revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

APRESENTAO DOS CONTOS DE CORTE NO LIVRO DE DANIEL:

ANLISE DE SUA ESTRUTURA
Almir Lima Andrade
Ps-graduando em Filosofia Contempornea. Universidade Estadual de Feira de Santana
__________________________________________________________________________

RESUMO
Os captulos iniciais do livro de Daniel apresentam, de modo geral, diversas dificuldades interpretativas. A questo persiste, pois o texto nem sempre analisado
levando-se em conta o contexto scio-histrico no qual estava inserido quando escrito. Este trabalho busca apresentar os contos de corte do livro de Daniel, identificando os elementos estruturais do texto, tornando clara a mensagem de resistncia
cultural e religiosa ao modus vivendi helnico, utilizados para isso tanto o livro
dos Macabeus como os escritos do historiador Flvio Josefo como referncias.
Palavras-chave: Antigo Testamento Apocalipse Daniel Contos de corte
ABSTRACT
The initial chapters of the book of Daniel have (presented), in general, several
interpretative difficulties. The question persists, because the text is not always analyzed taking into account the socio-historical context in which it was inserted when
writing. This paper seeks to present the tales of court the book of Daniel, identifying the structural elements of the text, making clear the message of religious and
cultural resistance to hellenistic modus vivendi, used to it the book of Maccabees
as the writings of the historian Flavius Josephus as references.
Keywords: Old Testament Revelation Daniel Tales of court

Introduo1
O livro de Daniel o nico representante da literatura apocalptica presente na Bblia Hebraica e,
frequentemente, conhecido como modelo de apocalptica, sendo este um dos motivos que tm levado
muitos a escrever sobre este instigante material. O livro de Daniel deve ter tido, desde o comeo, um
lugar de honra nos crculos para o qual foi escrito, alm de ter exercido profunda influncia no desenvolvimento do pensamento judaico. Tal influncia pode ser constatada nas referncias feitas aos textos
1

Artigo apresentado no seminrio O helenismo no Mdio Crescente e o pensamento ocidental", na Universidade Estadual de
Feira de Santana, sob orientao do professor Dr. gabo Borges de Sousa.

46

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

de Daniel em outras obras como o livro dos Macabeus, os Orculos Sibilinos, a obra de Flvio Josefo e os
textos da comunidade de Qumran.
A datao do apocalipse de Daniel desde muito cedo tem sido alvo de discusses. O filsofo neoplatnico Porfrio j discordava da datao tardia do livro de Daniel. Collins, a respeito deste assunto, diz:
Porfrio argumentava que Daniel no havia sido escrito no decurso do exlio babilnico,
mas na poca de Antoco Epfanes. Seu argumento bsico era que Daniel predizia o curso
de eventos de forma acurada at a poca de Antoco Epfanes, mas no alm dela. Esse argumento suportou o teste do tempo. A questo no uma rejeio dogmtica da profecia
preditiva, como os conservadores gostam de asseverar, mas um clculo da probabilidade.2

Desde o final do sculo XIX, h um embate argumentativo entre duas teorias distintas a respeito da
datao do nico apocalipse veterotestamentrio. So elas a teoria macabia e a teoria do exlio.
A teoria do exlio, segundo Sousa3, pensa que Daniel seria o autor do livro apocalptico cannico com
o mesmo nome. O livro teria sido produzido durante o perodo do exlio babilnico no sculo VI a.C.,
datao esta que, para os seus defensores, fundamentada nas passagens Dn 1. 5 5. 29; 7. 1; 8. 1; 9 .1; 10.
1 e no estilo-EU dos captulos de 7 a 12. As possveis incongruncias encontradas no texto seriam, para
os seus defensores, consequncia de modificaes posteriores do texto dito original.
Em direo diametralmente oposta, a teoria macabia localiza o livro de Daniel no II sculo a.C. A
argumentao desta teoria baseia-se nos textos de Dn 7. 8 e Dn 7. 25 nos quais o chifre identificado
com a figura de Antoco IV, e a sua tentativa de mudar os tempos estaria se referindo ao decreto religioso expedido por este mesmo rei em 168/7 a.C. helenizando o culto no santurio Jerusalmico (Dn
8. 9; 11. 13; compare 9. 27; 11. 21, 31). Segundo Sousa, esta teoria pode ainda ser fortalecida com os
seguintes argumentos:
H ainda fatores formais que fortalecem esta teoria: - o conhecimento do grego, como
o grego usado no perodo macabeu, haja vista que na antiga histria babilnica e persa
o grego no era to conhecido; - a lngua bem como sua linguagem so de uma poca
bem mais tardia ao perodo exlico. Grande parte do Livro de Daniel est escrito em
aramaico (Dan 2,4b - 7), ou seja uma lngua que s aproximadamente em 400 a.C. comeou a surgir e que no perodo dos Macabeus era a lngua de comunicao comum.
Alm do aramaico temos um hebraico no livro de Daniel cujas expresses e estrutura
pertencem a um perodo bem mais tardio ao perodo exlico.4

COLLINS, J. Imaginao apocalptica: uma introduo literatura apocalptica judaica. Trad. Carlos Guilherme da Silva Magajewski. So Paulo: Paulus, 2010, p. 136.

SOUSA, gabo Borges de. Daniel: um apocalipse anticuo-testamentrio. Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em
Filosofia. Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, 2012, p. 6.

SOUSA, Daniel, p. 7.

47

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

Segundo Friedrich Dingermann5, com Daniel comea a apocalptica propriamente dita. Composto
no perodo da insurreio macabia, entre 164 e 165 a.C., o livro pretende contar a vida e as vises de
um personagem chamado Daniel que chega Babilnia por volta de 605 a.C., sob o governo de Nabucodonosor e, por sua retido e sabedoria, consegue posio influente entre os reinos babilnicos, persas
e at Ciro.
Os momentos histricos do passado so abordados por meio do vaticinium ex eventum (profecia
fora do evento, que leva em conta o que j aconteceu sem preocupar-se com exatides histricas), no
qual transmitida a mensagem apocalptica de que Deus o Senhor da histria e que somente ele conduzir os acontecimentos ao fim por Ele mesmo fixado.

