O CORPO DOS PECADOS:

AS REPRESENTAES FEMININAS NOS

REINOS IBRICOS (1250-1350)*
DULCE OLIVEIRA AMARANTE DOS SANTOS**

a primeira pane deste artigo enfocarei o imbricamento pro

fundo entre as representaes corporais e a discusso sobre
os pecados mediante a anlise de duas obras eclesisticas ib
ricas, da primeira metade do sculo X I V , o Livro das Con
fisses, de Martim Perez e o Status et Planctus Eclesiae de
lvaro Pais . Na segunda parte, mostrarei como essa conexo entre corpo e pecado repercutiu nas representaes femininas eclesisticas e laicas,
cujo principal ponto de referncia era (e ainda ) o corpreo. N o mundo
romano antigo, a criao de certos espaos urbanos de sociabilidade e de
cultura - o teatro, o circo, o hipdromo, o estdio e as termas - redundou numa tendncia valorizao do corpo humano masculino na vida
quotidiana, pois at as doutrinas do estoicismo (Sneca), que defendiam
a proeminncia do esprito, concebiam a prtica das virtudes por intermdio do corpo. Nessa sociedade, portanto, o corpo humano existia
para ser administrado, controlado em suas pulses e no para ser transformado. Mudanas paulatinas na relao de homens e mulheres com
seus prprios corpos, a partir de novas percepes, ocorreram aps a
introduo do cristianismo no Imprio (a partir do I sculo) intensificando-se at a sua vitria sobre o paganismo, quando se tornou a religio
oficial (fins do 15 sculo). Paralelamente, observou-se o abandono progressivo daqueles espaos culturais e de sociabilidade citados acima, para
que se instaurasse uma nova relao com o corpo, agora com o objetivo
de transform-lo e disciplin-lo.
o

* Participao em mesa redonda na III Semana de Estudos Medievais, Braslia

1996.
** Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Gois.
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 9, n 112,2<
e

D U L C E OLIVEIRA AMARANTE DOS SANTOS

Os resultados das pesquisas mais recentes sobre essa nova proposta

de transformao das atitudes dos cristos perante o corpo vieram
explicitados nas obras de Paul Veyne e Peter Brown. Veyne, em dois
artigos, identificou, antes mesmo da disseminao mais intensa do cristianismo, o aparecimento de uma nova moral conjugai na aristocracia de
servio do Alto Imprio Romano ( I e 2 sculos). Essa nova tica recomendava j uma conteno sexual que posteriormente se transformou na
marca crist do corpo casto. N o entanto, reconhece Veyne que, no
obstante essa tendncia "moralizadora" do corpo no Alto Imprio Romano, coube ao cristianismo propor para essa atitude, uma legitimao
transcendente baseada ao mesmo tempo na Teologia e nas Santas Escrituras e nos textos dos Pais da Igreja .
Peter Brown, por seu lado, ao analisar os autores romanos cristos
dos primeiros sculos da nova religio, localizou a elaborao refinada
da defesa da idia de renncia sexual (na forma de ascese para os homens,
da manuteno da virgindade para as mulheres e da opo pelo celibato
para ambos) . Essa renncia passou, pouco a pouco, a ser encarada como
a marca, o emblema distintivo de um novo grupo de homens e mulheres
cristos no interior das cidades do Imprio. Assim, um comportamento
inicialmente minoritrio tornou-se progressivamente uma das bandeiras
de organizao da vida monstica na busca da perfeio espiritual durante toda a Idade Mdia.
O ser humano foi definido pelos telogos medievais como a associao de um corpo e de uma alma , e essa unio revelava uma concepo
geral do mundo e da ordem social fundada nessa dialtica, por vezes
ambgua, do interior e do exterior. Pois, na longa durao medieval e
alm dela, quando se discutia a relao alma/corpo, pensava-se tambm
nas relaes entre o interior e exterior da pessoa humana, de modo que
esse corpo tornava-se o indicador material da expresso da alma. As expresses corporais, tais como os gestos, estudados por J. C. Schimitt e
Jacques Berlioz eram, por exemplo, reveladoras dos movimentos escondidos da alma com seus vcios e virtudes e, inversamente, a disciplina
corporal dos gestos exteriores poderia reformar o homem interior e,
dessa maneira, encaminhar a alma para Deus.
o

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Desde o incio, todavia, comeou a esboar-se a proposta de uma

