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From the SelectedWorks of Andre de Macedo

Duarte

January 2008

Heidegger e o carter historial-poltico da obra de


arte

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Heidegger e a obra de arte como acontecimento historial-poltico


Andr Duarte UFPR/CNPq *
Resumo: Discute-se o carter historial-poltico conferido obra de arte por Heidegger no ensaio A origem da
obra de arte (1936). A hiptese da investigao que a interrogao pela origem da obra de arte ,
simultaneamente, uma interrogao pela possibilidade da apropriao genuna da histria sob a forma de um
novo comeo, problema que no estava no centro do projeto da ontologia fundamental. O ensaio A origem
da obra de arte considerado como uma primeira etapa da formulao da tese heideggeriana dos anos 40
sobre a histria ocidental como histria do ser. Essa transformao na concepo ontolgica da histria
tambm se faz acompanhar por um deslocamento importante na compreenso heideggeriana da relao entre
filosofia e poltica. Se em 1933, no Discurso do Reitorado, cabia filosofia conduzir a revoluo do Dasein
do povo alemo no cumprimento de sua misso histrica, no ensaio de 1936 Heidegger j se mostra mais
cauteloso, visto que agora a prpria poltica se transforma em tema digno de questionamento, isto , assume o
estatuto de pergunta desprovida de resposta, aspecto que se evidencia no confronto com a tese hegeliana a
respeito da arte como objeto do passado, isto , incapaz de esclarecer o prprio presente.
Palavras-chave: Heidegger, obra de arte, poltica, histria
Abstract: The text discusses the historial-political character attributed by Heidegger to the artwork in his 1936
essay The origin of the work of art. The main argument is that Heideggers analysis of the artwork is
simultaneously an inquiry into the possibility of a new beginning in history by means of a genuine
appropriation of history, a subject-matter that was altogether absent during the project of fundamental
ontology. The essay on the artwork is considered as a first step in Heideggers formulation of his later thesis
concerning Western history as the history of Being. Incidentally, this shift in Heideggers understanding of
history also affects the way he understands the relationship between politics and philosophy. If in his 1933
Rectorial Speech he had stressed that philosophy ought to lead the German Dasein revolution to the
fulfillment of its historic mission, in the 1936 essay he then assumes a rather more cautious attitude, since by
now politics is itself transformed into a theme worth of questioning, for which the philosopher has no ready
answer whatsoever. This becomes evident in his inquiring of Hegels thesis about the artwork as an object
whose enlightening capacity has been definitely weakened and confined to the past.
Key-words: Heidegger, artwork, politics, history

O presente texto discute o carter histrico-poltico conferido por Heidegger obra


de arte em A origem da obra de arte, dos anos 1935-36. Na perspectiva da anlise do
desenvolvimento da obra heideggeriana temos aqui o indcio de uma importante mutao
em sua reflexo filosfica, pois sabemos que nem a arte nem a poltica possuam relevncia
em Ser e tempo (1927) e no projeto mais amplo da ontologia fundamental, que se estendeu
at o incio dos trinta. De fato, foi apenas a partir do perodo do Reitorado (1933-34) que
Heidegger concebeu a reflexo filosfica e a atividade poltica da fundao de Estados
como instncias significativas da instaurao de uma nova poca historial. Foi tambm ao
longo dos anos trinta que se iniciou o longo processo reflexivo que levou viragem (Kehre)
*

Professor do Departamento de Filosofia e do PPG em Filosofia da Universidade Federal do Paran UFPR,


Brasil/Pesquisador II do CNPq. Email: andremacedoduarte@yahoo.com.br

em seu pensamento, com o conseqente abandono do projeto da ontologia fundamental e,


portanto, da concepo da histria enquanto estrutura ontolgica derivada da temporalidade
originria do ser do Dasein, em favor da concepo da histria do Ocidente como histria
epocal do ser. A partir de meados dos anos trinta, Heidegger j no se contentava mais em
encontrar no Dasein a raiz ontolgica da possibilidade dos acontecimentos histricos, pois
queria pensar a prpria possibilidade da mudana histrica, da transformao do presente,
abrindo-o para a um novo comeo.
A hiptese que pretendo examinar aqui a seguinte: no curto perodo entre o
Discurso do Reitorado e Origem da obra de arte, isto , entre 1933 e 1935-36, o estatuto da
relao estabelecida por Heidegger entre histria, poltica e filosofia comea a se
transformar em sintonia com o incio da transformao da concepo ontolgica da histria
formulada em Ser e tempo rumo tese da Seinsgeschichte, isto , da histria ocidental
como envios historiais ou epocais do ser.1 O texto de Origem da obra de arte seria um
momento decisivo para a avaliao dessas transformaes, as quais tambm afetam o
engajamento filosfico-poltico de 1933, dando ensejo a uma atitude interrogativa mais
cautelosa, sinal do incio da desconfiana e do afastamento de Heidegger em relao ao
nacional-socialismo a partir da segunda metade dos anos 30. Para evitar mal-entendidos,
advirto que no discuto as evidncias factuais do envolvimento e distanciamento de
Heidegger em relao ao nacional-socialismo. Antes, o que importa aqui pensar as
transformaes do pensamento de Heidegger luz da trgica deciso poltico-filosfica de
1933. Trata-se, portanto, de explorar aquilo que Christopher Fynsk denominou como a
nova legibilidade dos textos de Heidegger derivada das recentes investigaes a respeito
do seu engajamento com a poltica nacional-socialista, as quais marcam um acontecimento
que nenhuma leitura posterior pode ignorar. A restrio no simplesmente imposta pela
ordem do dia. Qualquer leitor responsvel reconhecer que agora o texto se oferece de uma
nova maneira (Fynsk 1993, p. 230).
1