Influncias literrias
Muitos tm tentado traar as origens literrias dos escritos apocalpticos. Para Gerhard Von Rad6,
embora no se possa definir claramente o conceito de apocalptica, esse fenmeno literrio, que surge no
judasmo tardio, tem influncia nica e exclusiva do movimento de sabedoria. J para Rowley, a apocalptica tem influncia exclusiva dos movimentos profticos, chegando a firmar que: A profecia a me
da apocalptica.7
Werner H. Schmidt expressa a opinio mais amplamente aceita na pesquisa apocalptica atual ao afirmar que: O livro de Daniel continua tradies profticas associadas a concepes sapienciais, [...] e est
ao mesmo tempo, no princpio da literatura apocalptica no sentido mais estrito do termo.8
Para Schmidt, essa congruncia entre gneros distintos encontra-se expressa nos contos de corte
como, por exemplo:
A estes quatro jovens Deus concedeu a cincia e a instruo nos domnios da literatura e da
sabedoria. Alm disso, Daniel era capaz de interpretar qualquer sonho e viso (Dn 1. 17).9
Ora, em todas questes de sabedoria e discernimento sobre as quais os consultava, o rei os
achava dez vezes superiores a todos os magos e adivinhos do seu reino inteiro (Dn 1. 20).

DINGERMANN, Friedrich. Anncio da caducidade deste mundo e dos mistrios do fim. Os incios da apocalptica no Antigo
Testamento. In: SCHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. Trad. Benni Lemos. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004, p. 425-430.

VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Francisco Cato. 2.ed. So Paulo: Aste/Targumim, 2006, p. 723.

ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica: um estudo da literatura apocalptica judaica e crist de Daniel ao
Apocalipse. Trad. Rui Gutierres. So Paulo: Paulinas, 1980, p. 15.
8

SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Annemarie Hhn. So Leopoldo: Sinodal, 1994, p. 277.

BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2008. Nova edio, revista e ampliada. Todas as citaes bblicas
neste artigo utilizaro esta mesma traduo.

48

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

Tomando a palavra nestes termos: Que o nome de Deus seja bendito de eternidade em
eternidade, pois so dele a sabedoria e a fora (Dn 2. 20).

Para John J. Collins, os contos de corte pretendem descrever a continuidade de uma tradio.
A unidade de Daniel, ento, uma unidade secundria, atingida atravs de contos
anteriores. No devemos pensar, porm, que a conexo entre os contos e vises puramente externa. Em vez disso, eles representam a continuidade da tradio.10

2. Gneros literrios
Von Rad11, em citao sobre o livro de Daniel, argumenta que a apocalptica no representaria um
gnero especfico do ponto de vista literrio. Pela histria das formas ela , na verdade, um mixtum
compositum que levaria a uma pr-histria muito complexa do ponto de vista da histria das tradies.
Von Rad aceita que a literatura apocalptica em Israel recebeu influncias estrangeiras, especialmente
a iraniana; mas assevera que essa influncia j estaria presente na sabedoria israelita desde a poca de
Salomo, sendo mais acentuada no Imprio Persa, principalmente, em relao s ideias cosmolgicas de
carter claramente escatolgico.
A existncia de gneros distintos na mesma obra no tira o valor apocalptico do livro de Daniel.
Gottwald destaca ressaltar que
Para uma viso completa de livros apocalpticos faz-se necessrio olhar para a forma
resultante da combinao de matrias de outros gneros com apocalipses segundo definidos estritamente. Significa igualmente que um apocalipse pode incluir ele mesmo
outras espcies de material que no so estritamente parte do gnero (e.g., a orao em
Daniel 1, como tambm poder-se-ia arguir que Daniel, como um todo, apocalipse
que subtende as narrativas dos caps. 1-6 como precursores e realces necessrios s
vises da apocalptica de gneros especficos de caps. 7-12).12

O livro de Daniel apresenta uma diviso natural em dois gneros bsicos: contos de corte e vises
apocalpticas. Os captulos iniciais Dn 1-6 so considerados por muitos estudiosos como narrativas ou
lendas, conhecido tambm como gnero hagdico. Segundo Loouis F. Hartman e Alexander A. Di Lella:
O gnero hagdico, usado nos captulos 1-6 e 13-14, recebe seu nome do hebraico
mishinaico, haggad, literalmente narrativa ou composio, mas usado frequentemente com o sentido de relato que no tem quase que nenhuma base na histria real,
10

COLLINS, Imaginao apocalptica, p. 139.

11

VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, p. 738.

12

GOTTWALD, Norman K. Introduo socioliterria Bblia Hebraica. Trad. Anacleto Alvarez. 2 ed. So Paulo: Paulus, 1988, p. 540.

49

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

mas contada para inculcar uma lio moral. [...] Os relatos sobre Daniel so claramente hagticos; em sua totalidade no podem ser considerados histria no sentido
estrito. Visto que seu autor no os entende como histricos, no pode ser acusado de
erro se faz afirmaes incorretas sobre a histria.13