ascendncia hierrquica da alma e/ou sobre o corpo e, dentro de um
princpio de inteligibilidade binrio e antitctico presente no discurso
eclesistico medieval, percebe-se a valorizao da alma e a desqualificao
de seu oposto ou anttese, o corpo. Assim, a partir dos padres da Igreja
at a filosofia escolstica, no sculo X I I I , iniciou-se uma luta contnua e
persistente da parte da Igreja, para implantar a vitria da alma/esprito
sobre o corpo (logo chamado de carne, do latim caro) que passou, ento,
para um plano secundrio nessa imagem dualista.
N o sculo X I I , com a instituio do sacramento do matrimnio
(segundo o modelo do Evangelho, monogmico e indissolvel), instalou-se um discurso eclesistico normativo de controle das pulses do
corpo na sociedade dos laicos. Nessa linha de pensamento, as relaes
sexuais s tinham alguma dignidade para a reproduo da espcie, o resto enquadrava-se no pecado carnal da luxria. Assim, a Igreja imiscua-se
em questes da esfera do privado na Antigidade e tornava-as da esfera
pblica, ou seja, da comunidade crist por ela dirigida. Gradativamente
foram-se configurando outras imagens corporais, como essa que lvaro
Pais reforou: "o corpo que a priso da alma"(SPE, I , 97 vb). Esta
imagem do corpo como priso da alma, que interferia no caminho da
salvao, tornou-se um dos topos da reflexo filosfica medieval, cuja
proposta era a superioridade do esprito sobre a matria. lvaro Pais foi
um exemplo notrio dessa defesa do primado do espiritual sobre o
corpreo, j que, por trs da questo metafsica, estava colocada em suas
obras a questo poltica do primado do poder espiritual do papa sobre o
poder temporal dos reis ou imperadores . Mas, no entanto, apesar desse
desprezo do corpreo, havia uma grande ambigidade nessa relao corpo/ alma, pois o primeiro era um mal necessrio, j que na escatologia,
esse par indissolvel apenas se separaria no perodo entre a morte e a
ressurreio no Juzo Final. Desse modo, a salvao inclua a pessoa,
como uma unidade composta de corpo e alma. Alm disso, outra evidncia dessa ambigidade localiza-se na encarnao de Cristo, que obteve a
salvao da humanidade por intermdio do sacrifcio de seu corpo, cuja
lembrana est presente na eucaristia do ritual litrgico da missa, quando o po se torna o corpo e o vinho, o sangue de Cristo .
TEXTOS DE HISTRIA, vol 9, h i/2,2<
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Outra imagem corporal ilustrativa dessa dialtica entre o interior e

o exterior era a do corpo doente infectado pelo grande flagelo medieval:
a lepra. N o imaginrio medieval, esse corpo doente era, ento, considerado o sinal externo de algum pecado cometido pelos pais (por exemplo,
relao sexual em perodos proibidos), resultado do castigo divino. Da,
o fato corriqueiro de atriburem-se desregramentos sexuais aos leprosos.
Em virtude disso, os leprosos foram excludos do convvio social e confinados em "gafrias" (designao ibrica) e obrigados a usar uma marca
da infmia: um guizo, uma matraca ou um sino quando circulassem pedindo esmolas (na Frana ocorreram massacres de leprosos em 1321).
Mais uma vez, estabelecia-se a ligao entre corpo (doente) e pecado .
um fato curioso, porm, que enquanto, de um lado, no discurso
teolgico, a primazia da alma se impunha sobre o corpo, por outro, na
religiosidade medieval havia o culto das relquias sacras (que perpassou
todo o perodo at a Idade Moderna), em grande parte materializado em
pedaos de corpos de santos e santas. U m dos critrios da atribuio da
santidade era justamente a incorruptibilidade do corpo (ou odor de santidade), um sinal do convvio com Deus no Paraso, como o caso da
rainha Santa Isabel de Portugal (1928-1935).
A partir do desenvolvimento dessa proposta de hierarquia de alma/
esprito sobre o corpo, este foi perdendo no campo das representaes e
do imaginrio eclesistico toda e qualquer dignidade, sendo considerado
o suporte da devassido e algo a ser constantemente domado (ou punido)
em suas pulses. J o apstolo So Paulo, no Novo Testamento, insistia
na oposio corpo/esprito, doravante par indissocivel, atribuindo ao
corpo a origem do pecado. Joo Cassiano, no incio do 6o sculo, estabeleceu a diviso entre pecados naturais e extranaturais e Toms de Aquino
consagrou a diviso entre pecados carnais e espirituais. N o Livro das
Confisses, de Martim Perez, registram-se j para designar o corpo (e
corporal) essas expresses consagradas de carne (e carnal), muitas vezes
conectadas com o prazer sexual e mundano: plazer carnal (p. 30),
plazentiera carnal (p. 32), carnal ou desordenado plazer (p. 32). O emprego do adjetivo desordenado indicava um prazer fora do matrimnio,
que se pressupunha, do ponto de vista clerical, como o locus do prazer

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controlado. Associadas a isso, observam-se as dicotomias: maus/justos e

