegar com a sua canoa com mais de 500
Kg de peixe, foi recepcionado por sua mulher que o esperava em frente a sua
casa. Ele vira e diz a ela: viu, eu sabia que eu ia fazer uma boa pescaria, ontem o
pastor me abenoou, e pela graa de Jesus eu hoje consegui uma boa pesca.
Aqui, o sentido da palavra do pastor, representante da palavra do Senhor,
ultrapassa o que o Duarte indica como a sorte relacionada batalha, transpese: a prpria peregrinao ao caminho da salvao, do caminho de Jesus, o
relato de como o senhor o abenoou, o Testemunho explcito da graa de
Deus.
No mesmo dia, agora na Praia da Pescaria Velha, conversava com o
Elson e o Adhemir. Falvamos a respeito da influncia do tempo na pesca:
diziam da lua, do vento, mas em um momento o Elson vira e diz: no, essas
coisas todas, tudo indicao de Jesus, ele quem nos d o caminho, quem
determina tudo. O conhecimento no possui mais um sentido de um saber
prprio, de um saber tradicional, apontado pelo prof. Kant em seu trabalho sobre
Itaipu: agora se encontra um outro saber complementar a esse, o de Deus.

A Pesca da Tainha
Como demonstra o professor Kant, em seu livro Os pescadores de Itaipu,
a pesca da tainha
implica uma euforia social, exarcebando-se
as

trocas

as

ddivas,

com

as

conseqentes afirmaes dos desequilbrios

da hierarquia social... a pescaria da tainha
a sntese da vida comunitria de Itaipu
(Kant de Lima, 1997, 252).

52

Na Marambaia restaram apenas os relatos da pesca da tainha, promovida

com rede de gorete, de arrasto de praia. A pesca da tainha no era uma coisa
exclusiva dos camaradas que trabalhavam numa determinada canoa. Quem
estivesse presente podia participar da pesca da tainha, inclusive crianas, era
uma festa realmente bonita. A praia ficava cheia, todo mundo ajudando. A pesca
da tainha uma pesca muito bonita, porque ela tenta pular, ela no vem assim
no fundo como a pescadinha, ela tenta se livrar do cerco. A saam com as
canoas ao lado, algumas conseguiam pular da rede, mas caam dentro da canoa,
muito bonita a pesca da tainha.
Nesse relato, o Adriano lembra com muita saudade de um dos momentos
mais importantes na vida social dos moradores da Marambaia, a pesca da tainha.
Uma pesca que estimulava a elaborao das hierarquias, com a diferenciao
dos pagamentos (1/3 paras as crianas, quinho para as mulheres e 1 quinho
para os homens), a reafirmao dos laos de solidariedade entre os pescadores,
momento ldico e de aprendizado das crianas. Um ritual importante, pois trazia
todos para um mesmo lugar: a praia. O espao que naquele momento era de
todo mundo: do homem, da mulher e das crianas.
Na pesca da tainha se usava um espia que ficava em cima do morro
esperando o cardume passar para a canoa cerc-lo. O Adriano lembra que s
vezes uma mulher no morro avistava e avisava para os pescadores que estava
vindo um cardume de tainha. Os pescadores saam para cerc-la em qualquer
lugar, a tainha no era especfica de um determinado ponto, qualquer praia voc
acompanhava o cardume at chegar a determinado local. O Salvador lembra que
se os pescadores de uma praia, quando iam cercar, se outro entrasse a porrada
comia. Doze homens aqui e doze l . Caso chamasse a gente pra ir forra a rede
dele l, porque era muito a gente forrava a rede dele, mas se fosse e tampasse a
rede dele a a coisa ficava feia. As diferenas, ao contrrio do lugar onde o
Adriano descreve, onde todos pertencem a um mesmo grupo, exarcebam-se no
caso do pessoal da praia dos brancos e o os da praia dos pretos, em relao
ao que o Salvador descreve: o conflito explicitado.

53

Entretanto, esta pesca hoje na Marambaia no se pratica mais, em virtude

da pesca de arrasto das traineiras industriais que esto acabando com os
peixes e levando as redes dos pescadores. Como lembra o Adriano, a pescaria
na Marambaia est acabando.
Antigamente, com a pesca da tainha, a pesca reunia tanto homens como
mulheres; fato hoje quase inexistente. Restaram apenas os relatos da pesca da
tainha, promovida com rede de gorete, de arrasto de praia. A pesca da tainha
no era uma coisa exclusiva dos camaradas que trabalhavam numa determinada
canoa. Quem estivesse presente podia participar da pesca da tainha, inclusive
crianas, era uma festa realmente bonita. A praia ficava cheia, todo mundo
ajudando. A pesca da tainha uma pesca muito bonita, porque ela tenta pular,
ela no vem assim no fundo como a pescadinha, ela tenta se livrar do cerco. A
saam com as canoas ao lado, algumas conseguiam pular da rede, mas caam
dentro da canoa, muito bonita a pesca da tainha, lembra Adriano.

Seu Adilino descendo do Morro aps a pescaria. Exercia a atividade de espia de sua companha.
O apito, em seu pescoo, servia para comunicao com outros companheiros que realizavam o
cerco do cardume. Foto tirada em 1973.

54

CAP II FAMLIAS

DE GERAO: ESTRIAS E HISTRIAS DA FORMAO SOCIAL DA

MARAMBAIA.

Se o pessoal daquele tempo fosse mais

contido no teria o problema de hoje8.
Seu Joel, morador da Praia do Caju, Ilha
da Marambaia

Buscarei aqui explicitar os contornos da histria da Marambaia adotando o

ponto de vista dos meus interlocutores, ou seja, os pescadores e seus familiares.
Levando, desta forma, em considerao, os fatos tidos como importantes para
seus moradores, aquilo que est presente em sua memria coletiva. Explorarei,
aqui, as suas narrativas que foram expostas durante as minhas idas a campo.
Enquanto estive no campo foi possvel explorar espaos de memria, lugares
onde se reproduzia aquilo que foi dito, que foi ouvido e retransmitido a mim. Busco
reconstruir os momentos do passado, do antigamente, para compreender os
diferentes processos pelos quais foi se articulando a identidade dos diferentes
grupos que foram, com trabalho de campo, se explicitando.
Reabro, portanto, uma possibilidade de interpretao da histria, a partir
dos elementos locais que foram expostos. Viso com isso contrastar as diferentes
verses interessadas na produo da verdade, reconhecendo que as narrativas
dos marambaienses possuem significados prprios para o delineamento de sua
prpria histria.
O ato de contar uma histria para seu interlocutor, neste caso eu, est
enredado por uma gama de significados que propiciam uma releitura das
representaes, e na produo da identidade coletiva. A intersubjetividade a do
nativo e do pesquisador proporciona a (re)interpretao do mundo atravs do
recorte da histria, produzido por sua memria. Este recorte decorre dos
processos sociais, que no caso particular, se deu a partir do conflito com a
8

- Esta frase de seu Joel, morador da Praia do Caju, Ilha da Marambaia, ao tecer comentrios a

respeito da formao das famlias na Ilha.

55

Marinha. Isto, num primeiro momento, destoa do material escrito, onde

encontraramos uma objetividade dos fatos, uma produo post facto do real.
Certamente uma corrente de cientistas sociais ainda cr nesse pressuposto, mas
deixa de levar em considerao que o material escrito se insere numa rede de
contextos e significados que lhe empresta esta suposta veracidade em
detrimento da exarcebada subjetividade dos fatos de um narrador.
Como lembra Alessandro Portelli a motivao para narrar consiste
precisamente em expressar o significado da experincia atravs dos fatos:
recordar e contar j interpretar. A subjetividade, o trabalho atravs do qual as
pessoas constroem e atribuem significado prpria identidade, constitui por si
mesmo o argumento, o fim mesmo do discurso (Portelli, 1996, pg. 60).

As

histrias dos pescadores so carregadas de interpretaes sobre sua prpria

Histria, objetivada pelo seu ponto de vista. Como assim tambm para um
historiador, ou para um socilogo, ou um antroplogo. Como tambm neste
trabalho no deixo de levar em conta essas outras histrias, s vezes com a
pretenso de serem uma verdade. Aqui so apenas parte integrante do texto.
A prpria fala dos meus interlocutores possui suas distines. Os eventos
que se seguem na vida cotidiana possibilitam uma reflexividade nas justificativas
levadas a cabo pelos interlocutores na constituio de sua histria. Assim procede
o arquivo ou livro de memorialistas que intentam impor uma verossimilhana e
consistncia nas verses apresentadas. Nos arquivos e livros de historiadores
locais encontramos verses a respeito de verses sobre os fatos.
Nesse sentido, tento organizar neste captulo o quadro social da memria
local, dividindo-o em trs partes: a primeira parte se refere ao tempo do cativeiro,
a segunda diz respeito escola de pesca e por ltimo chegada da Marinha.
Apresento a mudana histrica como um processo social e cultural
relativamente contnuo, sem por outro lado querer imprimir uma linearidade aos
acontecimentos. Os processos revelam uma alterao lenta, ainda que
padronizada. Embora seja possvel discernir algumas fases do processo, torna-se
invivel apontar quais os pontos exatos de seus cortes.

56

Essa perspectiva da mudana, ou do processo, em vez de colocar o acento

na crnica analtica daquilo que as pessoas fizeram, acentua os padres formais
ou estruturais da atividade cumulativa (Geertz, 1980). Nesse sentido, tento expor
como certos elementos estruturantes da vida social na Marambaia persistem.
Enfatizo, que na parte que tratarei da Marinha

extraio os nomes dos

moradores por se tratar de uma situao de conflito.

O tempo da escravido
A histria da Marambaia, segundo a perspectiva dos meus interlocutores,
remonta ao sculo XIX quando aquelas terras extensas pertenciam ao
Comendador Joaquim de Souza Breves9 o Comendador Breves, que se dirigia
Ilha partindo de Mangaratiba a bordo de um dos seus dois vapores: o Marambaia
ou o Emiliana. O Comendador era um homem de grande influncia poltica e
econmica, tendo participado do movimento separatista que resultou na
Independncia do Brasil.
Segundo consta em fontes de memorialistas existentes sobre a Ilha, o
Comendador a adquiriu em virtude da expanso cafeeira fluminense quando se

- As fazendas que possua, quando faleceu em 1889, com a respectiva avaliao, segundo

consta no inventrio, eram as da Olaria avaliada em 157:884$500; de Santa Maria avaliada em

28:250$000; da Cava Funda avaliada em 9:296$00; da Conceio ou Freguesia avaliada em
32:618$000; dos Mendes avaliada em 4:500$000; de So Joaquim da Grama avaliada em
39:772$000; da Figueira avaliada em 2:225$000; da Soledade ou Juliana avaliada 13:045$000;
de Santa Paulina avaliada em 10:112$000; da Glria ou Matias Ramos, em Rio Claro avaliada
em 59:909$000; de So Sebastio na Serra dos Coutinhos, distrito de Passa Trs avaliada em
47:555$000; dos Coutinhos avaliada em 3:450$000; do Mucund avaliada em 2:560$000; do
Joo Gomes avaliada em 425$000; dos Pinheirinhos em Pirai avaliada em 23:334$360; do
Chico Ilhu, em Pirai avaliada em 38:959$600; dos Negros ou Altos dos Negros avaliada em
6:830$000; da Floresta ou Nova Floresta, em Itagua - avaliada em 86:275$000; do Ing e
Margarida - avaliada em 3:800$000; do jardim Alegre - avaliada em 9:4000$000; do Pedro Cunha avaliada em 6:4000$000; de Jos Eloi - avaliada em 9:126$5000; do Parado em Rio Claro avaliada em 3:930$000; e da Marambaia - avaliada em 302:4777$000. Fonte: Breves, pg. 764
(grifo meu).

57

exigia para as lavouras um nmero crescente de trabalhadores escravos.

Segundo o Pe Reynato Breves:
Envolveu-se o latifundirio nesse comrcio,
pech mignons da poca; para tanto
adquirindo a Ilha da Marambaia, ponto de
desembarque e admiravelmente adequado
s embarcaes negreiras (Breves, 1994,
676)
A Marambaia encontra-se em um ponto estratgico para o Breves em
virtude de sua posio geogrfica, pois facilitava a distribuio dos escravos j
que a Marambaia era porta de entrada para o Sul Fluminense. Encontramos
numa nota do livro do professor Humberto Machado um relato sobre este
comrcio na Ilha.
Grande

importador

de

escravos

para

atender as necessidades cada vez mais

insistentes do cafezal (...) o Comendador (o
Breves) vivia em contato com aqueles que
faziam o trfico de escravos com o
continente negro. A Marambaia era neste
sentido um ponto estratgico. Ela lhe abria
completamente o domnio do mar para as
comunicaes com os navios negreiros. Os
escravos, sados dos pores dos navios
negreiros,

permaneciam

algum

tempo

naquele viveiro. Reconstituam as foras

perdidas

na

retemperados

travessia
eram

transatlntica,

distribudos

pelas

fazendas do alto da serra. Assim, a

Marambaia era um estao de engorda do
pessoal do eito (Machado 1993, 104 )

58

O trfico de escravos impulsionava a economia fluminense no sculo XIX,

sobretudo aps a sua proibio em 1850. A Marambaia era importante tambm
por ser a Ilha um cativeiro que alimentava o trabalho em suas demais fazendas.
Aquela fazenda era pulmo da sua grandeza latifundiria, em baixo e no alto da
serra. O crescimento do cafezal impunha ao senhor o aumento do brao escravo
(Breves, 1994, pg. 682).
Aps a proibio do trfico negreiro, a Marambaia tornou-se ainda mais
importante por distanciar-se dos postos de fiscalizao dessa atividade ilegal.
Com isso, a entrada clandestina de escravos era facilitada. Posteriormente, o
Comendador os vendia e/ou os distribua por suas fazendas.
Alm do mais, a Marambaia consistia em um importante porto
interprovincial, pois, como salienta Stein (1961), com a proibio do trfico
negreiro africano, as regies de Angra, Parati e Marambaia tornaram-se
fundamentais para o trfico interprovincial com o trfico de escravos das
provncias do Maranho, de Fortaleza, de Pernambuco e da Bahia.
Com a viagem imposta aos escravos, muitos deles morriam ou contraiam
severas doenas. Uma dimenso da desumanidade dessa travessia pelo Atlntico
pode ser mensurada em termos numricos. Numa travessia da frica ao
continente brasileiro eram trazidos 1500 escravos em embarcaes apertadas.
Como salienta Debret, viajante do sculo XIX:

Poucos dias depois da partida, a falta de

ar, a tristeza, a insuficincia de uma
alimentao saudvel, provocavam febres
e disenterias; e todo dia um contgio
maligno dizimava essas vtimas infelizes,
acorrentadas no fundo do poro sempre
ofegantes de sede e s respirando o ar
ptrido das dejees infectas que sujavam
ao mesmo tempo os mortos e os vivos;
assim , o navio negreiro que embarcava

59

1500 escravos na costa da frica, aps

uma

travessia

de

dois

meses,

desembarcava trezentos a quatrocentos

indivduos (Debret, 2001, 19).
O seu Anzio, atualmente com 68 anos, morador antigo da Marambaia, nos
conta que lhes contavam que o navio negreiro aportava na Ilha da Marambaia, na
altura da Praia da Armao. Um barquinho, com bandeira vermelha ia de encontro
ao navio para trazer os escravos ao continente. Conta seu Anzio que em terra
firme os escravos comeavam a gritar Kalaia, Kalaia, Kalaia. O capataz ento
perguntava t com fome, t com sede. Como a comunicao no se efetuava o
escravo morria no mesmo lugar. Enterravam-nos no prprio local, que passou a
ser conhecido como o cemitrio dos Kalaias, prximo ao que denominam Ponta do
Borrachudo, nas proximidades do morro do So Salvador.
A rea principal para o desembarque dos escravos era na Praia da
Armao. Nesse local encontramos ainda os resqucios da antiga fazenda10. A
casa antiga do Comendador ocupada hoje em dia pelo sr. Felipe, cujo pai
falecera com 125 anos. Seu av foi capito do mato do Breves no tempo da
escravido. Sua av era mucama dos Breves, trouxeram-na quando pequena de
Ilha Grande, onde morava com pai e me. A pequena capela erguida na
escravido ainda hoje resiste ao tempo e a manobras militares que diversas vezes
quase a destruram. Da senzala, ao fundo da casa adentrando a mata, restaram
seus pilares de sustentao. Na Praia da Armao era moradia e local de
engorda dos escravos, nos diz sr. Felipe.

10

- Existe ainda parte da casa, ainda erguida, da casa dos Breves, e as runas da antiga senzala

de engorda da fazenda dos Breves.

60

Nessa foto podemos observar que as pedras, onde as crianas se encontram sentadas, pertencem
as runas do antigo porto da fazenda de engorda do Comendador Breves, situado na Praia da
Armao. Era ali que os pequenos barcos aportavam e embarcavam os escravos.

As lembranas a respeito do tempo da escravido so positivas. Em parte,

conseqncia da estrutura da fazenda de engorda, pois deveria se comer bem na
Marambaia porque o objetivo mais importante daquela fazenda no era produzir
caf, mas oferecer mo de obra forte para o trabalho do cafezal do continente
(Breves, 1994, pg 684). Em seus relatos sobre a escravido dona Ins, uma
senhora de 86 anos, moradora da Praia Suja da Ilha da Marambaia, lembra de
como aqui antigamente com o Breves era um bom lugar, os escravos que vinham
de outra fazenda ficavam impressionados porque aqui tinha roupa para festa e
dana nas senzalas, muita dana. Um outro fator importante para esta viso
positiva do senhor de encravos foi o fato deste deixar apenas de boca sua
fazenda para os escravos logo aps a abolio. Transmitiu-se uma representao
positiva sobre o Comendador, tido como um homem bom e benevolente. Como
salienta Mrcia Motta: a doao de terra para ex-escravos era comum,
principalmente em fins do XIX, quando a condenao pblica escravido tornouse recorrente. Os fazendeiros, em seus testamentos, buscavam consagrar sua
pregorrativa de senhor, doando terras a seus ex-escravos e estabelecendo assim,
um vnculo entre escravos e senhor que ia alm de sua existncia fsica. O ato de
bondade presente na doao se, por um lado, expressava a inteno de desistir
do poder dominial pode este que estaria sendo negado aos seus herdeiros-; por

61

outro,ajudaria a construir uma determinada memria sobre o fazendeiro (Motta,

2003, 09).

Uma das pilastras das runas da antiga fazenda de engorda do Comendador Breves. A mesma
est situada na Praia da Armao, prximo a casa do antigo fazendeiro.

62

O Comendador, no livre das concepes de raa de seu tempo, por outro

lado, tambm utilizava a Ilha como uma fazenda de branqueamento de seus
escravos visando fortalecer a raa. A Marambaia era conhecida como a
Restinga das Crias pelo fato do Comendador facilitar o contato entre as suas
escravas e os feitores brancos para a melhoria das raas (Breves, 1994, pg.755).
Diz o pe. Breves:

Conta-se que quando vinha ao Rio com a

famlia, trazia tambm algumas escravas
brancas

conseqncia

mesmo
da

alouradas

apurao

da

raa

efetuada na Restinga da Marambaia

levando-as luxuosamente vestidas pera
italiana (Breves, 1994, 684)

A ideologia do branqueamento estava fortemente presente no imaginrio

social. O viajante Debret relata uma situao corrente, por ele observada, na
cidade do Rio de Janeiro onde escravos se cumprimentavam desejando um ao
outro que Deus os tornassem brancos.

De negro para negro, no se atrevendo

pedir a bno, um apenas deseja que o
outro se torne branco, com a invocao
Deus te faa branco !, que eles deformam
dizendo Deus te faa balanco. a frmula
repetida pela negra quando ensina a sus
negrinhos,

at

criana

do

peito,

pronunciando-a ao mesmo tempo que

mantm seu brao esticado (Debret, 2001,
24).

63

Do outro lado na Ilha havia no s os escravos do Comendador Breves,

mas os de outras fazendas do prprio Breves. Havia um certo elemento nomada,
que o gro senhor possua nas suas outras fazendas da regio serrana, e que ele
fazia periodicamente descer, quando urgia intensificar o trabalho na Marambaia
(Breves, 1994, 680).
Essa heterogeneidade social encontrava correspondncia nas formas de
apropriao dos recursos naturais. Na Ilha plantava-se caf nas encostas do pico
da Marambaia, cana, criava-se gado e se pescava. A fazenda do eito, onde os
escravos estavam destinados primordialmente para o trabalho na lavoura, estava
situada na extremidade da Ilha - onde hoje esto as instalaes do CADIM
composta arquitetonicamente pelas casas, uma capela e uma senzala. Esta
permanece intacta, servindo como hotel para oficias que visitam a Ilha. Dizem ser
o hotel mal assombrado pelos espritos do escravos que morreram no local e a
noite rondam pelos quartos gritando de dor. Essa fazenda estava destinada para
a lavoura, sendo, portanto, a fazenda de eito do Comendador. Os capites do
mato, os capatazes e demais trabalhadores da casa grande residiam onde hoje
a Praia do Sino.
Na Marambaia os escravos eram divididos pelo senhor de escravos tanto
em termos de suas atribuies funcionais, como tambm por suas caractersticas
fsicas. O seu Felipe, hoje com 81 anos, nos conta que no tempo da escravido
seu av Z Maria, antigo capito do mato do Breves diferenciava os escravos
pela canela. Os de canela fina eram bons trabalhadores e os de canela grossa
eram trabalhadores ruins. Os escravos de canela fina valiam mais do que os de
canela grossa, explica.
Segundo ele, o seu av no tinha o costume de castigar os escravos. As
famlias so de gerao histrica. Assim ele trazia os escravos do mato, mas s
no podia bater porque ele no consentia que os escravos apanhassem. No
batia e no deixava bater, nos diz seu Felipe. Segundo nos conta na Praia da
Kaetana existe uma toca que saa na extremidade da Ilha repleta de esqueletos de
escravos. Reza a lenda de quem foi l nunca mais voltou. Era o cemitrio dos

64

escravos fugidos. Meu av ia muito l atrs de escravo fugido. Mas era difcil de
catar eles por essa mata ai .
A atitude do capito do mato da fazenda de engorda era distinta da do
capataz da fazenda do eito do Breves. Conta Toca, morador da Praia do Jos,
que seu av materno -o sr. Domingos fora capataz do Breves e sofria muito
com as estrias que rememorava desse tempo. Domingos era escravo, foi
capataz do Breves. Ele contava histria pra gente. Ele no usava roupa de cor
no, era s roupa branca. Levava os escravos pro mato pro trabalho. Escolhia os
escravos de canela grossa e de canela fina. Os de canela fina prestava e os de
canela grossa no prestava. Ainda tinha o reprodutor. Ele chorava aquilo tudo que
ele viu passar... Ele falava que levava os escravos, prendia, batia e depois botava
sal. Disse que eles gritavam muito. Passou aquele sofrimento dele, n. Falava que
os escravos vinham naqueles barcos grandes e os escravos ficava aqui e depois
eram vendidos .
As penas eram mais rgidas na fazenda do eito, onde os escravos
estavam destinados para o trabalho, em comparao fazenda de engorda. Na
fazenda do eito a mediao entre o senhor de escravos e seus subalternos era
mais tnue, em parte pela importncia dada pelo Comendador fazenda de
engorda. Por outro lado, segundo o Dr Clodomiro de Vasconcelos (apud Breves,
1995, pg.747) o Breves era homem de poucas luzes, mas de uma grande
vivacidade. Satisfazendo-se nas escravas, que possua em grande nmero, e
querendo manter real simpatia da parte dos negros, sempre irritados pela energia
excessiva dos feitores, Breves mostrava-se por vezes bondoso, cheio de bondade
que se resumia em melhoria da bia, em maiores raes de cachaa e na
permisso para os bailes, com adufe e cavaquinho, no terreno da fazenda:
danava-se o cateret, o batuque e o jongo sendo muito apreciada a ltima
dana. Isso indica, ou permite supor, que o Breves delegaria aos seus capatazes
a atribuio de mediar os conflitos de modo a barganhar com os escravos no
sentido de control-los, impedindo-os de se rebelarem ou mesmo trabalharem
sem esforo na lavoura.

65

A antiga senzala da fazenda de eito do Comendador Breves. Atualmente ela destinada para
hospedagem de oficiais que visitam a Marambaia. Est situada na Praia do Cadim.

Estes castigos diferenciavam-se entre si. Segundo Debret, os vcios

punidos eram: a embriaguez, o roubo, ou a fuga; sendo a preguia reprimida a
toda hora, com uma chicotada, ou enormes tabefes distribudos de passagem.
Esses elementos da opresso adquiriam expresso nas histrias, contada
em metforas, pelos escravos. Uma dessas histrias era a da jararaca que bebia
leite na mama da me parida. Encontramos um relato de Armando de Moraes
Breves, em O Reino da Marambaia, livro publicado em 1966, sobre esta
metfora. Justificava-se a partir da histria a morte das crianas escravas que
muitas vezes ficavam sem o leite, pois sua me dispunha o seu leite para os
bebs de seus senhores.
Em seu livro descreve a estria de tia Rosa.
Quando moa, tinha leite, mas o filho
comeou

emagrecer.

no

fim

descobriram. Uma jararaca entrava na

senzala, mamava enquanto a me dormia,
pondo a ponta do rabo na boca da criana
(Breves, 1966).