O termo historial (Geschicklich) um neologismo criado por Heidegger a partir da fuso dos substantivos
Geschichte (Histria) e Schicksal (destino, envio) e tem por finalidade nomear o modo como o ser se d ou se
envia aos homens a cada vez na histria. Cada poca histrica se constitui no por meio de uma referncia
convencional marcada cronologicamente, mas como a resposta humana, diferente a cada vez, a um envio do
destino (Schickung des Geschickes), a um determinado modo de desvelamento do ser dos entes. Dessa
maneira, o termo historial empregado aqui para marcar a diferena com o plano da histria e seus
acontecimentos nticos, os quais sempre se do num determinado regime historial do desvelamento do ente
na totalidade. Historial, portanto, o acontecimento referido abertura da clareira do ser, pensado como
instaurao do histrico enquanto tal.

O vnculo estabelecido por Heidegger entre histria, verdade, poltica, ontologia e a


obra de arte marca seu afastamento em relao s abordagens filosficas que, desde os
finais do sculo 18, conceberam a arte como um domnio especfico de produo, reflexo e
fruio, o domnio esttico, consolidado por Kant a partir de sua delimitao em relao aos
campos terico e prtico. Na contramo da tradio esttico-metafsica constituda desde
Plato e Aristteles, Heidegger no apenas pensa a obra de arte como manifestao da
verdade como volta a pr a arte em questo, o que implica assumir j no saber o que a
arte, o que a obra e qual a sua origem. J nas pginas iniciais do ensaio Heidegger
pergunta: Pode a arte ser de algum modo uma origem? Onde e como se d arte?
(Heidegger 1994, pp. 1-2). Ao final do percurso, a mesma pergunta retorna de maneira a
fechar o crculo, mas agora j em outra dimenso interrogativa, incorporando a histria:
Perguntamos pela essncia da arte. Por que o fazemos? Assim o perguntamos para
podermos questionar mais propriamente (eigentlicher) se a arte ou no uma origem em
nosso ser-a histrico, se e sob quais condies ela o pode e deve ser (Heidegger 1994, p.
66). Tais questes culminam numa ltima e decisiva pergunta que permanecer sem
resposta no texto, aspecto crucial para os propsitos da presente investigao: Estamos
ns, em nosso ser-a, historicamente na origem? (geschichtlich am Ursprung) Ser que
sabemos, isto , ser que atentamos para a essncia da origem? Ou em nossa relao com a
arte nos ocupamos apenas com conhecimentos eruditos do passado? (Heidegger 1994, p.
66).
Tais questes evidenciam que ao meditar a respeito da possibilidade da arte em seu
prprio tempo Heidegger questionava tambm a histria e, mais particularmente, a prpria
possibilidade de uma genuna apropriao filosfico-poltica da histria, capaz de ensejar
um novo comeo poltico, na medida em que o povo alemo se pusesse em sintonia com
sua origem. Ao interrogar o devir da arte, o questionamento heideggeriano tambm
interrogava: somos ainda capazes de histria e de poltica, isto , podemos trazer o novo
luz do dia? Ou estamos aprisionados em uma dinmica histrico-poltica em que a
novidade incessante apenas repe o mesmo? A presente reflexo toma aquelas
interrogaes heideggerianas como verdadeiras perguntas, isto , enfatiza que o prprio
filsofo no pretendeu respond-las com um sim ou um no. O recurso poesia de
Hlderlin Dificilmente abandona, o que habita na proximidade da origem, o stio ao