carnal (mundano)/espiritual estreitamente relacionadas no Livro das
Confisses.
Esubeleceu-se assim um discurso eclesistico milenar repetido ad
nauseam por telogos e canonistas, que procurava propor e impor (embora sempre enfrentando resistncia da parte dos laicos) essa hierarquia
da alma/esprito sobre o corpo/matria. Na medida em que o corpo era
pensado como a via do pecado, Martim Perez, na organizao da lista
dos pecados veniais, aqueles que "por nossa fraqueza de cada dia fazemos" (L.C., p. 27), utilizou imagens do corpo humano como ponto de
partida para investigar tais faltas. Esse corpo irrompeu ora sexuado, ou
seja, com algumas referncias ao masculino e ao feminino, ora como
corpo universal masculino. Para a realizao desse intento, atribuiu significados s certas partes (ou rgos), associados aos cincos sentidos externos, na seguinte ordem de apresentao: "os pecados dos olhos" (a
viso), "os pecados das orelhas" (a audio), "os pecados do tanger das
mos" (o tato), "os pecados do gosto" (o paladar), "os pecados do cheirar" (o olfato). A esses cinco sentidos externos, acrescentou "os pecados
da lngua" (o falar) e "os pecados dos ps", compondo desse modo, um
corpo com sete partes. Essa forma de esquadrinhamento dos pecados
veniais a partir do corpo humano, apontou mltiplas possibilidades (da,
todos os pecados serem introduzidos pela conjuno "se") e tambm demonstrou a inteno de controle e disciplina dos corpos. Por ltimo,
revelou, inclusive, a riqueza vocabular do portugus arcaico, com o uso
de verbos apropriados para elencar e descrever as diferentes possibilidades desses atos pecaminosos menores. A l m dos objetivos do
autoconhecimento e da conscincia individual j presentes no sculo X I V ,
esse esquadrinhamento serviria tambm para orientar os critrios na diferenciao entre pecados mortais e veniais (carnais ou no) e para o aperfeioamento da confisso auricular individual.
Assim como o corpo serviu de ponto de referncia para se refletir
sobre o pecado, ele tambm foi invocado como o grande culpado condenado a sofrer mediante as penitncias (ou emendas), em grande parte,
punies corporais. O modelo exemplar foi o prprio Cristo que padeceu na cruz para expiar os pecados da humanidade. Assim, estas punies

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ocupam um papel de relevo no elenco dessas penitncias e na piedade

popular, e englobam uma srie de prticas de mortificao do corpo. N o
Livro das Confisses, no captulo sobre penitncia arbitrria, irrompem
diversas modalidades de autoflagelao, tais como as palmadas, os aoutes
(peytos ferindo), ou seja, as chamadas deiplinas, como formas de punies corporais para aplacar suas pulses e remir os pecados. Alm disso,
Pais recomendou as viglias de orao, pois, segundo sua opinio, ao
orar, o homem priva-se dos sentidos corporais e eleva sua alma a Deus
(SPE, I , p. 6). Essas prticas eram, ento, exerccios ascticos que disciplinavam os seres humanos nos seus sentidos externos. Em seguida vem o
uso do cilcio, pequena tnica de l (com cinto de cordo de crina) spera, s vezes, com farpas de madeira usada diretamente sobre a pele para
machuc-la. O jejum ou privao alimentar tambm estava sempre presente. Outro exemplo de penitncia corporal era a proibio de tomar
banhos, considerados prazerosos, relacionada com o pecado do homicdio, como uma dentre outras penitncias aplicveis nos casos em que o
homem matava sua mulher: "des que perder a molher nunca se lave en
banho" (L.C., p. 42).
N o caso feminino, a mortificao do corpo expressava-se em certas
doenas corporais, tais como a anorexia , as formas de rigidez corporal,
os transes e as feridas (como imitaes dos ferimentos de Cristo) etc.
Segundo Carolyne W. Bynum, essas doenas eram manifestaes de
espiritualidade das mulheres, porque contribuam para a unio espiritual com Cristo.
Pode-se detectar tambm outras propostas de penitncias menos
mortificadoras do corpo, tais como as romarias (ou peregrinaes) a santurios, os atos de ouvir admoestaes, de sofrer perseguies e a esmola
para sustentar e servir os pobres. Nesse processo de abrandamento das
penitncias no final da Idade Mdia, a esmola para sustentar os pobres
suplantou muitas prticas corporais mortificadoras.
Conforme o exposto nesta primeira parte, houve, o imbricamento
profundo entre as representaes do corpo humano e a discusso sobre
os pecados no mundo eclesistico desde o incio da Idade Mdia at o
perodo em estudo. Martim Perez, com seu Livro das Confisses e lvaro Pais com a obra De Status et Planctus Ecclesiae, constituem testemu-

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nhos valiosos dessa relao na primeira metade do sculo X I V . Dessa

forma, o corpo humano tornou-se ponto de referncia dos pecados e
vice-versa.
Cabe perguntar ento como esse imbricamento entre corpo e pecado influenciou as representaes femininas eclesisticas e laicas do perodo em estudo.
Christiane Klapish Zuber, em seu artigo sobre a mulher e a famlia,
afirmou que os homens medievais, por muito tempo, conceberam a
"mulher" como uma categoria independente de seus principais papis
sociais , - dama, monja ou santa - e o exame da obra de lvaro Pais
comprova plenamente essa afirmao, j que, ao analisar, no decorrer do
Status et Planctus Ecclesiae, os vcios e crimes da Igreja e da cristandade,
isolou as mulheres num captulo em separado, inventariando seus 102
pecados. J os crimes dos homens foram elencados em funo de seus
mltiplos papis sociais.
A principal razo disso foi a conexo perene no imaginrio masculino medieval, seja eclesistico seja laico, entre mulheres e corpo. Essa
ligao foi sendo articulada nas reflexes clricas sobre corpo e pecado,
depois incorporada ao imaginrio social e coletivo. Assim, na investigao das diversas representaes femininas configuradas pelos olhares
masculinos, nas fontes laicas e eclesisticas estudadas, depara-se com o
fato de que todas apresentam um ponto em comum: o corpo como principal marca da identidade atribuda s mulheres. Conse-qentemente,
havia a expectativa de que as foras de expresso femininas fossem mais
corporais e fsicas do que as dos homens. Da, no caso da espiritualidade
feminina, a aceitao das experincias corporais msticas das santas crists: transes, vises, estigmas, anorexia etc. Essas imagens tm a ver tambm com as reflexes sobre a dicotomia homem/mulher, ora em oposio ora em complementaridade , como, por exemplo, na associao do
homem com o esprito e da mulher com a carne. Conseqentemente, o
enfoque do corpo feminino, alm do pecado, desdobrava-se nos seguintes aspectos: aparncia fsica exterior, corpo ertico objeto do desejo,
corpo da reproduo da espcie, corpo mortificado, corpo com poderes
mgicos etc.