Para Donald E. Gowan, a crtica da forma bem como o estudo do folclore, possibilitaram a identificao de padres de discurso, padres estes que permitem a melhor compreenso das relaes existentes
entre as histrias iniciais do livro de Daniel e as literaturas antigas. Gowan, citando Humphreys, afirma
que os contos de corte podem ser divididos e distinguidos ... em dois grupos de trs cada (cap. 1, 3, 6 e 2,
4, 5). [...] os termos contos de conflitos de corte (Dn 3 e 6) e contos de disputa na corte (Dn 4 e 5) [...]
. No primeiro, uma faco procura a runa da outra; e na ltima, o xito do heri onde todos falharam.14
A classificao do primeiro captulo de Daniel no primeiro grupo de trs, leva em conta a deciso de
Daniel e seus amigos em no comer os alimentos da corte caldaica, no entanto nenhuma ameaa aparece
no texto tendo em vista que s o eunuco realmente correu perigo de vida nesse caso.
Outra postura defendida por Gowan destaca dois gneros distintos presentes nos contos de corte: as
Relatos de Sabedoria e Lendas de fidelidade sob ameaa
Os textos de Dn 2, 4 e 5 teriam seus matizes nos Relatos de Sabedoria que compem a narrativa
de Jos no Egito em Gn 41. Em ambas as narrativas o personagem judeu, a quem Deus havia dado uma
superior sabedoria, promovido a uma alta posio, enquanto que a superioridade do seu Deus reconhecida pelo rei pago. Tambm o livro de J apresenta semelhante padro: um personagem abastado,
grande entre todos os homens sofre a perda de tudo inclusive de sua sade. Surge, a partir da, a questo
fundamental: Onde a sabedoria deve ser encontrada?, Somente na superior sabedoria de Deus.
Os Relatos de Sabedoria aparecem com frequncia na tradio literria do Oriente Mdio. Exemplo
disso a narrativa sobre Ahiqar, um homem sbio que foi envolvido em uma disputa entre os reis. A crise
foi provocada pelo pedido impossvel feito pelo rei do Egito ao rei da Assria, solicitando que lhe fosse enviado algum que construsse um castelo no ar. Um pedido impossvel tambm aparece em Dn 2, quando
Nabucodonosor exige que os sbios lhe dessem no s a interpretao, mas que adivinhassem o sonho
que havia sonhado. Os Relatos so, na verdade, disputas de inteligncia, nas quais se procura conhecer
quem o mais sbio. Cada uma dessas histrias, na qual os dilemas no podem ser resolvidos por aqueles
cuja sabedoria normalmente suficiente, atribui quele que resolve o problema uma sabedoria superior.
As Lendas de fidelidade sob ameaa, presentes nos captulos 3 e 6 de Daniel, diferente das demais
lendas de martrio do antigo Oriente, no expem apenas a perseguio, a desgraa do martrio e a reabilitao; antes fazem da religio judaica a questo principal. A crtica da forma define essas histrias como
13
HARTMAN, Loouis F.; DI LELLA, Alexander A. In: Novo comentrio bblico So Jernimo: Antigo Testamento. Trad. Celso
Eronides Fernandes. Santo Andr: Academia Crist/So Paulo: Paulus, 2011, p. 809-810.
14

GOWAN, Donald E. Abingdon Old Testament Commentaries: Daniel. Nashville: Abingdon Press, 2001, p. 24-26.

50

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

lendas, ou seja, uma narrativa sobre maravilhas que tem como objetivo a edificao.
O termo ameaa empregado, pois o heri insiste em permanecer fiel aos aspectos essenciais da f
judaica, ainda que sua postura lhe ponha em perigo. No texto de Daniel 3, os trs amigos de Daniel escolhem o martrio a abandonar seus princpios suas convices religiosas, martrio este que no acontece,
antes o livramento e o posterior reconhecimento e exaltao fidelidade por parte dos seus algozes.

3. Contedo
Os chamados contos de corte Dn 1-6 formam uma unidade por terem em comum o lugar, tempo e
pessoas. No terceiro ano do governo de Joaquim, Jerusalm sitiada e espoliada, a nobreza levada cativa para a Babilnia e comea o terceiro exlio judaico. O interesse do texto recai ento sobre Daniel e seus
trs companheiros. Alguns j pensaram que as narrativas, originalmente, fossem narraes independentes, sem nexo entre si, mas com vaga recordao do perodo babilnico e persa. No entanto a estruturao do texto, bem como a mudana de estilo e de linguagem sugerem uma unidade textual e temtica.
Para Sousa, h uma unidade que perpassa os contos de corte, que trazem ao leitor a percepo de que,
mais importante do que a exatido histrica do relato, a mensagem por ele passada:
H, nos contos de corte (Dan 1-6), a apresentao de alguns monarcas, que marcam
a datao de cada conto, que se caracteriza por uma narrativa completa, com incio,
meio e fim, no qual h algum tipo de embate de nosso protagonista, Daniel. Os monarcas so Nabucodonozor, Belsazar e Drio.15

Hartman e Di Lella16 apresentam uma classificao temtica dos contos de corte, classificao esta
que ser seguida neste trabalho. Os contos so divididos da seguinte forma:

(a) A prova do alimento (1. 1-21)

Esse relato contado em Hebraico e, provavelmente, composto para servir de introduo. O contexto
inicial lembra o exlio, no qual jovens que pertenciam s classes sociais mais altas eram levados cativos e
usados como fora intelectual do poder Babilnico. Tendo como imperador Nabucodonosor, os jovens
so levados corte do rei e preparados para servir de acordo com o costume caldeu.
O processo de aculturao17 comea pela mudana de nomes, Daniel recebe o nome Beltesasar, em
15

SOUSA, gabo Borges de. Daniel: uma panormica do apocalipse anticuo-testamentrio. Ncleo Interdisciplinar de Estudos
e Pesquisas em Filosofia. Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, 2012, p. 6.
16

HARTMAN; DI LELLA, Novo comentrio bblico So Jernimo, p. 812.

17

Aculturao - processo de modificao cultural de indivduo, grupo ou povo que se adapta a outra cultura ou dela retira

51

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

referncia ao deus babilnico Bel, e significa protege sua vida. As palavras Sedraque e Mesaque so de
derivao incerta, mas, ao que tudo indica, seriam referencias aos deuses caldeus, da mesma o nome
Abedenego ou abed-nebu, significa servo do deus Nabu.
Toda a imposio cultural caldeia suscita uma situao problema, exposta no verso 8:
Ora, Daniel havia resolvido em seu corao no se contaminar com as iguarias do rei
nem com o vinho de sua mesa. Por isso pediu ao chefe dos eunucos para deles se abster
(Dn 1. 8).

Opondo-se diretamente aos costumes que lhe foram impostos, Daniel e seus amigos recusam-se a
partilhar o modus vivendi da nova cultura que agora lhe era imposta. O texto de Daniel faz aqui, a meu
ver, referncia clara aos desmandos implementados pelo governador Selucida Antoco IV Epfanes,
pelos quais os judeus seriam obrigados a comer a carne de porco, um animal considerado impuro para
religio judaicas. O livro de Macabeus relata situao semelhante enfrentada pelos israelitas:
Apesar de tudo, muitos em Israel ficaram firmes e se mostraram irredutveis em no
comerem nada de impuro. Aceitaram antes morrer que contaminar-se com os alimentos e profanar a Aliana sagrada, como de fato morreram (1Mc 1. 62-63).