final do ensaio, operaria de maneira a situar a resposta entre o sim e o no, isto , no
constituiria mais do que um aceno de esperana desprovido de certeza. Tais questes sem
resposta parecem indicar que, em 1936, Heidegger j no estava mais seguro a respeito do
significado da deciso essencial que tomara em 1933. Se isto for assim, ento a
interrogao que fecha o ensaio sobre a Origem da obra de arte no constituiria a
justificao ontolgica a posteriori daquela deciso, como pensa Lacoue-Labarthe, mas,
pelo contrrio, tornaria problemtica a anterior certeza poltico-filosfica (LacoueLabarthe, 1990, pp.17-18). Para chegar a abrir esta discusso, no entanto, preciso
reconstituir o percurso que leva das questes iniciais s questes finais do ensaio.
Os vnculos fundamentais entre arte, histria, ontologia e verdade comeam a ser
urdidos por Heidegger na anlise do quadro em que van Gogh pintou um par de sapatos. Ao
refletir a partir daquilo que costumamos chamar obra de arte, entretanto, Heidegger no
apenas aprofunda a anlise de Ser e tempo a respeito do ser do ente intramundano
instrumental, levando-a a concluses no antecipadas anteriormente, quanto abre a via para
uma considerao mais aprofundada do ser obra da obra de arte. A princpio, os sapatos so
instrumentos que servem para algo, e como sabemos desde o 15 de Ser e tempo, o
instrumento o que ele na medida em que usado cumprindo assim sua serventia. No
entanto, agora o questionamento conquista uma dimenso que ele no possua na analtica
existencial, pois o que o quadro de van Gogh mostra no o mero exemplar de um ente
intramundano que serve para proteger os ps na caminhada: os sapatos em questo so
sapatos de uma camponesa, pertencem sua terra e esto abrigados no seu mundo.
Heidegger agora argumenta que a partir desta pertena abrigada que o prprio utenslio
se eleva ao seu repousar-em-si (Heidegger 1994, p. 19), aspecto que apenas a obra de arte
pode revelar por meio de sua ao prpria: ... s pela obra e apenas nela que o serinstrumento do instrumento se manifesta de modo prprio (Heidegger 1994, p.21).
apenas atravs da obra de arte que se revela e se explicita o ser essencial do instrumento, a
sua fiabilidade (Verlsslichkeit), o carter daquilo com que se pode contar, posto que
integra o usurio ao seu mundo e sua terra.
Mas o que est em obra na obra de arte? Com esta pergunta Heidegger introduz a
noo-chave de todo o ensaio: a obra de arte a abertura (Erffnung; por vezes Offenheit
e no mais Erschlossenheit, como em Ser e tempo) daquilo que um ente em verdade.

Num filsofo rigoroso como Heidegger esta mutao terminolgica indica transformaes
essenciais do pensamento. Visando pensar de maneira mais originariamente grega aquilo
que os prprios gregos puderam pensar, Heidegger afirma que o termo altheia deve ser
compreendido como o sair do estado de encoberto para o estado de desencoberto, como
des-velamento (Entbergung; Unverborgenheit). primeira vista, teramos a apenas a
retomada do modo como Heidegger havia pensado a essncia originria da verdade em Ser
e tempo, isto , como ontologicamente anterior concepo tradicional da verdade como
adequao entre juzo e estado de coisas do mundo, visto que a verdade como concordncia
pressupe o desvelamento da coisa que, ento, pode ou no concordar com a proposio.
Entretanto, trata-se agora de pensar a obra de arte como um acontecer da verdade
(Geschehen der Warheit), isto , como desvelamento do ente na totalidade. Agora, pensa
Heidegger, a obra pe a verdade do ente em obra, traz o ente luz do ser: a essncia da
arte seria, ento, o pr-se-em-obra da verdade do ente (Heidegger 1994, p. 21). A arte,
portanto, no teria que ver em primeiro lugar com o belo e a beleza, tal como pensado no
domnio da esttica, nem seria uma imitao do belo natural, mas estaria relacionada com a
verdade no sentido do desvelamento, isto , com o trazer o ente luz. A novidade terica
consiste em que ao pensar a verdade Heidegger no mais privilegia o Dasein como o ente
que, sendo uma abertura, torna possvel o encontro e a descoberta dos demais entes. Agora,
ao pensar a verdade Heidegger privilegia a obra de arte como ente peculiar em torno do
qual ganha forma, consistncia e acessibilidade o prprio acontecimento da clareira do ser
(Lichtung des Seins) na qual o ser-a se encontra sempre lanado. Ou seja, mais importante
do que pensar o ser-a como a instncia ontolgica que opera os diferentes modos do
desvelamento dos entes a considerao de que o prprio ser-a somente na medida em
que j est sempre lanado no aberto da clareira do ser, a qual, por sua vez, nunca sempre
a mesma pois se transforma conforme o regime historial dos diferentes envios do ser.
Se a verdade pensada originariamente como um acontecimento, como o acontecer
do des-velamento do ser, ento a verdade s acontece historicamente, conexo preservada
no radical comum da lngua alem para as palavras acontecimento e histria (Geschehen e
Geschichte). Na anlise do ser obra da obra de arte, a conseqncia extrada dessa
considerao que o espao essencial das obras de arte no o museu, inveno recente,
mas o seu mundo histrico. Privadas de seu mundo, as obras j no so mais o que foram,

ainda quando no tenham desaparecido. A tese de Heidegger forte: so as prprias obras