66

Estas narrativas eram transmitidas por seus avs. A jararaca vivia em cima
do telhado das casas e descia noite s para tomar o leite da me, como nos
conta um antigo pescador. Dona Rosa era av do sr. Joel, um dos moradores
mais antigos da Ilha. A velha Rosa Lima, mulher do Estanislau, que foi pra Guerra
do Paraguai quando tinha ido vender o peixe em Mangaratiba, prendeu ele l e
levaram ele pra guerra, rememora sr. Joel. No mesmo livro dos Breves temos
uma passagem onde descrito o tio Estanislau, diz ele:

Tio

Estanislu

tinha-se

na

conta

de

prncipe. Os outros acreditavam. Usava

merimbu uma varinha de bamb seco
ligado ao umbigo (Breves, 1966)

A Marambaia era fundamental para da regio. O sistema econmico de

Mangaratiba era impulsionado pelo escoamento dos produtos advindos da Ilha e
da venda de escravos no porto, prximo onde hoje o Saco de Mangaratiba.
Embora houvesse apenas cerca de 500 moradores na vila, era centro de grande
movimento que estimulava a economia de toda a regio praiana e serrana. Alm
de todas as fazendas dos Breves, dos Xavier da Rocha e tanto outros, onde se
levava a vida de opulncia e luxo, havia no Saco, sobrados onde os fazendeiros
ficavam na poca dos negcios, hotis de razovel conforto, casas comerciais e
armazns. (Breves, 1994, 686).
Porm, quando a produo de caf declinou, no ltimo quartel do sculo
XIX, com a construo das estradas de ferro D. Pedro II e Piraiense, modificou-se
significativamente o aspecto econmico da regio. O porto de Mangaratiba ficou
deserto. O povoado do Saco arruinou-se a pouco a pouco at quase desaparecer,
ficando ainda de p meia dzia de runas, sendo mais tarde substitudo por um
novo povoado. A vida desceu novamente para a beira do mar e, hoje, no h
seno lembranas da terra de outrora florescente e progressiva (Breves, 1994,
688).

67

A proximidade da abolio culminou no declnio da economia e da poltica

do sul fluminense. Sendo o Comendador um dos maiores proprietrios de terras e
escravos do Brasil chegando a possuir cerca de seis mil escravos a abolio
do trabalho escravo o levou a decadncia. Ainda assim alguns dias antes de 13
de maio comprava escravos, certo de que o governo imperial no teria coragem
de priv-lo daquela propriedade (Breves, 1994, 758).
Com
Breves

em

morte
1889,

do
a

Comendador

Marambaia

praticamente abandonada pelos Breves,

permanecendo ali apenas os ex-escravos e
os trabalhadores da casa grande. Segundo
fontes existentes, um de seus parentes
prximo residiu l por uns tempos.
Disse-me o Dr. Affonso de Taunay que
depois da morte do Comendador Joaquim
de Souza Breves, um parente seu prximo,
Monsenhor Breves, professor do Colgio
Pedro II, grande amador de caadas,
residiu na Marambaia. Deveria ter sido essa
residncia por pouco tempo, porque j no
ensilhamento era a fazenda vendida a uma
companhia agrcola, que ali fez vrias
plantaes e criou bastante gado (Breves,
1994, 746)

A Companhia da qual o pe. Reynato Breves se refere, Companhia

Promotora de Indstrias e Melhoramentos que, segundo algumas fontes,
comprara a Marambaia em 28 de outubro de 1891 da viva do Breves, dona Maria
Isabel Gonalves de Moraes Breves. As mesmas fontes relatam que em 17 de
novembro de 1896, por liquidao forada, a Companhia transferiu a propriedade
ao ento denominado Banco da Repblica do Brasil (Xerez, 1990, 387). Sendo

68

que em 1905 a Marambaia vendida por noventa e cinco contos de ris Unio,
fato at hoje no comprovado com documentos.
O que as fontes, tidas como oficiais, no explicitam que os escravos
permaneceram nas terras abandonadas pelos senhores, ali trabalhando e
habitando. Como lembra um morador antigo da Ilha, o sr. Joel, morador da Praia
Caju:
O Breves naquele tempo deu uma praia
para cada famlia. Ele disse que era para
cada um ficar com a sua praia para no dar
briga, mas isso s foi feito de boca, no
teve nada escrito. A filha do Breves disse
que quando voltasse l das bandas da
Europa ia passar a terra aqui para ns, s
que ela nunca fez isso.

O sr. Felipe, morador da Praia da Armao, lembra que seu av dizia que
os Breves haviam deixado as praias para cada famlia morar. Deu para os
escravos isso ai, apontando para o horizonte. O Toca, da Praia do Jos, nos
conta que seu av sempre dizia que com a sada dos Breves os escravos ficaram
todos sem ao. Ficaram abandonados aqui na Ilha, a cada um ajudou o outro.

69

Seu Felipe. Segundo nos conta, seu av foi capito-do-mato do Breves.

A Ilha foi doada, de boca, pelo Comendador aos escravos, mas no lhes foi
transmitida

nenhuma

documentao

comprobatria.

inventrio,

onde

supostamente constariam estas informaes, no foi encontrado em nenhum

arquivo. Todavia, mesmo sem uma documentao escrita, pode-se argumentar
que para as famlias que ali permaneceram, foi estabelecido um direito no ato da
promessa do senhor em doar suas terras aos seus escravos.

70

Seu Joel, neto do Estanislu. Nos conta que a Ilha foi doada de boca pelo Breves.

A natureza da promessa est expressa no ato de dar algo que implica em

retribuir o que foi ganho, estabelecendo assim um vnculo social, fundada em
reciprocidade. Esta significa o estabelecimento do Direito como pensamos, pois s
h Direito por haver interesses comuns que no so antagnicos. (Mello, 1995)
A memria, por sua vez, consubstancia um direito. Ela um documento
comprobatrio. Um mecanismo de garantia de reproduo social dos grupos. Em
situaes onde o documento escrito inexiste a memria que possibilitar
reconstruir o territrio, e o acesso aos recurso naturais. Ainda assim o ttulo
primordial

para

estas

populaes.

Hobsbawn

em

seu

livro

Homens

Extraordinrios, chama ateno para a importncia dos documentos de titulao

de terras de grupos que ocupam tradicionalmente suas terras, enfatizando o valor
atribudo aos mesmos por parte dos grupos (Hobsbawn, 1998).
A memria uma prova relevante, e muitas vezes decisiva para
demarcao de uma rea. Como no caso pesquisado por Hobsbawn, nas
pastagens de Hasicancha, no Peru. Nessa regio uma inspeo de peritos em
1963 confirmou em cada detalhe os ttulos de 1607. A resposta estava em uma
71

testemunha local, analfabeta da comunidade, de 59 anos, que conhecia as divisas

territoriais desde 1922. Seu pai o levava, quando menino, para mostrar-lhe as
divisas do territrio. Transmitia-lhe, atravs da memria, as divisas da ocupao e
apropriao dos recursos das terras perdidas.
Deve-se ainda levar em conta que era prtica comum no Brasil, sobretudo
aps a abolio da escravido, desconsiderar o inventrio deixado por um
ascendente. O prprio pe. Reynato Breves diz que tendo o Comendador Breves,
falecido depois de sua mulher, deixado belssimo testamento, do qual facilmente
se depreende seu esprito altamente filantrpico, mas que infelizmente jamais foi
cumprido no todo, ao que me consta. Pois no s deixava forros todos seus
escravos, como ainda lhes deixava terras (Breves, 1994, 670). Para a Mrcia
Motta, ao analisar os documento referentes a posse da Ilha ressalta para o fato
de que a afirmao de que as terras no forma legalmente transmitidas para os
pescadores pela filha de Joaquim Jos tambm adquire sentido, se lembrarmos
que as disputas pelo patrimnio da famlia obstaculizaram qualquer regularizao
fundiria. Em outras palavras, no possvel saber se a filha do fazendeiro mentia
ou no quando prometera regularizar a situao dos pescadores, mas o fato que
o inventrio foi palco de conflitos por mais de vinte anos, como afirma um de seus
descendentes (Motta, 2003,16)
No livro do pe. Reynato Breves consta parte do inventrio do Comendador.
Nele encontramos alguns elementos relevantes que esto relacionados
sucesso de bens aos seus escravos. Extraio uma parte do inventrio do
Comendador:
O Comendador doou as terras dos fundos
da fazenda de Bracuy (em Angra dos Reis),
com cerca de 300 alqueires, Santa Casa
de Angra dos Reis; os engenhos e mais
pertences ficaro nos mesmo lugares; para
serem utilizados pelos seus legatrios da
referida fazenda. Extinta a sucesso de
direitos dos seus aggregados e libertos por

72

trs geraes, essas terras sero de pleno

direito daquelles que existirem. Dispos das
terras de sua propriedade do porto de jurumirim, dividindo-as entre muitos legatrios
pobres

seus

agregados,

os

quaes

devero ser conservados nos stios em que

moro (Breves, 1994, 654)

Alm de terras, o Comendador recomendava a distribuio de esmolas aos

infortunados das vilas e seus escravos. No dia de seu enterro o testamenteiro
distribuiria pelos pobres e orphaos de sua freguesia e aos que concorressem ao
acto, 4:000$ de esmola, que, no sendo integralmente repartidas nesse dia, s-loho no sptimo ou trigsimo dia do seu fallecimento. Fielmente cumpridas, pelo
testamenteiro, se o testador no as tivesse concludo, e para guia-lo deixaria uma
lista que a mesma sua mulher recomendar-lhe tambm a libertao de diversos
escravos, dos quaes alguns j o esto. (Breves, 1994, 650)
Com ttulo ou no, as famlias de ex-escravos permaneceram no local,
dividindo as Praias por ncleo familiar. Os escravos das duas fazendas se
dividiram em duas partes da Ilha, alocando as famlias em distintas praias. Como
diz o sr. Joel cada um se tornou rei de seu pedao, por isso que aqui um quer
reinar mais que o outro.
Como lembra Toca, nesse tempo quem sabia ensinava aquele que no
sabia. No caso aquele que fazia canoa, ento cortava a tora de pau, ai todo
mundo se unia fazia suas canoinhas. Foram assim viver a vida deles. Deles
vieram os outros e outros chegaram a gente que somos os netos, segundo Toca.
A pesca neste momento torna-se uma das principais atividades para a
reproduo social e econmica do grupo. Ela complementava, ou era
complementada, pela atividade agrcola. Aos poucos a pesca torna-se uma
atividade preponderante para o grupo.
Encontramos nos relatos de Assis Chateaubriand suas impresses sobre os
ex-escravos do Breves, no momento em que estivera na Ilha no incio dos anos

73

20. Dizia o jornalista. Os Breves eram mal afamados. A vrias pessoas me tenho
dirigido, em busca de dados acerca dos mtodos de vida desse cl de cafezistas,
e na sua maioria, quase todos me transmitem referncias pouco abonadoras, que,
entretanto, ficam mais ou menos vagas, sem concretizar-se num fato. Se o
homem que vence j pouco estimado, imagine-se agora uma famlia vitoriosa
em bloco. Os Breves dominaram desde o mar at a montanha. De Mangaratiba ao
alto da Serra, seu poder se estendia incontrastvel. A fortuna no se empolga sem
agressividade; e uma vez ganha, para possu-la, preciso saber encarar pelo
resto da vida a fora perspectiva de combate. Acredito que as geraes de "rats",
que assistiram imponentes a ascenso dessa gente enrgica, deveriam ter
espalhado por conta dela, toda a sorte de calnias. No vasto deserto destas almas
medocres teriam nascido as lendas que ainda hoje se registram com uma
constncia inexorvel, da suposta crueldade dos Breves.
Chateaubriand encontrou na Ilha os antigos escravos do Breves. Cita,
inclusive nomes de alguns que viveram por l.
Quis a fortuna que eu me encontrasse na
Restinga de Marambaia com os antigos escravos
do Comendador Joaquim Breves. Falei a vrios
deles, e de dois pretos recolhi at os nomes:
Adriano Jnior e Gustavo Vtor, este filho por sua
vez de um antigo escravo de Breves, chamado
Vtor, comprado pelo senhor quando adquirira a
Fazenda do pontal da restinga da Marambaia.
Adriano Jnior residiu na clebre Fazenda de
So Joaquim da Grama, donde o senhor o trouxe
para vir trabalhar nesta outra fazenda da
restinga. Tm para mais de 80 anos. pai de 12
filhos, todos morando na Marambaia.
Gustavo Vtor parece mais arrastado, como
quem procura compor fragmentos de histrias,
que ningum nunca lhe veio lembrar. Perguntei-

74

lhe que tal era o seu antigo senhor, e ele me

retrucou:
- "Era um vio bo. Quando via nego assentado,
despois do servio, apreguntava se nego tava
triste. E mandava reunir a senzala para danar o
caterete e o batuque, fazendo tocar o bumba da
barriga".
Parece que a mesa era farta, nas senzalas dos
Breves. Adriano Jnior disse-me que o senhor
era o pai da pobreza. Quando vinha de
Mangaratiba para Marambaia, a bordo ou do
vapor "Marambaia", ou do "Emiliana", a senzala
se alegrava. Pelas narrativas que ouvi desses
dois

antigos

escravos,

acredito

haver

confirmao para o quanto j ouvira dizer a

propsito do destino da fazenda que ali mantinha
Breves. Grande proprietrio territorial precisando
incessantemente de braos, afim de prosseguir
na sua atividade dentro dos cafezais que possua
no antiplano e nos engenhos de cana que tinha
na plancie, Breves como qualquer fazendeiro
hoje de So Paulo, carecia de colonos. Naquela
poca o nico colono possvel de importar em
larga escala era o negro contrabandeado da
frica - os pobres pretos roubados do outro lado
do Atlntico, e transportados pelo piratas para
serem vendidos nas terras do Novo Mundo.
Gustavo Vtor me disse:
- "Gente vinha da baa dngola premero pra aqui.
Engordava, e despois ia pra roa, trabaa no
cafez".

75

Na Marambaia havia tambm cafezal, mandioca,

milho e os negros velhos com quem falei todos
me disseram que nas fraldas dos morros
existiam

plantaes

de

caf,

que

depois

desapareceram. Deveria comer- se bem na

Marambaia, porque o objetivo mais importante
daquela fazenda no era produzir caf, mas
fornecer mo-de-obra forte, robusta, para o
trabalho do cafezal (Chateaubriand, 1924, sp).

O relato de Chateaubriand encontra semelhanas com as histrias

contadas pelos descendentes dos ex-escravos. Ressalta-se a viso benevolente
atribuda ao Breves.
Emite opinio a respeito do estado social da Ilha.
As

condies

de

existncia

Marambaia

so

as

mais

possveis.

Os

pretos

hoje

na

miserveis

dos

Breves

permaneceram na fazenda, aumentando a

populao local, com o seu reconhecido
poder

de

proliferao.

Mal

grado

as

condies de evidente sub- nutrio de uma

gente que se pode dizer vegeta, pescando
para comer, porque destituda de qualquer
estmulo para trabalhar e poupar, o pontal
da ilha tem ainda uma populao no
inferior a 500 habitantes. Aqueles 500
homens que ali habitam, muitos seno
quase todos, ignoram at a forma de
governo que tem o Brasil. Poucos os que
sabem ler. Todos os que interroguei no
sabiam da existncia de Washington Luiz

76

ou Feliciano Sodr. Levam uma existncia

mais ou menos promscua, e no sabem
para que fazem filhos (Chateaubriand,
1924, s.p.).
Para ele, como para muitos homens de letra de sua poca, sem os grilhes
da escravido, os escravos recairiam ao estado da barbrie, das doenas. Era
necessrio, nesse sentido, a presena de um Estado forte que contivesse a
natureza desses homens e mulheres. Continua Chateaubriand:
Vivem sem ambies e sem subordinaes.
Nada desejam nem nada esperam da vida. No
sentem a tutela nem a misria dos governos, de
quem os separa o mar. Tampouco lhes afeta a
justia ou injustia dos homens. O conceito da
propriedade imvel no tem nenhuma noo
para o seu consciente, porque o governo no
aparece ali diante deles, para interrompe-la num
ato qualquer, que materialize a sua posse.
Porque, na verdade, a regio do Pira, So Joo
do Prncipe, Passa Trs, Rio Claro - no antiplano;
Mangaratiba, Itacuru - no litoral; so extremos
de

outra

colonizao

afora

africano

portugus. Em Cantagalo, Friburgo, por exemplo,

surgiram

os

colonos

alemes.

As

elites

dominantes confundiam o seu sangue ao dos

imigrantes do norte da Europa e surgiu um
precipitado operoso, com iniciativa, que muito
tem contribudo para o progresso fluminense.
Aqui, no. Caldearam-se aborgenes, africanos e
portugueses.
aldeamento

Mangaratiba
de

ndios.

foi

at

mesmo

Brancos,

pretos,

mamelucos, cafuzos, aqui havia e ainda haver

77

talvez tudo o que, isoladas as mescladas podem

dar as raas que primeiro entraram na nossa
formao tnica .
A viso de Chateaubriand, bem como de outro pensadores da poca, reduz
as formas mltiplas de existncia a estados inferiores de tipos de sociedades.
Parece ser esse ponto de vista o elemento que dinamizar o perodo varguista,
marcado por uma dinmica onde o Estado se apresenta como o mediador
primordial

dos

conflitos

em

uma

sociedade

rigidamente

estratificada,

hierarquizada. Nesse sentido, esse Estado corporifica as formas de dominao

atravs da coero e da interveno constante na sociedade. Esse mesmo Estado
apresenta-se em todas esferas da vida pblica e privada, regulando e
normatizando as condutas dos indivduos para que internalizem as normas
desigualmente estabelecidas, colocando cada qual em seu lugar.

O fim da escravido ?:
Na Marambaia, aps a escravido, estabelece-se uma diviso entre dois
plos opostos denominados praia dos brancos e praia dos pretos. A primeira, a
oeste e a segunda, a leste da ilha. O princpio ordenador desta segmentao, a
priori, no era apenas a cor da pele mas, principalmente, a relao destes grupos
com o sistema escravista. A praia dos brancos era o local onde tradicionalmente
residiam, majoritariamente, as famlias de ex-trabalhadores da casa-grande. Os
capatazes e capites do mato permaneceram nesta parte da Ilha, hoje
denominada Praia do Sino, pois ali residiam desde o tempo da escravido. Na
praia dos pretos viviam, em sua maioria, os ex-escravos da fazenda do Breves, o
qual cedeu a cada famlia de pescador uma praia. Os moradores relatam, tanto os
mais antigos como os mais novos bem como os moradores dos dois plos da
Ilha-, que nesta poca um no podia passar para o lado do outro nem para as
festas nem para pescar, porque havia briga.
No entanto, no interior deste dois plos havia as estruturas internas que
estabeleciam outros tipos de vnculos e de laos sociais como: a afinidade, os
laos religiosos, os casamentos, os laos de parentesco. O territrio para os

78

marambaienses constitua-se elemento central para a construo das redes de

sociabilidade, dos laos de parentesco, das redes de afinidade e compadrio, da
diviso do trabalho e etc.
E o territrio, nesse sentido, no representa um conjunto geogrfico objetivo
que determina a persistncia dos laos entre os diferentes grupos circunscritos em
tal espao. A fronteira nesse caso no delimitada pelos limites geogrficos, mas
pelos mecanismos simblicos que determinam os de dentro e os de fora.
Podemos nos apropriar da definio de fronteira tnica de Barth (Barth, 2000) para
compreendermos essa situao. A fronteira tnica canaliza a vida social. Ela
implica uma organizao, na maior parte das vezes bastante complexa, do
comportamento e das relaes sociais . A identificao de uma outra pessoa como
membro de um mesmo grupo tnico implica um compartilhamento de critrios de
avaliao e de julgamento (Barth, 2000, 34).
Uma outra caracterstica presente neste conflito entre os grupos a
presena marcante da ideologia do branqueamento. Ideologia esta que marcou a
Marambaia, pois de se notar que para o Comendador Breves a Marambaia era
tambm utilizada para a melhoria das raas, ou seja, o branqueamento dos
escravos. de se supor que nesta complexa rede de significaes sobre a cor ou
descendncia, ser negro era igual a ser escravo e, portanto, visto negativamente.
Denominar o outro como preto tinha o sentido de atribuir um significado
estigmatizador.
Essas problemticas so multidimensionais. O fundamental entender os
processos e mecanismos geradores e reprodutores do conflito, como Elias afirma :
Ao discutir os problemas raciais, tende-se
a pr a carroa diante dos bois. Afirma-se,
em geral, que as pessoas percebem as
outras como pertencentes a outro grupo
porque a cor de sua pele diferente. Seria
mais pertinente indagar como foi que surgiu
no mundo o hbito de perceber as pessoas

79

com outra cor de pele como pertencentes a

um grupo diferente (Elias 2000; pp. 46).

O Sr. Joel, morador da Praia do Caju situada na praia dos pretos explicou-me quais seriam os significados presentes nesse conflito ao me
responder:

Aqui antigamente era tudo escravo. Ai veio

e acabou a escravido. Foi o Breves e deu
uma praia pra cada pescador. Cada um era
dono de sua praia. S que um aqui quer ser
mais rei que o outro. Ai diz que branco e
coisa e tal. Mas foi tudo escravo. O
problema que quer ser mais rei do que o
outro e no diz que foi escravo. Na
Marambaia o problema que tinha pessoas
que no se reconhece como preto, mas eu
sou negro, e tenho orgulho de ser. E tm
gente aqui que nem . igual os Juvenal
Machado, que da poca do cativeiro. O
velho Machado tocava o sino quando
chegava o navio com os escravos. Mas eles
no falam que eram do cativeiro. o
pessoal da velha Juliana. O velho mesmo
o Bernardo Machado, o pessoal do Chico
Juvenal, mas clareou um pouquinho no
que dizer que filho de pobre que isso ou
aquilo. Porque pra ns brasileiro no quer
ser preto
A denominao escravo era um atributo negativo, relacionava-se
escravido. Em um grupo rigidamente segmentado, hierarquizado em uma

80

situao onde o mediador principal o senhor de escravos nesse caso das

relaes sociais locais se extingue, intensificam-se as disputas internas para
estabelecer a dominao de um grupo sobre o outro. Querer ser rei, como salienta
o sr. Joel, querer ter o domnio e a legitimidade da voz autorizada. E para
possuir a voz autorizada era necessrio branquear, pois, assim como salienta
seu Joel cada um era dono de sua praia. S que um aqui quer ser mais rei que o
outro. Ai diz que branco e coisa e tal. Essas eram, aparentemente, as
estratgias usuais para a obteno de status e poder no interior do grupo.
O sr. Adilino, residente da Praia da Kaetana situada na praia dos
brancos -, traz luz uma outra explicao para o conflito interno existente na Ilha.

Tinha essa rixa com o pessoal l de cima,

que os netos de cativeiro. Eles no
gostava de se misturar com os brancos ,
ento eles falava, tratava com os brancos
de caboclo: ns no gosta de caboclo. O
preto no gostava de caboclo, o caboclo era
ns. Ento quando se unia o pau cantava,
mas o pau cantava bonito mesmo. Isto j
do tempo do meu av que nasceu aqui na
Ilha. Mas a me dele de Pernambuco,
Vitria de Santo Antnio. Outra coisa que
a gente no tinha rixa do pessoal l de cima
da Armao, no. Porque tudo a mesma
gente. Ns tinha esse negcio de preto
misturar com branco, no gostava. O
pessoal no gostava daqui e o pessoal
daqui no gostava de l. Mas isso era coisa
dos rapaz, os velhos no se metiam nisso
no

81

Insurge o elemento identitrio intermedirio o caboclo que no

branco, nem negro.

Estabelece um campo de embate em termos da

classificao sobre um grupo e outro. Uns se denominam negros, mas

atribuda a eles a categoria preto; outros se auto denominam como brancos e
lhes atribuda a categoria caboclo. O caboclo uma atribuio negativa, pois
o mesmo encontra-se em uma faixa intermediaria entre ser negro ou ser
branco. O caboclo encontra-se em uma escala inferior, assim como o negro,
na estrutura social, como salienta seu Joel ao afirmar que aqui todos eram
escravos, mas alguns queriam negar para se afirmarem brancos. No entanto,
para os pescadores negros os caboclos encontravam-se em escala to inferior
quanto a sua. Diferentes do branco que representava a opresso, o poder
estabelecido, o senhor de escravos detentor do poder e do saber. Percebe-se que
persiste os esquemas classificatrios do regime escravista, que impe certos
modos de classificaes que se pretendem homogeneizadoras diante de
circunstncias complexas e dinmicas.

O tempo da escola
Depois que a Princesa Isabel assinou aquela lei eles ficaram aqui (os
escravos), creio que os escravos no interessavam mais. Foi e ficaram ilhado
aqui, at que veio a Fundao Cristo Redentor e acolheu eles, fez a escola de
pesca. A deu conforto ao povo, deu abrigo ao povo, acolheu o povo. A verdade
que deu vontade das pessoas viver.
Nessa fala do Toca, em conversa, fica expressa uma viso, de certo modo,
majoritria dos pescadores e seus familiares em relao implantao da Escola
de Pesca Darci Vargas em 1939. Esta vem ocupar um espao de mediao
importante, antes ocupado pelo senhor de escravos. Restabelece-se a tutela
sobre as famlias da Ilha. A Fundao acolhe, abriga os pescadores e seus
familiares como ressalta Toca.
As Escolas representavam um projeto mais amplo do Governo de Getlio.
Neste perodo, fundam-se as Escolas de Pesca nos Estados de Pernambuco e do
Rio de Janeiro, com o objetivo de dispor para cada pescador artesanal brasileiro

82

um barco a motor e uma casa (Ponde, 1977). Nesse momento, as polticas para
o setor pesqueiro caracterizavam-se pela tutela destes grupos por parte do
Estado, com um forte teor desenvolvimentista, visando com isso a transformao
destes pescadores em espcies de proletrios do mar. Em Arraial do Cabo
instala-se a lcalis11 com o objetivo de transformar os pescadores em
trabalhadores assalariados (Lobo, 2000; Britto, 1999; Prado, 2002; Cunha, 2000).
O idealizador da escola de Pesca, Levy Miranda, tinha como objetivo tirar a pesca
do seu primitivismo, modernizando-a (Pond, 1977). Em um livro dedicado a Levy
Miranda Levy Miranda: apstolo da assistncia social no Brasil de autoria de
Jayme Ponde, encontramos um rico material a respeito da escola implantada na
Marambaia.