TEXTOS

DE HISTRIA, vai 9, n l/2,2<

B

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Outro aspecto dessa representao corporal feminina a ser destacado a criao, a partir da literatura greco-romana e nrdica, do esteretipo da bruxa ou maga, i to , de mulheres especiais com duas imagens
constrastantes e recorrentes: a de uma jovem de corpo sedutor que utiliza a magia para fins amorosos e a da velha (a vetula sortilega) de corpo
repulsivo, porm com sinistros e temveis poderes. Ambas contriburam
entre outras fontes para o reforo da misoginia medieval. Contrapondose a essas duas figuras femininas estereotipadas, na pesquisa histrica so
encontrados diversos tipos de homens e mulheres envolvidos com as
prticas mgicas: monges, clrigos, parteiras, curandeiros, mdicos, adivinhos e adivinhas, agoureiros etc. A fora dessas representaes foi
marcante e a diabolizao contnua dessas prticas mgicas e de seus agentes provocou as grandes perseguies da Idade Moderna, levadas a cabo
pelo Tribunal do Santo Ofcio e pelo Estado absolutista.
A primeira vista, os clrigos medievais da cristandade latina construram sua identidade de gnero, de certa maneira em oposio (e excluso) s mulheres - pelo menos em tese - na defesa da ascese e do celibato.
Apesar de propor essa construo de identidade, como marca, a distncia das mulheres, os eclesisticos refletiram sobre o ser feminino e elaboraram uma trade de representaes modelares negativas e positivas destinadas longa durao braudeliana.
Em primeiro lugar, retomaram uma imagem corporal feminina
negativa, j presente no judasmo, ou seja, aquela da mulher instrumentum
diaboli, cujo exemplo emblemtico foi Eva, associada ao diabo e ao pecado carnal da luxria. Depois configuraram sua anttese, ou seja, outra
imagem corporal, desta vez positiva, a da mulher sancta ac venerabilis,
de corpo virgem, cuja figura modelar muito forte foi a Virgem Maria.
Assim, alicerada nessas duas representaes paradigmticas e antitticas
de mulheres, a literatura eclesistica teceu ad infinitum as suas reflexes
sobre o feminino. Mas, a partir do sculo X I I , quando esse dualismo no
dava mais conta de abarcai; as mulheres, este transformou-se numa trade,
com a incluso de uma terceira figura, a da pecadora arrependida, Maria
Madalena.
lvaro Pais, ao descrever os 102 vcios das mulheres, procurou inicialmente todo o manancial de citaes bblicas do Velho Testamento

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para reforar sua misoginia, ou seja, a cada imagem depreciativa contrapunha uma citao vetero-testamentria. Dessa forma, reelaborou uma
smula da misoginia judaica a comear pelo Livro dos Provrbios, depois o Eclesiastes, Livro do Reis, Nmeros, Deuteronmio, xodo,
Levtico etc. A primeira impresso, advinda da leitura do texto pelagiano,
foi a de um corpus misgino judaico-cristo atemporal e ahistrico. Porm, de repente, em meio s citaes bblicas, o autor inseriu sua condenao de hbitos cotidianos da Pennsula Ibrica, como por exemplo, o
casamento entre cristos e judeus ou mouros e vice-versa, assim como
tambm criticou os excessos do vesturio feminino. Alis, segundo Diane
Owen Hugues, a represso dos excessos sumpturios, da moda e do luxo
femininos, seja nas leis seja nas pregaes das Ordens Mendicantes, assinalou ainda mais a presena das representaes desse corpo como instrumento de perdio e sinal indelvel do pecado original. Alm do Velho
Testamento, lvaro Pais igualmente buscou reforos para suas idias nas
epstolas de So Paulo, nos Padres da Igreja, no Corpus Iuris Civilis e no
Corpus Iuris Canonici, em que elaborando e compondo esse corpus
misgino colocava as mulheres como filhas do diabo e, portanto, passveis de muitos vcios, dentre eles, o de ser incorrigvel.