que, em seu acontecimento, abrem o mundo histrico de um povo. Uma vez mais a nfase
se deslocou do ser-a para a obra de arte. neste contexto que Heidegger recorre anlise
do templo grego, obra por excelncia, pois ali se renem e se abrem as conexes
fundamentais do mundo deste povo histrico (Heidegger 1994, p. 28). a obra templo
que torna originariamente aberto um mundo e o mantm em vigente permanncia
(Heidegger 1994, p.30), ao mesmo tempo em que rene e faz ressaltar a terra deste povo,
aquilo sobre o qual e no qual o homem funda seu habitar (Heidegger 1994, p. 28).
Apenas agora Heidegger pode chegar tese ontolgica central: a obra de arte o acontecer
da verdade conquistado no e a partir do combate entre mundo e terra. 2
Em 1936, mundo no mais definido como o horizonte existencial da totalidade da
significncia, isto , como estrutura ontolgica constitutiva do ser-a, mas como o aberto
que contm em si as decises e determinaes essenciais que permeiam a vida histrica de
um povo entre o nascimento e a morte, comportando vitria e derrota, alegria e dor,
fracasso ou sucesso. No se trata mais de analisar o problema temporal da transcendncia
do mundo (SuZ, 69c), mas de demonstrar que o mundo sempre um mundo histrico e
dinmico, mutvel, o mundo de um povo determinado, aberto transformao, ao novo.
Mundo agora aquilo que existe a partir do obrar da obra, a qual erige e mantm em
vigncia o aberto no qual os entes podem ser a cada vez o que so. Por sua vez a terra
(Erde), elemento de todo ausente em Ser e tempo, no nem massa de matria inerte nem a
designao de nosso planeta, mas aquilo que ao se mostrar e irromper em um mundo volta
a recobrir-se e a fechar-se: Estando a de p, a obra que o templo abre um mundo ao
mesmo tempo em que o repe sobre a terra, a qual, somente desse modo, surge ento como
terra natal (Heidegger 1994, p. 28). Por meio da obra a terra tem acesso ao aberto do
mundo histrico em que o homem se encontra, ao passo em que sobre e na terra que o
homem histrico habita seu mundo. Ao erigir e levantar um mundo a obra tambm
sempre a elaborao (Herstellung) da terra, trazendo para diante aquilo que no se mostra,
mistrio insondvel, impenetrvel e fechado em si mesmo. Mundo e terra esto

Paulo Csar Duque Estrada observou que apenas a reflexo sobre o templo grego permitiu a Heidegger
chegar tese ontolgica central de que a obra de arte o acontecer da verdade, aspecto que no poderia ser
alcanado a partir da discusso do quadro de van Gogh e da subseqente reavaliao da ontologia da
manualidade (Duque-Estrada 1999).

intrinsecamente relacionados na obra de arte de modo que no pode haver mundo sem terra
nem pode haver terra sem mundo. Em sua distino e confrontao mundo e terra se copertencem e nunca se do separadamente, mas sempre no modo do combate (Streit).
Heidegger insiste em qualificar tal combate no como distrbio ou destruio, mas como
confronto de opostos que se complementam na sua distino. Mundo e terra vm a ser o
que so na confrontao pois apenas ento se entregam origem encoberta que lhes
pertence e que leva cada um alm de si mesmo. A obra no o apaziguamento consensual
do combate, mas a instncia na qual o conflito torna-se mais aguerrido, intenso e polmico.
na obra que se realiza o combate entre mundo e terra pois na obra que o conflito mostra
o que so terra e mundo para um povo histrico: A terra no pode prescindir do aberto do
mundo se ela deve aparecer como terra no afluxo liberto do seu fechar-se. O mundo, por
sua vez, no pode se desprender da terra se ele deve fundar como expanso vigente
(waltende Weite) e via de todo destino essencial (wesentlichen Geschickes) sobre o decisivo
(Entscheidenes) (Heidegger 1994, pp. 35-36).
Numa difcil passagem Heidegger argumenta pela correspondncia entre a obra de
arte como acontecimento da verdade, isto , como abertura do aberto da clareira do ser no
arqui-combate (Ur-streit) entre verdade e no-verdade, e os elementos de mundo e terra que
constituem a obra de arte como ente privilegiado que concede posio, vigor e contorno
abertura em que os entes vm a ser o que so. A clareira do ser, isto , a abertura do aberto
em que os entes se essencializam, no ela mesma algo de ente, no visvel, mas se retrai,
se encobre e se recusa a mostrar-se (Verbergung als Versagen). A clareira do ser, o aberto
no qual o ente vem ao estado de desencobrimento, nunca um palco fixo e dado, imutvel
e imune ao encobrimento, pois tal acontecimento do aberto nunca se dissocia do prprio
encobrimento. A essncia da verdade est sempre perpassada por uma escusa, por uma
negao ou absteno (Verweigerung), de modo que o desencoberto no se separa do
encoberto, ou seja, o prprio espao aberto que acolhe o desvelamento tambm se oculta e
assim permite o erro, o engano, a iluso e o desconhecimento: Na essncia da verdade
nomeia-se, como o escusar-se que encobre, aquilo que h de antagnico e que reside na
essncia da verdade entre clareira e encobrimento (zwischen Lichtung und Verbergung).
Trata-se da confrontao do combate originrio. A essncia da verdade em si mesma o
arqui-combate (Ur-streit) em que se conquista o meio aberto no qual o ente adentra e a

