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AtividadeeConscincia
AlexeiNikolaevichLeontiev
1972
Primeira Edio: Publicado em russo na revista Voprosy filosofii, n. 12, p. 129140
(1972) e em ingls no livro Filosofia na URSS: Problemas do MaterialismoDialtico
(Moscou,1977,p.180202).
Fonte:textoeminglsnoMIA.
Traduodoingls:MarceloJosdeSouzaeSilva(1)
HTML:FernandoA.S.Arajo.
DireitosdeReproduo:
licenciadosobumaLicenaCreativeCommons.

Aoexaminaresteproblema,oprimeiropontoquedevemosconsiderar
aquestodasignificnciadacategoriaatividadeemqualquerinterpretao
decomoaconscinciahumanadeterminada.
Existemduasabordagensparaestagrandequesto.Umadelaspostula
a dependncia direta dos fenmenos da conscincia nas vrias influncias
exercidas sobre os sistemas receptores do homem. Esta abordagem foi
expressa com clssica clareza na psicofsica e fisiologia dos rgos
sensoriais do sculo XIX. A principal tarefa da pesquisa naqueles dias era
estabelecer a dependncia quantitativa de sensaes, independente dos
elementosdaconscincia,nosparmetrosfsicosdosestmulosafetandoos
rgos sensoriais. Estas pesquisas eram ento baseadas no padro
estmuloresposta.
Aslimitaesdestaabordagemresidemnofatodequeassume,deum
lado,coisaseobjetos,e,dooutrolado,umsujeitopassivoinfluenciadopor
eles. Em outras palavras, esta abordagem ignora o elemento significante
das verdadeiras relaes do sujeito com o mundo objetivo ignora sua
atividade. Tal abstrao , naturalmente, admissvel, mas somente dentro
de limites de um experimento com a inteno de descobrir certas
propriedadesdecertosprocessosmentais.Omomentoquealgumvaialm
desses limites estreitos, entretanto, percebe a inadequao desta
abordagem, e foi isso que compeliu os primeiros psiclogos a explicar os
fatos psicolgicos com base em foras especiais, tais como as da
apercepo ativa, inteno ou vontade interior etc., isso quer dizer, apelar
para a natureza ativa do sujeito, mas somente em uma forma mistificada,
interpretadaidealisticamente.
Existiram muitas tentativas de superar as dificuldades tericas criadas

pelopostuladodeimediaticidadesubjacenteabordagemqueacabamosde
mencionar. Por exemplo, enfatizado que os efeitos das influncias
externas so determinados no imediatamente pelas prprias influncias,
masdependemdesuasrefraespelosujeito.Emoutraspalavras,ateno
concentrada no fato que causas externas agem atravs do meio de
condies internas. Mas esta noo pode ser interpretada de vrias
maneiras, dependendo do que se entende por condies internas. Se so
tomadasparasignificaratrocadeestadosinternosdosujeito,anoonos
oferece nada de essencialmente novo. Qualquer objeto pode mudar seus
estadoseassimsemanifestardediferentesmaneirasemsuainteraocom
outrosobjetos.Pegadasaparecememchomacio,masnoemchoduro
um animal faminto reage comida diferentemente de um que est bem
alimentado a reao de uma pessoa alfabetizada a uma carta diferente
da de um analfabeto. outra questo se por condies internas
entendemos as caractersticas especiais dos processos que esto ativos no
sujeito. Mas ento a questo principal o que estes processos so que
mediamasinflunciasdomundoobjetivorefletidonocrebrohumano.
A resposta bsica para esta questo reside no reconhecimento de que
estes processos so aqueles que realizam uma vida verdadeira da pessoa
no mundo objetivo pelo qual ela est cercada, seu ser social em toda sua
riqueza e variedade de suas formas. Em outras palavras, estes processos
sosuaatividade.