A GEOGRAFIA POTICA DOS CORPOS FEMININOS

Da mesma forma que o discurso eclesistico perpetuou e burilou a

misoginia, ou seja, a inferioridade das mulheres em relao aos homens e
associou seus corpos ao pecado da luxria e ao diabo, o discurso potico
dos cancioneiros em galego-portugus (1250-1340) apropriou-se dessas
imagens, retrabalhou-as evocando um outro olhar sobre as mulheres.
Todavia, o corpo continuou a ser ponto de partida e de referncia para
identific-las e situ-las na vida social.
E muito importante perceber como essas representaesxorporais
femininas construdas pelo imaginrio trovadoresco tm muito a ver com
as duas propostas concretas de mudana nas relaes de gnero ocorridas
a partir do sculo X I I . Esse turning point pode ser caracterizado por
dois fenmenos: o primeiro oriundo do universo eclesistico, isto , a

TEXTOS DE HISTRIA, voL 9, n 1/2,2001

e

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instituio do sacramento do matrimnio para os laicos; o segundo fenmeno, originrio da esfera laica, ou seja, o amor corts cantado em
vc so, no mais na lngua culta latina mas sim, nas lnguas vernculas.
Sendo assim, no olhar laico dos trovadores, (em menor nmero de
jogais e segris), que compuseram cantigas tanto lricas quanto satricas,
possvel perceber uma dialtica na configurao de imagens corporais
femininas: de um lado, a da beleza exterior idealizada no tocante s damas almejadas e louvadas nas cantigas de amor; por outro lado, a aparncia feia, grotesca, ridcula e risvel dos corpos das soldadeiras, nas cantigas de escrnio e maldizer.
Em outras formas literrias medievais, como por exemplo, os
fahliaux (sculos X I e XII), como observa Marie Thrse Lorcin, o corpo
feminino tambm aparecia como belo, mas sem muita identificao das
caractersticas fsicas pessoais.
Nas cantigas d'amor, outrossim, encontram-se descries imprecisas do corpo (e da identidade) das damas. Isso explica-se porque este gnero potico estava mais preso s normas da poesia provenal, que, por
sua vez, seguia o cdigo do amor corts, que prescrevia a preservao da
identidade da dama. Desse modo, a liberdade de criao dos autores era
bem menor. Duas excees confirmam a regra: primeiro, a cantiga de
amor em que o trovador galego Roi Paez de Ribela transgrediu a norma
ao pronunciar o nome da dona amada, Leonor (CA 198, CB 293). Este
pota freqentou tanto a corte portuguesa de Afonso III, quanto a corte
toledana de Alfonso X , a partir dos meados do sculo X I I I . Essa D .
Leonor parece ter sido a filha ilegtima do rei portugus. Outro exemple foi o trovador portugus Roi Queimado, ao cantar: "Guiomar
Affonso Gata/ est a dona que me mata" (CA 142, vol. 5 e 6).
Porm na maioria dos casos, no portugus arcaico, as damas louvadas nas poesias eram designadas como dona (palavra que indicava o estatuto de mulher casada) e como (mia) senhor. Esta ltima denominao,
uma palavra masculina, demonstrou, como j enfatizou Mattoso, que na
Pennsula Ibrica, como em outras reas da Europa Ocidental, as relaes sociais entre os membros da aristocracia guerreira e entre homens e
mulheres inspiraram-se nos compromissos pessoais entre os senhores e
seus vassalos, oriundos do norte da Frana e denominados laos feudo-

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vasslicos. Em conseqncia disso, houve o ordenamento da vida pessoal, com a transferncia desse modelo de relaes sociais entre homens,
da a ipalavra masculina senhor, para as relaes de gnero amorosas, no
seio da aristocracia do perodo. Na poesia trovadoresca lrica e satrica,
depara-se com a transposio de diversos termos do vocabulrio da relao contratual feudo-vasslica para as relaes amorosas - um dos aspectos das relaes de gnero - tais como, talhar preito, sair a preito, honra,
aleive, aleivosa, a lealdade, a boa f, a benfeitoria, bem fazer, servida, a
mercee etc.
E como as palavras so guias importantes na estruturao dessas
imagens, dessas representaes poticas de mulheres, fiz um rastreamento
dos adjetivos atribudos s damas, isto , das suas qualidades corporais,
que expressavam a beleza idealizada. Nessa poesia de amor, o corpo feminino irrompeu de forma a ressaltar a beleza das mulheres. O adjetivo
fremoso/fremosa era o mais freqente no retrato impreciso da amada,
como nesse exemplo de cantiga de amor, atribuda ao trovador, talvez
galego, da segunda metade do sculo X I I I , Nuno Fernandez Torneol,
cuja produo potica maior foi do gnero cantigas de amor:
esse vosso fremoso parecer quero-vos ora por Deus preguntar:
Senhor fremosa, que farei enton? (CA, 76)
Depois vinham os outros adjetivos e expresses usados nessas composies: maior [bela], senhor de corpo delgado , melhor prez , bon
parecer, bon falar, isto , termos que identificam as qualidades corteses:
beleza corporal e ao mesmo tempo comportamentos sociais gentis.
Segismundo Spina em sua obra, A lrica trovadoresca, ao analisar
essa questo, levantou algumas hipteses sobre essa descrio imprecisa
das mulheres: primeiro sobre a pobreza de recursos do galego-portugus, segundo sobre o segredo da identidade da dama e terceiro, as normas
poticas mais rgidas no que concerne descrio plstica feminina . .
Conseqentemente, todas as mulheres amadas se pareciam, todas
eram objetos de desejo, poucas eram identificadas com algum trao fsico mais pessoal, como foi o caso dos olhos verdes citados pelo trovador
fecundo dos trs gneros, Joan Garcia de Guilhade nesta cantiga, em
meio ao sentimento de amor que o enloquecia:
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B

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"Amigos, non poss'eu negar

a gran coita que d'amor ei
ca me veio sandeu andar,
e con sandee o direi:
os olhos verdes que eu vi
me fazen or'andar assi." (CA, 229, CV 30).