partir do qual se retira em si mesmo (Heidegger 1994, pp. 41-42). Terra e mundo entram
em conflito no aberto da clareira do ser e ali esto sempre em combate pois apenas
enquanto conflituosos pertencem ao combate da clareira e do encobrimento, isto ,
clareira aberta da verdade que alberga em si mesma o encobrimento, a no-verdade. Um
dos modos fundamentais em que a verdade acontece o ser-obra da obra de arte, no qual o
combate entre instaurao de mundo e elaborao da terra abre o domnio histrico do
desvelamento do ente na totalidade em cada poca do ser. A verdade enquanto clareira do
desvelamento tende a manifestar-se por meio da arte na medida em que ali onde h obra,
isto , onde h criao, vem a ser um ente determinado que pe e sustenta o aberto no qual
todos os demais entes podem aparecer como des-encobertos, garantindo-se a permanncia e
a vigncia de uma dada abertura historial.
A despeito de certa similaridade vocabular com Ser e tempo, uma vez mais nos
encontramos diante da tentativa indita de pensar a obra de arte como acontecimento
historial, como abalo (Stoss) que subverte o j conhecido pela instituio (Stiftung) de uma
nova e determinada configurao historial da verdade, da clareira do ser. neste sentido
que se deve compreender a afirmao heideggeriana de que a obra revoluciona o cotidiano
na medida em que abre uma nova dimenso para o existir humano, aquela na qual se d a
apropriao de um mundo e de uma terra. O entregar-se e expor-se ao extraordinrio do
desvelamento do ser ainda pensado em termos de um saber que um querer, maneira da
resoluo (Entschlossenheit) de Ser e tempo. No entanto, esta entrega e exposio so agora
pensadas como a insero ek-sttica do homem no desvelamento do ser, pois o que agora
Heidegger comea a pensar a prpria clareira do ser em seu regime historial. Do mesmo
modo, criao e resguardo da obra de arte so o que so em funo da obra, no em funo
do ser-a e de seus possveis comportamentos nticos. Resguardar a obra ser levado pela
obra a um lugar extraordinrio em que antes no se esteve, ser exposto ameaa do
historialmente novo. tambm na criao e resguardo da obra que a obra rene os homens
em torno de si, congregando e fundando o ser-com-os-outros (Miteinandersein) e o serpara-os-outros (Freinandersein) no centro da abertura do aberto em que os entes histricos
so o que so em cada poca.
Um dos modos fundamentais em que a verdade acontece o ser-obra da obra de
arte, em que o combate entre instaurao de mundo e elaborao da terra abre o domnio

historial da clareira da verdade em que os entes so o que so em cada poca histrica. O


ente privilegiado que pe e sustenta a abertura do aberto dando-lhe posio (Stand) e
permanncia (Stndigkeit) a obra de arte, pois no seu acontecimento que a clareira do
ser conquista o seu contorno propriamente histrico. Em outras palavras, a verdade ganha
uma forma histrica determinada na medida em que a criao ou produo
(Hervorbringung) fixam a verdade da figura (Gestalt) na obra. A obra de arte como
acontecimento histrico da verdade acontece sempre a partir do nada, no sendo causada
por algo que lhe fosse precedente e que pudesse explic-la causalmente. Heidegger
considera a verdade, a obra, a linguagem e a histria sob o signo da ruptura, como
silenciosa irrupo do novo a partir do nada de ente, ou seja, no desvelamento do ser.
Heidegger pensa a essncia potica da arte entendendo a poesia como o dizer
projetante que cunha e nomeia os destinos do mundo e da terra histricos de um povo,
portanto, como a saga (Sage) que enuncia o possvel e o impossvel para um povo histrico
ao forjar-lhe seus conceitos. Enquanto acontecimento histrico da verdade essencial a
grande obra de arte sempre a instituio de algo novo, algo que nunca antes houve,
sempre ruptura e abertura de uma nova clareira historial. Isto significa que toda instituio
de obra um dom, uma doao rara, algo novo e sem precedentes, um excesso do prprio
ser: a obra , portanto, uma oferta do ser, no o resultado da ao criativa soberana do
artista. Se a obra de arte instituio da verdade enquanto doao livre que abre o fundo
historial no qual o ser-a se encontra lanado, ento a obra de arte tambm um incio
(Anfang). Todo incio, por sua vez, algo que no poderia ser previsto com base no que j
era ao mesmo tempo em que jamais pura arbitrariedade sem fundo. Isto significa que o
incio um salto (Sprung) que, ao romper a mediao com o imediatamente anterior, nem
por isso perde o contato com a origem (Ursprung) que o preparou longamente. Em todo
salto para a origem d-se incio ao futuro na antecipao e repetio daquilo que j foi, mas
que permaneceu at ento encoberto e velado. Por certo, Heidegger ainda permanece de
certo modo atado ao esquema de considerao da temporalidade eksttica do ser-a tal
como pensada no 74 de Ser e tempo, em que a antecipao do porvir impele repetio
apropriadora das possibilidades essenciais que tm sido, mas que permaneceram veladas no
passado. No entanto, essa forma determinada de considerar a histria a partir da
temporalidade eksttica do ser-a est a ponto de dar lugar a consideraes que seguem