Esta proposio requer a prxima definio, de que por atividade
entendemos no a dinmica dos processos fisiolgicos, nervosos, que
realizamestaatividade.Umadistinodevesertraadaentreadinmicae
estrutura dos processos mentais e da linguagem que os descreve, por um
lado, e a dinmica e estrutura da atividade do sujeito e a linguagem os
descrevendo,poroutro.
Assim, ao lidar com o problema de como a conscincia determinada,
somos confrontados com a seguinte alternativa, tanto aceitar a viso
implicada no axioma da imediaticidade, i.e., proceder de um padro
objetosujeito (ou o padro estmuloresposta, que a mesma coisa),
ou proceder de um padro que inclui um terceiro vnculo conectivo a
atividade do sujeito (e, correspondentemente, seus meios e modo de
aparecimento), um vnculo que media suas interconexes, isso quer dizer,
procederdopadrosujeitoatividadeobjeto.
Na forma mais geral, esta alternativa pode ser apresentada como
segue. Ou tomamos a posio de que a conscincia determinada
diretamenteporcoisasefenmenosquerodeiamosujeito,oupostulamos
queaconscinciadeterminadapeloser,que,naspalavrasdeMarx,no
nadaquesenooprocessodaverdadeiravidadaspessoas.

Masoqueessaverdadeiraourealvidadaspessoas?
Ser, a vida de cada indivduo feita da soma total ou, para ser mais
exato,umsistema,umahierarquiadeatividadessucessivas.ematividade
queatransiooutraduodoobjetorefletidoemimagemsubjetiva,em
ideal,ocorreaomesmotempo,tambmematividadequeatransio
alcanadadoidealemresultadosobjetivosdaatividade,seusprodutos,em
material. Considerada deste ngulo, atividade um processo de inter
trficoentrepolosopostos,sujeitoeobjeto.
Atividade uma unidade noaditiva da vida material, corprea, do
sujeito material. Em um sentido estreito, i.e., no plano psicolgico, uma
unidade de vida, mediada pela reflexo mental, por uma imagem, cuja
funorealorientarosujeitonomundoobjetivo.
Entretanto, no importam as condies e formas nas quais a atividade
do homem procede, no importam quais estruturas adquire, no pode ser
considerada como algo extrado de relaes sociais, da vida da sociedade.
Apesar de toda sua diversidade, todas as suas caractersticas especiais, a
atividade do indivduo humano um sistema que obedece o sistema de
relaesdasociedade.Foradestasrelaes,aatividadehumananoexiste.
Como ela existe determinada pelas formas e meios da comunicao
material e espiritual que so geradas pelo desenvolvimento da produo e
no podem ser realizadas exceto na atividade de indivduos especficos.
lgicoqueaatividadedetodoindivduodependedeseulugarnasociedade,
emsuascondiesdevida.
Isso precisa ser mencionado por causa dos persistentes esforos dos
positivistas para opor o indivduo sociedade. A viso deles que a
sociedadeprovsomenteumambienteexternoaoqualohomemprecisase
adaptarparasobreviver,assimcomoumanimalprecisaseadaptaraoseu
ambiente natural. A atividade do homem moldada pelo sucesso ou
fracasso de sua adaptao, mesmo que isso possa ser indireto (por
exemplo,atravsdaatitudetomadaquantoaissonogrupodereferncia).
Masacoisaprincipalignorada,quenasociedadeohomemencontrano
somente suas condies externas as quais ele deve adaptar sua atividade,
mas tambm que aquelas mesmas condies sociais carregam em si
mesmas os motivos e objetivos de sua atividade, as maneiras e meios de
sua realizao em uma palavra, a sociedade produz a atividade humana.
Isso no dizer, naturalmente, que a atividade do indivduo meramente
copia e personifica os relacionamento da sociedade e sua cultura. Existem
algumasligaescruzadasmuitocomplexasqueexcluemqualquerreduo
estritadeumoudeoutro.