Foto de formatura de uma das turmas da Escola de Pesca Darci Vargas, nos anos 50. Ressalta-se
a padronizao dos uniformes.

11

- A Companhia Nacional de lcalis se instalou em Arraial do Cabo na dcada de 40. A sua

produo e comercializao esto voltadas para a barrilha. Maiores detalhes ver (Britto, 1999)

83

Levy Miranda assim como O Comendador Joaquim Breves - era um

homem marcado pela cristandade. Evangelista por vocao, transmitia a palavra
do Evangelho e almejava profundamente que todos confiassem em Cristo...
Fracassou no comrcio, porque no tinha inclinao para auferir lucros. Sua
vocao estava na carreira bancria. Por ironia do destino, passava por suas
mos muito dinheiro, no para seu uso, mas para o conforto dos ricos. Com seu
manuseio, acumulava experincia com que se tornaria banqueiro dos pobres,
administrando seus bens , salienta Pond (Pond, 1977, 13).
Como homem de seu tempo, Levy dedicava-se no apenas caridade, mas
ao progresso do Brasil. Objetivava instalar granjas leiteiras e criao de gado de
corte em torno da Capital Federal, margem das estradas em todo o territrio da
Unio (Pond,1977,14).
A Escola de Pesca Darci Vargas era, como rememora grande parte dos
pescadores

que

vivem

hoje

na

Marambaia,

um momento de grande

prosperidade. Como diz o seu Adilino, de 80 anos: aqui no tempo da Escola tinha
de tudo, tinha fbrica de gelo, fbrica para sardinha, a gente tinha escola que
profissionalizava a gente, l a gente aprendia de tudo; a gente saa para pescar
neste alto mar e pegava era muito peixe, era toneladas. Aqui tambm tinha
hospital com diversos remdios. A igreja foi construda com a chegada da Escola,
tudo aquilo que hoje o CADIM. Foi tudo coisa do senhor Levy, um homem muito
bom. Era o pai dos pobres na verso marambaiense. Havia em torno do mesmo
uma mstica entre os pescadores. Na Marambaia reinava entre os pescadores a
superstio de que sua presena lhes trazia sorte, por ter acontecido algumas
vezes, na sua ausncia, serem pouco felizes na pesca e, ao contrrio, terem os
balaios repletos de peixe quando entre eles permanecia (Ponde, 1977, 14).
Homem de confiana do presidente Vargas, Levy conhece o presidente por
intermdio do general Pantaleo Pessoa em maro de 1935. Nessa data Levy se
encontrou com o presidente para solicitar-lhe a doao de um terreno a fim de
agasalhar os pobres da cidade (Pond, 1977, 27). Veio ao Rio porque o
interventor da Bahia Capito Juaracy Magalhes palestrando com Getulio
Vargas, fez referncias aos trabalhos assistenciais realizados por Levy em

84

Salvador (na poca em que ele l se encontrava como funcionrio do Banco do

Brasil). Interessando-se pelo fato, o Presidente solicitou a Leonardo Trudda
Presidente do Banco do Brasil poca que providenciasse a transferncia de
Levy para o Rio.

A igreja catlica, situada na Praia do Cadim. Esta estrutura foi erguida coma chegada da Escola,
no lugar de uma antiga igreja feita de pedra pelos escravos no tempo do Breves.

85

Comps o Conselho Nacional do Servio Social, criado em 1938 pelo

presidente Vargas. De 1936 a 1943, os estabelecimentos subordinados a Levy
constituam uma sociedade civil, sob a designao de Abrigo do Cristo Redentor.
Aps 1943 a entidade constituiu-se em Fundao Fundao Abrigo do Cristo
Redentor -, pelo Decreto Lei assinado pelo presidente Vargas, transformando-a
em pessoa jurdica de Direito Privado12 (Pond, 1977, 40).
A Fundao Abrigo do Cristo Redentor, pelo artigo 2. dos seus estatutos
estabelecia as seguintes diretrizes: a) dar assistncia religiosa, moral e material
aos mendigos, independentemente de nacionalidade, crena, cor, sexo, idade,
estado civil; b) dar assistncia religiosa, moral, material e educativa ao menor,
especialmente ao desamparado. O projeto redencionista, pretendido por Vargas,
estava impresso no projeto da Escola.
Regular o trabalho, a partir da tutela dos infortunados, era a meta principal
das instituies administradas pela Fundao. Nesse contexto, estavam inseridos
no apenas os mendigos dos centros urbanos, mas toda categoria de indivduo
que estivesse classificado - dentro dos parmetros da poca como infortunado.

J naquela poca, Levy considerava que a

ociosidade lhes era prejudicial e tornava a
invalidez mais triste e deprimida. Achava
que nela residia a causa da irritao, da
modificao do humor, do agravamento dos
males (Pond, 1977, 116)

12

- A obra criada por Levy Miranda compreende as seguintes instituies, em ordem cronolgica:

Abrigo do Salvador; Abrigo do Cristo Redentor, na cidade do RJ; Instituto Profissional Getlio
Vargas, na cidade do RJ; Escola Tcnica Darci Vargas, na Ilha da Marambaia; Patronato Agrcola
de Sacra Famlia; no estado do RJ; Abrigo do Cristo Redentor de So Gonalo no estado do RJ;
Instituto Natalina Janot na cidade do RJ; Escola de Vaqueiros e Lavradores Presidente Vargas, em
Santa Cruz, na cidade do RJ; Cidade dos Meninos, em Duque de Caxias, no estado do RJ.
(Pond, 1977, 40).

86

Urgia a voz da modernidade, smbolo maior dos entusiastas do Estado

Novo. Buscava-se civilizar e domesticar os trabalhadores para a indstria e
comrcio, ainda incipientes no Brasil.
Essa

viso

redencionista

expressa-se

nas

palavras

de

Assis

Chateaubriand. Em suas impresses sobre a vida dos ilhus na Marambaia o

mesmo diz:
...As guas do golfo bastam para matar
todos os apetites de fome. s lanar o
anzol e sentir o peixe morde-lo. As roas
em torno das choas so plantaes
mesquinhas,

dizendo

do

fatalismo

do

homem que as cultiva. Dir-se- que o gentio

indolente daquelas paragens transmudouse no caboclo, que ali defrontvamos.
Capitaneados por um senhor enrgico, viril,
combatiam

outrora

natureza,

dominavam-na. A morte do senhor, o fim da

escravatura

restituram

aos

homens

domnio de si mesmos. Isto foi a runa

deles.
tendncia

Conformam-se
dos

sangues

pela

mesma

inferiores

que

traziam nas veias, adversidade. O meio

subjugou-os e, sem capito, falhos de
personalidade, deixaram-se vencer pouco a
pouco, at se afundarem na misria em que
os deparamos.

Para Chateaubriand, assim como para os idealistas do Estado Novo, sem

os chicotes dos senhores de escravos, era necessrio impor novos mecanismos
repressores que possibilitassem o amontoamento da mo de obra que se fazia
crescer desempregada pelas cidades do Brasil, como dizia ele.

87

Como chama ateno Mello (Mello, 1995) com a Repblica Nova adota-se,
no Brasil, um mandato imperial, consubstanciado, seja no processo centralizador,
que constitui em dissolver a federao, seja em seu colorrio que foi a expanso
integradora do poder estatal, da cidadania, da produo e da nacionalidade. A
tarefa de reconstruo consiste, no entanto, na luta sem trguas contra os limites
impostos ao desenvolvimento nacionais pela perverso particularista da Repblica
Velha, cujos resultados foram o insulamento, a disperso, a degenerescncia e a
estagnao do povo brasileiro . Era este resgate o projeto essencial almejado
pela era Vargas. Restabelecer a ordem e o progresso para o desenvolvimento da
nao, do povo brasileiro. Restituir-lhes da natureza para a civilidade. E,
portanto, solidificar e dimensionar a tutela do estado sobre estas populaes
vistas e representadas como arcaicas, primitivas e outras atribuies que
objetivavam estigmatizar as populaes que descendiam da escravido.
O projeto republicano do Estado Novo que se opunha ao projeto poltico
da Repblica Velha passou longe da possibilidade de autonomizar estes grupos,
instituindo-os enquanto sujeitos de direito no espao pblico. Ao contrrio, em seu
projeto de cidadania prevalecia a mxima de que estes grupos, ou indivduos,
deveriam ser tutelados paternalmente pelo Estado para que fosse possvel
combater a sua natureza como salienta Chateaubriand para elevar-se a
civilidade, a modernidade. Nesse sentido, a Marambaia constitua local ideal para
implantao de projetos com tais caractersticas na viso das autoridades do
Estado Novo.
de se notar que aspecto arquitetnico das instituies da Fundao,
representavam esse iderio redencionista.
Todos asilos construdos por Levy Miranda
tm

planta

semelhana,

idntica,

apresentam

conservam

as

certa

mesmas

caractersticas, naturalmente com algumas

diferenciaes, consoante a topografia ou
as necessidades especficas de cada um.
Todos eles se compem de diversos

88

pavilhes, um dos quais destinado

Administrao, sendo os outros assim
discriminados:

capela,

residncia

das

religiosas, dormitrios, refeitrios, cozinha,

lavanderia e oficina (Pond, 1977, 91).
Perceba-se que nela compe-se uma estrutura arquitetnica que leva em
conta dois aspectos importantes: a capela e a residncia da religiosas,
representando a catequese, a redeno aos valores cristos; e a oficina, que
representa a redeno aos valores do trabalho, a laboterapia

13

(Pond, 1977,

116).
A idia inicial de expandir seu trabalho assistencial para a pesca adveio de
sua relao com os trabalhadores da Chcara Gassier, em Manguinhos, que se
estendia at o Mar. Idealizava ali erguer um educandrio onde a rapaziada
desprovida de recursos fosse amparada, recebesse instruo e preparo
profissional. (Pond, 1977, 172). Para tanto, visava incluir no ensino profissional o
preparo tcnico do futuro pescador brasileiro.
Levy mudou de idia em relao ao seu projeto inicial ao conhecer a
Marambaia em 1939, quando fora passar junto de sua famlia os festejos de
carnaval em Itacuru. A curiosidade de conhecer a lendria Ilha aguou a todos.
O tenente Santos, responsvel pela Capitania, proporcionou-lhes o ensejo da

13

- importante frisar que as internaes dos mendigos faziam-se atravs da Delegacia de

Mendicncia que procedia captura dos pedintes nas ruas (Pond, 1977, 112). A referida
Delegacia foi criada em 1934 no momento em que o Sindicato dos Lojistas encampava um
movimento instituindo uma caixa de esmolas, com o objetivo de pr cobro aos desassossegos
(Pond, 1977, 72) causados pelos mendigos das ruas do Centro do Rio. Em entendimento entre o
Dr. Antnio Ribeiro de Frana presidente do Sindicato dos Lojistas e o Chefe de Polcia, Major
Felinto Muller, estabeleceu-se a Delegacia de Mendicncia, entregue aos cuidados do delegado,
Dr. Jayme de Souza Praa. Consoante a isso, havia um entendimento de que era necessria a
criao de leis que aparelhassem a autoridade policial de meios para o combate vadiagem e
propiciassem o recolhimento do falso mendigo. Proposta esta, defendida pelo delegado Jayme
Praa que, segundo o mesmo, pleiteava do Congresso Nacional tal ao (Pond, 1977, 95).

89

visita em uma lancha da Marinha. Alm do tenente fizeram parte da excurso Levy
com alguns de seus companheiros e o Pe. Quatropane (Pond, 1977, 173)
Aps a travessia da baa de Sepetiba, desembarcaram na Praia da
Armao. Foram recebidos por um sargento, alguns marinheiros e os habitantes,
tristonhos e desconfiados, aos quais presentearam. Habitavam vrias choas ali
existentes. Plidos, emagrecidos, andrajosos, dedicavam-se pesca, e a Baa de
Sepetiba construam seu mundo (Pond, 1977, 173).
Daquele local partiram, acompanhados
pelos habitantes, diririgiram-se para a igreja
em runas, em cujo altar mor ainda se
encontrava

linda

imagem

de

Nossa

Senhora das Dores, j muito descolorida. A

rezou a santa Missa o Pe. Quatropane,
qual assistiram os visitantes e parte da
populao da Ilha. Da partiram, aps ofcio
religioso, em visita a vrios stios, e
demoraram-se no local das runas da antiga
fazenda. Um dos habitantes mostrou-lhes
os paredes do que fora o eito dos
escravos e o local onde existira a barragem
(Pond, 175).
Aps essa visita Levy retornou outras vezes a Ilha no sentido de conhecer
melhor o local, pois j era seu desejo construir uma Escola de Pesca na
localidade. De volta ao Rio procurou o Ministro da Marinha- Almirante Aristides
Guilhem a quem exps suas idias respeito da criao da Escola de Pesca na
Marambaia. O Ministro se mostrou disposto a colaborar com Levy, aconselhandoo a requerer diretamente do Presidente da Repblica.
O Ministro intermediou a solicitao de Levy junto ao Presidente, antes que
o mesmo fosse formulado em requerimento. Antes visitou a Ilha, a fim de
assegurar-se da viabilidade do plano e ajuizar da respectiva localizao.

90

Essa visita se realizou nos primeiro dias de

abril de 1939, partindo o Ministro da
estao da central do Brasil, com numeroso
acompanhamento,

em

vago

especial,

anexando composio de horrio normal,

pela manh. Da comitiva participaram, alm
de Levy e famlia, membros da Diretoria da
Fundao. Em Itacuru, encontravam-se,
para recepcionar o Ministro, o Comandante
da Base Naval de Angra dos Reis, o
Capito-de-Mar-e-Guerra Segadas Viana, a
bordo do rebocador Carioca que efetuou o
transporte dos visitantes at a Ilha da
Marambaia (Pond, 1977, 177).

A proposta de criao de uma escola de Pesca na Marambaia colocava em

evidncia o conflito existente internamente ao aparelho estatal sobre o rgo
responsvel por gerir a poltica pesqueira no Brasil, onde opunha-se o Ministrio
da Marinha e o Ministrio da Agricultura14. As duas instncias governamentais
historicamente disputam a legitimidade sobre as polticas para o setor da pesca.
O Ministrio da Agricultura, em 1938, propunha a criar a primeira Escola de
Pesca no municpio de Niteri, em Jurujuba. Para a realizao do projeto era
necessrio a cesso Unio de uma rea apropriada. O Interventor Federal do
Estado - Comandante Ernani do Amaral Peixoto efetuou a desapropriao da
14

- Em meados do sculo XIX, so regulamentadas as Capitanias dos Portos e com elas uma

fora militar de reserva formada compulsoriamente pelos pescadores artesanais registrados em

cada Capitania. Ao se registrarem, os mesmos no mais teriam que servir Guarda Nacional,
somente prestariam servio militar quando a Marinha os convocasse. Em 1846, o regulamento
aprovado pelo Ministrio da Marinha fez com que cada capitania fosse dividida em distritos e cada
distrito entregue a um capataz, instituindo-se as denominadas capatazias. Com a Repblica, so
criadas as Colnias de Pesca, subordinadas ao Ministrio da Agricultura. Em 1920 a Marinha
novamente passa a ter tutela sobre os servios de pesca (Silva, 1988).

91

referida rea com o objetivo de do-la ao Ministrio da Agricultura. Cito em parte

documento assinado pelo Interventor em 25 de maio de 1939.
O Interventor Federal do Estado do Rio
de Janeiro
Usando da atribuio que lhe confere o
art. 181 , da Constituio da Repblica,
considerando que propsito do Governo
da Repblica instalar a primeira Escola de
Pesca do Pas;
Considerando que a Comisso de estudos
nomeada pelo Sr. Ministro da Agricultura
concluiu pela preferncia de localizao
da escola em Jurujuba, no 6. Distrito de
Niteri, baseadas em razes de ordem
tcnica;
Considerando que a Instalao da referida
em territrio do estado depende apenas
da cesso Unio;
Considerando que existem , no Pas,
cerca de 50 mil crianas em idade escolar,
filhos de pescadores, que precisam de
instruo profissional, e das quais cerca
de seis mil residem no estado;
Considerando que a pesca no Estado
concorre com cerca de 5.8000.000Km no
valor

aproximado

de

R$

13:000:000$000(treze mil contos de ris),

(SIC) para o abastecimento da Capital
Federal, o que representa uma grande
fonte econmica que precisa e deve ser
impulsionada;

92

Considerando , ainda , que o melhor fator

de seu melhoramento o ensino tcnico
profissional da pesca;
Considerando , finalmente, que o Estado
no possui bens imveis no local indicado,
e que mister se faz, portanto, desapropriar
a rea necessria construo a aludida
(Pond , 1977, 179)
Por fim, desapropriou-se, por utilidade pblica, a referida rea de 155.222
metros

quadrados.

Todavia,

aps

diversos

despachos

de

documentos,

negociaes para o estabelecimento da escola, decidiu-se a implantao da

mesma na Ilha da Marambaia. Reproduzo um documento onde o Ministro da
Agricultura, em novembro de 1939, em exposio-de-motivos dirigida ao
Presidente da Repblica, refere-se aos entendimentos havidos com a Diretoria do
Abrigo Cristo Redentor e solicita ao Presidente determinao da importncia que
deve ser concedida como auxlio aludida instituio.
G. M 1281 Gabinete do Ministro da Agricultura
Em 21 de novembro de 1939
Exmo. Sr. Presidente da Repblica:
Em 16 de maio ltimo, pela Exposio-de-Motivos n. 451, solicitei de V. Exa. a
indispensvel autorizao para construir, no Saco de So Francisco, em Niteri, a
Escola Nacional de Pesca, orada R$ 2. 732:724$500, com a aplicao de R$ 1.
732:724$500 no corrente exerccio.
Posteriormente, pelo G.M 923, de 28 de agosto, voltei presena de V.Exa para
solicitar que fosse reduzida a R$ 500:000$000 a importncia a se aplicar este ano
na aludida construo.
Entrementes, aprovando um parecer do Ministrio da Fazenda sobre o assunto,
constante da Exposio-de-Motivos n. 1.775, de 30 de setembro ltimo,
determinou V.Exa que a realizao da causa fosse adiada.
Recentemente, porm, em face dos entendimentos havidos, com a anuncia de
V.Exa., entre este Ministrio e a Diretoria da Humanitria instituio Abrigo do

93

Cristo Redentor, voltei a submeter o assunto elevada considerao de V.Exa.,

desta vez pelo G.M n. 1.186, de 24 de outubro prximo passado, no qual pedi me
fosse autorizada a aplicao, no vigente exerccio, de R$ 200:000$000 no preparo
do terreno e incio da construo da referida Escola, bem como a entrega de R$
300:000$000, como auxlio, instituio beneficente Abrigo Cristo redentor para a
construo de uma Escola Profissional da Pesca na Ilha da Marambaia , em
prprio nacional, sob a jurisdio do Ministrio da Marinha.
Despachando dito G.M. V. Exa. , assim pronunciou: Autorizo o projeto e execuo
da escola de pesca em Marambaia para ser administrada pela direo do Abrigo
Cristo Redentor, no havendo necessidade de duas escolas de pesca to
prximas.
Isso posto, para perfeita orientao nas relaes deste Ministrio com a Diretoria
da instituio em causa no que diz respeito ao assunto, tenho a honra de solicitar
a V.Exa que se digne esclarecer, se a quantia a lhe ser entregue, como auxlio, no
corrente exerccio, deve ser de R$ 500:000$000, tendo em vista que a Escola de
Niteri no ser mais realizada e atendendo a que a de Marambaia, construda
sob a administrao da Diretoria do Abrigo do Cristo Redentor, obedecer a
projetos, oramentos e especificaes prprias, constituindo patrimnio daquela
meritria Instituio
Fernando Costa
(Fonte: Pond, 1977, 183)
Definiu-se, portanto, que se instalaria a primeira Escola profissionalizante
da pesca no Brasil em Marambaia .
O presidente Vargas concedeu a importncia de 500 contos de ris em 21
de novembro de 1939 para ao incio das construes das dependncias da
Escola. Logo nos primeiro dias de junho o movimento acentuou-se na Marambaia.
Em poucos dias efetuaram-se a derrubada da mata e o saneamento da Ilha,
executado pela Diretoria de Obras da baixada Fluminense, sob a direo do
Engenheiro Hildebrando de Goes. Aos engenheiros desse Departamento,
entregou-se o encargo de levantamento das plantas de uma cidade dos

94

pescadores, comportando casas com esgoto, luz, gua encanada, grupo escolar,
igreja e uma cooperativa (Pond , 1977, 185).
Construram-se dez pavilhes - que at os dias atuais permanecem sob a
administrao da Marinha - , assim discriminados: igreja, residncias das
religiosas, hospital, farmcia, escola, lavanderia, padaria, estaleiro, fbrica de
redes e fbrica de gelo. No decorrer das obras, houve modificaes, visando a
criao de indstrias correlatas de atividades pesqueiras (Pond, pg. 185).
Iniciada a construo vrias unidades simultneas foram implantadas, como a
horticultura e a pecuria para o abastecimento dos habitantes e operrios.
Tambm cogitou imediatamente da pesca, aliciando pescadores ali residentes a
servio da instituio (Pond, 1977, 186).
A escola primria foi inaugurada no dia 28 de maro de 1940, com o nome
de Escola Primria Levy Miranda. O primeiro barco registrado na Capitania, em
maio de 1940, levou o nome de Almirante Guilhem. No dia 22 de junho de 1940
inaugurou-se a nova capela construda no lugar da antiga feita pelos escravos
de Nossa Senhora das Dores (padroeira dos marambaienses). Na cerimnia
estavam presentes o Presidente da Repblica e a sua esposa, d. Darci Vargas, o
Interventor do Estado e o Ministro da Agricultura.
Em 1940, de posse de dois grandes barcos, iniciou-se a pesca no alto mar
procura, sobretudo, de cao, a fim de desenvolver sua indstria j em
funcionamento. Nesse perodo a gente ia pesca l pras banda de Angra, Cabo
Frio no alto mar atrs de sardinha e cao. Ia nesse mar alto mesmo e pegava
muito peixe. Esse tempo foi bom, nos conta seu Adilino antigo pescador que
trabalhou em umas das embarcaes. Os pescadores mais antigos, que tinham
maior experincia e conhecimento da atividade, trabalhavam embarcados como
empregados da instituio, como era o caso de seu Adilino.
Os alunos, advindos de toda parte do Brasil, chegaram Marambaia em
1941 quando a escola j estava concluda. A primeira turma se formou em 1944,
sendo dando inicio s suas atividades de pesca no alto mar, para trmino de sua
formao profissional, cujo adestramento exigia de seis a oito horas de labor.
Antigamente aqui a coisa era boa. A gente ficava o dia todo na escola, era horrio

95

integral. L aprendia tudo: ler, escrever, talhar uma rede ia pescar. A coisa era
assim mesmo. Muitos de nos ficvamos aqui semana toda e depois ia para
casa. Eu mesmo morava na Praia do Sitio e demorava, p, mais ou menos uma
hora pra chegar em casa. Ai ficava aqui na escola. Dormia, comia, trabalhava,
lembra Adriano, ex aluno da escola e nativo da Ilha15. No ano de 1942 a Escola
tinha 242 alunos, sendo que 167 eram do curso primrio e 75 no curso
profissional. Nesse mesmo ano a horticultura produzia trs toneladas de legumes.
At 1952 a produo da pesca da frota da Marambaia era originria da baa de
Sepetiba. Tinham na poca trs novos barcos recm adquiridos : Presidente
Vargas (120 toneladas), Redentor I e II (70 toneladas).
O currculo da Escola compreendia as disciplinas: Portugus, Matemtica,
Cincias, Geografia e Histria do Brasil. E os cursos tcnicos englobavam:
Tecnologia, Rudimentos de Oceonagrafia, Noes de Metereologia, Piscicultura,
Marinharia, Conduo de Motores de Pesca e Conservao e preparo do
pescado.
Providenciou-se a ida de diversos tcnicos da escola para outros pases,
como Portugal, para o aperfeioamento da pesca no Brasil.

Nessa poca, Levy Miranda, j enfronhado

nos progresso da tcnica pesqueira, sonhou
em

dar

ao

Pas

os

requisitos

que

propiciassem uma tcnica mais avanada

(...) Por esse motivo, resolveu adquirir o
barco no exterior. Com essa finalidade e
ainda a de estudar os novos mtodos de
pesca, providenciou a ida do Dr. Rodolfo
Fuchs Europa (Pond, 1977, 188).

15

- Atualmente reside em Caxias com sua esposa e filhos.

96

Escola, situada na Praia do Cadim, construda aps a implementao da Escola de Pesca Darci
Vargas. Atualmente, a mesma est destinada ao ensino primrio para os moradores civis e
militares da Ilha.

97

O mesmo trouxera da Dinamarca dois tcnicos em construo Naval. A

viso de modernidade e desenvolvimento tomava conta da pesca nacional,
subjugando os pescadores artesanais tidos como primitivos a novas formas
de apropriao dos recursos dos quais tinham conhecimento h centenas de
anos.
Esta proposta compunha todo um esforo do Estado Brasileiro em investir
numa

pesca

tipicamente

nacional,

enquadrando-se

nos

projetos

de

desenvolvimento econmico que vieram marcar a era Vargas. Por outro lado, o
Estado Novo consolidou-se com um novo tipo de participao poltica de acordo
com o qual o prprio crescimento do aparelho do Estado tornava dispensvel os
tradicionais canais de expresso da sociedade civil. O Estado tendo multiplicado
seu nmero de agncias, institutos, conselhos e autarquias, propiciava a
canalizao, diretamente para seus interior, das demandas dos distintos setores
sociais, administrando desta forma os conflitos potencialmente existentes entre
eles (Mendona, 1986, 24). Esse processo, como bem lembrado pelo professor
Luis de Castro Faria

16

, estendeu-se a pesca, com a chamada Misso Vilar que

consistia em um projeto de carter redencionista, visando a tutelao destas

populaes por parte do Estado, pois se deve levar em considerao que a
Primeira Guerra Mundial trouxe aos pescadores um novo papel, de forma que
eram eles os grandes conhecedores do mar, de sua reentrncias, de seus perigos
e abrigos. Os pases com grande rea costeira passaram a reconhecer nos
pescadores guardies da ptria. As colnias neste contexto possuam um papel
central nesta funo burocrtico - administrativa de mediadora dos conflitos nas
comunidades de pescadores (Faria, 1977, 1997).
Desconsiderava-se, portanto, no s todo o conhecimento acumulado por
estes pescadores durante geraes, mas tambm o fato de que a pesca na
16

- Na apresentao do livro Pescadores de Itaipu (Kant de Lima e Pereira, 1998), o professor

Castro Faria faz uma anlise sobre ao do Estado brasileiro em relao pesca.
3 Mesmo considerando que o fato ocorre num local particular, numa Ilha, no vejo o fenmeno
como um caso pensado apenas localmente, mas vejo-o enquanto um fato que nos faz refletir
acerca de outros fenmenos sociais globais.

