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Resumo
Este artigo busca conceituar o termo copyleft ou seja, um anti-copyright, uma
licena que permite a livre reproduo e distribuio sem fins lucrativos da produo
intelectual. Simultaneamente, desenvolve a discusso: ser que essa disseminao do
conhecimento verdadeiramente uma democratizao ou apenas um cosmtico nas
estratgias de propaganda? Percebe-se que o mercado tende a aprender a domar essas
insubordinaes para tirar proveito das tcnicas de guerrilha cultural, sob o custo
de uma democratizao relativa da informao.
Abstract
A traditional society leaves litlle choice to its members, since its institutions define a priori
their identity. Modernity, on the contrary, offers us every choice but as it releases man
from the institutions wich stablished his place, it imposes him the task to create his identity.
The comsumption appears as the locus of such a construction: by adopting certain lifestyles attitudes, values and consumption habits modern man creates his identity.
O homem sem qualidades: modernidade, consumo e identidade cultural
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Em uma passagem do romance escrito por Robert Musil na primeira metade do sculo passado, Ulrich o homem sem qualidades do ttulo decide
reformar sua casa. Diante de um decorador que lhe promete uma casa de acordo
com seu estilo, Ulrich entra em pnico: descobre que no sabe que estilo deseja e
nem mesmo quem . Partindo de uma deciso aparentemente banal envolvendo
mveis e padronagens, Ulrich se v tomado por uma perplexidade existencial:
A ameaa dize-me como moras e eu te direi quem s, que lera tantas
vezes em revistas de arte, pairava sobre sua cabea. Depois de muito
se ocupar dessas revistas, decidiu que era melhor trabalhar pessoalmente na construo da sua personalidade, e comeou a desenhar seus
futuros mveis. Mas assim que imaginava uma forma impressionante
e suntuosa, ocorria-lhe que em seu lugar podia colocar uma forma
utilitria, tcnica e menor; e quando desenhava uma despojada forma
de concreto, lembrava-se das magras formas primaveris de uma menina de treze anos, e comeava a sonhar em vez de tomar decises. (...)
Nesse momento, [o homem sem qualidades] entregou a decorao de
sua casa ao capricho dos fornecedores (...).1
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Giddens aponta uma conseqncia da modernidade que particularmente indicativa do processo de enfraquecimento das instituies: os comportamentos compulsivos que aparecem quando o peso da tradio no mais
suficiente para organizar a conduta humana. o que ocorre, por exemplo,
com o fenmeno da dependncia qumica. As drogas eram conhecidas pelas
sociedades tradicionais, que delas faziam um uso ritual ou mstico; no entanto,
elas desconhecem a dependncia, uma vez que as modalidades de consumo
estavam submetidas a normas muito precisas. Desvinculadas desse uso institucional, o indivduo j no sabe como, quanto ou para que consumir. Ou melhor: ele livre para consumir, consome para seu prazer, e essa liberdade
mesma que o conduz ao desregramento. Esse mesmo padro ocorre com a alimentao: a sociedade contempornea v surgir distrbios como a obesidade,
a bulimia e a anorexia, igualmente desconhecidos no contexto pr-moderno;
se ningum nos diz como comer, j no sabemos como ou quanto faz-lo.3 O
mesmo pode ser estendido ao sexo, ao amor, ao casamento: na modernidade sobretudo em sua fase tardia que alguns autores definem como ps-moderna esses comportamentos no encontram um princpio de ordenao e tornam-se
desregrados. Proliferam ento os grupos de auto-ajuda inspirados no modelo
dos Alcolicos Annimos - narcticos annimos, neurticos annimos, consumidores compulsivos, dependentes de sexo, pessoas que amam demais. O
homem moderno pretende ser livre (das tradies, das normas, das imposies
sociais) - esta talvez sua maior pretenso; mas, entregues nossa liberdade,
no sabemos como usufruir dela.4
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Para criar subjetividades, a cultura de massa - e a publicidade em particular - deve produzir rubricas, marcas ou estilos, de modo que a construo de
toda individualidade se d sobre um fundo de padronizao. Esse paradoxo
ilustrado de maneira exemplar por uma publicidade das sandlias Melissa
veiculada h algum tempo nos meios de comunicao: Vontade de ser diferente? Tenho sim. O problema que os outros tambm tm. Diferentes assim,
acabam iguaizinhos entre si. S que, para ficar diferente dos diferentes, posso
acabar igualzinha aos iguaizinhos. Concluso: acho que vou pegar uma praia.