A caracterstica bsica constituinte da atividade que ela tem um

objeto.Naverdade,oprprioconceitodeatividade(fazer,Ttigkeit)implica
o conceito de objeto da atividade. A expresso atividade sem objeto no
tem sentido algum. Atividade pode parecer no ter objeto, mas a
investigaocientficadaatividadenecessariamentedemandaadescoberta
deseuobjeto.Almdisso,oobjetodaatividadeapareceemduasformas:
primeiro, em sua existncia independente, comandando a atividade do
sujeito, e segundo, como uma imagem mental do objeto, como o produto
da deteco do sujeito de suas propriedades, que efetuada pela
atividadedosujeitoenopodeserefetuadadeoutraforma.
A natureza circular dos processos efetuando a interao do organismo
comoambientetemsidogeralmentereconhecida.Masacoisaprincipalno
aestruturacircularenquantotal,masofatodequeareflexomentaldo
mundo objetivo no gerada diretamente pelas prprias influncias
externas,maspelosprocessosatravsdosquaisosujeitochegaaocontato
prtico com o mundo objetivo, e que, por conseguinte, necessariamente
obedece suas propriedades, conexes e relaes independentes. Isso
significa que o agente aferente, que controla o processo da atividade,
primariamente o prprio objeto e, somente secundariamente, sua imagem
comooprodutosubjetivodaatividade,queregistra,estabilizaecarregaem
siocontedoobjetivodaatividade.
A forma geneticamente inicial e fundamental da atividade humana
atividade externa, atividade prtica. Esta proposio tem implicaes
importantes, particularmente enquanto a psicologia, tradicionalmente, tem
sempre estudado a atividade do pensamento e da imaginao, atos de
memria, e assim por diante, desde que somente tal atividade interna era
considerada psicolgica. Psicologia, por conseguinte, ignorou o estudo da
atividade sensorial, prtica. E mesmo que a atividade externa figurou em
alguma extenso na psicologia tradicional, o fez somente como uma
expressodaatividadeinterna,aatividadedaconscincia.
O que exatamente temos em mente quando falamos de atividade?
Vamos considerar o processo mais simples, o processo de perceber a
resilincia de um objeto. Este um processo aferente ou externomotor,
quepodebuscar,aorealizarumatarefaprtica,porexemplo,adeformao
doobjeto.Aimagemquesurgeaolongodoprocesso,naturalmente,uma
imagem mental e , por conseguinte, indubitavelmente qualificada para o
estudopsicolgico.Mas,paraentenderanaturezadestaimagemeupreciso
estudaroprocessoqueagera,enocasodadoesteumprocessoexterno
eprtico.Gosteouno,soucompelidoaincluiroprocessocomopartedo
objetodeminhainvestigaopsicolgica.
Naturalmente, o mero estabelecimento da necessidade de uma
investigao psicolgica para estender esfera da atividade objetiva

externanoresolveoproblema,porquepodeserassumidoque,emboraa
atividade objetiva externa surge dentro de um intervalo de investigao
psicolgica, tal atividade desempenha um papel secundrio, desde que
guiado por processos psicolgicos internos que residem para alm dele, e
por essa razo a investigao psicolgica, na verdade, no prov para a
investigaodestaatividade.
Este um ponto a ser contado, mas somente se assumido que a
atividadeexternaunilateralmentedependentedaimagemqueacontrola,
equepodeounoserreforadapeloresultadodesuaatividade.Masno
assim. Atividade obrigada a encontrar objetos que resistem ao homem
que a desviam, mudam e enriquecem. Em outras palavras, a atividade
externa que destrava o crculo de processos mentais internos, que o abre
paraomundoobjetivo.
Ser prontamente apreciado que a realidade com a qual o psiclogo
est preocupado essencialmente mais rica e mais complexa do que o
simples esboo da forma como a imagem surge do contato com o objeto
que acabamos de desenhar. Mas no importa quo remoto a realidade
psicolgicapodeestardestepadrorude,noimportaquoprofundapode
ser a metamorfose da atividade, atividade, sob todas as circunstncias,
permaneceromaterializadordavidadequalquerindivduodado.