numa direo no prevista anteriormente, nas quais Heidegger visa pensar a constituio
epocal da clareira do ser:
Sempre que o ente no seu todo, enquanto ente ele mesmo, requer a
fundamentao na abertura (Offenheit), a arte chega sua essncia histrica
enquanto instituio. Foi no mundo grego que ela aconteceu pela primeira vez no
Ocidente. O que a partir da veio a se chamar ser foi posto em obra de modo
paradigmtico. O ente assim aberto na totalidade foi ento transformado em ente
no sentido do que foi criado por Deus. Isto aconteceu na Idade Mdia. Este ente,
por seu turno, foi de novo transformado no incio e no decurso dos tempos
modernos. O ente tornou-se objeto calculvel, suscetvel de ser dominado e
devassado. A cada vez irrompeu um mundo novo e essencial. A cada vez a
abertura do ente teve de ser estabelecida no ente ele mesmo mediante a fixao
da verdade na figura. A cada vez aconteceu o desvelamento (Unverborgenheit)
do ente (Heidegger 1994, pp. 64-65, itlicos meus).

Compreende-se agora porque para o Heidegger de 1935-36 sempre que a grande


arte acontece tambm a histria acontece de maneira originria, isto , enquanto abalo
(Stoss) e abertura de uma nova poca historial do ser, de um novo pr-se em obra da
verdade, de uma nova apreenso coletiva do ser em sua verdade. A arte uma origem se
entendermos origem (Ursprung) como o salto (Sprung) que permite doar, fundar e iniciar a
cada vez a histria. Compreende-se melhor agora tambm por que a pergunta pela arte
enquanto origem da obra assumia o carter de uma pergunta pela possibilidade da histria
se reiniciar politicamente. Tratava-se de perguntar se o ser-a do povo alemo se
encontrava, em 1935-36, na proximidade da origem, isto , se tal povo estava prestes a
abalar a histria e dar ensejo a um novo incio por meio do salto que antecipa suas
possibilidades mais autnticas de ser. O que o filsofo procurava saber em sua meditao
sobre a origem da obra de arte era se em seu prprio tempo a arte ainda podia ser uma
origem, um salto capaz de reiniciar a histria, ou se, por outro lado, ela j no estava
definitivamente fadada a no ser mais que uma mercadoria, um fenmeno cultural que se
tornou corrente (Heidegger 1994, p. 66).
Por certo, alguma terminologia do Discurso do Reitorado ainda ressoa
insistentemente no ensaio sobre a obra de arte, sobretudo no retorno contnuo de termos
como mundo, terra, histria, poltica, preservao, criao, luta (Kampf; no Streit).
Igualmente, vibra ainda em A origem da obra de arte a mesma estrutura argumentativa do
Discurso do Reitorado, segundo a qual a novidade histrica dependeria de que os alemes
10

se colocassem novamente sob o poder do comeo do nosso ser-a histrico-espiritual


(Heidegger 1997, p. 4). No entanto, observam-se tambm mudanas importantes nos temas
e problemas centrais abordados. Afinal, a preocupao com a subsistncia da filosofia
enquanto cincia do ser, isto , enquanto ontologia, bem como a preocupao com o
problema da fragmentao das cincias, tal como expressos no Discurso do Reitorado e em
O que a Metafsica?, agora do espao a novas questes e problemas, em particular,
exigncia incipiente de constituio de uma hermenutica epocal do ser. A este respeito
observe-se que quando Heidegger define a figura (Gestalt) como o trao-fenda (Riss) que
conjuga e rene terra e mundo em seu combate dando contorno a uma determinada obra de
arte, ele emprega o mesmo termo com o qual Jnger pretendeu conceituar a modernidade
tardia, isto , sob a gide da figura do Trabalhador-Soldado, tal como formulado
inicialmente no ensaio A mobilizao total, de 1931 (Jnger 2002). Tal coincidncia
terminolgica pode significar que tambm Heidegger comeava a pensar o mistrio contido
na questo da histria em seu sentido essencial3: Sempre que a arte acontece, isto ,
quando h um incio, um abalo atinge a histria, a histria tem incio ou volta a iniciar-se.
(...) A histria o enlevo (Entrckung) de um povo naquilo que lhe dado como tarefa
(Aufgegebenes), enquanto insero (Einrckung) no que lhe dado em comum
(Mitgegebenes) (Heidegger 1994, p. 64).
Para os propsitos desta reflexo, a novidade terica mais importante de Origem da
obra de arte em relao a Ser e tempo e ao Discurso do Reitorado reside no fato de que
Heidegger finalmente reconhece a necessidade de comear a pensar a modernidade em sua
provenincia essencial, metafsica, isto , enquanto poca do ser. Esse o aspecto central
em vista do qual podemos avaliar o peso das reiteraes, transformaes e ausncias
conceituais ocorridas no curto perodo de tempo entre 1933-36. Se entre 1933 e 1936
Heidegger interpretou sua filosofia e o movimento nacional-socialista como portadores do
signo da transformao historial, observa-se, entretanto, entre um momento e outro, uma
importante oscilao: entre o chamado enftico pela deciso entendida como a prpria
revoluo do tempo presente (1933) e a interrogao cautelosa, desprovida de certeza, que
se pergunta se o povo alemo est ou no prestes a revolucionar o prprio tempo (1936).

Devo a observao a respeito do emprego comum do termo Gestalt em Heidegger e Jnger a Rodolfo
Brando.