Nos escritos do historiador Flvio Josefo, encontramos indicaes desta atitude de Antoco IV
Epfanes, filho de Seluco, um prncipe cruel que, ao suceder seu pai implanta medidas extremas
obrigando o povo judeu a renunciar seus preceitos religiosos. As medidas extremadas surgem como
resposta a um levante judaico contra a helenizao da cidade de Jerusalm, bem como o domnio do
imprio selucida.
Para executar esse desgnio to tirnico, o cruel prncipe subiu a um lugar elevado,
acompanhado pelos mais importantes da sua corte e por todos os soldados, com armas. Em seguida, mandou reunir os judeus e ordenou-lhes que comessem a carne dos
porcos que ele tinha imolado aos seus dolos, em sacrifcios abominveis, sob pena de
morte nas rodas, caso recusassem a obedecer-lhe.18

Josefo, depois de relatar o martrio do sumo sacerdote Eleazar, por sua recusa em comer da carne de
porco, continua sua exposio sobre sete jovens que, com sua me, negaram-se a comer a carne de porco
e por isso foram martirizados.
Mas, para melhor ainda demonstrar como verdade, que a razo, cheia de piedade,
domina as paixes, eu referirei tambm o exemplo de alguns jovens, que a razo fez

traos significativos. Neste processo o contato continuado de imposio cultural tende a sublimar os traos da cultura dominada
em face da dominante. Cf. Dicionrio eletrnico Houasiss da lngua portuguesa. Verso 2.0a Abril de 2007.
18

JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. Trad. Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990, p. 748.

52

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

vitoriosos sobre os maiores tormentos que o mais brbaro furor poderia inventar [...]
Aqueles fiis servidores de Deus, porm, em vez de se deixarem persuadir por essas
palavras, e se acovardarem pelo terror de tantos tormentos, no somente no se sentiram abatidos pelo temor, mas reafirmaram ainda mais a sua resoluo de resistir; s
assim venceram a crueldade desse prncipe.19

Nesse contexto, o texto de Daniel sugere o enfrentamento ideolgico ante a ameaa. Da mesma forma
que Daniel e seus amigos, os judeus so convocados a permanecer fieis a seus preceitos religiosos mesmo
diante dos apelos helenizantes

(b) O sonho de Nabucodonosor (2.1-49)

Este captulo est intimamente relacionado com o captulo 7. Segundo Hartman e Di Lella: Esta
narrativa contm um apocalipse dentro do relato.20 O Sonho de Nabucodonosor com uma esttua formada por distintos materiais serve como moldura para as vises apocalpticas posteriores. Esta viso dos
quatro metais diferentes, representando os quatro reinos pagos que governam sucessivamente o mundo
conhecido, e que seriam eventualmente suplantados pelo reino do povo escolhido de Deus, essencialmente a mesma que a viso apocalptica das quatro feras no captulo 7, um fato que aponta a ligao
essencial que conecta a primeira ultima seo do livro em aramaico em uma unidade literria distinta.
A situao problema expressa no verso 9:
Se no me dais a conhecer o sonho, uma s sentena vos espera. Estais, pois, combinados para inventar explicaes falsas e funestas diante de mim, enquanto o tempo
vai passando. Portanto, relatai-me o sonho, e saberei que podeis dar-me tambm a sua
interpretao (Dn 2. 9).

Diante da ameaa feita aos sbios da Babilnia, somente Daniel dirige-se ao rei para buscar a interpretao do sonho, interpretao essa que no viria dele mesmo, como relata o texto:
Tomando a palavra nestes termos: Que o nome de Deus seja bendito de eternidade a
eternidade, pois so dele a sabedoria e a fora. ele quem muda os tempos e estaes,
quem depe reis e entroniza reis, quem d aos sbios a sabedoria e a cincia aos que
sabem discernir. Ele revela as profundezas e os segredos, ele conhece o que est nas
trevas e junto dele habita a luz (Dn 2. 20-23).

A inteno do relato demonstrar que a sabedoria dada por Deus a seu povo sempre seria superior,
ainda que estes estivessem cativos e imersos em outra cultura. S Daniel, com ajuda de Deus, era capaz
19

JOSEFO, Histria dos hebreus, p. 749-750.

20

HARTMAN; DI LELLA, Novo comentrio bblico So Jernimo, p. 814.

53

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

de adivinhar e interpretar o sonho do rei. H nesta passagem uma crtica aos saberes helnicos e ao domnio helenizante, pois o conhecimento nico e verdadeiro s poderia vir de Deus que tudo domina.
Gowan, argumentando sobre a inteno principal, tanto do captulo 2, bem como as vises presentes
nos captulos 7-12 diz:
Eles sempre demonstram a superioridade do forasteiro. Aqui no ele mesmo o forasteiro, mas o Deus do forasteiro que mostrado para ser supremo, e em duas maneiras.
Apenas o Deus de Daniel pode revelar o sonho e seu significado, e deveria ser levado
a srio o significado que o mesmo Deus pretende um dia substituir reinos terrenos
com um reino que permanecer para sempre.21

Tanto o captulo 2, como o captulo 7, tm como finalidade precpua o fortalecimento da f dos contemporneos do autor no estabelecimento final do reino escatolgico de Deus, bem como combater
ideologicamente o domnio cultural helnico que lhes era imposto at ento. O conhecimento verdadeiro
s poderia vir de Deus e, no, das correntes filosficas propagadas pelas escolas helnicas de ento.

(c) Os companheiros de Daniel na fornalha (3. 1-97)

Em todo o captulo 3, o personagem Daniel no mencionado, somente seus amigos, chamados, inicialmente, pelos nomes caldaicos Sedraque, Mesaque e Abdnego. Essa omisso sugere que o relato existia
antes do livro de Daniel e foi, posteriormente, conectado s narrativas do livro.
Segundo Gowan22, esse relato um exemplo clssico das lendas de fidelidade sob ameaa, nas quais
o heri que, antes, se encontrava em prosperidade, pe-se em risco por causa da sua fidelidade religiosa.
O aspecto religioso caracterstica nica e distinta dos relatos judaicos. Depois de ser colocado em priso, o heri tem a oportunidade de testemunhar a respeito de suas crenas recusando-se a desobedec-las. Por meio de um surpreendente milagre, o heri libertado e posto em lugar de honra por sua sabedoria. A finalidade precpua deste relato mostrar que Deus protege seu povo desde que permaneam
fiis aos preceitos divinos.
A situao problema encontra-se em Dn 3. 15-18, na qual os trs amigos so postos diante do risco de
morte iminente, mas, mesmo assim, escolhem o martrio.
Pois bem. Estais prontos, ao ouvirdes o som da trombeta, da flauta, da ctara, da sambuca, do saltrio, da cornamusa e de toda espcie de instrumento de msica, a vos
prostrar e a prestar culto de adorao a esttua que fiz? Se no a adorardes, sereis
imediatamente precipitados na fornalha acesa. E qual o deus que poder livrar-vos
21

GOWAN, Abingdon Old Testament Commentaries: Daniel, p. 61.