U m exemplo desse olhar masculino, que v no primeiro plano, seja

a beleza e/ou feira do corpo feminino edepois sua ligao ao erotismo
e sexualidade, o caso das descries das soldadeiras nas poesias satricas.
Os mesmos poetas que delinearam os corpos belos, mas sem contornos definidos nas cantigas de amor, como contraponto, carregaram
os traos caricaturais dos corpos das mulheres, em especial das soldadeiras,
nas cantigas d'escrnio e de mal dizer. Elas no so enfocadas pelo seu
papel no domnio do espao pblico, ou seja, no exerccio de seu ofcio
no mundo do espetculo, da festa - cantoras, bailarinas e instrumentistas
- mas sim, na vida privada e ntima de suas relaes pessoais. Assim, esse
corpo feminino marcado pela feira foi descrito com detalhes caricatos,
com adjetivos os mais diversos, dando a impresso de um vocabulrio
muito rico do galego-portugus, fato esse que talvez invalide a tese da
pobreza da lngua para explicar os retratos imprecisos da dama nas cantigas de amor. Tanto os adjetivos depreciativos do corporal feminino quanto as comparaes estabelecidas, foram em nmero significativamente
superior, aos j citados para designar a beleza da dama. Esse fato chama a
ateno porque, ao compor um retrato negativo das mulheres, enfatizando
sua fealdade, os poetas esto na realidade configurando um retrato inverso daquilo que eles consideram belo no corpo das mulheres.
Logo, selecionei um escrnio de amor atribudo a Pero Viviaez, em
que, para contrapor a esses retratos fluidos das damas, encontra-se uma
descrio caricatural e detalhada do corpo de uma donzela com a feira
(sen doair e sen sabor) registrada da cabea aos ps. Essa forma de descrio corporal feminina seguiu aquele modelo hierrquico utilizado nos
tratados mdicos, em que se iniciava com o rosto e terminava com os

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ps. Esse esquema do alto para baixo, da cabea at os ps, foi retomado
a cada estrofe da cantiga, configurando um retrato caricatural da donzela,
e criando uma anttese da dama fremosa d? cantiga da amor: rosto com
barba e bigode, sobrancelhas grossas e baixas, dentes careados, barriga
inchada, seios cados, cintura muito fina, ps grandes etc. Portanto, fazendo uma leitura ao inverso, assim devia ser o corpo da dama fremosa:
um rosto de pele lisa, de formato mais cheio, sobrancelhas mais finas,
dentes brancos, seios firmes, cintura mediana, sem barriga, ps de tamanho mdio etc.

10

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20

"Ua donzela coitado

d'amor por si me faz andar;
e en sas feituras falar
quero eu, come namorado:
rostr'agudo come foron,
barva no queix'e no granhon,
e o ventre grand'e inchado.
Sobrancelhas mesturadas,
grandes e mui cabeludas,
sobre-los olhos merjudas;
e astetas pendoradas
e mui grandes, per boa f;
un palme meio no p
e no cs tres polegadas.
A testa ben enrugada
e os olhos encovados,
dentes pintos come dados...
e acabei, de passada.
atai a fez Nostro Senhor:
mui sen doiar sen sabor,
des i mui pobr'e forada."
(RL 405, CBNL1619, CV 1152)

Noutra cantiga, atribuda ao segrel galego Joan Baveca, aparece um

dilogo imaginrio entre duas soldadeiras que se banhavam e que olhaTEXTOS DE HISTRIA, vcl 9,

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vam no espelho, cada uma procurando as fealdades no corpo da outra e

vice-versa. Nela evidenciava-se um discurso masculino depreciativo do
corpo feminino decadente, sem referncias idade, que descrevia igualmente as mulheres comeando pelo rosto: olheiras enrugadas, bigode,
sobrancelhas grisalhas, barriga mole, peitos murchos etc.

10

15

20

"Estavan oje duas soldadeiras

dizendo ben, a gran pressa, de si;
e viu a ua delas as olheiras
de sa companheira, e diss'assi:
- Que enrugadas olheiras teedes!
ca[belos sobr'essas trincheiras]?
en esse vosso rosto. E des i
diss'el'outra vez: - J vos dult'avedes;
mais tomad'aquest'espelh'e veeredes
todalas vossas sobrancelhas veiras.
E ambas elas eran companheiras,
e diss'a ua en jogo outrossi:
- Pero ns ambas somos muit'arteiras,
milhor conhosqu'eu ca vs [a] min.
E diss'[a] outra: - Vs que conhocedes
a min tan ben, por que non entededes
como son covas essas caaveiras?
E depois, tomaron senhas masseiras
e banharon-se e loavan-s'a si;
e quis Deus que, nas palavras primeiras
que ouveron, que chegass'eu ali;
e diss'a ua: - Mole ventr'avedes;
e diss outr': - E vs mas ascondedes
as tetas, que semelhan cevadeiras
(RL193, CBNL1458, CV1068)