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Penso que esta oscilao deve ser entendida em relao direta com o crescente interesse de
Heidegger por compreender ontologicamente seu prprio tempo, a modernidade,
preocupao que somente comeou a se constituir como tarefa filosfica aps o fracasso do
reitorado. No ser casual, portanto, que quando o diagnstico epocal da modernidade
finalmente apresentar sua primeira mas de modo algum ltima formulao, em A poca
da imagem do mundo, de 1938, Heidegger j tenha compreendido o nacional-socialismo
como o agravamento da crise metafsica que assola o ocidente e no mais como o momento
da virada epocal. Em 1936 o pensamento de Heidegger ainda estava a meio caminho dessa
transformao radical: se, por um lado, a crena no potencial transformador da experincia
nacional-socialista ainda se encontrava presente, ao menos enquanto expectativa, por outro
lado o filsofo j parecia ter abandonado a concepo central do Discurso do Reitorado,
segundo a qual a vontade de essncia dos alemes cria (schafft) para nosso povo um
mundo seu, o do perigo mais ntimo e mais extremo, isto , seu mundo verdadeiramente
espiritual (Heidegger 1997, p. 9). Em 1933, a deciso ftica dos estudantes de suportar o
destino alemo em sua necessidade extrema j teria, por si mesma, resultado na nova
vontade de essncia da universidade alem (Heidegger 1997, pp. 10-11). Em 1936,
entretanto, Heidegger j no parece mais seguro a respeito da tese enunciada anteriormente,
segundo a qual o acontecimento catastrfico da ruptura da fora espiritual do Ocidente viria
ou no a acontecer na dependncia unicamente (hngt allein daran) de que, como povo
espiritual e historial, ainda nos queiramos e de novo nos queiramos. Cada indivduo decide
(entscheidet) mesmo quando no toma a deciso e precisamente quando se esquiva
(Heidegger 1997, p. 18). Em face da alternativa entre querer-se ou no se querer mais o
texto de 1933 posicionava-se sem ambigidade: o povo alemo estava decidido a cumprir
sua misso e salvaguardar as foras espirituais do Ocidente (Heidegger 1997, p. 18). No
ensaio sobre a obra de arte, poucos anos mais tarde, a tnica incerta. Ao retomar e
interrogar a afirmao hegeliana de que a arte se transformara em um fenmeno do
passado, Heidegger suspende qualquer resposta. Para o Heidegger de 1936, portanto,
permanece a pergunta: a arte ainda um modo essencial e necessrio como
acontece a verdade que decisiva para o nosso ser-a histrico, ou a arte j no
mais isso? Mas, mesmo j no o sendo mais, mantm-se, no entanto, a pergunta:
por que que isso se passa? A deciso a respeito da sentena de Hegel ainda no
foi tomada; pois est por detrs dessa sentena o pensamento ocidental desde os
gregos, cujo pensar corresponde a uma verdade do ente que j aconteceu. A

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deciso sobre a sentena ser tomada, quando for tomada, a partir desta verdade e
a seu respeito. Mas, at l, a sentena permanece em vigor. precisamente por
isso que necessrio perguntar se a verdade que a sentena enuncia definitiva e
o que que acontece se assim for (Heidegger 1994, p. 68).

A anlise das diferentes formulaes dadas por Heidegger concluso das trs
diferentes verses de sua conferncia sobre a origem da obra de arte tambm constitui
interessante termmetro para medir as oscilaes de Heidegger a respeito da possibilidade
de instituio de uma nova poca historial-poltica em seu prprio tempo. A verso citada
acima, a terceira e definitiva, de 1936, mantm em suspenso, sem resposta, a questo a
respeito da vigncia da arte e, portanto, tambm da histria, de modo que importa pensar
tanto as conseqncias advindas de um sim quanto de um no. J as verses anteriores
estabelecem uma clara hierarquia entre o sim e o no e o povo alemo chamado a decidir
a questo. Na primeira verso da conferncia, de 1931-32, a despeito da reiterao
interrogativa que encerra o ensaio, o questionamento requer enfaticamente uma tomada de
posio que resolva o enigma de modo que o povo alemo possa conquistar sua identidade
e assumir sua misso histrica:
Na questo relativa arte est em jogo (gilt) uma deciso: a arte essencial para
ns, uma origem e, assim, uma antecipao instituinte (ein stiftender
Vorsprung) em nossa histria, ou ela meramente um suplemento que nos
acompanha como expresso do subsistente (Ausdruck des Vorhandenen) e,
deste modo, um negcio contnuo para o embelezamento e para a diverso, para o
cio e para a exaltao? Estamos ou no na proximidade da essncia da arte
como origem? E se no estamos na proximidade da origem, sabemos disto ou
no, e ento apenas oscilamos diante do empreendimento artstico? Se no o
sabemos ento isto o primeiro (das Erste) que devemos elevar rumo ao
conhecimento. Pois a clareza concernente a quem somos ns e quem no somos
ns j (ist schon) o salto decisivo para a proximidade da origem. Apenas tal
proximidade abriga (verbrgt) um ser-a histrico verdadeiramente fundado (ein
warhaft gegrndetes geschichtliches Daseins) enquanto enraizamento genuno
sobre esta terra (als echte Bodenstndigkeit auf diser Erde) (Heidegger 1989, p.
22).4