22

GOWAN, Abingdon Old Testament Commentaries: Daniel, p. 62-63.

54

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

das minhas mos? Em resposta disseram Sidrac, Misac e Abdnago ao rei Nabucodonosor: No h necessidade alguma de replicar-te neste assunto. Se assim for, o nosso
Deus, a quem servimos, tem o poder de nos livrar da fornalha acesa e nos livrar tambm, rei, da tua mo. Mas se ele no o fizer, fica sabendo, rei, que no serviremos
ao teu deus, nem adoraremos a esttua de ouro que levantaste.

Depois do livramento do martrio, o rei no s reabilita os mrtires como tambm reconhece a superioridade do Deus dos judeus.
Exclamou ento Nabucodonosor: Bendito seja o Deus de Sidrac, Misac e Abdnago,
que enviou o seu anjo e libertou os seus servos, os quais confiando nele, desobedeceram ordem do rei, e preferiram expor os seus corpos, a servir ou adorar qualquer
outro deus, seno o seu Deus (Dn 3. 95 [28]).

Segundo Hartman e Di Lella: [...] a repetio de determinados grupos de palavras, tais como os
nomes de instrumentos musicais (vv.5,7,10,15), dos ttulos oficiais de governo (vv. 2-3, 94), e de 'naes e
de povos de todas as lnguas'(lit. todas naes e povos e lnguas' [vv. 4,7,96]23, seria um artifcio literrio
que atesta a datao do relato no perodo anterior ao perodo helenista. Apesar disto o texto tornou-se
elemento importante no enfrentamento ideolgico judaico contra os desmandos de Antoco IV Epfanes
Os judeus so conclamados a no se dobrar diante do dolo pago colocado pelo imperador no templo, ainda que a morte pelo fogo fosse o castigo para tal desobedincia. O autor de 2Macabeus assim
relata tais tormentos:
Outros, que tinham acorrido junto s cavernas vizinhas, a fim de a celebrarem ocultamente o stimo dia, sendo denunciados a Filipe, foram juntos entregues a chamas:
tiveram escrpulo em esboar qualquer defesa, por respeito ao veneradssimo dia (2
Mc 6. 11)

Ainda em 2Mc, o martrio de uma me com seus filhos assim relatado:

Um dentre eles, fazendo-se porta-voz dos outros assim falou: Que pretendes interrogar e saber de ns? Estamos prontos a morrer, antes que transgredir as leis de nossos pais. O rei, enfurecido, ordenou que se pusessem ao fogo assadeiras e cadeires.
Tornados estes logo incandescentes, ordenou que se cortasse a lngua ao que se havia
feito porta-voz dos outros, e lhe arrancassem o couro cabeludo e lhe decepassem as
extremidades, tudo isso vista de seus irmos e de sua me. J mutilado em todos os
seus membros, mandou que o levassem ao fogo e o fizessem assar, enquanto ainda respirava. Difundindo-se abundantemente o vapor da assadeira, os outros exortavam-se
entre si e com sua me, a morrer com valentia (2Mc 7. 2-5).
23

HARTMAN; DI LELLA, Novo comentrio bblico So Jernimo, p. 812.

55

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

Flvio Josefo relata uma fala de Antoco IV a uma venervel mulher que ameaada pelo rei a abdicar
a sua fidelidade aos preceitos da lei judaica e aceitar o modus vivendi grego, sob ameaa de morte.
Assim, no somente eu vos aconselho, mas rogo-vos a no imitar a loucura daqueles
que se perdem por sua imprudncia. Procurai ser da minha mesma opinio e sentimentos e tornai-vos dignos de meu afeto. Eu no estou menos disposto a fazer o bem
aos que me obedecem, como resolvido a castigar severamente os que ousam resistir
s minhas ordens. Confiai na minha palavra e sentir-lhe-eis o efeito. Renunciai s supersties dos vossos antepassados, comei da carne que os gregos comem e conservai
assim vossa vida e vossa juventude, por um sbio proceder. Do contrrio, se no abandonardes queles dos quais eu me declarei inimigo, mandarei matar a todos, ainda que
sinta compaixo da vossa idade e da vossa beleza.24

(d) O sonho de Nabucodonosor a grande rvore (3. 98 [31] 4. 34)

Esse relato uma carta encltica ou proclamao pblica do rei Nabucodonosor, um padro usado
para cartas no Antigo Oriente Prximo, comeando com o nome do remetente e o endereo(s) seguido
por uma saudao.25 A narrativa iniciada em primeira pessoa, mas, no meio do relato, a narrativa fala
do rei na terceira pessoa, descrevendo a interpretao do sonho feita por Daniel, relatando, posteriormente, a insanidade soberano. Somente ao final, h um retorno da narrativa primeira pessoa, quando o
rei Nabucodonosor restabelecido de sua loucura, contando sua experincia e exaltando a Deus. Nesse
relato, a situao problema descrita no v. 5.
Tive, porm, um sonho que me aterrou. E as angstias, sobre o meu leito, e as vises
da minha cabea me atormentaram (Dn 4. 2).

O rei tem um sonho que o perturba de tal maneira a ponto de expedir um decreto a todos os sbios do
seu reino solicitando a interpretao do sonho. Diferentemente do captulo 2, o rei no coloca seus sbios
sob o risco de morte, mas como estes no foram capazes de lhe dar a interpretao, Daniel chamado.
Para Gowan26, o fato de Daniel ter sido chamado por ltimo expressa o estilo do relato. Como nos outros
Relatos de Sabedoria a questo saber: Quem o mais sbio?
Um novo elemento aparece nesse relato, quando o cumprimento do sonho descrito. Desta maneira o foco do relato no o homem sbio, mas sim o rei que ao gloriar-se de todas as suas conquistas e
poder, passa pela experincia da desumanizao. A causa da desumanizao real foi o orgulho. O relato
faz referncia ao texto de Is 14, 4-21, porm a figura central do texto aponta para outro rei, Antoco IV
Epfanes, cujo nome indica a manifestao de deus na terra. Segundo Airton Jos da Silva, citando F. Abel
24

JOSEFO, Histria dos hebreus, p. 748.