98

Marambaia no consistia apenas em uma renda das famlias, mas representava (e

representa) um dos principais focos de sociabilidade na Ilha.
Muitos permaneceram em suas atividade como pescadores artesanais.
Outros complementavam sua renda trabalhando na escola, inclusive as mulheres
que passaram a trabalhar em diferentes atividades na escola de pesca.
Com a implantao da Escola de Pesca Darci Vargas na Marambaia
restabeleceu-se um novo espao de mediao entre os atores locais. A Escola
nesse momento torna-se um espao privilegiado de interao entres os grupos,
sob a tutela da mesma.
Como os alunos e funcionrios relacionavam-se rotineiramente, as
divergncias existentes os pescadores da praia dos brancos da praia dos
pretos tornavam-se mais amenas. Nesse tempo que o pessoal parou com essa
coisa de rixa, de briga. A gente tinha que viver quase o dia todo um com o outro.
Ai essa briga foi acabando, segundo o relato de seu Cassilio.
A Escola paulatinamente entrou em decadncia. Os recursos provenientes
do Governo Federal foram se escasseando, e o apoio por parte de outros rgos
(municipais e estaduais) era quase que inexistente.

A pesca de alto mar na Fundao Abrigo

Cristo

Redentor

estava,

em

1965,

praticamente extinta por motivos de ordem

financeira. Existia ainda a pesca costeira de
traineiras, pouco rendosa e que servia mais
ao ensino prtico dos jovens alunos da Ilha
da Marambaia (Pond, 1977, 235).
Um outro fator que contribui para a desestruturao da Escola foi a
promulgao, em 1973, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao, transformando
a escola de Pesca da Marambaia em Ginsio Industrial. Isso inviabilizava a
manuteno de professores do ensino mdio por motivos econmicos, bem como
pela dificuldade de locomoo dos professores Ilha.

99

Tendo

conhecimento

desses

fatos,

Estado do Rio de Janeiro, pelo seu

secretrio de Educao, Dr. Luiz de Arajo
Braz e pelo Diretor do Ensino Mdio, Dr.
Paulo do Couto Pfeil, interessou-se em
instalar ali um Ginsio Industrial, mediante
convnio que, autorizado pelo Exmo. Sr.
Marechal Pauto Torres, Governador do
estado, foi estabelecido no dia 23 de maro
de 1965 (Pond, 1977, 235).

A Fundao, pelos termos do contrato, manteria 70 alunos indicados pelo

estado, fornecendo-lhes moradia e transporte martimo, bem como para os
professores. O estado arcaria com a remunerao do corpo docente.
No entanto, em 1970 o Ginsio foi extinto.

Os estudo presididos pela Provedora, D.

Margarida Oliveira, e seu staff concluram
ser

inconveniente

continuar
improdutivo,

para

mantendo
um

instituio

um

convnio

estabelecimento

que

custava pesado nus e cuja razo de

existncia desaparecera com a alterao de
sua finalidade (Pond, 1977, 235).

A Fundao ainda props ao Estado o estabelecimento de um comodato

em que o estado custeasse seu ginsio. O Estado no se interessou. Um
comodato foi oferecido Fundao Estadual do Bem Estar do Menor FEBEM e
a Fundao Nacional do Bem Estar do Menor FUNABEM, as quais no se
interessaram por ser fora do continente.

100

Restava ainda a esperana da devoluo

da Ilha Marinha de Guerra. No dia 6 de
maio

de

1970,

encaminhou-se

essa

pretenso ao Presidente da repblica, tendo

antes a Provedora auscultado autoridades
da Marinha que confirmaram viabilidade da
operao. O Presidente Mdici entregou ao
Ministro do Planejamento o encargo de
efetuar a medida solicitada, em combinao
com as autoridades da Marinha de Guerra
e, em solenidade ocorrida em 12 de
fevereiro de 1971, a Ilha da Marambaia
retornou Marinha, conforme o Decreto
presidencial

que

indenizou

os

bens

deixados pela Fundao e ficou com os

encargos

trabalhistas

dos

funcionrios

(Pond, 1977, 236).

Com essa transao estabeleceu-se na Ilha o Centro de Adestramento da

Marinha (CADIM). Nesse momento, muitos dos funcionrios da Escola de Pesca
retornaram as suas cidades respectivas. Os alunos17 que ainda hoje se
encontram anualmente em festas comemorativas foram atuar em outros campos
profissionais. Os antigos moradores permaneceram em suas antigas casas,
trabalhando em suas roas e nas suas embarcaes.
Passou a escravido, acabou-se o Estado Novo, e continuavam l em suas
terras os ex-escravos do Breves. Neste perodo em menor nmero, resistindo s
agruras da Histria.
17

- H uma Associao do Ex-Alunos da escola de Pesca da Ilha da Marambaia. Existem

encontros anuais com os mesmos na antiga sede da Fundao em Bonsucesso. Mesmo com o fim
da Escola, os laos de amizade e afinidade permaneceram entre alunos e moradores nativos da
Ilha. Vez ou outra visitam a Ilha para reencontrar velhos amigos.

101

O tempo da marinha: a palavra proibir.

A Marinha passa a ocupar as instalaes da antiga Escola de Pesca no
anos 70. As casas so destinadas aos militares e funcionrios do CADIM. A antiga
senzala torna-se um hotel destinado aos oficiais que porventura visitassem a Ilha.
Reformam-se as antigas instalaes, onde eram guardados os apetrechos de
pesca, tornando-os almoxarifados e paiis destinados ao armazenamento dos
materiais da Marinha.
Permanece a escola com ensino de primeiro grau, e os servios bsicos
como sade e transporte (atravs de uma barca destinada aos militares e
funcionrios); todavia a fbrica de gelo e de sardinha extinta.
A relao entre o grupo local e a Marinha distinguia-se daquela da escola
de Pesca. Se esta via na tutela uma forma de subjugar e incluir subalternamente
os pescadores no espao pblico, a Marinha estabelece uma tutela sobre o grupo
almejando a sua subjugao aos deveres e s normas punitivas da instituio.
Proibe-se os roados, que complementavam a renda das famlias e constituam
espao social fundamental de afirmao das hierarquias, dos laos sociabilidade,
das redes polticas e de reciprocidade existentes. Do mesmo modo, proibem-se as
antigas vendas que se localizavam nas praias. Um antigo pescador, morador da
Praia da Kaetana, lembra que com a Marinha novas formas de utilizao do
espao so impostas:
Aqui antigamente, antes da Marinha tinha,
por

exemplo,

uma

vendinha

aqui

na

Kaetana, outra na Pescaria Velha. Ai

chegou a Marinha e tirou tudo. Dizia que
dava muita briga essa coisa de pescador
ficar bebendo cachaa. Ai foi e tiraram as
vendas. Proibiram.
As modificaes levadas a cabo pela Marinha estavam em consonncia
com representaes da Marinha a respeitos dos pescadores. Deve-se considerar
que a Marinha Brasileira privilegiou a punio como mtodo mais eficaz de

102

normalizao de seus recrutas, sendo os pescadores - em sua maioria

descendente dos escravos negros-, grande massa que compunha o front da
Marinha de Guerra. de se notar que os castigos corporais permaneceram at a
dcada de 20 na corporao com o objetivo de estabelecer a ordem.
Procedimentos que encarnam de modo mais definido os procedimentos
colonialistas, utilizando-se das prprias foras subjugadas (no caso mais
especfico os escravos) para serem recrutadas para o corpo de marinheiros. Como
foi o caso do av de seu Joel, o seu Estanislau, que fora recrutado para lutar na
Guerra do Paraguai, como j mencionado, no momento em que vendia seu
pescado em Itacuru. O recrutamento era compulsrio, e a forma de exerccio do
poder era base dos castigos corporais, da chibatada.
Saliente-se que, do mesmo modo, os pescadores eram reserva da
marinha. Em meados do sculo XIX so regulamentadas as Capitanias dos
Portos e com elas uma fora militar de reserva formada compulsoriamente pelos
pescadores artesanais registrados em cada Capitania. Ao se registrarem, os
mesmos no mais teriam que servir Guarda Nacional. Somente prestariam
servio militar quando a Marinha os convocasse. Em 1846, o regulamento
aprovado pelo Ministrio da Marinha fez com que cada capitania fosse dividida em
distritos e cada distrito entregue a um capataz18, instituindo-se as denominadas
capatazias (Silva, 1988). Percebe-se que toda a estrutura de poder da Marinha,
sobretudo em se tratando dos pescadores, est marcada pela tradio colonialista
da marinha inglesa, mas conjugada tradio escravista de nossa sociedade.
Marcas que no se extinguiram com as mudanas conjunturais na sociedade
brasileira.
Essa relao instituiu uma representao negativa, por parte dos
pescadores, sobre a Marinha. Relacionam a condio de existncia aps a
presena da Marinha ao tempo da escravido. Extraio uma fala de um dos
moradores da Ilha:
18

- O capataz, no regime escravista, tinha a atribuio de regular o trabalho escravo na lavoura,

assenhorando-os em unidades administrativas. Friso que a idia da regulao estava fortemente

marcada pela lgica da punio e do castigo aos escravos.

103

Os escravos foi e ficaram ilhado aqui, at

que veio a Fundao Cristo Redentor e
acolheu os ex escravos. Fez a escola. Ai
deu conforto ao povo. A verdade que
deu vontade das pessoas viver, aqueles
escravos, aquelas pessoas antigas. Foi
dando trabalho nos barcos. Ai chegou at
a gente. Ai tamos ns passando pelo
mesmo

motivo,

que

no

somos

escravos, lgico, mas o que estamos

passando agora aqui. No ter direito a
nada. A gente s quer viver, construir
uma casa pro nossos filhos... Eu no
tenho

leitura,

sou

leigo,

no

tenho

sabedoria, s sei pescar. Se meu filho me

acompanhar, ai ele vai ficar aqui e vai
casar e vai morar onde ? Ns s
queremos isso, algum que se interesse
pela gente, como o Levy Miranda. No
queremos brigar com ningum. Queremos
viver,

viver.

Queremos

nosso

direito,

porque ns somos cidados igual aos

outros, porque ns no sabemos ler, no
sabemos escrever, no sabemos falar,
mas somos cidados. Somos ou no
somos,

Fabio

gente

vota

pra

presidente, vereador, senador. Eles vem

oferecem uma isso e aquilo. Ai quando
acaba a eleio vai embora. Vivemos na
promessa... Queremos viver igual aos

104

outros, a verdade essa. Somos contado

igual a boi... Quer montar um novo
cmodo eles no deixam. Acho que isso
no viver. O ser humano que vive sobre
o poder do outro no viver. A mesma
coisa que escravo, viver preso e tal. Ns
no falamos mal da Marinha. Ela d
assistncia at que pode, a barca, o
hospital. Mas o que nos entristece no
termos

luz,

gua

encanada,

poder

construir um cmodo ali, fazer uma

varanda. Quero s viver. O presidente
Fernando Henrique, que vem aqui, sabe
disso. Prometeu pro povo que ningum ia
mexer

com a gente e ai fazer alguma

coisa por ns...A gente s queria condio

de viver. Um pode, outro no pode. Ai a
gente fica oprimido.
A eleio da ilha como rea de Segurana Nacional, no entanto, levou
proibio das roas e ao cercamento dos terrenos relativos s casas, de forma a
eliminar at mesmo os pequenos trechos de quintal que poderiam ter continuado
na produo de bens para consumo e/ou venda.
No entanto, havia um histrico de conflitos entre as Foras Armadas e os
moradores da Ilha. Na dcada de 60, a Aeronutica que administra parte da Ilha
impediu os pescadores de utilizarem a rea prxima ao domnio da Aeronutica,
na restinga, onde tradicionalmente se pescava o camaro. Com a mobilizao dos
pescadores de Marambaia e Jaguanum foi possvel cessar as intervenes da
Aeronutica que passou a no mais obstruir a passagem dos trabalhadores do
mar rea. O meu pai na poca enfrentava mesmo o pessoal da Aeronutica.
No ficavam parado esperando ningum. Foi um sufoco, mas a gente conseguiu
mudar isso, relata Adriano, antigo morador da Ilha.

105

Tanto a Marinha como a Aeronutica representavam (e representam)

naquele lugar, o Estado com sua marca mais expressa de uma sociedade
hierrquica, colonialista e escravocrata. Essas caractersticas ficaram mais
explicitas com as aes impetradas pela Marinha atravs da Advocacia Geral da
Unio contra as famlias de pescadores da Marambaia a partir de 1998 com a
alegao delas serem invasoras e esbulhadoras do patrimnio pblico19. A
situao se agrava com as aes do comandante poca, totalmente arbitrrias
para com o grupo que ali residia desde antes da chegada da Marinha. Como
rememora um pescador:

Havia dias em que simplesmente o

comandante dava ordem para que a
barca

da

Itacuru.

Marinha

no

Muitas

fosse

pessoas

para
que

precisavam resolver algo em Itacuru ou

no Rio ficavam impedidas de fazer por um
simples,

inesperado,

desejo

do

comandante. Um pescador me dizia uma

vez eu chorava, olhava eu chorava saa
para pescar ficava pensando na canoa
olha

meu

Deus

no

deixe

aquele

comandante derrubar a minha casa. Eu

19

- Atualmente somam-se onze processos tramitando na Justia Federal. So eles: processo n.

970005947-2/20. Vara Federal, ru Joel Rosa de Lima Filho e Rosangela de Souza Ferreira
(processo arquivado); n. processo 960007684/11. Vara Federal, ru Sebastio Santana; n.
processo 980009932-8/9. Vara Federal, ru Benedito Augusto Juvenal; n. processo 9800104569/23. Vara Federal, ru Benedito Santana; n. processo 960005706-6/29. Vara Federal, ru Paulo
Vicente Machado; n. processo 980014829-9/29. Vara Federal, ru Elcio Santana; n. processo
980007737-5/9. Vara Federal, ru Porfiria Joaquim Machado; n. processo 980015334-9/28. Vara
Federal, ru Eraldo Oliveira dos Reis; n. processo 980007738-3/30. Vara Federal, ru Sebastiana
Henriqueta Camila de Lima; n. processo 980013915-0/27. Vara Federal, ru Eugnia Eugnio
Barcelos e n. processo 960005702-8/1. Vara Federal, ru Beatriz Maria Inocncio.

106

ficava tenso, nunca sabia que eu ia

encontrar quando chegasse em casa.

As aes foram distribudas por diferentes Varas Federais no sentido de

dificultar a defesa dos rus. Do mesmo modo, os moradores foram acionados
individualmente para no caracterizar uma ao coletiva - o que levaria a
populao a se mobilizar coletivamente contra a Unio-, mesmo contendo nas
aes judiciais justificativas semelhantes para a expulso das famlias. A gente
mora em nossa casinha, ai a gente pede pro comandante para fazer umas
arrumaes na casa para no cair em nossas cabeas. S que isso de boca. O
comandante no d nada escrito no. Ai vem outro comandante que nem esse de
98 e diz que a gente t invadindo, que somos invasores. S que o outro
comandante deixou a gente fazer as modificaes. Mas ai vem e derruba a casa
ou coloca a gente na justia, como explica um outro morador da Ilha.
Nas aes a Unio Federal alega ser proprietria da Ilha sem nunca
apresentar provas documentais pois a adquiriu em 1905. Relata que a Ilha foi
entregue Fundao Cristo Redentor para a construo da Escola de Pesca em
39 e que aps a falncia da mesma a Ilha passou para administrao da Marinha.
Alegam que durante o perodo da Escola e da chegada da Marinha, diversas
pessoas invadiram e ocuparam, sempre a ttulo precrio, partes da Ilha da
Marambaia e que em nenhum caso, seja atravs da Escola ou da Marinha, foi
estabelecido qualquer vnculo jurdico com os ocupantes de certa rea. Deste
modo, por mera tolerncia, assim como exposto nos autos, a Marinha permitiu que
alguns poucos pescadores permanecessem em humildes habitaes j existentes.
Porm as autoridades sempre fizeram amplos comunicados no sentido de que no
seria tolerado qualquer acrscimo ou nova construo na Ilha.
No entanto, a Marinha no expe nas Aes que ela mesma concedeu
cartes de moradia aos prprios moradores, tidos pela mesma como invasores.
Do mesmo modo, omite o fato de que dos onze processos judiciais apenas uma
pessoa no nativa da Ilha, mas que fora para a Ilha em virtude do casamento de
sua me com um morador antigo da Marambaia. Esquece de lembrar que muitos

107

dos moradores tidos como invasores descendem direta ou indiretamente dos ex

escravos do Breves. Como o caso de dona Sebastiana que teve sua casa
reintegrada Unio aps seus 83 anos de vida na Marambaia. Cito este caso,
pois foi o que acompanhei mais de perto20.
Em 24 de julho de 97 o comandante Mario Sergio expediu uma notificao
dona Sebastiana para que participasse por escrito, no prazo mximo de 15 dias,
justificando o abandono de sua residncia, como se atestou em inspetoria pela
rea, e atestando se ir residir efetivamente no local. Caso fosse permanecer era
necessrio efetuar manuteno peridica na casa. Caso no fosse residir mais na
casa deveria entreg-la ao CADIM no prazo de 30 dias. Como dona Sebastiana se
encontrava fora da Ilha para tratamento mdico, seu filho Bertolino foi quem
recebeu a notificao. O seu filho procura um advogado para auxili-lo. Em 08 de
agosto do mesmo ano enviado um documento ao comandante atestando a
permanncia da moradora em sua residncia e justificando sua ausncia,
solicitando maiores esclarecimentos a respeito dos fatos.
Em 25 de agosto o Comandante do CADIM emite resposta sobre o
documento alegando que o imvel, de propriedade da Unio, vem sendo ocupado
por terceiros o que compromete a segurana do local. A utilizao por terceiros
apenas seria possvel caso a Administradora dos bens, nesse caso a Marinha,
consentisse com tal fato. Lembra no mesmo documento que, segundo o Professor
Helly Lopes Meirelles, a m utilizao de um bem pblico deve ser repelida por
meios administrativos independente de ordem judicial e, no obstante, sendo
possvel a retomada do imvel sem ao judicial apenas por uma questo de
cautela e de respeito pessoa humana a Administradora entendeu ser justo
notificar a referida senhora. Por fim, a notificao admitida como condio de
20

- Em final de 2000 fui procurado pelo filho de dona Sebastiana, o Bertolino mais conhecido

como Lino- pois soubera atravs de pessoas da Ilha que um oficial de justia fora a casa de sua
me, situada na Praia do Stio, para notificar a dona Sebastiana da deciso judicial onde
reintegrava a sua casa Unio. Com Ronaldo Lobo, pesquisador do NUFEP, e Fernanda da
Costa Vieira, assessora jurdica do Ncleo, traamos uma estratgia jurdica para impedir a
demolio da residncia da dona Sebastiana. Em virtude de nossa interveno conseguimos
protelar a deciso que tramita em segunda instncia.

108

procedibilidade para o exerccio das aes protetoras da posse e propriedade.

Ocorrendo a resistncia da moradora, estar configurado o conflito intersubjetivo
de interesse, tendo este Comando o dever de comunicar o feito Procuradoria da
Unio.
Sem conflito ou com conflito de intersubjetividade a notificao apontava
para um encaminhamento do conflito justia, com o sentido de reintegrar a casa
de dona Sebastiana. Foi o que ocorreu. Em abril 1998 a Unio Federal props
uma Ao de Reintegrao de Posse contra dona Sebastiana. Na mesma, o
pedido centra-se na desocupao imediata do imvel. Alm disso, solicita a
condenao de dona Sebastiana em pena pecuniria como forma de indenizar a
Unio Federal pela reparao do imvel (construda por seu marido, na verdade,
com recursos provenientes da pescaria !) no valor de dois mil reais (valor muito
acima da renda de qualquer famlia da Ilha).

Casa de dona Sebastiana que, segundo a Marinha, vem sendo depredada. Foto tirada em 2000.

Em final do mesmo ano o Oficial de Justia esteve na Ilha para citao de

dona Sebastiana. Esta, por sua vez, negou-se a assinar qualquer documentao,
109

pois, em se tratando de uma senhora de 78 anos e alm do mais analfabeta, no

estava ciente dos desdobramentos da ao. Do mesmo modo, os moradores da
Ilha so muito reticentes em assinar qualquer tipo de documento, pois diversas
vezes sofreram retaliaes da Marinha (ou mesmo da Aeronutica em tempos
mais remotos) por assinarem manifestos ou abaixo-assinados reivindicando seus
direitos. Sendo assim, dona Sebastiana procedeu conforme o preceito local,
seguido por ela e diversos outros ilhus. Provavelmente, sem saber ao certo do
que se tratava, dona Sebastiana no teve o trabalho de avisar seus filhos para
tomarem as medidas cabveis. Deste modo, o processo foi julgado a revelia, ou
seja, no foi passvel de defesa.
Em incio de 2001, o juiz deferiu o pedido da Unio: reintegrou a casa de
dona Sebastiana. Porm indefere o pedido de indenizao, visto que no h
provas nos autos de deteriorao do imvel.
Tomado conhecimento do fato, aps a ida do Oficial de Justia na Ilha para
executar a deciso judicial (ou seja, derrubar a casa de dona Sebastiana), o filho
de dona Sebastiana nos procurou para que pudssemos auxili-lo. Com isso, a
assessora jurdica do NUFEP, Fernanda Vieira, entrou com uma Ao Declaratria
de Nulidade da Citao argumentando que, em se tratando de uma senhora
analfabeta, o Oficial deveria possuir na certido a assinatura de duas testemunhas
necessrias para garantir que de fato a citao foi dada de forma a esclarecer
para a dona Sebastiana quais os efeitos jurdicos de sua ausncia no processo.
Ainda, argumenta que a Ilha da Marambaia foi identificada pela Fundao Cultural
Palmares como uma rea de remanescentes de quilombos e, portanto, por
cautela, requereu-se liminarmente o recolhimento do mandado reintegratrio, pois
sabido que a Marinha aps a posse dos imveis os demole.
Em consonncia s movimentaes judiciais, elaborada uma matria
jornalstica publicada neste mesmo perodo no jornal no., em 17 de julho de 2001,
que obteve grande repercusso21. Por conta disso, no dia posterior, o Jornal do
Brasil tornou a public-la em uma pgina inteira no caderno Cidade, com o ttulo
21

A matria elaborada pelo brilhante jornalista Maurcio Barros de Castro contou com inestimvel

colaborao do antroplogo Ronaldo Lobo.

110

Marinha expulsa habitantes do Paraso: moradores da Ilha da Marambaia brigam

para no perder casas para militares que alegam deteriorao do patrimnio
pblico. Tratava-se da ao ganha pela Unio contra a d. Sebastiana. Diz a
matria: O paraso no para todos, nem mesmo para quem nasceu nele. a
lio que se tira da histria de d. Sebastiana. Passou toda a sua vida morando na
Ilha da Marambaia, um stio ecolgico onde o presidente Fernando Henrique gosta
de passar suas frias. Agora aos 83 anos, a velha senhora corre o risco de ter que
deixar o lugar porque perdeu um processo de Reintegrao de Posse, iniciado
pela Marinha h quatro anos. Alm disso, foi acusada de deteriorar o patrimnio
pblico, que, no caso, a prpria casa de alvenaria que ela construiu. A matria
tenta dar conta da dimenso histrica da luta dos moradores da Ilha para
permanecerem em suas terras.
A advogada, por outro lado, conseguiu - no incio de julho de 2001 - que o
pedido de reintegrao de posse fosse suspenso, aps interpor agravo de
instrumento com efeito suspensivo. A deciso, ainda que temporria, foi concedida
pela desembargadora Maria Helena Cisne, que poca respondia pelo presidente
do Tribunal. Sensibilizou-se com a idade e o estado de sade de dona Sebastiana.
J o Procurador, Luis Cludio Pereira Leivas Procurador Regional da
Repblica da 2. Regio - responsvel pela elaborao de parecer, a ser
apreciado pelo Desembargador Relator, apresenta argumentaes contrrias
dona Sebastiana22. Oferece parecer preliminar referenciado na matria jornalstica
publicada no Jornal do Brasil.
Neste mesmo parecer o Procurador argumenta que h m f da agravante
que estaria sendo usada como figura de proa por fora de sua idade, pintada
como perseguida apesar de se encontrar residindo fora do imvel. Argumenta em
primeiro plano que o Agravo intemspetivo e que o ato de citao esteve em
22

- A diviso da Justia Federal por Regio. A 2. Regio abrange Rio de Janeiro, Esprito Santo

e So Paulo. Em cada Regio h os Desembargadores, um Procurador e, em alguns casos, um

Defensor. O Procurador responsvel por emitir um parecer que subsidiar a deciso dos votos
dos apreciadores da ao, ou seja, o relator, o revisor e o vogal. O parecer no possui poder de
deciso, apesar de sua relevncia nas decises dos desembargadores. Agradeo estas explicao
ao professor e assessor jurdico do NUFEP, Jandyr Froes.