Na conferncia apresentada Sociedade de Cincia da Arte de Freiburg em 1935, a assim chamada segunda
verso, cujo texto no foi editado pelos coordenadores da Gesamtausgabe, o filsofo afirmava que o que est
por ser decidido se sabemos o que a arte e a obra de arte podem e devem ser em nosso ser-a histrico: uma
origem (Ursprung) e ento uma antecipao (Vorsprung), ou ainda apenas um acompanhamento (ein
Mitgefhrtes) e, assim, um mero acrscimo. Este saber ou no-saber decide juntamente quem somos.
Agradeo a Edgar Lyra pelo envio da fotocpia do texto traduzido por Fernando Pio de Almeida Fleck, sem
referncias e sem data.

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O que est se transformando entre 1933 e 1936 diz respeito ao incio da reflexo
heideggeriana sobre a clareira epocal do ser, a qual, por sua vez, apontava na direo da
constituio de um diagnstico filosfico da modernidade, tarefa que culminou na
formulao da tese sobre a Seinsgeschichte na dcada de quarenta. A partir de ento,
Heidegger jamais voltar a afirmar ser dado ao homem o poder e a fora para querer e
assim revolucionar seu tempo numa deciso voluntariosa. No ensaio sobre a obra de arte
Heidegger ao menos j comeou a reconhecer que a modernidade no pode ser pensada
como um projeto humano, mas sim como nova poca essencial do ser, aquela em que o ente
na totalidade viu-se transformado em objeto devassado pelo conhecimento cientfico,
anunciando-se tambm a a devastao tecnolgica da terra, temas que ganharo amplo
destaque a partir de finais dos anos trinta, a comear pelas notas de Ultrapassamento da
Metafsica.
At a metade dos anos trinta, perodo em que lentamente comea a se efetuar a
viragem (Kehre) da ontologia fundamental para a hermenutica epocal do ser, Heidegger
ainda pensa a histria sob o signo da instaurao de novos comeos, ou seja, como irrupo
a cada vez de um mundo novo e essencial, sem ainda considerar, no entanto, que cada nova
mudana se d no interior de uma mesma estrutura metafsica fundamental. A partir dos
Beitrge, entretanto, Heidegger j distinguir entre o primeiro comeo metafsico e o outro
comeo pensado a partir do Ereignis (Wu 2006, p. 242). A expectativa por um outro
comeo historial permanecer vigente ao longo do pensamento maduro de Heidegger,
muito embora, sobretudo a partir dos finais dos anos 40, receba matizes cada vez mais
discretos e cuidadosos, especialmente a partir do momento em que o filsofo compreender
a forma da metafsica que estrutura o destino da histria ocidental desde o comeo da
tradio filosfica com Plato e Aristteles (Baffa 2005). Ser tambm a partir da segunda
metade dos anos 40 que Heidegger aprofundar sua reflexo sobre a linguagem ao mesmo
tempo em que exercitar o pensamento meditativo da correspondncia ao ser, passos
decisivos para a constituio do seu diagnstico epocal da modernidade como poca da
tcnica e do acabamento da metafsica. Ento, j no encontraremos respostas ou decises
anunciando condutas que possam pavimentar o caminho para uma nova doao epocal. No
entanto, ao pensar de maneira radical o seu prprio tempo, na expectao incerta da
possibilidade de um novo comeo, Heidegger disseminou exigncias reflexivas que ainda

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hoje so determinantes para quem quiser compreender o presente mantendo um olho no


passado e outro no futuro.

Referncias Bibliogrficas:
Baffa, M. M. A forma da metafsica: sobre a histria na obra tardia de Heidegger.
Tese de doutoramento defendida na PUC-RJ, 2005.
Duque-Estada, P. C. Sobre a obra de arte como acontecimento da verdade. In O
que nos faz pensar, n. 13, abril de 1999.
Fynsk, C. Heidegger: thought and historicity. Ithaca: Cornell University Press,
1993.
Heidegger, M. Holzwege. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1994.
___________. Discurso da reitoria. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 1997,
ed. bilnge traduzida por Fausto Castilho.
___________. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986.
___________. Origem da obra de arte. Conferncia apresentada na Sociedade de
Cincia da Arte de Freiburg em 13 de novembro de 1935. Traduzido por Fernando
Pio de Almeida Fleck, sem referncias.
___________. Vom Ursprung des Kunstwerkes. Erste Ausarbeitung. In
Heidegger Studien, vol. 5. Berlin: Duncler & Humblot, 1989.
Junger, E. A mobilizao total. Traduo de Vicente Sampaio in Natureza
Humana. SP, Educ, vol. 4, n. 1, 2002.
Lacoue-Labarthe, P. Heidegger: art and politics. Cambridge, Massachusetts: Basil
Blackwell, 1990.
Wu, R. Heidegger e a possibilidade do novo. Tese de doutoramento defendida na
PUC-RJ, 2006.

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