25

GOWAN, Abingdon Old Testament Commentaries: Daniel. p. 77.

26

GOWAN, Abingdon Old Testament Commentaries: Daniel. p. 72.

56

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

em Histoire de la Palestine I:
Antoco IV que, de 175 a 169 a.C., aparece nas moedas cunhadas em Antioquia apenas
com a inscrio "Rei Antoco", a partir desta poca comea a ter sobre sua cabea uma
estrela, smbolo da divindade. E a partir de sua vitria sobre o Egito, a inscrio das
moedas selucidas "Rei Antoco Theos Epfanes".
Ele pensa, definitivamente, que sua vitria o manifestou como deus, ou que um
deus que se manifestou na sua carne. Ele o praesens divus, e, segundo sua inteno,
o epteto epifans, 'manifesto', relacionado com Thes, ou seja, com sua apoteose.27

O relato de Dn 3. 98 [31] 4. 34 traz aos judeus da poca a mensagem de conforto de que aquele que
quer tornar-se como um deus tornar-se- um animal, quem se diviniza, consequentemente, se animaliza.
Certamente, o trono lhe ser tirado, pois Deus d o domnio dos reinos a quem quer.
Sers expulso da convivncia dos homens e com as feras do campo ser tua morada. De
erva, como os bois, te nutrirs, e sete tempos passaro sobre ti at que reconheas que
o Altssimo domina sobre o reino dos homens e ele o d a quem lhe apraz (Dn 4. 29).

Outros elementos indicam que o texto foi escrito tendo por base o perodo do II sc. a.C., ainda que
os relatos sejam anteriores a esta data. O texto de Dn 4 relata que Nabucodonosor, por no dar glria a
Deus, sofre um transtorno mental e passa a comportar-se como animal, porm este relato no encontrado em documentos babilnicos referindo-se a Nabucodonosor. No entanto outros relatos babilnicos
falam de um episdio onde Nebonide enfrenta um transtorno, mas no pelos mesmos motivos relatados
no livro de Daniel. Sousa afirma que:
relevante destacar que outros documentos nos revelam que Nebonide teve a ideia,
por influncia de sua me, de fazer uma reforma religiosa trocando o deus Markuk,
hegemnico na Babilnia, pelo deus Sin, senhor da cidade de Ur e venerado em outras cidades. Obviamente, este decreto desagradou boa parte da populao, inclusive
alguns da corte, sofrendo uma oposio ferrenha. H notcias de que ele, em funo
desta "mstica religiosa", teria desaparecido da corte por oito anos, dedicando-se a
construir santurios para seu deus no deserto da Arbia, resaltando que ele teria entrado em uma profunda "neurose", uma espcie de surto psicolgico, deixando em seu
lugar Bel-shar-usur (Belsazar), seu filho.28

27

ABEL, F.-M. apud SILVA, Airton Jos da. Antoco IV e a proibio do judasmo. Disponvel em: http://www.airtonjo.com/
historia36.htm. Acessado em 03/08/2012.

28

SOUSA, Daniel: uma panormica do apocalipse anticuo-testamentrio, p. 6-7.

57

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

(e) A escrita na parede no festim de Baltazar (5. 1 6. 1)

Este Relato de sabedoria segue o mesmo modelo dos demais, no sendo to complexo como os do
captulo 2 e 4. Porm aqui surgem os dois maiores problemas de datao do livro de Daniel: primeiro,
o nome Baltazar, conforme traduo da LXX, ou Belsazar conforme o Talmude, no encontrado nos
registros Babilnicos e Persas; alm disso, tambm no existem registros do governo de Drio, o Medo.
Para Hartman e Di Lella29, implcito que Baltazar seja, na verdade, Bel-shar-usur, filho do ltimo rei
caldeu da histria, Nebonido, filho de Nabucodonosor, ao qual o relato de Dn 3. 98 [31] 4. 34 se refere.
Tambm no captulo 5 de Daniel, o texto apresenta Baltazar como filho de Nabucodonosor, no entanto,
nas crnicas babilnicas, nunca se achou referncia a este governante. Logo, Baltazar seria na verdade o
Bel-shar-usur da histria. O real nome do filho de Nabucodonosor era Amel-Marduk, mencionado tanto
em II Rs 25. 27, como por Flvio Josefo30 pelo nome Evil-Merodaque.
Em sua obra Crnicas dos Reis Caldeus no Museu Britnico (Chronicles of Chaldaean Kings in
the British Museum), Wiseman31 baseado em documentos caldeus antigos, expe uma cronologia do
imprio Caldeu ou Neo-Babilnico. possvel observar na tabela 01, que Aml-Marduk aparece como o
sucessor de Nabucodonosor II e no Belsazar como indicado em Dn 5.
Nesse relato, o enigma no aparece por meio de um sonho, mas de um escrito na parede. Em um banquete oferecido por Baltazar a mil amigos, os utenslios da casa do Senhor foram utilizados para servir as
bebidas e depois de cultuarem os deuses caldeus, um acontecimento traz pavor ao rei. Os dedos de uma
mo aparecem e escrevem uma mensagem. Surge a situao problema:
De repente, apareceram dedos de mo humana que se puseram a escrever, por detrs do
lampadrio, sobre o estuque da parede do palcio real, e o rei viu a palma da mo que escrevia. Ento o rei mudou de cor, seus pensamentos se turbaram, as juntas dos seus membros se relaxaram, e os seus joelhos puseram-se a bater um contra o outro (Dn 5. 5-6).

Como nos outros relatos de sabedoria, busca-se, entre os sbios, quem o mais sbio e de onde provm
sua sabedoria. Todos os sbios do rei so desconsiderados e apenas Daniel capaz de interpretar os escritos,
pois o seu Deus o nico de onde provem a verdadeira sabedoria, esta a mensagem central do texto. Novamente a sabedoria helnica questionada, pois nem mesmo ela poderia livrar o homem de seus temores.
Depois de falar sobre a experincia de desumanizao vivida pelo antigo rei, Daniel aponta a falha
de Baltazar, ele no havia aprendido com os erros de seu pai Nabucodonosor, j que desprezara a Deus
utilizando os utenslios do templo para banquetear-se e oferecer culto aos seus deuses, por isso seu reino
lhe seria tirado e entregue aos medos e aos persas. Aqui, novamente, h uma referncia ao rei Antoco IV
Epfanes quando este profana os vasos sagrados do templo.
29

HARTMAN; DI LELLA, Novo comentrio bblico So Jernimo, p. 821.