111

consonncia aos princpios da f pblica e da legalidade. Argumenta, ainda, que o

Patrimnio de domnio pblico desde 1905. Alega que a casa encontrava-se
fechada desde 1997

e se ope tese da existncia de quilombos na Ilha23.

Argumenta, erroneamente, que dona Sebastiana se encontrava em julho de 1997

na casa do suboficial Antnio Jos de Oliveira. Neste perodo, dona Sebastiana se
encontrava em sua residncia na Marambaia. Neste jogo de informao e contra
informao, h um documento da Marinha destinado ao Procurador onde
informado que dona Sebastiana fora casado com Cabo dos Fuzileiros Navais
Sergio Dorothea de Lima (fato que se fosse verdico seria concebido em incesto,
pois o citado na ao de fato era seu filho, j falecido). Seu verdadeiro marido foi
pescador a vida toda, cuja ascendncia remonta ao seu Estanislau, o velho
Estanislau citado no livro dos Breves.
Atualmente a sua residncia encontra-se lacrada em virtude da ordem
judicial. O caso se encontra em segunda instncia. At o momento no foi
proferida nenhuma sentena sobre o caso.

23

- Esta questo ser mais bem explorada no prximo captulo quando a questo do quilombo

ser analisado com maiores detalhes.

112

Dona Sebastiana, e seu filho Bertolino, em sua antiga casa que foi substituda por sua nova
residncia, atualmente, em litgio.

113

Cap. III O ESTADO CONTRA O ESTADO:

PROCEDIMENTOS ADMINISTRATIVOS E JUDICIAIS

DE CONSTRUO DE IDENTIDADES

Se

ns

estamos

querendo

tirar

pescador do extrativismo e trazer este

homem para dentro da sociedade, porque
agora ns vamos encerrar o caso. A
sociedade capitalista, e quem manda o
dinheiro. Voc precisa vender o peixe pra
pagar a escola, precisa vender o peixe pra
comprar uma casa, voc precisa de
dinheiro pra comprar leo pra pescar. A
sociedade capitalista e quando eu falo
em sociedade tirar o pescador da
marginalidade, da mo de meia dzia e
dar uma identidade a ele. Quando voc diz
pra ele que ele tem que ta dentro do
extrativismo, voc t condenando ele (...).
Ns somos contra e Reserva Extrativista
porque vai condenar este homem aos
grilhes. S isso. Ele no tem pra onde
crescer e nem como crescer.24

Pretendo neste captulo dar conta da polmica em torno da definio da

identidade dos moradores da Marambaia. Precisamente, este debate torna-se
pblico a partir do momento em que se aventa a possibilidade do reconhecimento
legal do grupo como comunidade remanescente de quilombo.

24

- Este discurso parte da explanao do vice-presidente da Federao dos Pescadores do

Estado do Rio de Janeiro (FAPESCA) Andr Luis em reunio ocorrida no dia 20/03/03 na
Secretaria Municipal de Meio Ambiente de Niteri. Nesta reunio, estava presente tambm o
pesquisador do NUFEP Lnin Pires.

114

A CPT e o incio de uma nova fase na Histria dos moradores da Marambaia.

O conflito com a Marinha levou as famlias da Marambaia buscarem apoio
de outras entidades no sentido de permanecerem em suas terras, em seu lugar25.
O ano de 98 fundamental para compreendermos esse processo, onde o grupo
passa por uma releitura de sua prpria histria, de sua prpria identidade. O
conflito faz emergir novas interpretaes, antigas concepes, conceitos novos e
antigos passam a habitar um lugar comum, de uma luta em comum.
Aquele ano de 98 viria desencadear uma srie de transformaes na
Marambaia. Nesse mbito, a Pastoral da Terra se insere enquanto mediadora no
conflito local26. Elaborou um dossi denominado Povos da Terra - Povos do Mar Ilha da Marambaia: Do Trfico de Escravos, ontem, aos Despejos de Famlias
Pescadoras, Hoje. Sintetizam-se em seu ttulo as caractersticas predominantes
da identidade do grupo: pescadores e ex-escravos povos da terra e povos do
mar. Ao mesmo tempo cria-se a analogia entre as temporalidades: do trfico de
escravos no passado aos despejos no presente. Elementos temporais e
identitrios que se articulam e se apresentam como agregadores na ao coletiva
dos marambaienses. Evidencia-se a conjuntura da luta, pois ela responsvel
pelos dois tempos da realidade, mas o sistema, enquanto prtica, representao e
ideologia, a razo que move o grupo, a comunidade e as relaes entre eles
(Gusmo, 1995, 148). na situao de conflito que se reagrupa as relaes no
interior do grupo
No documento escrito pelos agentes pastorais a partir das informaes
dos moradores da Marambaia, assinado em 26 de outubro de 1998 - lembrado
que a terra da Ilha da Marambaia foi o lugar onde os negros puseram seus ps
vindos escravizados pela ganncia e ambio econmica da poca e hoje o
mesmo fator econmico a servio de uma autoridade opressora vem prejudicando

25

- Tomo emprestado a noo de lugar de Briggs. Para maiores esclarecimentos ver Briggs, 1972.

26

- Essa situao, onde a CPT encontra-se como interemediadora de um conflito, assemelha-se ao

caso da luta do grupo de Campinho da Independncia, que passou na dcada de 70 a sofrer

presses por parte de grileiros cujo objetivo era expulsar o grupo das terras de seus ancestrais.
Para maiores detalhes ver Gusmo, 1995.

115

os descendentes da terra (CPT, 1999, s.p.). A terra, antes unicamente do senhor

de escravos, passa a se constituir como o lugar para os escravos que se
estabelecem na Ilha, ou seja, o espao fsico transforma-se no espao social
dotado de valores e atributos. H anos parece est sendo usada, pela
Administrao da Ilha, uma tcnica de desgaste e de exasperao, fazendo de
tudo par nos cansar e nos afastar da terra que nossa, proibindo-nos de reformar
e ampliar nossas habitaes, o que necessrio para um mnimo de dignidade
(CPT, 1999, s.p.), como est expresso no Dossi da CPT.
O lugar composto pela terra, pelo mar, e pela casa, o que simboliza a
ligao com a histria e a memria do grupo. o que traz dignidade para a
famlia.
Ns ficamos observando essa mudana de
donos: antes havia o temvel escravocrata
(que, desafiando a vigilncia inglesa, usava
dois navios prprios, para buscar diretamente
em frica sua mercadoria); depois veio a
Fundao Cristo Redentor, trazendo o apoio
do Presidente Vargas com seus projetos
assistenciais e sociais; enfim em 1971 chegou
a

Marinha,

assumindo

papel

de

Administradora Pblica da Ilha da Marambaia.

E ns, s a observar (Dossi CPT).

Com o Dossi pronto, a CPT rene os moradores - em final de 98 para

discutir a situao do grupo frente s aes judiciais. Na reunio j citada
anteriormente, alm de mim, estavam presentes membros da CPT de diversas
regies do Estado do Rio de Janeiro, representantes da Igreja Batista - h uma
igreja batista na Marambaia freqentada predominantemente pelos pescadores e
familiares - e moradores da Ilha. Ela ocorreu na Parquia de Itacuru, em um
sbado. A palavra primeiramente foi dada ao pe. Galdino e ao pe. Fontella
ambos representantes da CPT de Itagua que explicaram os motivos da reunio:

116

discutir a situao da comunidade da Marambaia frente o conflito com a Marinha.

Posteriormente, foi expressa a opinio dos representantes da Igreja Batista que se
colocaram disposio para somar com os irmos nessa difcil empreitada. Foi
dada

palavra,

portanto,

aos

demais

participantes.

Muitos

moradores

expressaram sua indignao com a situao que vinham sofrendo. Reivindicavam

a sua permanncia, tendo em vista que seus avs tinham sido levados da frica
para serem escravizados na Marambaia, e agora a Marinha, depois de anos, vinha
querendo expuls-los. O medo e o terror se instaurou na Marambaia sem a gente
fazer nada contra a Marinha, dizia uma moradora antiga.
Muitas questes foram discutidas: enviar o dossi ao presidente da
Repblica solicitando providncias imediatas para cessar as aes de despejos;
solicitar a interveno da CNBB; levar este conflito mdia de modo a publicizar a
questo; e, por fim, a proposta de enviar Fundao Cultural Palmares (FCP)27 o
Dossi. Nesta ocasio, expliquei que o dispositivo jurdico da Constituio poderia,
porventura, ser um instrumento que possibilitasse a permanncia das famlias em
suas terras. Poucos, na reunio - inclusive os representantes da CPT -, tinham
sequer cincia da existncia do dispositivo constitucional.
Assim, esta ltima proposta foi bem recebida. Um dos presentes, residente
da Marambaia, interveio apenas lembrando-me que eles (moradores da
Marambaia) no eram quilombos, mas escravos de senzala. Expliquei que este
artigo constitucional compreendia situaes como esta.
O Dossi foi enviado Fundao, diretamente sua presidenta, em 18 de
janeiro

de

1999.

Iniciava-se

um

longo

caminho

administrativo

para

reconhecimento da Marambaia. Uma primeira reunio, intermediada por uma

liderana do Movimento Negro no Rio de Janeiro, chegou a ser marcada no Rio de
Janeiro com o Pe. Fontella e tcnicos da FCP. Por incompatibilidade de agenda,
foi desmarcada. Outras tentativas foram feitas, porm resultaram infrutferas.
Ainda a mesma liderana do movimento negro tentou diversas vezes agendar
outras reunies, no entanto, as agendas se incompatibilizaram.
27

- A Fundao Cultural Palmares um rgo vinculado ao Ministrio da Cultura responsvel por

polticas pblicas voltadas para a populao afro-descendente no Brasil.

117

Passado o tempo, os membros da CPT no insistiram mais nas tentativas

de encontro. Sem a intermediao da CPT o processo ficou estagnado. A
populao da Marambaia, no tendo outras vias de acesso s formas de
administrao de conflitos no Estado - pois no se encontrava organizada em
nenhuma entidade associativa , ficou mais uma vez a observar o desenrolar de
sua histria. Os moradores no tinham nenhuma idia de como proceder. Pouco
entendiam das implicaes em suas vidas da aplicao do dispositivo jurdico. Do
mesmo modo, como o caso da Marambaia ficou exposto sistematicamente mdia
escrita e televisiva, a Marinha amenizou suas aes de exasperao do grupo
como forma de harmonizar as relaes. Concomitantemente os pescadores e
seus familiares foram se ocupando de seus afazeres do dia-a-dia.
O processo administrativo28, para o reconhecimento da populao da
Marambaia como remanescente de quilombo, foi aberto em maro do mesmo ano
(24/03/99). O seu primeiro encaminhamento interno se deu em 30/04/99 com o
objetivo de juntar material probatrio para o andamento do processo
administrativo.
Em 07/05/99 a FCP elabora um parecer, de n. 035/99, onde afirma que
aps a venda da Ilha os habitantes remanescentes de escravos se encontravam
no local. No mesmo, a FCP compromete-se em dispor especial ateno ao caso
da Marambaia, levando em considerao o fato desta ser indiscutivelmente uma
comunidade remanescente de quilombo.
Em 25/05/99 a FCP escreve carta assinada pela presidenta poca, aos
moradores da Marambaia (por intermdio do pe. Milton), assumindo o
compromisso de enviar uma equipe tcnica para trabalhar com a comunidade para
fins da titulao da rea.
Em 10 de junho de 1999, a FCP envia ao Comando do Centro de
Adestramento da Marinha (CADIM), um ofcio comunicando a ida de tcnicos
28

- Estas informaes foram obtidas por intermdio da advogada Mariza Rios, da Organizao No

Governamental KOINONIA, junto a FCP e Braslia em outubro de 2001. O n.. do processo

01420.000123/99-94. O processo est intitulado Interessados: Quilombos da Ilha da Marambaia.
Assunto: Desejo de Reconhecimento.

118

Ilha da Marambaia nos dias 11 14 de agosto, solicitando apoio e transporte dos

mesmos. O ofcio apenas respondido no dia 16 de agosto do mesmo ano.
Em 31 de agosto de 2000, aps uma interrupo do processo durante estes
meses, a assessoria jurdica da FCP envia uma mensagem ao Capito de
Fragata, chefe de Departamento de Administrao, informando-lhe a ida de dois
funcionrios da FCP Marambaia nos dias 02 e 03 de setembro com o objetivo de
realizar um levantamento de dados scio-econmicos da comunidade. A viagem
realizada em 09 e 10 de setembro. Em seu relatrio, os tcnicos chamam a
ateno para o fato da populao descender, majoritariamente, dos escravos.
Ainda enfatiza que a Marinha probe novas construes e reformas de antigas
residncias.
O processo interrompido, sendo novamente reaberto com a interveno
da Procuradoria da Repblica do Rio de Janeiro, da Seo de Direitos Difusos,
pelo Procurador Daniel Sarmento, que em 10 de agosto de 2001 solicita
providncias em relao situao da populao da Ilha. Em entrevista ao jornal
no., a responsvel na FCP pela Comisso Nacional de Articulao de
Comunidades Remanescentes de Quilombos informa que existem cerca de
duzentas comunidades frente da Marambaia, portanto no h como prever uma
data para a elaborao do laudo. Ressalta que a poltica da instituio de
privilegiar os locais onde ocorrem conflitos mais agudos (grifo meu).

Um Ministrio Pblico Federal

Em 20/12/2001, entra em cena mais uma vez o Procurador, Luis Cludio
Pereira Leivas Procurador Regional da Repblica da 2. Regio (o mesmo que
elabora parecer meses antes deferindo a ao reintegratria contra dona
Sebastiana). Envia ofcio urgente e confidencial -, de n. 111, Fundao
Cultural Palmares. Inicia-se uma disputa pela legitimidade de quem detm a
palavra sobre a identidade do grupo local. O mesmo Procurador j se definiu
contrariamente tese da existncia de quilombo em parecer enviado ao
Desembargador Relator do processo de dona Sebastiana, alegando ser esta uma

119

justificativa infundada, uma desculpa para que o Domnio Pblico fosse aos
poucos favelizado.
Estabelece-se uma polmica em torno da definio da identidade do grupo.
De uma lado o Procurador da 2. Regio Leivas e, do outro, o Procurador da
Seo de Direitos Difusos. Entre um e outro, a Advocacia Geral da Unio em uma
situao em que o Estado coloca-se contra o Estado, como enfatizou uma
Advogada da Advocacia Geral da Unio (AGU) encarregada de defender a
Marinha. Passemos aos contornos da polmica.
O Procurador Leivas, afirma em seu ofcio destinado ao Presidente da FCP
que tomou conhecimento de um levantamento realizado por tcnicos da Palmares
a respeito da existncia de um quilombo na Marambaia. Solicita instituio o
envio do Processo Administrativo. Aps aquisio do Relatrio efetuado pelos
tcnicos da FCP(no perodo de 09 a 10 de setembro de 2000), solicita
impugnao do mesmo, pois, como diz o Procurador, este revela em sua
elaborao parcialidade, faccionalismo, inteno clara de favorecer esbulhadores
do Domnio Pblico, desvirtuando a verdade histrica e violao a princpios
legais.
Remonta ao histrico da abertura do processo. Segundo o Procurador, o
incio do mesmo se deu a partir de solicitao por parte da CPT de Itagua
Fundao Palmares providncias no resguardo da comunidade da Marambaia.
Para o Procurador sem nenhuma apurao dos fatos, muito menos do
contraditrio, ou ida ao local, a Assessoria Jurdica da Fundao encampou
entusiasticamente a iniciativa e proporcionou o Procedimento.
Ora, tecnicamente o procedimento administrativo atributo da FCP, sendo
automaticamente aberto aps envio de abaixo assinado de um grupo
reivindicando

29

reconhecimento

como

remanescente

de

quilombos29.

- Aps a abertura do Processo administrativo a FCP envia tcnicos para a rea no sentido de

subsidi-lo. Aps levantamento realizado na comunidade, caso se enquadre na definio da

instituio, a mesma includa na lista das comunidades identificadas. O reconhecimento ocorre

120

Procurador ignora tal atribuio, argumentando que no referido processo partiu-se

do princpio da existncia no local de um quilombo, na tentativa de favorecer os
esbulhadores de bens nacionais com a generalizao indevida do art. 68 dos
ADCT da Carta Magna. Para o Procurador Leivas tal dispositivo s poderia ser
argido se comprovada a existncia de quilombo, e que estes descendessem
diretamente de antigo quilombo, vedando-se qualquer outra interpretao
extensiva, no abrigada pela lei.
Sustenta seu argumento afirmando que o Procedimento visa apoiar os
invasores e viabilizar sua permanncia no esbulho, favelizando a rea do Bem
Pblico, prejudicando as atividades da Defesa Nacional e danificando o Meio
Ambiente pelo aumento populacional (grifos meus). Com isso, lana mo do
ponto de vista de que a rea apenas est ainda intacta e preservada em virtude da
ao inibidora das Foras Armadas.
A Marinha tambm utiliza o argumento de defesa do meio ambiente como
forma de legitimar sua presena e permanncia no local. Em relao utilizao
de armamento pesado, a mesma justifica que suas aes so monitoradas por
estudos de Geoprocessamento realizado por pesquisadores da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) e da UFRJ em convnio firmado na
dcada de 70. Em Seminrio de que participei, denominado Simpsio Cientfico da
Marambaia, realizado na UFRRJ em 04 e 05 de outubro de 2000 ficou explcita tal
posio, partilhada por militares e pesquisadores. O Reitor da UFRRJ poca,
afirmou na abertura do evento que devamos s Foras Armadas a proteo e
cuidado da beleza natural da Marambaia. Dizia ele: A Marambaia para o mundo
acadmico e militar muito importante.
Todavia, o assunto era controverso. As professoras Nanci Vieira, da
Antropologia da UERJ, e Lina Kneip, do Museu Nacional, apresentaram fotos onde
stios arqueolgicos foram destrudos por tiros de fuzis depois de treinamentos
efetuados em determinadas reas. No dia seguinte (05/10/02), o Professor Jorge
apenas aps a elaborao de laudo antropolgico para averiguar a existncia de uma comunidade
quilombola. A terceira e ltima fase, a titulao e demarcao da rea preterida pelo grupo.

121

Xavier da Silva, ao apresentar o diagnstico ambiental da Marambaia atravs

Geoprocessamento que segundo ele era tecnologia de ponta nas questes
ambientais, por tratar-se de programa para a varredura dos locais e no de
generalizaes superficiais tentou dar uma justificativa palatvel destruio
dos stios arqueolgicos (ao demonstrar mapas com potencial militar em stios
arqueolgicos) arrematando: como que eu ia saber que um monte de pedra
riscado representaria locais onde os ndios poliam suas flechas.
Voltando ao argumento do Procurador, este, para justificar a desocupao
da rea, categoriza as habitaes como favelas. A favelizao estaria diretamente
relacionada com formas inadequadas de apropriao dos recursos naturais da
Ilha. Para tanto, lana mo de uma viso preservacionista, com o objetivo de
deslegitimar as ocupaes humanas, potencial perigo natureza, segundo a
perspectiva adotada pelo Procurador. A justificativa de proteger a natureza tornase argumento freqentemente utilizado que vem se sobrepor aos interesses
dos grupos que tradicionalmente ocupam territrios seculares, como na
Marambaia. Conjugado a ele, utiliza a categoria favela30, que em nosso imaginrio
social representa o local como sendo de moradas simples, desagregadas,
transitrias, precrias, sem saneamento, ou servios bsicos e, portanto,
necessariamente danoso ao meio ambiente. Categoria facilmente manipulada e
operacionalizada, porm pouco elucidativa e ilustrativa de situaes sociais mais
complexas.
Continuando, o Procurador, ainda desqualificando o relatrio, argumenta
que os dados do Processo Administrativo da FCP subvertem a verdade histrica,
30

- Friso que situao semelhante ocorre em Itaipu/Niteri, em local denominado Morro das

Andorinhas. O Ministrio Pblico impetrou Ao Civil Pblica com o objetivo de remover as famlias
que vivem no local em virtude de suposto processo de favelizao em rea de proteo
ambiental. No entanto, no referido local vivem cerca 60 pessoas, distribudas em 14 casas, cuja
ocupao remonta ao final do sculo XIX. Os seus familiares reflorestaram o local com a plantao
de bromlias, tendo em vista que ali fora regio cafeeira. A categoria favela operacionalizada
pelos agentes locais, cujos interesses so diversos, no sentido de deslegitimar a presena da

122

pois a Marambaia foi adquirida pela Unio em 1905. Porm, ele no apresenta em
seu parecer as provas da compra da propriedade.
Justifica em seu ofcio: no pode o Ministrio Pblico deixar passar impune
essa verdadeira falsificao da histria em que o jus sperneandi levado ao
paroxismo de alegar, at, a existncia de um quilombo junto ao alcance da voz de
um dos maiores mercados de escravos da Provncia Fluminense, numa ILHA.
Assim, tenta aos poucos, produzir uma verso histrica a respeito da histria da
Marambaia.
Para o Procurador, o fato de ser a Marambaia uma Ilha, justificaria por si s
a inexistncia de quilombo na Marambaia. Em suas matas seria presa fcil ao
senhor de escravos em um local cercado de guas por todos os lados, alega.
Segundo ele, a Ilha destinava-se primordialmente para receber os escravos
advindos da frica para se restabelecerem. E que em 1850, com a Lei Eusbio de
Queiroz, que enquadrava os traficantes sob a frula das Auditorias da Marinha
Imperial, a Marambaia transformou-se em hospital de escravos.
Apenas omite, o que fontes diversas enfatizam, que o Comendador Breves
foi considerado um dos maiores traficantes de escravos do Imprio, sendo a
Marambaia um ponto estratgico para aportar os Navios com seus escravos. A lei
foi elaborada e posta em vigor, porm, como muitas vezes ocorre em nosso
sistema jurdico, no foi aplicada com rigor.
Deve-se considerar que com a existncia ou no de quilombos, as matas
densas da Marambaia constituam espaos adequados para os escravos se
refugiarem. Existem, segundo consta na memria local, diversos locais afastados
da fazenda do Breves onde se encontram objetos (e at ossadas) deixadas por
escravos que supostamente haviam se refugiado em tais pontos da Ilha. A
questo essencial aqui tomar exclusivamente a idia da fuga como um objeto
analtico para compreender em quais contextos se produzem tais noes.

comunidade em um lugar que lhes pertence por direito. Para maiores detalhes ver Mendes e
Saraiva (2001).

123

Assim, recorrendo ao dicionrio Larousse, o Procurador contesta a tese da

existncia de um quilombo na Marambaia. Segundo a definio do dicionrio, o
quilombo seria casa ou lugar no mato onde se refugiavam os escravos fugidos.
perceptvel como a idia da fuga torna-se elemento crucial para a definio de
quilombo. Uma definio paradigmtica cujo parmetro o quilombo do Palmares.
Viso reforada pelo insuspeito (assim como o Procurador o adjetivou)
Edison Carneiro. O Procurador recorre definio de quilombo deste autor, para
embasar seus argumentos: O recurso mais utilizado pelos negros escravos no
Brasil, para escapar as agruras do cativeiro, foi sem dvida o da fuga para o mato,
de que resultaram os quilombos... O movimento de fuga era, em si mesmo, uma
negao da sociedade oficial... O quilombo, por sua vez, era uma reafirmao da
cultura e do estilo africano... Os quilombos foram para usar a expresso agora
corrente em Etnologia um fenmeno contra aculturativo de rebeldia contra os
padres de vida impostos pela sociedade oficial e da restaurao dos valores
antigos .
Para o Procurador Leivas a tese da existncia de quilombo na Marambaia
se constitui em um atentado grosseiro Histria da Ptria... com o objetivo de
tentar legitimar invasores do patrimnio nacional sob a capa de remanescentes de
quilombos ou nativos, acarretando um favelamento certo da Marambaia.
Em sua concluso lembra que se o Parquet Federal conseguiu, aps luta
tenaz, o cancelamento de registros esprios sobre terras pblicas nacionais na
Marambaia, no o fez para assistir impassvel ao favelamento dessas glebas, sob
quaisquer pretextos, numa singular privatizao russa... Existe um desvio de
finalidade do ato administrativo, pois se busca uma maneira oblqua de deter o
cumprimento da Lei, tal seja a afetao primordial dos Bens Pblicos para uso dos
Entes Pblicos, e impedir os remdios processuais em andamento... A tentativa de
impingir a existncia desse quilombo fictcio fere a moralidade pblica, pois foge
verdade dos fatos e lealdade que deve haver entre os rgos da Administrao
federal entre si. Por fim solicita o arquivamento do processo que tramita na FCP
em um prazo de dez dias.