Mas, na maioria das vezes, ao invs de donzelas, o corpo feminino,

por excelncia ridicularizado no cancioneiro satrico, era o das mulheres
velhas. Porque nesse imaginrio masculino em que a beleza corporal fe-

O SABER NA IDADE MDIA

O CORPO DOS PECADOS: AS REPRESENTAES FEMININAS NOS REINOS IBRICOS

minina deveria ser louvada, as mulheres, que devido ao avanar da idade

haviam-na perdido, tornavam-se objetos da stira, provocando o riso da
platias das cortes r;' ias. U m dos indcios risveis dessa perda da beleza
era a obesidade das lulheres velhas, cujo exemplo mais pontual foi uma
cantiga de mal dizer atribuda ao rei Alfonso X de Castela. Este satirizou
Sancha Anes (ca nunca v dona peior talhada), uma velha gorda em cima
de uma mula, cujo corpanzil foi comparado a uma mostea (carregamento de palha) e designada com a expresso maledicente de velha fududancua,
ou seja, ordinria:
"Achei Sancha Anes, encavalgada
e dix'eu por ela cousa guisada,
ca nunca vi dona peior talhada
e quige jurar que era mostea [...]
15

e dix'eu: - A i , velha fududancua

que me semelhades ora mostea! [...]"
(RL28,CBNL458, CB350)

Deslocando do olhar laico para o eclesistico sobre as mulheres

velhas, tambm lvai o Pais criticou as mulheres velhas alcoviteiras e/ou
covilheiras, que arranjavam encontros amorosos para as mais jovens,
destacando nelas o corpo disforme (que ningum deseja) e a pobreza:
"34 [...] algumas so rufionas, que os hispanos chamam alcaiotas, sobretudo velhas disforroes e pobres que ningum deseja, aliciam jovenzinhas
virgens e outras, ei.ganam-nas, procuram-nas para outros e so causa de sua
morte". (SPE,V,p. 453)
Concluindo, procurei mostrar como os textos eclesisticos associaram pecado e corpo oe tal forma que o corpo passou, posteriormente, a
ser o ponto de referncia das representaes femininas nos sculos XLTI e
XIV, tanto no olhar tiovadoresco laico quanto no olhar clerical.

TEXTOS

DE HISTRIA, vol. 9, n 1/2,200i

2

DULCE OLIVEIRA AMARANTE DOS SANTOS

Notas

Nas citaes das obras medievais estudadas sero utilizadas as seguintes siglas:
LC = O Uvro das Confisses de Martim Pere^ em n^dievo-portugus. Edio crtica
por Mrio Martins. Lusitana Sacra. Lisboa: 11:57-110, 1957; SPE = PAIS, lvaro.
Status et Planctus Ecc/esiae, Estado e Pranto da Igreja. Trad. Manuel Pinto de
Meneses. Lisboa: Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1995.
vol 5; CV = I L canypniere portogbese delia biblioteca Vaticano. Edio por Ernest
Monaci. Halle: 1910; CBNL - Cancioneiro da Biblioteca Nacional (de Lisboa) (ex
Colocci-Brancuti). Ed. por Elza P. Machado. Lisboa: Revista de Portugal, 19491964, 8 volumes; RL = Cantigas descambo e mal di^er, Cantigas descambo e de ma
di^er dos cancioneiros medievais galego-portugneses. Edio crtica por Manuel
Rodrigues Lapa, 2. ed. rev. e aum. Vigo: Galxia, 1970; CA = Cancioneiro da
Ajuda. Edio crtica por Carolina Michalis de Vasconcelos. Halle: Max
Niemayer, 1904.
1

"Famlia y amor durante el alto Imprio Romano" n: FIRPO, Arturo F. (Org.),

Amor, famlia, sexualidad. Barcelona: Argot, 1984, p. 15-58. "As npcias do casal
romano" In: D U B Y , Georges (Org.), Amor e sexualidade no Ocidente. Lisboa:
Terramar, 1991, pp. 177-189.
2

BROWN, Peter. Corpo e sociedade (O homem, a mulher e a renncia sexual no

incio do Cristianismo). Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1990.
3

Ver ANDRADE FILHO, Rui de O. "A respeito dos homens e dos prodigiosos".
Revista USP, 23:77-83, So Paulo, set./nov., 1994.

Ver SCHIMITT, J. C , La raison des gestes dans 1'Occident medieval. Paris:

Gallimard, 1995; e BERLIOZ, J., "A razo dos gestos, por que se reza de joelhos".
In: Monges e religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1996. pp. 157-161.
5

Ver BARBOSA, Joo Morais, O Status et Planetas Ecclesiae. Estudo crtico. Lisboa:
Universidade Nova de Lisboa, 1982, pp. 200-206.

Nas ltimas dcadas do sculo III, desenvolveu-se o culto da hstia eucarstica

que passou a ser colocada em rlicrios e a receber velas acesas antes destinadas
s relquias de santos e santas.
7

Ver DIAS, Ivono, "Por uma histria das doenas na Idade Mdia". Revista do
Departamento de Histria , UFMG, Belo Horizonte, 7: 162-164, set, 1988

O SABER NA IDADE MDIA

O CORPO DOS PECADOS: AS REPRESENTAES FEMININAS NOS REINOS IBRICOS

Ver tambm LAUWERS, Michel, "Santas e anorxicas: o misticismo em questo".