30

JOSEFO, Histria dos bebreus, p. 254.

31

WISEMAN, Chronicles of Chaldaean Kings (626 556 BC) in the British Museum. Trustees of the British Museum, 1956, p. 2.

58

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

Com as suas mos imundas tocou nos vasos sagrados; e as oferendas dos outros reis,
ali depositadas para incremento, glria e honra do santo Lugar, arrebatou-as com suas
mos profanas (2Mc 5. 16).

Os judeus so lembrados, por meio deste relato, que a verdadeira sabedoria vem de Deus e, como
Senhor de tudo, ele estabelece e derruba os reinos humanos, da mesma maneira que o imprio Babilnico caiu. Todo reinado tirnico que se levante contra os desgnios de Deus, certamente, cair, inclusive o
reino de Antoco IV Epfanes.

(f) Daniel na cova dos lees (6. 2-9)

Este o ltimo relato hagdico do livro de Daniel. Como nas demais Lendas de fidelidade sob ameaa, o heri prefere sofreu o martrio a abandonar suas convices religiosas. Deus prov o milagre queles que lhe so fiis, e todos que permanecem fiis tem sua convico reconhecida.
Nessa narrativa, em especial no especificamente o rei que se volta contra a religio judaica, mas seus
oficiais que, por cime da posio poltica assumida por um estrangeiro, buscam ocasio para matar Daniel.
No texto, a situao problema assim expressa:
Os ministros do reino e os magistrados, strapas, conselheiros e governadores,reuniram-se em conselho para estabelecer um decreto real e da fora de lei ao interdito seguinte:
Todo aquele que, no decurso de trinta dias, dirigir uma prece a quem quer que seja,
deus ou homem, exceto a ti, rei, seja lanado na cova dos lees (Dn 6. 7).

Como em todas as Lendas de fidelidade sob ameaa, o personagem recusa-se a abandonar suas convices de f, ainda que esta postura o coloque em perigo.
Ao saber que o documento havia sido assinado, Daniel subiu para sua casa. As janelas do
seu aposento superior estavam orientadas para Jerusalm, e trs vezes por dia ele se punha
de joelhos, orando e confessando se Deus: justamente como havia feito at ento (Dn 6. 11).

Porm, quando o rei Drio ficou sabendo da condenao de Daniel, ficou muito perturbado, tentando
de todas as maneiras livrar o sbio judeu. Como no conseguiu mudar o seu decreto por causa da lei dos
medos e persas, passa a noite em claro. Esse texto faz aluso aos momentos finais do rei Antoco IV, bem
como seu arrependimento por tantos males feitos a Israel:
Ao ouvir tais notcias, o rei ficou aturdido e fortemente agitado. Lanou-se ao leito e
caiu doente, acabrunhado por no lhe terem sucedido as coisas segundo o seu desejo.
Permaneceu ali muitos dias, enquanto uma profunda tristeza se renovava continuamente nele. Chegou mesmo a pensar que estava a ponto de morrer. Chamou todos os
59

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

seus amigos e disse-lhes: Sumiu o sono dos meus olhos e meu corao est abatido
pela inquietao. E disse a mim mesmo: A que grau de aflio me vejo reduzido e em
que imenso vagalho agora me debato! Eu, que era to bondoso e amado nos tempos
do meu poder! Agora, porm, assalta-me a lembrana dos meus males que cometi em
Jerusalm, quando me apoderei de todos os objetos de prata e ouro que l se encontravam e mandei exterminar os habitantes de Jud sem motivo. Reconheo agora que
por causa disto que estes males se abateram sobre mim. Vede com quanta amargura
eu morro em terra estrangeira! (1Mc 6. 8-13).

Ao final, o heri, que se manteve fiel ao seu Deus recompensado com o livramento. Alm de ter o
pleno reconhecimento do rei, Daniel ainda presencia a derrota de seus inimigos. Essa mensagem torna-se fundamental para os judeus que embora perseguidos e levados morte, poderiam ter plena certeza
de que Deus os livraria. Hartman e Di Lella ainda dizem:
Embora nada sugira uma data de composio aps o perodo final persa ou final helenstico, os judeus na poca de Antoco IV Epfanes poderiam encontrar no captulo
6 de consolo e incentivo em suas prprias provaes religiosas. Deus proteg-los-ia
at mesmo por meios miraculosos, porque tinha protegido Daniel na cova dos lees.
Como Daniel eles tambm sentiram os efeitos do decreto de um rei pago que fez da
adorao pblica de seu Deus, um crime punvel pela morte.32

Nesse relato, aparece outra evidncia de que o livro no prope uma sequencia histrica bem ordenada, antes procura transmitir uma mensagem de resistncia a fim de exortar e consolar o judeu fiel. No
inicio do sexto captulo: Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino a cento e vinte strapas, que estivessem por todo o reino (Dn 6. 1). O rei Drio, que, erroneamente, chamado de medo, foi o sucessor
e, no, antecessor de Ciro.33 Entre os documentos babilnicos antigos, especificamente, nas Crnicas de
Nebonido, o relato da queda do imprio caldeu subjulgado pelo rei Ciro assim transcrito:
[Dcimo stimo ano:] . . . No ms de Tashritu, quando Ciro atacou o exrcito de Acade, em pis sobre o Tigre, os habitantes de Acade se revoltaram, mas ele (Nabonido)
massacrou os habitantes confusos. No 14. dia, Sipar foi capturada sem batalha. Nabonido fugiu. No 16. dia, Gobrias (Ugbaru), governador de Gutium, e o exrcito de Ciro
entraram em Babilnia sem batalha. Depois, Nabonido foi preso em Babilnia quando
ele voltou ( l). . . . No ms de Arahshamnu, no 3. dia, Ciro entrou em Babilnia,
galhos verdes foram espalhados diante dele o estado de Paz (lulmu) foi imposto
sobre cidade.34

32
33

HARTMAN, DI LELLA, Novo comentrio bblico So Jernimo, p. 823.

SELLIN, E; FOHRER, G. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. D. Mateus Rocha. So Paulo: Academia Crist/Paulus, 2012, p. 668.

34

PRITCHARD, James B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 3. ed. Trad. A. Leo Oppenheim. Princeton:
Princeton University Press, 1969, p. 306.