124

O Outro Ministrio Pblico Federal

Neste momento, os contornos deste debate passam a tomar cada vez mais
o campo jurdico na busca de uma definio da identidade dos moradores da
Marambaia, colocando - como disse a advogada da Unio o Estado contra o
Estado e a Advocacia da Unio no meio. Situao aguada com a Ao Civil
Pblica impetrada por Procuradores do Rio de Janeiro com o objetivo do imediato
reconhecimento da comunidade da Marambaia enquanto remanescente de
quilombos. A Ao data de 14 de fevereiro de 2002.
A Ao subsidiada por relatrio confeccionado pela Organizao No
Governamental KOINONIA, que atravs de um de seus projetos denominado
Projeto Egb/Territrios Negros - elaborou um relatrio parcial sobre a
comunidade da Ilha da Marambaia.
Acompanhei este processo depois de convidado a trabalhar como
consultor, em regime de voluntariado, na feitura do relatrio. Foi possvel realizar
observao participante em relao ao andamento e insero destes agentes no
debate.
O Coordenador do projeto Jos Arruti (o ex-professor com quem trabalhei
na UFF em bolsa de extenso) dirigiu-me um convite em final de 2000 para
colaborar com o projeto por ele coordenado. Segundo o coordenador, o Ministrio
Pblico Federal tinha interesse em intervir no conflito da Marambaia. Para tanto, a
pesquisa desenvolvida no NUFEP, o que possibilitou um acmulo de reflexes
sobre a Marambaia e a regio, auxiliaria em tal empreendimento. Minhas
atividades se iniciaram em meados de 2001.
O objetivo era consolidar uma parceria entre o NUFEP e a KOINONIA fato
que terminou no ocorrendo - para a realizao do trabalho de elaborao do
relatrio. O papel da KOINONIA seria subsidiar a comunidade com informaes a
respeito do processo de reconhecimento da rea como remanescente de
quilombos, tentando mobilizar o grupo que at ento dispunha de poucas

125

informaes a respeito do processo da FCP. Por outro lado, havia uma assessoria
jurdica responsvel pelo levantamento dos processos que tramitavam na justia.
Intermediei o contato entre os outros pesquisadores da OnG e os moradores da
Ilha. Apresentei a eles as famlias da Ilha para que pudessem dar andamento aos
trabalhos.
Realizou-se uma Oficina que visava reunir diversos membros de
comunidades que abrangiam o projeto da OnG. Os moradores da Marambaia no
compareceram ao evento.
Meses aps a Oficina, realizou-se na sede da OnG um Seminrio que
visava discutir as alternativas jurdicas para as comunidades negras rurais.
Representantes da Marambaia compareceram, aps convite realizado por mim, ao
seminrio. Entretanto, nenhuma alternativa foi tirada da reunio sobre a situao
jurdica dos grupos que ali estavam presentes.
Aps esse seminrio o projeto tomou contornos distintos. A KOINONIA
passou a buscar acelerar o processo, mesmo ainda no tendo realizado as
reunies com os moradores, para que fosse possvel socializar as informaes
disponveis sobre o desdobramento da ao do Ministrio Pblico. Duas tentativas
foram realizadas, sem minha intermediao, mas resultaram infrutferas por falta
de quorum na reunio. Mesmo sem a realizao das reunies com os moradores
da Ilha, o coordenador do projeto Egb negociou com o Ministrio Pblico a
entrega do relatrio ainda em final de 200131. Em 07 de janeiro de 2002 o
Procurador Daniel Sarmento, envia ofcio destinado a Jose Mauricio Arruti,
coordenador do projeto Egb, requisitando a apresentao de relatrio referente
pesquisa desenvolvida por V.S. no mbito do Projeto Egb/Territrio Negros a
respeito da comunidade da Ilha da Marambaia a fim de instar o procedimento
31

- Enquanto estive presente no projeto, sempre explicitei que as reunies com os moradores

deveriam preceder a entrega do relatrio. Presumia ser essencial participao dos pescadores e
seus familiares na elaborao do relatrio, pois eram eles que poderiam indicar precisamente as
demandas. Afinal, os grandes interessados eram eles, pois quaisquer que fossem as
conseqncias, recairiam sobre suas vidas.

126

administrativo em epigrafe. O procedimento seria o de averiguao de existncia

de comunidade remanescente de quilombos na Ilha de Marambaia/RJ.
Mesmo sem as reunies pretendidas e sem nunca o Procurador ter ido a
Marambaia, o relatrio foi enviado ao MPF para fins de dar andamento Ao
Civil Pblica. No mesmo relatrio, para minha surpresa, constava meu nome como
um dos autores. Surpresa pelo fato de no ter sido previamente avisado de seu
envio, e muito menos por no ter tido acesso ao contedo dele antes de sua
emisso. No mais, no autorizara a incluso de meu nome no relatrio32. Autorizei,
entretanto (em se tratando de um bem pblico), a utilizao de minha monografia
de graduao onde constava material relativo organizao social e poltica do
grupo. Mesmo com esses percalos, o relatrio foi utilizado pelo Ministrio Pblico
na Ao Civil Pblica. A OnG, nesse sentido, tomava para si a legitimidade de
representar os interesses dos pescadores e seus familiares perante o Estado.
Mais uma vez os moradores da Marambaia assistiam a sua histria ser montada
por outros.
No caso da Ao Civil Pblica os moradores passaram a ser denominados
de comunidade negra rural, em um primeiro momento. Os Procuradores Daniel
Sarmento e Mnica S argumentam que h fundados e slidos elementos no
sentido de que a referida populao negra constituda por remanescentes das
comunidades de quilombos. Aqui j se apresentam os contornos da definio que
tomaram emprestado para definir quilombos, qual seja, grupos ligados por laos
de parentesco que descendem direta ou indiretamente de escravos. De antemo,
o MPF toma emprestado a definio de remanescente de quilombos para
enquadrar a comunidade da Marambaia nela.
Os Procuradores, nesse caso, esto munidos de artifcios tericos mais
prximos antropologia e historiografia contempornea. Utilizam a noo de etnia

32

- Tomei conhecimento do envio do relatrio por terceiros, mais precisamente por um reprter do

Jornal Nacional que ligou para mim no intuito de entrevistar-me sobre a Ao Civil Pblica
impetrada pelo MPF para o reconhecimento da comunidade da Marambaia como remanescente de
quilombos.

127

para classificar o grupo. Cito parte da Ao(...) a prpria sobrevivncia da

comunidade tnica em questo encontra-se sob grave risco, em razo de medidas
que a Unio Federal vem adotando, no sentido da retirada dos seus integrantes
das terras que ocupam na Ilha. Por outro lado, a Fundao Cultural Palmares, que
tem por obrigao institucional de reconhecer e emitir ttulo definitivo de
propriedade referente s terras ocupadas por comunidades remanescentes de
quilombos, no vem agindo no caso com a devida presteza.
Na construo histrica legitimam-se as verses oficiais. A Ilha da
Marambaia era, antes da sua aquisio pela Unio Federal, no ano de 1905,
propriedade de um renomado cafeicultor e comerciante de escravos. No
contesta a suposta compra da Ilha em 1905. Ao mesmo tempo, contrape-se ao
ponto de vista historiogrfico oficial, enfatizando a viso local. Ressaltam que a
populao rememora que o Breves antes de morrer havia doado a Ilha para os exescravos.
Na Ao chamam ateno para o fato de que a populao permaneceu na
Ilha aps a implantao da Escola de Pesca. Neste perodo as famlias viviam em
consonncia com seu modo de vida tradicional. Mudando tudo com a chegada da
Marinha que em 1998 ajuza diversos processos de reintegrao de posse contra
os moradores. A tradicionalidade o dispositivo classificatrio que positiva o
direito do grupo. Ser tradicional representa aquilo que guarda os componentes de
nossa formao social, da cultura mais rudimentar, dos grupos que se abrigam do
tempo. Essa categoria, nesse sentido, ope-se categoria utilizada pelo
Procurador Leivas, a favelizao. Porm, ambas tendem a olhar para o grupo a
partir de pressupostos objetivistas, frigorificando-o no tempo e espao.
Os Procuradores ressaltam que as Aes Reintegratrias consistiam em
aes coletivas contra a populao da Marambaia. A estratgia utilizada foi de
fragmentao do litgio, apesar de sua irrecusvel dimenso coletiva: ao invs de
uma ao visando a retirada de todos os moradores da comunidade tnica, so
ajuizadas demandas individuais contra alguns deles, j que mais fcil enfrentar

128

isoladamente cada famlia hipossuficiente do que entrar em confronto com aquela

coletividade.
Apontam a ambigidade presente na conduta do Estado diante o grupo.
Afirmam os Procuradores: a conduta do estado brasileiro em relao
comunidade em questo beira a esquizofrenia. Enquanto a FCP, integrante do
Governo federal, estuda a identificao do grupo tnico como remanescente de
quilombo, visando a garantia de seu direito de propriedade sobre a terra ocupada,
bem como a proteo de sua cultura, a Unio federal, atravs da Marinha e da
AGU, trata de dizimar a mesma comunidade. Dizimao que classificam de
genocdio cultural. O quadro hoje caracterizado tangencia o genocdio cultural,
afirmam33. Consiste em ampliar o entendimento sobre a prtica de genocdio,
ressemantizada nos ltimos anos em novos tratados internacionais, entendendo-o
como a prtica de extermnio de um modo de vida, de uma expresso particular de
um grupo sobre sua histria.
Para legitimar e dotar de autoridade os argumentos do Ministrio Pblico,
os Procuradores enfatizam que solicitaram da KOINONIA a elaborao de um
relatrio visando a eventual caracterizao da Comunidade negra da Ilha de
Marambaia como remanescente de quilombo. O discurso cientfico entra em cena
para dar credibilidade ao discurso jurdico. Articulam-se dois campos de poder e
saber: o campo cientfico e o campo jurdico. Enquanto o Procurador Leivas utiliza
o insuspeito Edison Carneiro para atribuir cientificidade aos seus argumentos, os
Procuradores Sarmento e Mnica (em conjunto com a KOINONIA) fazem uso do
eminente sociolgo Alfredo Wagner Berno de Almeida.
Para os Procuradores, a categoria terra de preto - cunhada pelo professor
Almeida seria perfeitamente adequada situao da Marambaia. Cito o
documento: possvel afirmar que as caractersticas objetivas do grupo e das

33

Vale lembrar que viso semelhante est expressa na Ao Civil Pblica impetrada pelo

Ministrio Pblico Federal no caso da populao remanescente de quilombos de Alcntara,

Maranho, que vem sofrendo aes de despejos por parte da Base de Lanamento de Foguetes
da Aeronutica.

129

terras ocupadas enquadram-se com perfeita coerncia no s no modelo

sociolgico das terras de uso comum e das terras de preto, que tm sustentado a
interpretao dominante da expresso constitucional remanescente de quilombo,
como tambm no padro das comunidades oficialmente reconhecidas com este
ttulo pela FCP no prprio estado do RJ.
Refora o discurso cientifico com o suporte das definies das agncias
estatais ligadas temtica de quilombos. Vale lembrar que, desde 1992, por
iniciativa das organizaes da sociedade civil, do campo acadmico, do Ministrio
Pblico Federal , e da prpria Unio, se estabeleceu o consenso largamente
documentado de que o termo remanescente de quilombo consiste em uma
categoria jurdica nova que no encontra perfeita correspondncia na categoria
histrica dos quilombos conforme definido pela parca historiografia sobre o tema...
No h nada que, do ponto de vista da caracterizao objetiva, impea o
reconhecimento da Ilha da Marambaia como uma comunidade remanescente de
quilombo. Reporta-se conceituao de remanescente de quilombo postulada
pela Associao Brasileira de Antropologia para definir o quilombo em um
contexto terico mais amplo. Cito o documento utilizado na Ao: os quilombos
so pensados como grupos tnicos, como um tipo organizacional que confere
pertencimento atravs de normas e meios empregados para indicar afiliao ou
excluso, lembram que a definio de quilombo sofreu uma ampliao abarcando
diversas comunidades negras de descendentes de escravos. E com tal
definio, como lembram os Procuradores, que o Governo Federal, atravs da
FCP, vem trabalhando. Por outro lado, indiscutvel que a titulao das
comunidades remanescentes de quilombos pode recair sobre reas pertencentes
Unio... se os moradores da comunidade negra de Marambaia podem ser
enquadradas como remanescentes de comunidade de quilombo, como tudo leva a
crer, eles j so os legtimos proprietrios das terras ora ocupadas.
Com consentimento, ou no, da comunidade, os Procuradores demandam
na Ao Civil Pblica que obriga a FCP a ultimar, num prazo razovel, o processo
administrativo

tendente

eventual

identificao

da

comunidade

como

remanescente de quilombo, e, se for o caso, proceder demarcao e titulao da

130

rea... O exerccio do Autor portanto singelo: evitar um fato consumado de

propores dramticas. Com efeito, mantido o atual status quo, quando a FCP, no
exerccio de suas funes institucionais, reconhecer que a coletividade em
questo constitui comunidade remanescente de quilombo, poder no haver mais
nenhuma comunidade a ser protegida!.
Por fim, a Ao demanda das Rs (a Unio Federal e a FCP) o fim de
medidas que visem a desocupao das casas dos moradores, a no destruio ou
danificao das construes, a permisso do retorno dos moradores que foram j
retirados e tolerar que os moradores mantenham seu estilo tradicional de vida.

A Cincia e a Mdia em Ao
No entanto, a polmica no se encerra neste embate jurdico-poltico. Toma
as pginas dos jornais e da mdia televisiva. Desta vez, no noticirio televisivo,
pois foi veiculada uma matria no Jornal Nacional, jornal da Rede Globo de maior
audincia a nvel nacional, que tratava da Ao Civil Pblica impetrada pelo
Ministrio Pblico.
Uma outra matria publicada em 17 de maro de 2002, no jornal O
Globo34. Esta publicada na primeira pgina do Jornal de domingo. A matria
obteve repercusso nacional. Na capa, onde h uma grande foto de uma criana,
contm os seguintes dizeres: Ameaa: David da Silva Matos, 10 anos, brinca com
uma estrela-do-mar na praia. Ele uma das crianas das 90 famlias de negros
descendentes de escravos que formaram um quilombo na Ilha da Marambaia, em
Mangaratiba. Sob a alegao de que uma rea militar e de segurana nacional,
a Marinha tem entrado com aes para despejar os moradores. Em denncia
Justia Federal em Angra dos Reis, o MP federal alerta que as famlias esto com
a sobrevivncia sob grave risco.
No interior do Jornal, na pgina Rio, o ttulo Uma comunidade ameaada
na Marambaia: Ministrio Pblico denuncia a Marinha por querer expulsar da Ilha
34

- Como me informou o jornalista responsvel pela matria, Antnio Werneck, a matria j estava

pautada h alguns meses aps aviso do Procurador Sarmento sobre ao ajuizamento da Ao Civil
Pblica.

131

90 famlias de descendentes de escravos. Induz o leitor a uma reflexo a respeito

da situao dos ilhus. Chama ateno para a condio de vida do grupo.
Entrevista o negro Valmir que diz ao reprter: o que acontece l fora no me
interessa muito, minha vida o mar, a pesca. Remenda o antigo pescador: A
minha av foi trazida no lao da frica, para ser escravizada aqui na Marambaia.
Uma antiga moradora, d. Eugnia (que j teve a casa de um filho o Adhemir demolida pela Marinha) indaga: meus avs e meus pais viveram aqui. Eu criei
meus filhos e agora os netos. Para onde eu vou sair daqui? E quem pesca, o que
vai fazer quando sair? Morar numa favela do Rio? No sendo a Ilha uma favela
basta reivindicar as melhorias como luz e telefone nas praias, como faz dona
Paulina. Queremos que a Marinha providencie melhoras na Ilha. No temos
sequer luz nem telefone , alega a moradora.
Na matria feito uso de trabalho efetuado pesquisadores do NUFEP.
Salienta o jornalista: segundo pesquisador da UFF, os negros s passaram a
ocupar as terras aps a morte de Breves, em 1889. Alguns moradores contam que
ouviram dos avs que, em umas de suas ltimas viagens Ilha , o Comendador
Breves teria doado verbalmente cada umas das praias aos antigos escravos.
Segundo o estudo do antroplogo da UFF, a Ilha se enquadra, absolutamente
coerente, na caracterizao sociolgica das chamadas terras de preto: domnios
doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formao jurdica, por famlias de
escravos. Veja-se que a matria passa a conjugar elementos locais com
definies mais gerais sobre o grupo no sentido de produzir uma verso dos fatos.
Com a matria, os desdobramentos so diversos. O coordenador do
departamento de Botnica, do Instituto de Biologia da UFRRJ - Luis Fernando
Tavares de Menezes -, expressa, em carta enviada ao Globo, sua opinio sobre o
conflito, sendo a mesma publicada pelo jornal em 24 de maro de 2002 - na Carta
dos Leitores intitulada rea de Preservao. Manifesta-se mais uma vez a voz
pretensamente legtima, uma vez que a Ao do Ministrio Pblico dirige-se a uma
rea que vem sendo objeto de pesquisa por pesquisadores da UFRRJ35. Diz o
35

- Vale lembrar que o local vem sendo objeto de incessantes discusses por parte dos

pesquisadores envolvidos no projeto da Marambaia e representantes do rgo pblico. Em

132

professor: A reportagem de 17/03 sobre as aes de despejo para a retirada de

famlias da Ilha de Marambaia traz tona uma discusso antiga e com poucas
solues: a presena dos homens em reas que devem ser preservadas.
Adota

ideologia

preservacionista,

onde

homem

visto,

necessariamente, como potencial degradador do meio natural. Para tanto, a

condio elementar para a preservao dos recursos isol-los dos homens
(restringindo seu uso apenas para pesquisa). Retorna-se ao mesmo argumento do
Procurador Leivas de que as famlias ali presentes so elementos desagregadores
do meio natural. Esquece-se apenas, o pesquisador, de que a populao ali
existente usufrui dos recursos naturais h centenas de anos, no tendo os
mesmos se escasseado durante este tempo, bem como so tributrios de um
conhecimento sobre aqueles recursos (sejam terrestres ou martimos) utilizado,
inclusive, por pesquisadores da UFRRJ para fins de pesquisas, sobretudo na rea
de Botnica.
Com o intuito de flexibilizar sua argumentao, o pesquisador afirma: A
identidade cultural dos caiaras e das famlias que descendem de escravos
tambm patrimnio a ser preservado. Nesse sentido, aproxima a cultura
natureza ao considerar a cultura como algo a ser preservado.
Para o pesquisador as tradies que envolvem o uso de recursos
florestais, como madeiras para diversos fins, substituio de trechos de floresta
por reas de roa, explorao de palmito e morte de animais para alimentao,
podem trazer problemas para a manuteno desses recursos ambientais, com o
aumento do nmero de famlias que se utilizam dele. Nessa perspectiva, o
homem essencialmente um predador dos recursos naturais dos quais,
entretanto, a prpria Biologia e cincias afins no conhecem, pois no possuem

Seminrio, j mencionado, denominado Simpsio Cientfico da Marambaia, realizado na UFRRJ

em 04 e 05 de outubro de 2000, foram discutidas alternativas para se preservar a regio. A
proposta inicial era se criar uma Reserva Biolgica; no entanto, como enfatizou representante do
Governo do Estado, isso impossibilitaria as pesquisas, sendo mais vivel a construo de uma
Estao Ecolgica que possibilitaria a pesquisa, como enfatizou o representante do Governo.

133

instrumentos analticos para inferi-los precisamente devendo ser colocado

distante da natureza.

Parte de uma rea desmatada pela Marinha para a construo de um novo heliporto. No
local havia rvores centenrias.

Conclui, enfatizando que a Marambaia no um paraso ao qual somente

militares e o presidente da Repblica tm acesso. H oito anos o Departamento
de Botnica da UFRRJ desenvolve pesquisas com apoio das Foras Armadas
gerando conhecimento que poder ser utilizado na busca de solues para um
convvio harmonioso entre o homem e a natureza. Busca-se com isso legitimar a
presena do grupo de pesquisadores na Ilha.
A Marinha tambm externa sua opinio em documento veiculado na
Internet, atravs do servio de Relaes Pblicas da Marinha, destinado a
informar corretamente aos cidados brasileiros a respeito de ocupaes
irregulares de terreno da Unio da Ilha da Marambaia que vm sendo,
ultimamente, abordado na mdia.
Diz o documento que a origem da questo est relacionada ao fato de que
algumas das 89 famlias habitantes da Ilha da Marambaia, estarem infringindo os

134

termos de autorizao de uso, que haviam firmado com a Marinha do Brasil.

Sendo assim, a Marinha se viu obrigada a ingressar em juzo visando reintegrao
de posse de modo a defender os legtimos interesses da Unio. Nota-se que de
invasores e esbulhadores do Patrimnio Publico, os moradores passaram a meros
infratores de regimento firmado entre eles e a Marinha (sendo que a Marinha
afirmava o contrrio nos processos judiciais, alegando serem os moradores,
invasores).
No documento feita meno ao parecer emitido pela FCP a respeito da
existncia de uma comunidade remanescente de quilombos na Marambaia. Como
suporte para deslegitimar tal parecer, faz-se uso das argumentaes do
Procurador Luis Cludio Pereira Leivas, queaps analisar o documento
recomendou o arquivamento do processo pertinente, visto constituir-se em
tentativa de favorecer esbulhadores, favelizando reas de bem pblico,
prejudicando atividades de Defesa Nacional e danificando o meio ambiente. Os
moradores passam de infratores de normas firmadas entre a Unio a
esbulhadores e favelizadores do bem pblico.
Alega o documento que, a FCP, arbitrariamente, enquadrou a comunidade
da Ilha da Marambaia de modo indevido, levando-se em considerao que a
classificao

utilizada

pela

instituio

para

qualificar

existncia

de

remanescentes de quilombos generalizada em demasia. Diz o documento: O

ponto conflitante encontra-se em definir apropriadamente, e com correo o que
seja remanescente de quilombos. A Marinha passa de especialista em estratgia
de guerra a perita na temtica de quilombos. Sem dvida, a conceituao
pautada na historiografia, isto : casa ou lugar no mato onde se refugiam os
escravos fugidos parece ser a definio apropriada. Continua o documento a
afirmar que caracterizaes antropolgicas ou sociolgicas no detm o
consenso, no sendo, portanto uma definio legal.
Como afirmado no documento: o fato que em nenhum momento
existiram quilombos na Marambaia, uma vez que a Ilha pertencia ao Comendador
Joaquim de Sousa Breves(...) Importante destacar que a conformao da Ilha, em

135

funo de sua reduzida dimenso e pela presena de elevaes de pequeno

porte, constitui ainda hoje, um verdadeiro beco sem sada.
No documento, feita referncia ao histrico da Ilha, afirmando que aps a
abolio da escravatura a fazenda, abandonada e longe da civilizao, entrou em
decadncia, iniciando-se, assim, a cadeia sucessria de posse das terras. Est
implcito o fato de que na Ilha seria improvvel a permanncia e reproduo
humana por encontrar-se longe da civilizao. Reproduzem-se os argumentos de
Chateaubriand que concebia o fim da escravido como o retorno selvageria sem
os grilhes do senhor de escravos. Do mesmo modo, subentende-se que nessa
cadeia sucessria a populao de escravos no esteve contemplada, por no
existir para a Marinha. Portanto, emplaca a verso dos fatos. Em 1905 aquele
territrio foi integrado ao Patrimnio da Unio, atendendo solicitao formulada
pelo Ministrio da Marinha para a instalao de uma Escola de AprendizagensMarinheiros, que l funcionou at 1910. Emenda no argumento de que nos anos
30 a Confederao de Pescadores do Brasil fundou a colnia Z 23, sob a
orientao da Marinha, como faz questo de enfatizar o documento, e que a
mesma se tornou mais tarde a escola Tcnica Darcy Vargas (Escola de Pesca).
Com a desativao da Escola nos anos 70, permaneceram alguns funcionrios
da extinta Escola, os quais constituram o ncleo da atual comunidade que habita
a ilha, bem como frisa o documento, os supostos descendentes dos empregados
da antiga fazenda So Joaquim. De invasores, os moradores da Ilha
transformam-se em remanescentes da antiga Escola. Sendo os mesmos
classificados como supostos descendentes dos empregados da Fazenda. Sendo
assim, os ex-escravos se confundem com os empregados.
Continua o documento a relatar o histrico da Ilha, ressaltando que nos
anos 70 instalou-se na ilha o Centro de Adestramento da Ilha da Marambaia
(CADIM) que contribui para o aprestamento das Forcas Navais e dos Fuzileiros
Navais . E a ilha praticamente a nica opo na regio do Estado do Rio de
Janeiro para a conduo de adestramento dessa natureza, referindo-se aos
exerccios de operaes anfbias. Legitima-se, portanto, perante a opinio pblica
a sua conduta na Marambaia. Incrementa a argumentao, com a justificativa de

136

que as alegaes do Ministrio Pblico Federal (a de que a Marinha vem

expulsando os moradores da ilha) so infundadas, levando em considerao a sua
defesa da natureza e dos recursos naturais da Ilha. A Marinha Brasileira tem
adotado medidas que visam a impedir a derrubada aleatria da vegetao que
cause danos ao meio ambiente, bem como a construo de novas residncias ou
a ampliao das mesmas, mantendo o acordo nos termos de autorizao de uso,
a fim de resguardar o patrimnio pblico. Reconhece, em parte, as
argumentaes do MPF, ou seja, de que vem impossibilitando a reproduo do
grupo local, mas com uma justificativa pretensamente politicamente correta:
preservar a natureza da ao supostamente predatria. Lembra que o Governo do
estado criou a rea de Proteo Ambiental (APA) de Mangaratiba, incluindo reas
da Ilha da Marambaia acima da cota de 100 m. Registra-se que nenhuma das
edificaes residenciais encontra-se situada a mais de 40 m, lembrado no
documento. Apenas deixa de esclarecer que, nesse caso, a legislao se aplica
tambm s residncias da Marinha.
O discurso ambiental, preservacionista, toma cena para subsidiar as aes
da Marinha. Para tanto endossa o documento: em uma ao conjunta, a Marinha
e o departamento de Botnica da UFRrural/RJ desenvolvem diversas pesquisas
para a obteno de conhecimento a ser utilizado na busca de solues para um
convvio harmonioso entre o homem e a natureza. Parece que a Marinha e o
instituto acharam a frmula: expulsar todos habitantes, permanecendo apenas os
marinheiros e os pesquisadores. Deve-se notar que, inclusive, a soluo
recorrentemente adotada por agentes estatais ou no estatais em reas de
conflitos. Como recorrentemente os grupos que habitam as reas de conflito
ambiental possuem pouco poder de mobilizao frente aos seus oponentes,
sucumbem diante da presso na disputa pelo domnio de seu territrio para fins de
especulao imobiliria, de pesquisa, ou mesmo, como o caso da Marambaia,
para fins militares. O discurso ambiental, porventura, torna-se um elemento que
vem impor certas restries a formas tradicionais de apropriao, de uso e de
manejo de recursos naturais. Assistimos contemporaneamente, assim como
salienta Sergio Lopes, a uma ambientalizao dos conflitos no sentido de utilizar-

137

se de argumentos ecologicamente corretos na produo de formas de excluso

social e de destituio de direitos. E, nesse sentido, a administrao de conflitos
no a soluo das desigualdades que incomodam, mas a sua manuteno.
(Kant de Lima, 2000, DaMatta, 1979). Para a Marinha, o que est em jogo a sua
autoridade e legitimidade em arbitrar; para os botnicos a sua legitimidade perante
o campo cientfico na busca de um maior capital simblico; e para os moradores, a
sobrevivncia e manuteno de seu territrio.
Sobretudo para a Marinha, como certa vez nos foi dito por um Almirante,
est em jogo os conflitos de interesses. Nesse sentido, no h negociaes
possveis, pois o conflito entre desiguais. Portanto, a forma de administr-lo
suprimindo a outra parte, ou seja, sua forma de organizao coletiva.
Em concluso, o documento chama ateno para o atendimento mdico e
odontolgico promovido pelo CADIM, gratuitamente, populao, e transporte
para o continente. Finaliza afirmando que: vista do exposto, leviana a
afirmao de desrespeito, por parte da Marinha, aos direitos de cidadania dos
residentes da Marambaia.