In: Monges e religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1996, pp. 219-223.
9

Ver "The female body and religious practice in the Middit Ages". In: Fragments
for aHistory ofHuman body. New York: Zone, 1989, vol. 3.; VAUCHEZ, Andr. "O
cristianismo no feminino". In: A espiritualidade na Idade Mdia Oridental. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1995. pp. 149-159.
10

"A mulher e a famlia". In: L E GOFF, Jacques (Dir.). O Homem medieval. Lisboa:
Presena, 1989. p. 193.
11

O pensamento cientfico, influenciado por Aristteles, estabeleceu o corpo

masculino como padro definidor da humanidade; o corpo feminino, comparado
ao primeiro, foi considerado incompleto e imperfeito. Ver BYNUM, C. W., "The
female Body....", op. cit., pp. 186 e 191.
12

Ver o artigo "As modas femininas e o seu controlo". In: Histria das mulheres,
op. cit., pp. 185-213.
1}

Sirva de exemplo, a propsito, a seguinte passagem: "algumas delas so

incorrigveis, porque, embora exteriormente aparentem humildade, so
soberbssimas e no se dignam a ser corrigidas. Essas mulheres podem chamar-se
demonacas, porque assemelham-se ao diabo que incorrigvel." (SPE, V, p. 475).
14

Ver L O R C I N , Marie-Thrse, "Le corps a ses raisons dans les flabiaux: corps
fminin, corps masculin, corps de vilain". Le Moyen Age, 3-4 ( X C 4~ srie
XXXIX):433-453), Bruxelles, 1984.
15

Outra referncia mais concreta do corpo feminino, nas cantigas de amor, provm
do poeta Vidal, o judeu d'Elvas que, ao falar de sua dona amada, disse "Des que
lh'eu vi o peyto branco" e tambm comparou-a a uma rosa. Ver o verbete "Vidal,
o judeu d'Elvas". In: LANCIANI, G . e TAVANI, G . (Org.) Dicionrio da literatura
medieval galega e portuguesa. Lisboa: Caminho, 1993.
16

MATTOSO, Jos. "A difuso da mentalidade vasslica na linguagem quotidiana".

In: GODINHO, Helder. Em torno da Idade Mdia. Lisboa: Universidade Nova Lisboa,
1989. pp. 205-223. Ver tambm D U B Y , Georges. A sociedade camleiresca. So Paulo:
Martins Fontes, 1989. B L O C H , Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70_, 1982.
1 7

O segrel Pero da Ponte, CA 292, C B 57.

Outro dos vrios exemplos a descrio superlativa, o retrato hiperblico da

beleza da mulher amada, que o trovador, Joan d'Aboin foi tecendo nessa cantiga
19

T E X T O S D E HISTRIA, vol 9, n 1/2,2001

s

D U L C E OLIVEIRA AMARANTE DOS SANTOS

de amor, empregando os adjetivos: "Nostro senhor, que mi-a min faz amar/a
melhor dona de quantas el fez/ e mais fremosa e de melhor prez/ e a que mais
fez mais fremoso falar," (CA 157).
"Alis, o retrato fsico da mulher na poesia lrica trovadoresca era mais pobre
do que o retrato moral. Tratar-se-ia de falta de recursos da lngua portuguesa para
a pintura do retrato feminino? Ou esta impreciso do retrato seria uma cautela
do trovador, em observncia ao segredo do objeto amado? Ou tratar-se-ia ainda
de uma imposio da arte amatria do tempo, pois as preceptivas poticas da arte
amatria legislavam sobre a descrio plstica e espiritual da mulher?" So Paulo:
Edusp, 1991, p. 270.
20

Nas cantigas de amor deste trovador, o tema do olhar foi freqente, como
indicador de seus sentimentos: Estes meus olhos nunca perderam, / senhor, gran
doita, mentr'eu vivo for/e direi-vos, fermosa mia senhor,/ d'estes meus olhos a
coita que an:/choram e cegan, quand'alguem non veen,/ e ora cegan por alguen
que vee (O. Nob. 11).
21

R E S U M O : Este texto explora o imbricamento profundo entre as representaes corporais e a discusso sobre os pecados na literatura eclesistica
ibrica do perodo final da Idade Mdia. Em seguida, trata da conexo
perene no imaginrio masculino social entre mulheres, corpo e pecado que
acabou por configurar nas cantigas satricas em galego-portugus o corpo
como o principal ponto de referncia do feminino.
[PALAVRAS-CHAVES: Histria/gnero, mulher, Pennsula Ibrica, cantigas
satricas, galego-portugus.]

This paper points out to the female body "representations"

in medieval lay and ecclesiastical texts from the iberian kingdoms of Leon,
Castille and Portugal (1250-1350). The analysis of these female body images
seeks to show the perennial association between women, body and sin in
the social male imaginary. Furthermore it stresses the image of the female
body as the nodal point for the women vision.
[KEY WORDS: History/gender, women, Iberian Penins, Satiric Songs.]

ABSTRACT:

SABER NA IDADE MDIA