60

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

Dobroruka ainda destaca as dificuldades do autor na reconstituio histrica do perodo do exlio

judaico na Babilnia:
As dificuldades da sequncia danilica (Babilnia - Mdia, que na realidade existiram
em ordem inversa) desaparecem quando pensamos que na lenda original o primeiro
imprio era o assrio: o autor de Daniel adapta o tema Babilnia, onde aparentemente vive e profetiza. A ignorncia do autor quanto histria do sc.VI a.C. fica patente
quando ele fala de Dario, o Medo, que nunca existiu.35

As evidncias histricas apontam para o fato de que o texto de Daniel no prope uma sequncia histrica, o texto tem, antes, um propsito a ser cumprido, e serve como ensinamento para o tempo no qual
foi escrito. Sousa, referindo-se a fixao e datao do texto e do seu propsito no historiogrfico diz:
Trata-se, sim, de vrias tradies que parecem estar fixadas na conscincia popular,
mesmo sem o conhecimento claro da localizao dos personagens em seu momento
histrico. Podemos compreender isso com o fato de que os textos teriam sido escritos
bem depois dos perodos estabelecidos nas narrativas. Assim a data da narrativa no
idntica a data de sua fixao escrita. Em outras palavras, tratam-se de histrias que j
vinham sendo contadas h muito tempo, que foram consolidadas na tradio do povo,
mas s muito tempo depois foram fixadas por escrito, com interesse de servir de lio
para o momento em que estavam sendo registradas.36

Vale ressaltar que necessrio ao leitor contemporneo, ao identificar o texto como desajeitado
ou, at mesmo, pressupor certa ignorncia histrica, perceber que o problema se d pela falta de entendimento da perspectiva do autor, tendo em vista que este tem como inteno primria mostrar aos
portadores do apocalipse cannico de Daniel que a histria se processa de forma gradual, o mal estaria
em continua evoluo at atingir sua plenitude no tempo em que o livro foi escrito.
A mensagem final que perpassa todos os contos de corte presentes no livro de Daniel que, ao o final,
todos que se opem ao povo escolhido percebero suas atitudes errneas. Por mais catica que a histria
parea, ao final, chegar a almejada soluo, pois tudo est sob o controle de Deus.

Referncias bibliogrficas
BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. 5 impresso. So Paulo: Paulus, 2008.
CHEVITARESE, Andr Leonardo; CORNELLI Gabriele. Judasmo, cristianismo e helenismo: ensaios
acerca das interaes culturais no Mediterrneo antigo. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2007.
35

DOBRORUKA, Vicente. Apocalipse e histria. Braslia: Universidade de Braslia, 2011, p. 10.

36

SOUSA, Daniel: uma panormica do apocalipse anticuo-testamentrio, p. 7-8.

61

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

COLLINS, J. Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature: the Forms of the Old Testament.
Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1984.
COLLINS, J. Imaginao apocalptica: uma introduo literatura apocalptica judaica. Trad. Carlos Guilherme da Silva Magajewski. So Paulo: Paulus, 2010.
DAVIES, Philip R. O mundo social dos escritos apocalpticos. In: CLEMENTES, R. E. (org.). O mundo do
antigo Israel: perspectivas sociolgicas, antropolgicas e polticas. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo:
Paulus, 1995.
DINGERMANN, Friedrich. Anncio da caducidade deste mundo e dos mistrios do fim. Os incios da
apocalptica no Antigo Testamento. In: SCHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento.
Trad. Benni Lemos. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004.
DOBRORUKA, Vicente. Apocalipse e histria. Braslia: Universidade de Brasilia, 2011.
GOTTWALD, Norman K. Introduo socioliterria Bblia hebraica. Trad. Anacleto Alvarez. 2. ed. So
Paulo: Paulus, 1988.
GOWAN, Donald E. Abingdon Old Testament Commentaries: Daniel. Nashville: Abingdon Press, 2001.
JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. Trad. Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990.
KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 2009.
HARTMAN, Loouis F.; DI LELLA, Alexander A. In: Novo comentrio bblico So Jernimo: Antigo Testamento. Trad. Celso Eronides Fernandes. Santo Andr: Academia Crist/ So Paulo: Paulus, 2011.
PRITCHARD, James B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 3. ed. Trad. A. Leo
Oppenheim. Princeton: Princeton University Press, 1969
ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica: um estudo da literatura apocalptica judaica e
crist de Daniel ao Apocalipse. Trad. Rui Gutierres. So Paulo: Paulinas, 1980.
RUSSEL, D. S. Desvelamento divino: uma introduo apocalptica judaica. Trad. Joo Rezende Costa.
So Paulo: Paulus, 1997.
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Annemarie Hhn. So Leopoldo: Sinodal, 1994.
SELLIN, E; FOHRER, G. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. D. Mateus Rocha. So Paulo: Academia
Crist/Paulus, 2012.

62

revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

SILVA, Airton Jos da. Antoco IV e a proibio do judasmo. Disponvel em: http://www.airtonjo.com/
historia36.htm. Acessado em 03/08/2012.
SOUSA, gabo Borges de. Daniel: um apocalipse anticuo-testamentrio. Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia. Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, BA, 2012.
SOUSA, gabo Borges de. Daniel: uma panormica do apocalipse anticuo-testamentrio. Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia. Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS,
Feira de Santana, BA, 2012.
SOUZA, Joana DArc de. O movimento Apocalptico em seu contexto scio poltico e histrico. Fragmentos de Cultura 21.1/3 (2011): 69-78. Disponvel em http://seer.ucg.br/index.php/fragmentos/article/
viewFile/1663/1053. Acessado em 01/08/2012.
VIELHAUER, Philipp. Histria da literatura crist primitiva: introduo ao Novo Testamento, aos Apcrifos e aos Pais apostlicos. Trad. Ilson Kayser. Santo Andr: Academia Crist, 2005.
VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Francisco Cato. 2.ed. So Paulo: Aste/Targumim, 2006.
WALTON, John H. Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context: a survey of parallels between biblical
and Ancient Near Eastern literature. Michigan: Library of Biblical Interpretation, 1952.
WILSON, R. R. Profecia e sociedade no antigo Israel. So Paulo: Paulus, 1993.
WISEMAN, Chronicles of Chaldaean Kings (626 556 BC) in the British Museum. Trustees of the British
Museum, 1956.

63