O Estado contra o Estado

A Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ) tambm se
manifesta, ao tomar conhecimento do conflito36. O Deputado Carlos Minc procurou
o jornalista do Globo, Antnio Werneck, assegurando a interveno da ALERJ na
situao. Como consta em matria publicada no dia 19 de maro de 2002, a
Comisso de Meio Ambiente da ALERJ encaminhou oficio ao 1. Distrito Naval e
ao comando do CADIM, alertando para a existncia de duas leis estaduais que
asseguram o direito terra aos moradores da Marambaia. Diz a matria: O
presidente Comisso de Meio Ambiente da ALERJ, deputado Carlos Minc ,
explicou que a Lei 2393/95, assegura s populaes residentes e pescadores em
36

- Tramita na ALERJ um projeto com o objetivo de se criar uma Unidade de Conservao na Ilha

da Marambaia. A assessoria do Deputado Minc foi comunicada da existncia de tal projeto e de

que o mesmo no vinha sendo discutido com a populao local, restringindo-se os debates ao
grupo de pesquisadores da UFRRJ e as Foras Armadas.

138

unidades de conservao, h mais de 50 anos, o direito real de uso das reas

ocupadas. O deputado lembrou ainda que a lei 3192/99 estabelece que o poder
executivo fica autorizado a reconhecer o direito real de uso sobre a propriedade
aos pescadores artesanais que estejam ocupando suas terras, bem como a emitirlhes os ttulos e assumir, junto aos rgos federais competentes, a regularizao
da ocupao, sem nus para os pescadores . Todavia, a interveno da
Comisso no teve xito.
A Advocacia-Geral da Unio (AGU) entra em cena, apresentando suas
argumentaes a respeito da Ao Civil Pblica ajuizada pelo MPF. O documento
data de 08 de maro de 2002. Contesta os argumentos da Ao, alegando ser a
mesma totalmente incabvel.
Argumentam os Advogados da Unio que a autora, no caso o MPF,
sustenta na Ao que a comunidade negra da Marambaia configura autntica
comunidade de remanescentes de quilombo. Manifestam-se contrrio a tal
premissa, alicerando-se no parecer do Procurador Leivas, afirmando que ocorre
que o prprio Ministrio Publico Federal, pouco tempo antes do ajuizamento da
presente ao, recomendou Fundao Cultural Palmares que arquivasse o
aludido processo administrativo, tendo em vista que no se trata de
remanescentes de quilombos. Os argumentos do Procurador, contrrios ao
reconhecimento da comunidade da Marambaia como quilombo, tornam-se
elemento de justificativa e de legitimidade para o discurso da AGU, mesmo sendo
ele parte contrria na ao e no tendo poder decisrio para cessar qualquer
processo que tramite seja em esfera judiciria ou administrativa37. Mas o que est
em jogo a legitimidade da voz autorizada a falar sobre, que detm o monoplio
de dizer sobre, o monoplio da verdade.
Aps citar parte do Parecer do Procurador, asseveram que o Procurador
foi veemente ao sustentar o absurdo de reconhecer-se como remanescente de
37

- Como me explicou o Jandyr Froes, em curso ministrado no NUFEP sobre a organizao

judiciria, o Ministrio Pblico sempre autor nas aes, portanto parte da ao, no tendo
poder de judicncia, ou seja, o Ministrio Pblico no possui poder de deciso, porque quem o
detm o juiz.

139

quilombo a comunidade negra existente na Ilha da Marambaia, recomendando,

inclusive, o imediato arquivamento do processo administrativo. Recorrendo-se
aos argumentos de que a permanncia do grupo na Ilha acarretaria a danificao
do meio ambiente, a AGU aduz: As razes expostas no Oficio do Procurador
Regional da Repblica, s quais a Unio se reporta, deixam claro que a Ilha da
Marambaia no abriga comunidade remanescente de quilombo e que corre o risco
de invases de populares, culminando no favelamento da Ilha, bem pblico
afetado defesa Nacional, e com danos ao Meio Ambiente. Ainda, em uma critica
ao MPF, afirmam que h de ressaltar que o Autor, embora afirme que cerca de
noventa famlias da comunidade negra habitam trecho da Ilha de Marambaia, no
as identifica e tampouco indica a rea por essas ocupadas, tornando o pedido por
demais vago e genrico. Torna-se elemento para desqualificar o pedido do MPF,
inibindo a concesso de medida liminar requerida em razo da no delimitao
do pedido, como afirma, mas em virtude, tambm, da inexistncia de quilombos na
Marambaia, como brilhantemente sustentado pelo Procurador Leivas. Bem
como, em razo da regularidade das desocupaes ocorridas em conseqncia
das aes reintegratrias, visto que estas, segundo a AGU, esto respaldadas
em decises judiciais. Sendo assim, a solicitao do MPF para que os moradores
retornem as suas casas antigas fere o Principio da Segurana Jurdica, eis que
atinge decises judiciais proferidas em outros feitos, algumas j preclusas. E,
mediante processo judicial - justificam os Advogados assegurado o
contraditrio e ampla defesa .
Sendo assim, a AGU contesta o pedido do MPF, pois como argumentam
se deferida a medida requerida pelo Autor, ficar o bem publico desprovido de
qualquer proteo contra invasores ou at mesmo contra abuso no uso das
ocupaes, ficando comprometida, tambm, a proteo do Meio Ambiente (...) e
sob pena de restarem prejudicadas as atividades l desenvolvidas que visam
Defesa Nacional. Conclui, solicitando o indeferimento da medida liminar requerida
pelo MPF.
Em 30 de abril de 2002, a Juza Lucy Costa de Freitas Campani deciso
liminar deferindo em parte a medida liminar, ou seja, a Ao Civil Pblica. Julga

140

procedente o pedido do MPF de requerer da Unio Federal o fim de aes que

visem a desocupao das casas ocupadas pelas famlias, da mesma no destruir
ou danificar nenhuma das construes habitadas pelos moradores e da tolerncia
da Unio em relao ao estilo de vida tradicional de vida da comunidade. Quanto
solicitao do MPF, de permitir o retorno dos moradores que foram expulsos
pela Marinha, a juza julga precipitada a deciso diferindo sua melhor apreciao
para logo aps manifestao da FCP.
Para a juza a questo trazida apreciao (se a comunidade da
Marambaia consiste ou no em uma comunidade remanescente de quilombo)
assaz controvertida, tendo em vista que no h prova alguma contrria que o
referido grupo no constitua uma comunidade quilombola. Afirma a juza: Nesse
estado de coisas, necessrio que sejam ponderados os interesses em questo. Se
por um lado no se afigura razovel permitir que a Unio prossiga tomando
medidas tendentes a retirar as famlias da Ilha da Marambaia porquanto h
indcios que as mesmas so formadas por remanescentes das comunidades de
quilombos -, por outro lado tambm no se apresenta legtimo travar o Poder
Pblico na sua tentativa de evitar a degradao de seus bens, protegendo-os de
invasores. Busca harmonizar o conflito contemplando ambas as partes em sua
liminar. No decide a favor nem de um, nem de outro. Prefere a cautela em
situao controversa.
Por outro lado, a Juza entende que a medida acautelatria assentada
pelo MPF necessita ser cumprida. Assim impende sejam tomadas medidas
acautelatrias com vistas a evitar-se danos maiores enquanto no definitivamente
esclarecida a questo.

Uma Cidadania Brasileira ? : as formas de produo da verdade no espao

pblico brasileiro
O quilombo, enquanto categoria definidora, permanece incrustado na
memria coletiva da Nao - seja dos operadores jurdicos, seja de determinadas
representaes do senso comum como o isolado negro, tendo como paradigma
o quilombo do Palmares. Deve-se relativizar a definio presente em nossos

141

dispositivos jurdicos e sociais que, desde o tempo da Colnia, definem o quilombo

como toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles
nele, assim como fora formulado em carta em resposta ao rei de Portugal em
virtude de consulta feita ao Conselho Ultramarino em 1740. Um conceito, como
bem chamou ateno Almeida (2002), que permaneceu frigorificado no imaginrio
dos operadores do direito e das leituras pretensamente cientficas. Pois este
dispositivo tendeu a compreender o quilombo como algo que estava fora, isolado,
para alm da civilizao e da cultura, confinado numa suposta auto-suficincia
(Almeida, 2002, 49)
O prprio Edison Carneiro assim como Nina Rodrigues e Perdigo
Malheiro, dentre outros autores partilhava daquela viso, onde o quilombo
surgiria como um elemento desagregado da plantation, isolado da civilizao.
Ancorado em preceitos racistas o quilombo representaria unidades raciais nicas,
estabelecidas por laos de sangue. Desta forma, o quilombo significa uma unidade
racial homognea e unvoca.
No entanto, ao contrrio, do que imaginaram os defensores do isolamento
como fator de garantia do territrio, foram s transaes comerciais da produo
agrcola e extrativa dos quilombos que ajudaram a consolidar suas fronteiras
fsicas (Almeida, 2002, 49). Assim como se enganaram aqueles que viam no
quilombo uma unidade racial homognea, pois foram as sua inter-relaes com
outros grupos que possibilitaram a sua reproduo social e econmica.
Como frisa Alfredo Wagner:
necessrio que nos libertemos da definio
arqueolgica,

da

definio

historiogrfica

stricto sensu e de outras definies que esto

frigorificadas e funcionam como uma camisade-fora, ou seja, da definio jurdica dos
perodos colonial e imperial e at daquela que
a legislao republicana no produziu, por

142

achar que tinha encerrado o problema com a

abolio da escravatura, e que ficou no desvo
das entrelinhas dos textos jurdicos (Almeida,
2002, 63).

evidente que o quilombo da Marambaia aqui no como metfora, mas

como realidade insurgente torna-se o epicentro de um embate em torno da
legitimidade da fala autorizada em dizer sobre, em representar algum grupo.
Nesse sentido, diversas classificaes com o suporte cientifico e jurdico legal esto em jogo na produo do quilombo da Marambaia. Os diferentes atores
disputam a legitimidade na arena pblica pela autoridade discursiva. Eventos so
realizados, matrias jornalsticas so veiculadas, documentos so divulgados na
internet. Uma serie de elementos que tem o sentido de produo de uma verdade,
de uma criao de uma identidade. Deste modo, o quilombo da Marambaia
consiste em uma realidade que tenta se impor arbitrariamente diante das mltiplas
formas de existncia do grupo.
E possuir o monoplio do discurso consiste em obter o poder de atribuir
classificaes e instituir representaes. Nesta disputa entre os diferentes atores
nesta polmica, o que est em jogo o monoplio da definio legtima do mundo
social. Como nos indica Bourdieu:
As lutas a respeito da identidade tnica
ou regional, quer dizer, a respeito de
propriedades

(estigmas

emblemas)

ligadas origem atravs do lugar de

origem e dos sinais duradouros que lhes
so correlativos, como o sotaque, so um
caso

particular

das

lutas

das

classificaes, lutas pelo monoplio de

fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e
fazer reconhecer, de impor a definio
legtima das divises do mundo social e,

143

por este meio, de fazer e desfazer os

grupos (Bourdieu,1989, p.112).

Fazer e desfazer a identidade do grupo o que constitui o debate. Os

grupos se opondo, apropriando-se de mecanismos classificatrios arbitrrios e
alheios forma de existncia do grupo. Est em jogo o poder de impor uma viso
do mundo social atravs dos princpios de di-viso do mundo social,
parafraseando Bourdieu. Os discursos so operados e operacionalizados por
agentes sociais - sejam representantes do Estado, de OnGs, de agncias
multilaterais, da mdia no sentido de marcar e demarcar vises (pr) definidas.
Estes diferentes atores, com vises muitas vezes antagnicas, operacionalizam
seus discursos no sentido de definir e legitimar suas posies no campo de
disputa. Podemos dizer que, nesse sentido, a disputa pela nominao oficial do
que venha a ser a Marambaia, ou melhor, os marambaienses umas das
manifestaes mais tpicas do monoplio da violncia simblica legtima
(Bourdieu, 1989). E nesse caso, o monoplio pertence ao Estado ou aos seus
intermedirios, restando aos pescadores o papel de coadjuvantes, e, em muitas
circunstncias, de espectadores de sua prpria histria.
Essa capacidade de classificar, denominar, quantificar, a marca do
Estado colonialista, de nossa formao enquanto nao. Tradicionalmente, os
procedimentos classificatrios de identidade esto marcados pela interveno do
Estado. As definies da lngua ou religio oficial, e at mesmo a categorizao
das cores, perpassaram pelo esforo do Estado em enquadr-los. Esforos que
esto marcados por doutrinas deterministas que buscam enquadrar os tipos
nacionais em tipologias ideais, ou seja, nosso sistema hierarquizado est
plenamente de acordo com os determinismos que acabam por apresentar o todo
como algo concreto, fornecendo um lugar para cada coisa e colocando,
complementarmente, cada coisa em seu lugar (DaMatta, 1997).
Este exerccio de colocar cada coisa em seu lugar est orientado pela
suposio de que os membros da sociedade so desiguais e, portanto, tal
desigualdade deve ser compensada pela interveno constante do Estado que
144

no est s margem, mas acima da sociedade. Essa posio do Estado implica

em uma slida autoridade interpretativa, somente atribuvel a um conhecimento
superior e prvio a todos os fatos, razes e, principalmente, intenes (Kant de
Lima, 1995).
Nesse sentido, esta autoridade interpretativa para a qual Kant de Lima
chama ateno, est intimamente relacionada tutela. Ligada sempre
autoridade discursiva, aquele que pode falar para, em nome de outrm.
Como Focault bem observa (1996), os agentes que classificam, definem
aquilo que , so os que detm legitimidade em falar. a voz do especialista, do
perito que conserva a autoridade em classificar.
E por isso o elemento da tutela torna-se condicionante das relaes, pois
em nosso espao pblico apenas alguns membros so tributrios da legitimidade
do discurso, da representao direta com o Estado. As partes so estruturalmente
desiguais e complementares (DaMatta, 1979, Kant de Lima, 2000). E tal
desigualdade deve ser sempre compensada, porm nunca suprimida. Portanto,
estes grupos so inseridos subalternamente na estrutura social.
Retornamos aos procedimentos do Estado Novo, qual seja, dotar um
pescador de uma casa e um barco a motor. O que fica claro que no constitui
uma forma que esteja ligada a um partido ou poltico, mas a um projeto de Nao.
O projeto, portanto, consiste em trazer esse homem para sociedade, dar uma
identidade a ele assim como propunha entusiasticamente o vice Presidente da
Fapesca, como exposto em epgrafe, que ao se contrapor proposta de seu
Chico pescador artesanal de Itaipu e presidente da Associao Livres dos
Pescadores e Amigos da Praia de Itaipu (ALPAPI) de se criar uma Reserva
Extrativista Marinha em Itaipu, ressaltou que deixar o pescador na condio de
tradicional seria deixar os apenas os grilhes38.
Ento, trazer a categoria para a sociedade s possvel com o
reconhecimento da sua desigualdade. Por isso, os Procuradores reconhecem a
38

A polmica se deu em uma reunio do Conselho de Meio Ambiente, cujo objetivo consistia em

debater propostas para a poltica pesqueira do municpio de Niteri. As mesmas seriam enviadas
para a Secretaria Nacional de Pesca, entidade do Governo Federal.

145

tutela sobre a populao da Marambaia ao denomin-la hipossuficiente, assim

como exposto na Ao Civil Pblica. Atravs da presente Ao objetiva o Autor
na qualidade de substituto processual, a tutela de natureza coletiva, j que de
carter transindividual e indivisvel, titularizado por todo um grupo tnico
hipossuficiente.
Ser hipossuficiente, portanto, justifica a interveno do Ministrio Pblico,
intermediado pela OnG, na comunidade da Marambaia. Afinal, sendo a mesma
hipossuficiente, carece da ao interventiva de rgo externos, como a KOINONIA
que, mesmo sem tornar-se interlocutora da comunidade, auto-atribui-se o direito
de arbitrar sobre o futuro da mesma.
Explicita-se o paradoxo existente nesse sistema. Com a Constituio de 88
o Ministrio Pblico surge como o aparelho que tinha o objetivo de defender os
direitos dos cidados, enquanto Advocacia da Unio facultava-se a tarefa de
defender os interesses do Estado. Ora, mas como foi exposto at o presente
momento, ntida a existncia de diferentes Ministrios Pblicos. Nem sempre
este se coloca a favor dos interesses dos cidados, passando, ento, a defender
os interesses do Estado.
A possibilidade de autonomizao poltica do grupo seria o papel da
KOINONIA colaborar com tal empreendimento se perde no momento em que se
opta por no colocar o grupo a par da situao que lhes dizia respeito e se lana a
pblico a Ao. Isso impossibilita a tomada do processo pela populao
interessada, vinculando-se estritamente OnG, sendo esta intermediadora da
relao do grupo com o Ministrio Pblico. Um segundo aspecto do paradoxo
reside na atribuio da OnG. Esta, por sua vez, idealmente, seria um corpo
dinamizador das aes da sociedade civil, uma espcie de catalisador das aes
e reivindicaes dos cidados. Neste caso, seu papel seria de canalizar as aes
da sociedade junto ao Estado. No caso aqui acompanhado, ao contrrio, a OnG
torna-se a mediadora, a porta voz do grupo perante o Estado. Nesse sentido,
torna-se a amortizadora do conflito, insurgindo-se, portanto, como um dos braos
do Estado (mesmo no sendo rgo do Estado), concorrendo pelo monoplio do
direito de falar e de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos profanos

146

(Bourdieu, 1989, 185). Assim, a interlocuo direta entre o Poder Pblico e a

sociedade civil mediada pela OnG39.
Por outro lado, o outro Ministrio Pblico (representado aqui pelo
Procurador Leivas) legitima sua tutela a partir da desligitimao da existncia de
um grupo social na Ilha da Marambaia. Nesse caso, sequer h a possibilidade de
existncia social. Para o Procurador bastaria ao Estado remover todo o
conglomerado existente no local, pois, nas palavras do prprio, o grupo acarreta o
esbulho e favelizao, bem como a danificao do meio ambiente da Ilha da
Marambaia. O to afamado direito do contraditrio no sequer cogitado pelo
Procurador, pois o que vale a palavra da Marinha, interlocutora legitima. No
importando mesmo quando o que est em jogo a residncia de uma senhora, de
uma famlia, a existncia de um grupo social. Vale apenas a preservao do
pretenso domnio pblico. Domnio pblico este, que representa o lugar,
aparentemente, opaco, catico e imprevisvel ao olhar coletivo, pois seus
membros se apropriam particularizadamente dele para benefcio prprio (Kant de
Lima, 2000). Particularizado pelas Foras Armadas que se julga proprietria da
rea. Uma caracterstica marcante, no caso da Marambaia, este dilema de nosso
espao pblico.
Deste modo, a busca pela verdade se apia
em um suporte institucional, onde ao mesmo
tempo reforada e reconduzida por todo um
compacto conjunto de prticas e discursos
tidos como oficiais e legais. Enfim, a busca da
verdade no simplesmente aquilo que traduz
as lutas ou sistemas de dominao, mas aquilo

39

- Essa caracterstica lembra em muito os procedimento adotados pelo Estado Novo, na Era

Vargas, a concepo era que tudo estava no Estado e deveria passar pelo Estado. Os conflitos
eram geridos e administrados nas esferas do Estado. Como o caso dos Sindicatos criados pelo
Estado para gerenciar os conflitos trabalhistas existentes. Para maior esclarecimento da discusso
ver Mendona, 1986.

147

por que e pelo que se luta, o poder do qual

querem se apoderar (Focault, 1996).

Estamos diante, portanto, da conformao de um campo, em seu processo

de inveno. Entendendo o campo, mais especificamente campo poltico, como
Bourdieu o definiu:
O campo poltico pois o lugar de uma
concorrncia pelo poder que se faz por
intermdio de uma concorrncia pelos
profanos, ou, pelo melhor, pelo monoplio
do direito de falar e de agir em nome de
uma

parte

ou

de

uma

totalidade

(Bourdieu, 185)
Mesmo reconhecendo que no caso citado, o autor trata especificamente da
configurao do campo poltico, tomando como suporte analtico a representao
poltica, dos partidos polticos, da legitimidade do discurso poltico, suponho
pertinente ampliar a sua interpretao do campo poltico, aplicando-o ao caso em
questo por reconhecer o que est em disputa o poder em poder dizer sobre, e
falar em nome de, dado que os produtos oferecidos pelo campo poltico so
instrumentos de percepo e de expresso do mundo social, e neste caso a
distribuio das opinies depende dos instrumentos de percepo e de expresso
disponveis e do acesso que os diferentes atores tem a estes instrumentos. Como
frisa Bourdieu, o campo poltico exerce de fato um efeito de censura ao limitar o
universo do discurso poltico.
Essa limitao neste conflito evidente. Os atores legtimos nesse campo
so aqueles tributrios de um saber e conhecimento prprio, legitimo para a
sociedade envolvente, como o saber cientfico seja o do Botnico, do Bilogo, do
Antroplogo, do Historiador -, o saber jurdico, o conhecimento militar, a
legitimidade da OnG e dos meios de comunicao. Cada qual com suas
caractersticas prprias, com suas linguagens prprias, mas com fim comum: o

148

monoplio da verdade. Pois a verdade o saber. E deter o saber acarreta ter

poder na arena pblica. Para tanto, necessrio que a OnG, que conjuga a
militncia ao um saber pretensamente cientifico, torne-se mediadora (ou porta
voz) do grupo perante o Estado (nesse caso o MPF), e que o MPF tutele o grupo
sendo os mesmos hipossuficientes. Do outro lado, a Marinha ancora-se em seu
papel inquestionavelmente legtimo, de Defesa Nacional, para ajuizar aes,
atravs de procedimentos questionveis, contrrias permanncia do grupo
social, fundado, ainda, em conhecimentos pretensamente cientficos para justificar
a sua defesa ao meio ambiente.
Como nos lembra o prprio Bourdieu.
toda a tomada de posio, seja do campo
social ou do campo cientifico, que aspire
objetividade acerca da existncia atual e
potencial, real ou previsvel, de uma regio,
de uma etnia ou de uma classe social e, por
esse meio, acerca da pretenso instituio
de que se afirma nas representaes
partidrias, constitui um certificado de
realismo ou um veredicto de utopismo o qual
contribui para determinar as probabilidades
objetivas que tem esta entidade social de ter
acesso existncia (Bourdieu, 119).
A existncia social do grupo tnico da Marambaia passa, nesse sentido,
pela apreciao dos atores presentes no campo que os representam ou os
tutelam. A existncia social legitima a partir dos mecanismos discursivos
operacionalizados pelos grupos externos. Instaurada a polmica fica no ar a
questo: afinal qual o significado do termo quilombo? Quem so os quilombolas?
Questes difceis de serem respondidas precisamente, indefinveis objetivamente,
a partir de explicaes pretensamente cientificas, por critrios supostamente
objetivos. Como salienta Alfredo Wagner:

149

O importante aqui no tanto como as

agncias os definem, ou mesmo como a
ONG define, ou como o partido poltico
define, e sim como os prprios sujeitos se
auto representam e quais os critrios
polticos-organizativos que norteiam suas
mobilizaes e forjam a coeso em torno
de

uma

procedimentos

certa

identidade.

Os

de

classificao

que

interessam so aqueles construdos pelos

prprios sujeitos a partir dos prprios
conflitos, e no necessariamente aqueles
que

so

produtos

de

classificaes

externas, muitas vezes estigmatizantes

(Almeida, 2002, 68)
O dilema existente em nosso espao pblico para a canalizao dos
discursos nativos, ou seja, dos grupos que se encontram internos aos conflitos,
passa pela dificuldade dos organismos estatais ou no governamentais brasileiros
em criar espaos onde se manifestem, e se ampliem, estas vozes nativas.
Parece que a ideologia expressa por estes organismos encontra eco em diversas
instncias, como por exemplo, na situao em epgrafe, onde o vice-presidente de
uma entidade representativa dos pescadores justifica que suas aes devem estar
pautadas pelo objetivo de trazer os pescadores para a sociedade. Essa viso
condensa um conjunto de prticas sociais e discursivas presentes no Brasil desde
o incio do sculo XX quando se criaram as primeiras Colnias de Pesca, sob o
domnio da Marinha, dirigidas por membros da Marinha Brasileira com intuito de
tutelar e civilizar os pescadores artesanais40. Assim como dar uma identidade ao
pescador, ou ao quilombola, so expresses de um projeto que no se encerra

40

Para maiores esclarecimentos a respeito desta discusso ver: Mello, 1995 e Pessanha, 2003.