Quando a identidade e a diferena remetem lgica das significaes, a nica
subjetividade possvel reside no modo como se vai combinar essas variveis.
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Mas aqui preciso lembrar: a imagem da cultura de massa como instncia de homogeinizao e padronizao, levando todos os indivduos a se vestir,
pensar, comer e viver de maneira idntica, no cabe mais aqui. Pelo contrrio,
o que ocorre uma estratgia de incluir as diferenas, segmentar, personalizar.
A sociedade de consumo se caracteriza por ser absolutamente inclusiva. No
h minoria ou movimento que escape sua lgica: gays, mes solteiras, negros, crianas - todos encontram a seu lugar, desde que possam consumir. E a
indstria vem descobrindo sucessivamente novos nichos - os adolescentes nos
anos 50/60, as crianas a partir dos anos 70, e mais recentemente os homossexuais, os negros, etc. Toda diferena surge como uma demanda virtual por
novos produtos, toda atitude ou comportamento configura um nicho de mercado, toda minoria um pblico-alvo em potencial. Assim, se antes criticavase a Barbie por impor s meninas do mundo todo um mesmo padro de beleza
- ocidental, magrrima, cabelos lisos, traos finos - hoje existem diferentes
verses da Barbie ou de seus sucedneos - negras, mulatas, gordinhas, latinas,
undergrounds, at junkies.
Do mesmo modo, estaramos enganados em supor que a sociedade de
consumo se afirma em escala mundial substituindo produtos e comportamentos locais por outros, globais. Ao contrrio: tudo que tnico, extico ou
regional surge como autntico ou diferenciado. Assim, a busca de razes
tnicas ou a valorizao das culturas nacionais no constituem uma resistncia globalizao, mas so antes um de seus efeitos. Em outras palavras, do
interesse da economia global que haja culturas locais a serem consumidas.
aquilo que Stuart Hall denomina retorno das etnias, e que ocorre na msica,
na moda, na culinria, no turismo: o terceiro mundo, o tnico, o extico, o
oriental tornam-se bens de consumo valorizados (pensemos por exemplo no
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direito de ser Leo, Aqurio ou Cncer? Mas o que significa ser homem ou
mulher, se tivermos esse direito?12
O homem sem qualidades , paradoxalmente, o homem que tem acesso
a todas elas. Ou ainda: se o homem contemporneo sem qualidades, no
porque tenha perdido uma essncia mtica ou um eu que s sobrevive no
imaginrio humanista, mas porque, no dispondo de nenhuma qualidade a
priori, torna-se virtualmente um consumidor de todas elas.
Notas
1
MUSIL, Robert. O homem sem qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
Traduo de ya Luft e Carlos Abbenseth.
2
Evidentemente, toda a teoria antropolgica nos impede de supor que esse ato
seria guiado pelo instinto ou por necessidades biolgicas.
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Pensemos em todas as aluses explcitas ou implcitas presentes no discurso publicitrio: no se trata apenas de escolher um banco, mas de decidir como voc quer
viver; ao escolher a escola de seu filho, trata-se de decidir que tipo de vida voc
deseja para ele; ao eleger um tipo de leite, trata-se de definir suas prioridades: o
sabor, a forma fsica, etc.
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Referncias Bibliogrficas
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