150

no projeto redencionista da Era Vargas cujo lema, como lembrei no captulo II,
era dar ao pescador uma casa e um barco a motor.
Como salienta Gusmo, na presente realidade negra do campo, a
descontinuidade histrica, dada pelo processo de transformao das terras de
preto em mercadoria, expe coletividades inteiras ao de jagunos armados e
mesmo burocracias incompreensveis, forjadas na lei, uma lei de brancos,
formalmente indistinta e aparentemente feita para todos (Gusmo, 1995, 20).
nesse sentido, que o desafio descobrir a existncia de mecanismos
prprios de uma condio historicizada que permitiu, no apenas a existncia de
grupos tnicos, mas a sua persistncia no tempo (Gusmo, 1995). No mesmo
sentido, necessrio relativizar estas formas classificatrias que buscam
homogeneizar relaes complexas e dinmicas (Almeida, 1989 e Gusmo, 1995)
existentes no interior deste grupos sociais.
Todavia, a resistncia, aparentemente, se espelha nas mobilizaes por
parte dos moradores ocorridas nos ltimos meses. Os pescadores da Marambaia
vm tentando consolidar um espao prprio para fazer valer sua auto
representao, seus direitos, sua histria. o que ser abordado no ltimo, e
conclusivo captulo.

151

CONCLUSO: NEM BRANCO, NEM PRETO: APENAS QUILOMBO

identidade

constituda

de

elementos

que

de

cada

uma

pessoa

diversidade

no

se

de

limitam

evidentemente quilo que figura sobre os

registros oficiais. H para uma grande
maioria, o pertencimento a uma tradio
religiosa; a uma nacionalidade, s vezes
duas; a um grupo tnico ou lingstico; a
uma famlia mais ou menos extensa; a
uma profisso; a uma instituio. A lista
bem

mais

longa

ainda,

virtualmente

ilimitada 41.
Amin Maalouf

O que pretendi fazer no decorrer desse trabalho foi descrever os processos

sociais que acompanhei no decorrer de minha trajetria acadmica, em trabalho
de campo realizado na Ilha da Marambaia. Nesse sentido, neste ltimo capitulo
pretendo dar continuidade ao desenrolar dos processos para empreender uma
reflexo mais detida sobre o mesmo.
Optei, no gratuitamente, por isso. Estou seguindo um conjunto de
acontecimentos que sucederam nos ltimos anos na Marambaia. Com isso, no
pretendo transmitir ao leitor uma linearidade temporal e espacial; ao contrrio,
tento dar conta dos imponderveis ocorridos no campo para termos uma
compreenso mais ntida de como o grupo vem se constituindo ao longo desse
tempo diante do conflito com os Estados.

41

- Esta citao extrai do texto de Amin Maalouf, de seu livro Les identits meurtrires. A

traduo foi realizada com a colaborao de minha professora de francs, Regina Vasconcelos,
sendo a interpretao de minha responsabilidade.

152

Isso no implica, porventura, que meu olhar possua uma legitimidade maior
diante de meus interlocutores acadmicos (ou mesmo no interior do grupo) sobre
o que descrevi e tentei refletir. Todavia, meu olhar constitui mais um dentre os
diversos outros olhares sobre esse processo.
O processo em si, de certo modo, fecha um ciclo histrico (para o grupo,
bem como para o etngrafo), iniciado no ano de 98. Toda a polmica em torno da
definio da identidade do grupo, estabelece uma nova etapa na histria do grupo,
no modo com vem se constituindo. Os moradores da Marambaia vm buscando
se organizar, se legitimar perante os demais atores presentes no conflito existente.
O quilombo da Marambaia, enquanto categoria, desencapsulado, emergindo
enquanto fenmeno poltico e reivindicatrio, tornando-se um dos novos
elementos que vm definir as fronteiras culturais e identitrias do grupo.
De um lado, a Marinha Brasileira mobiliza-se. Nos ltimos meses vem
procurando um pesquisador para realizar o contra-laudo no sentido de demonstrar
que o referido grupo no se constitui em uma comunidade remanescente de
quilombo. Ao que tudo indica, atravs de informaes dos moradores, uma
arqueloga est produzindo o contra-laudo para a Marinha. A mesma que, com
sua equipe, coletou informaes atravs de questionrios, produzindo com isso
uma situao de tenso entre alguns ilhus e funcionrios da KOINONIA
(responsvel pelo laudo), pois muitos dos moradores da Marambaia se negaram a
responder, posteriormente, aos questionrios aplicados pela OnG KOINONIA com
a alegao de terem j respondido a outros entrevistadores.
Por outro lado, a Fundao Cultural Palmares, aps a Ao Civil Pblica,
tomou as iniciativas administrativas para o reconhecimento do grupo como
quilombola, assinando - no final do ano de 2002 - contrato com a Organizao
No Governamental KOINONIA para a elaborao do laudo antropolgico para a
averiguao da existncia de quilombos na Marambaia. Os recursos foram
liberados apenas no inicio de 2003.
Est posta, mais uma vez, a situao onde os discursos se sobrepem e se
contrapem diante da definio da identidade do grupo. Mais uma vez entram em

153

cena os discursos jurdicos e cientficos, complementando-se, no sentido de

produzir determinados dispositivos discursivos que representem a verdade.

O Novo Mediador: a tutela do Estado frente os marambaienses e os custos

da ao coletiva diante do Leviat Paraltico.
Esse cenrio, em que a comunidade da Marambaia se encontrava de um
certo modo rendida ao seu papel de coadjuvante, parece mudar paulatinamente
com a insero de um dos Ministrios Pblicos no conflito. Particularmente, com
a primeira visita feita pelo Procurador Sarmento, o qual impetrou a Ao Civil
Pblica, o prprio grupo redimensiona o seu papel e os contornos do conflito.
Em 11/12/02 o Procurador que ajuizou a Ao Civil Pblica se reuniu com
os moradores da Ilha da Marambaia. No dia da reunio estavam presentes, alm
de mim, diversos moradores antigos que vivem fora da Ilha, bem como uma
diversidade de representantes das Praias da Marambaia.
A reunio aconteceu pela manh. Os moradores concentraram-se diante do
armazm, situado na Praia do CADIM, espera do Procurador Sarmento. Outros
moradores esperavam o inicio da reunio nas adjacncias. Formavam-se
pequenos grupos que se aglomeravam prximo ao cais.
Aps alguns minutos, avistava-se a lancha especialmente destinada pela
Marinha para o transporte do Procurador e demais autoridades. Na mesma
encontravam-se o Procurador Daniel Sarmento, Betania, antroploga do MPF, o
Joo Vieira, advogado de alguns moradores da Ilha e Mariza Rios e Alessandra
Tosta, representantes da KOINONIA.
Ao desembarcarem foram recepcionados, aos sons das cornetas dos
Fuzileiros, por um Oficial da Marinha. Os moradores, em fila indiana, encostados
no canto do cais, esperavam a passagem das ilustres autoridades que
cumprimentavam os ilhus. A situao se caracterizava pela formalidade, tanto
por parte dos Fuzileiros, como por parte do Procurador e das demais autoridades
que o acompanhavam.
Logo de incio, para estabelecer uma relao formal entre as autoridades
presentes, estabelecendo as prioridades e hierarquias, o Oficial da Marinha

154

convidou o Procurador para um caf da manh nas instalaes do CADIM.

Entretanto, o Procurador Sarmento props realizar, em primeiro lugar, a reunio
com os pescadores e seus familiares. Dirigiram-se para a Praia Grande, praia
prxima as instalaes da Marinha. O Oficial ainda acompanhou o grupo at o
incio da Praia; no entanto, o Procurador solicitou que a reunio com os moradores
se realizasse sem a sua presena - o que foi seguido parcialmente pelo Oficial,
pois o mesmo permaneceu caminhando de um lado para o outro em frente casa
onde se encontravam para que a comunidade ficasse mais vontade para
conversar, salientou o Procurador.
O Procurador Sarmento deu incio reunio, apresentando o Ministrio
Pblico Federal, suas atribuies, qualificando-o como defensor dos cidados. E
que no caso em questo, o MPF visava defender os direitos dos grupos tnicos,
sobretudo aqueles respaldados pela Constituio Federal.
Explicou as caractersticas do artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias, que trata da titulao de terras de remanescentes de
quilombos. Fez questo de frisar que o dispositivo jurdico no era destinado
apenas s comunidades de quilombos, mas a comunidades negras rurais que
possussem vnculos histricos e identitrios com o tempo da escravido. Assim,
como era o caso da Marambaia, segundo sua viso. Esclareceu que o rgo
responsvel pelas comunidades negras rurais era a Fundao Cultural Palmares,
e que a mesma sofrera uma Ao por parte do MPF para agilizar o processo de
reconhecimento da comunidade da Marambaia.
Prestou explicaes a respeito da Ao Civil Pblica ajuizada pelo MPF
contra a Unio e a Fundao Palmares. Lembrou que o MPF solicitara quatro
providncias por parte da Unio: o fim da expulso dos moradores nativos, a no
destruio das residncias, a tolerncia do modo de vida tradicional e o retorno de
moradores que porventura tiveram suas casas derrubadas. Esclareceu que a juza
deferiu em parte o pedido do MPF, julgando procedente avaliar posteriormente o
pedido de retorno dos antigos moradores Ilha.
O Procurador informou que, em virtude da Ao, a Fundao Palmares
entrou com o processo de reconhecimento da comunidade. Para tanto, seria

155

necessrio a elaborao de uma laudo antropolgico a ser produzido pela OnG

KOINONIA, que fechara parceria com a FCP.
Continuou o Procurador a esclarecer que, aps a elaborao do laudo, a
Fundao procederia demarcao do territrio em litgio, sendo que essa fase
seria acordada com a Marinha.
Logo, ao findar suas consideraes, o Procurador deu a palavra aos
moradores que, de antemo, perguntaram se no era possvel reformarem suas
casas. A resposta do Procurador foi negativa, tendo em vista que esse pedido no
estava na Ao. Mesmo assim, reforaram o pedido e a necessidade de reforma.
O Procurador explicou mais uma vez que a juza no havia concedido nenhuma
liminar possibilitando as reformas das residncias. Emendou, justificando que
havia atropelado um pouco o processo ajuizando a Ao sem antes visitar a
comunidade, pois a situao era calamitosa, mas no era procedimento habitual
entrar com qualquer ao sem antes visitar a rea em conflito.
No sendo a reforma possvel, os moradores indagaram a respeito da
criao de uma associao, alegando que a Marinha impedira em outras
circunstncias a criao de uma associao na Ilha. Solicitaram do Procurador
Sarmento que em sua conversa com o Comandante reivindicasse uma rea para
a criao da associao. O Procurador comprometeu-se a conversar. Um morador
antigo, que reside em outro municpio do Estado do Rio de Janeiro, props que
membros da comunidade fossem com o Procurador reunio, e solicitassem
diretamente ao Comandante. A proposta no teve xito, pois ningum se
prontificou a acompanh-lo.
Discutiram-se outras situaes a serem resolvidas e, por fim, a KOINONIA
apresentou seu projeto e a finalidade da pesquisa na Ilha. Com o fim da reunio
os moradores passaram a conversar sobre a criao da Associao. Deram incio
ao planejamento das prximas reunies.
Assim como a insero da CPT, anteriormente descrita, a entrada do MPF
proporciona um redimensionamento das fronteiras do grupo, pois neste mesmo
dia da visita do Procurador, foi proposta a criao da Associao. Organizou-se
uma comisso para contactar as outras pessoas ausentes do evento. Todos

156

ficaram muito entusiasmados com a possibilidade de criao de uma associao,

visando com isso garantir os seus direitos perante os rgos pblicos e demais
entidades.
No mesmo dia, definiu-se uma comisso, com membros de diversas praias,
responsvel em mobilizar os demais pescadores e familiares para a composio
das chapas, visando com isso realizar as eleies o mais rpido possvel.
O grupo, em outras circunstncias, tentou se organizar em associao,
como no caso Associao dos Moradores e Amigos da Marambaia, em 1990, e a
Associao Para o Desenvolvimento Scio-econmico Cultural da Ilha da
Marambaia-RJ, em final 1998. Estas tentativas frustraram-se diante das
dificuldades encontradas com falta de apoio, como lembram os moradores da
Marambaia, da Marinha e de outros organismos governamentais e sociais.
Esbarraram ainda, em algumas situaes, na oposio, da administradora da
rea, ou seja, a Marinha.
Todavia, mesmo com a tutela do MPF, as desistncias iniciam-se mesmo
antes das eleies. Muitos dos moradores protestantes (seja da Assemblia de
Deus ou da Igreja Batista) abrem mo de participar do processo de construo da
Associao, alegando que por motivos de falta de tempo seria invivel a
participao deles no projeto. Do mesmo modo, muitos nem chegam a integrar ao
grupo composto pelos moradores de vrias praias.
Na Marambaia, assim como nas aldeias balinesas estudadas por Geertz em seu clssico estudo Form and Variation in Balinese Village Structure-, as
formas e variaes na estruturas so diversas e complexas de serem abordadas.
Como salienta Geertz:
Yet all these small-scale systems are
clearly

of

family.

They

represent

variations, however intricate, on common

set of organitazional themes, so that what is
constant in Balinese village structure is the
set of components out of which it is
constructed,not the structure itself. These

157

components are in themselves discrete,

more or less independent of one another.
The

Balinese

village

in

no

sense

corporate territorial unit coordinating all

aspects of life in terms of residence and
land ownership, as peasant villages have
commonly benn described, but it is rather a
compound of social structures, each based
on a different principle of social affiliation
and adjusted to one another only insofar as
it seems essential (Geertz, 1967, 256).
Os planos de existncia do grupo enquanto coletivo, passam por esta
intercambialidade entre estes diferentes estratos existentes na Marambaia, ou
seja, so os laos de parentesco, de afinidade, o pertencimento a uma famlia, ou
a uma unidade produtiva (como uma companha) que determinam em um contexto
dinmico os pertencimentos e a auto identificao. Enfim, estas formas se
relacionam umas comas outras de modo dinmico no tempo e no espao.
Nesse sentido, a situao de conflito momento propcio de re-atualizao
destes planos da vida em sociedade. No caso da Marambaia, esta re-atualizao
de uma expresso coletiva, deu-se na circunstncia onde um novo mediador
emergia no seio do conflito. A presena do Ministrio Pblico vem a se tornar em
um ponto convergente de diversos interesses que constituem, em seus
antagonismos, essa expresso coletiva, visando com isso a reivindicao do
territrio.
Contudo, por outro lado, o conflito com a Marinha no vm cessar os
conflitos

subjacentes

formao

social

daquele

coletivo.

Como

frisei

anteriormente, as relaes sociais e de poder na Marambaia se encontram

distribudas em planos hierrquicos. Particularmente, a dimenso religiosa assim
como analisei em outra ocasio (Mota, 2001) toma um espao importante nas
formas associativas na Marambaia. As diferentes religies, e porventura as
disputas que se impem, e suas formas de expresso reforam essa

158

segmentao. Ento, no caso em particular, as formas de variao da estrutura se

do no plano religioso, no plano familiar, nas formas de apropriao dos recursos,
etc.

Sede da Igreja Batista, situada na Praia da Kaetana. Erguida nos anos 70. Abaixo o seu interior

159

A ao coletiva, que neste caso assumiria a luta por afirmao de

identidades (DaMatta, 1976), encontra os seus enfrentamentos no interior do
prprio grupo. Por um lado, a identidade do morador da Marambaia passa por
uma auto-identificao onde os laos de coeso que forma tm abrangncia
restrita s unidades de produo, as companhas. Neste caso, os companheiros
so os pescadores que atuam em uma unidade produtiva, e os demais so
competidores, pelo produto, pelo espao, pela renda. Ao mesmo tempo, a
formao social do grupo se deu em um contexto onde as diferentes partes
encontravam-se estratificadas e segmentadas entre ex-escravos de eito, exescravos da casa-grande, ex-escravos brancos, ex-escravos negros e etc.
Nesse sentido, os membros encontravam-se desigualmente distribudos no
interior da estrutura social. Ningum seria igual entre si. Coexistem os escravos da
casa grande, os escravos mais antigos, os escravos mais novos. E nesse
contexto que o grupo, sem a mediao do senhor de escravo, produz uma outra
forma de organizao, pautada em uma diviso entre praia dos brancos e praia
dos pretos, reforada pelas divises territoriais entre as praias, que, por
conseguinte, eram entrecortadas pelas divises de laos de parentesco e alianas
entre os ex-escravos.
Do mesmo modo, em um plano relacionado ao carter do conflito entre o
grupo e a Marinha, devo enfatizar que em uma situao como essa, onde os
recursos necessrios ao coletiva encontram-se desigualmente distribudos, o
custo da ao coletiva torna-se alto. Como lembrei no captulo anterior, o que est
em jogo neste conflito no sua resoluo, mas sua administrao atravs da
supresso dos atores. Nesse sentido, o grupo possui exatamente a dimenso
dessa questo, tanto que se ancoram em agentes externos para poderem ter voz,
tendo em vista que, como muitos dizem na Ilha, a Marinha como rei l dentro,
tudo pode, e tudo faz . Sendo assim, ou ganha-se tudo ou, ao contrrio, perde-se
tudo, pois as partes no sendo iguais, no h possibilidade da construo de
consenso e de barganha (Nader, 1996).

160

Como tem apontado o professor Wanderley Guilherme dos Santos em seus

trabalhos, em uma sociedade como a nossa, cuja estrutura encontra-se
rigidamente hierarquizada:
organizar a ao coletiva envolve custos e,
quanto menor a renda, maior o impacto
desses custos no oramento familiar. Alm
disso, organizar a ao coletiva uma coisa,
obter

sucesso

com

ela

depende

do

adversrio. Quando os que tm carro perdem

uma ao coletiva, fica tudo por isso mesmo,
a vida continua como antes, promovendo-se
a consagrao do status quo. Quando no se
tem carro, mas vive-se em pas em que a
democracia , de fato, o estado da natureza
civilizado, tambm no ocorre nada alm do
dissabor da derrota. Mas quando no se tem
carro e vive-se em pases como o Brasil,
bem, a, ou a ao coletiva bem sucedida
ou

seu

fracasso

implica

em

custos

elevadssimos (Santos, 2001).

Desse modo, o que est em jogo nesse momento a diminuio dos

custos dessa ao coletiva, utilizando-se a tutela do Ministrio Pblico como forma
de expressar e reivindicar determinados direitos, pois, por um lado, a Marinha
reconhece o MPF como um interlocutor passvel de dilogo. Por outro lado, o
pescador artesanal brasileiro sempre foi considerado uma non-entity, gente
subalterna, pela Marinha Brasileira. Sendo assim, a tutela estabelecida pelo MPF
sobre a populao local vista positivamente pelos moradores, pois minimiza os
custos da ao coletiva em uma situao em que as relaes de fora esto
desigualmente estabelecidas.

161

O Quilombo da Marambaia
Mesmo com as desistncias, e com as no adeses, os trabalhos
continuam intensos por parte dos moradores na elaborao do estatuto e das
reunies. Enfim, no dia 19 de janeiro de 2003 os participantes da ainda incipiente
associao, se renem na Praia Suja com o objetivo de realizar a primeira
assemblia geral da Associao. Neste mesmo dia escolhido o nome da
mesma, sendo apresentados quatro nomes como sugesto: Associao
Esperana do Quilombo Renascido da Ilha de Marambaia, Associao de
Quilombos da Ilha de Marambaia, Associao de Quilombolas da Ilha de
Marambaia e Associao da Comunidade dos Remanescentes de Quilombos da
Ilha de Marambaia. Esta ltima sugesto foi a vencedora com o total de 42 votos
no universo de 50 pessoas presentes na reunio. Consta em ata que foi feita a
meno da importncia de constar o termo quilombo no nome da Associao.

Parte da Diretoria da Associao reunida para a foto.

162

Cartaz situado na entrada da casa onde ocorreu a posse da diretoria e do presidente da

Associao.

O quilombo desencapsula-se, tornando-se uma expresso coletiva diante

uma situao de conflito com o Estado. Se o quilombo, aps a promulgao do
art. 68 em nossa Constituio, permitiu, atravs de vrias aproximaes, desenhar
uma cartografia indita na atualidade, reinventando novas figuras do social
(ODwyer, 2002), o quilombo da Marambaia reinventa, ou rearranja, os novos
planos de organizao do grupo, redefinindo suas fronteiras. Pode-se dizer que
estamos diante de uma situao muito prxima ao que Fredrik Barth denominou
de grupos tnicos, de aes coletivas de grupos tnicos.
A idia do grupo tnico, para Barth, contrape-se aos modelos que
tradicionalmente tratam os agregados humanos como formas expressas de uma
cultura que persiste atravs do isolamento. Isso porque, para o autor, estes
modelos analticos tentam oferecer um modelo tipico-ideal de uma forma emprica,
trazendo consigo formulaes implcitas de vises preconcebidas a respeito do
grupo. Prope o autor que estas conformaes sociais sejam pensadas a partir de

163

outros artifcios analticos, nesse sentido o grupo tnico pode ser pensado como
tipos organizacionais, ou seja, identidades que se reatualizam no tempo e espao
(Barth 2000, ODwyer, 2002). O quilombo da Marambaia no pode ser pensado
como um tipo de expresso identitria que est ancorada em sinais exteriores,
diacrticos.
Desse modo, as fronteiras que definem o grupo no so geogrficas; ao
contrrio, constituem-se em formas que so reinventadas e reinterpretadas
dinamicamente pelo grupo a partir dos critrios incluso/excluso. Do mesmo
modo, no se deve tomar estas fronteiras a partir de seu contedo cultural. Como
salienta Barth.
a manuteno de fronteiras tnicas implica
tambm a existncia de situaes de contato
social entre pessoas de diferentes culturas: os
grupos tnicos s se mantm como unidades
significativas
marcantes

se
no

acarretam

comportamento,

diferenas
ou

seja,

diferenas culturais persistentes(...) assim a

persistncia de grupos tnicos em contato
implica no apenas a existncia de critrios e
sinais de identificao, mas tambm uma
estruturao das interaes que permita a
persistncia de diferenas culturais (Barth,
2000, 35).
Por outro lado, as persistncias das diferenas culturais diluem-se diante de
outras formas de classificao que persistem em atribuir categorias externas ao
grupo, sujeitando-os as vises totalizantes que esto ancoradas em premissas de
outros grupos majoritrios, do prprio Estado ou de agncias no estatais.
No Brasil, particularmente, sobressai esta forma de regulao das
identidades dos grupos, pois no caso brasileiro o sistema jurdico no reivindica
uma origem popular ou democrtica. Ao contrrio, alega ser o produto de uma
cincia normativa, que tem por objetivo o controle de uma populao sem

164

educao, desorganizada e atrasada. Deste ponto de vista, os modelos jurdicos

de controle social no tm, nem poderiam ter, como origem a vontade do povo,
enquanto reflexo de seu estilo de vida, mas resultam de formulaes legais
iluminadas e especializadas, legislativa ou judicialmente. Nestas circunstncias
no difcil compreender que, ao no ser considerada como frmula ideal
aplicao da lei pelo povo, valores legais tendem a ser visto como
constrangimentos externos ao comportamento dos indivduos. A obedincia ou a
desobedincia s leis e regras no se coloca, portanto, como questo de
transgresso moral, mas resultado da escolha entre a liberdade de agir e o
constrangimento externo, a opo entre a implementao do desejo individual e
da reproduo social de cada um, ou submisso a um interesse geral e difuso,
freqentemente manipulado em beneficio da reproduo alheia (Kant de Lima,
2000).
Como lembrou o discurso de posse da Associao da Marambaia: O fato
de vivermos s margens da sociedade brasileira, mergulhamos no analfabetismo,
nosso grande impedimento para que conhecssemos as leis que nos abrangiam,
fez com que nos tornssemos um povo desconhecido, e assim ignorvamos tudo
o que poderia ser feito por ns em nosso benefcio.
O espao pblico, nesta verso, tem que estar sempre submetido a regras
gerais - nunca locais. Estas regras, que no se originam dos cidados envolvidos
nos conflitos, devem ser aplicadas particularizadamente. Sendo assim, se as
identidades so selecionadas, podemos chamar a ateno para o fato de que elas
esto correlacionadas a domnios, que possuem relaes estruturadas entre si,
que cada domnio pode ter mais ou menos recursos para institucionalizar seus
pontos de vista da totalidade social, estendendo ou no tais pontos de vista a todo
o sistema social. O jogo das selees de identidades sociais est, assim,
relacionado ao jogo do poder de cada sociedade. Sendo que em nossa sociedade
est distribudo de forma juridicamente desigual, em princpio, o que tem
implicaes diretas nas aes coletivas e no domnio da identidade dos grupos.
Desse modo, estes domnios encontram-se sempre ancorados em
princpios gerais, visando homogeneizar formas heterogneas de organizao

165

com objetivo de dar uma identidade a um determinado grupo, inseri-lo em

esquemas interpretativos que terminam estabelecendo formas rgidas, uma
camisa de fora em relao s identidades. A fbula das trs raas se reproduz
com outras caractersticas, mas com um sentido idntico, qual seja, estabelecer
identidades que se enquadrem em tipologias ideais.
Isso expressa nossa condio de uma sociedade que desconhece as
mltiplas formas de existncia coletiva, que reconhece a desigualdade como sua
expresso, ou seja, contm neste modelo formas expressas de um regime que
guarda semelhanas com o sistema colonialista e escravista que vigorou durante
sculos em nossa sociedade. Expressa, sobretudo, um sistema que no v na
diferena uma forma de igualar os cidados mas, ao contrrio, de reproduzir a
condio de desigualdade e subalternidade no espao pblico.
Todavia, como expresso na fala de seu Nana, presidente da Associao
da Marambaia, em 2003, nossos anseios so mais claros. Nossa comunidade
quer deixar a condio de ignorante para que no seja ignorada.
Esses anseios parecem indicar um longo caminho a ser percorrido contra
uma verdade, contra as generalidades. Um caminho repleto de percalos e novas
estradas. E diante deste caminho, ser possvel escolher, entre outros, vrios
caminhos que possam ser nem tanta terra, nem tanto mar. Muito menos nem tanto
negro, nem tanto branco. Mas que possa ser um caminho escolhido por aqueles
mais interessados em percorr-lo: os cidados da Marambaia.

166

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