Avelhapsicologiaestavapreocupadasomentecomprocessosinternos,
comaatividadedaconscincia.Almdisso,porumlongotempoignoroua
questodaorigemdessasatividades,i.e.,suasverdadeirasnaturezas.Hoje
a proposio de que processos internos do pensamento so produzidos a
partir do externo tem se tornado quase geralmente reconhecida. Em
primeirolugar,porexemplo,processosmentaisinternostomamaformade
processos externos envolvendo objetos externos e, enquanto se tornam
objetos internos, estes processos externos no mudam simplesmente sua
forma, mas sofrem uma certa transformao, tornandose mais gerais,
contrados, e assim por diante. Tudo isso bem verdade, naturalmente,
mas devese enfatizar que a atividade interna atividade genuna, que
retm a estrutura geral da atividade humana, no importa qual forma ela
assume. Uma vez que reconhecemos a estrutura comum da atividade
prtica,externa,eatividademental,interna,podemosentenderatrocade
elementosqueconstantementeocorrementreelas,podemosentenderque
certas aes mentais podem se tornar parte da estrutura da atividade
material, prtica, e, reciprocamente, operaes externomotoras podem
servir para o desempenho da ao mental na estrutura da atividade
puramente cognitiva. Na poca atual, quando a integrao e
interpenetraodestasformasdeatividadehumanaestoocorrendodiante
dos nossos olhos, quando a oposio histrica entre elas tem sido
constantemente e cada vez mais apagada, a significncia da proposio

autoevidente.
At agora falamos sobre atividade em geral, significado coletivo deste
conceito. Na verdade, entretanto, temos que lidar com atividades
especficas, concretas, cada uma das quais satisfaz uma necessidade
definida do sujeito, orientada em direo ao objeto desta necessidade,
desaparececomoumresultadodesuasatisfaoereproduzidatalvezem
condiesdiferenteseemrelaoaumobjetotransformado.
A principal coisa que distingue uma atividade de outra reside na
diferena entre seus objetos. o objeto da atividade que a dota de certa
orientao. Na terminologia que tenho usado o objeto da atividade seu
motivo. Naturalmente, ele pode ser tanto material quanto ideal pode ser
dadonapercepooupodeexistirsomentenaimaginao,namente.
Assim, atividades diferentes so distinguidas por seus motivos. O
conceitodeatividadenecessariamenteligadoaoconceitodemotivo.No
existe tal coisa como atividade sem um motivo atividade desmotivada
no atividade que no possui motivo, mas atividade com um motivo
subjetivamenteeobjetivamenteescondido.
Os componentes bsicos de atividades humanas separadas so as
aes que as realizam. Consideramos ao o processo que corresponde
noo do resultado que deve ser atingido, isto , o processo que obedece
um objetivo consciente. Assim como o conceito de motivo est
correlacionado com o conceito de atividade, o conceito de objeto
correlacionadocomodeao.
Historicamente, a aparncia na atividade de processos de ao
orientados a um objetivo foram o resultado do surgimento de uma
sociedadebaseadanotrabalho.Aatividadedepessoastrabalhandojuntas
estimulada por seus produtos, que, em primeiro lugar, correspondem
diretamentesnecessidadesdetodososparticipantes.Masamaissimples
divisotcnicadetrabalhoquesurgenoprocesso,necessariamentelevaao
surgimento de resultados parciais, intermedirios, que so obtidos pela
participao individual na atividade de trabalho coletiva, mas que por elas
mesmas no podem satisfazer a necessidade de cada participante. Essa
necessidade satisfeita no por resultados intermedirios, mas pela
partilha do produto da atividade total que cada um recebe, graas aos
relacionamentos entre os participantes que surge no processo de trabalho,
isto,asrelaessociais.
Serfacilmenteentendidoqueesteresultadointermedirioqueforma
opadrodosprocessosdetrabalhodohomempodemseridentificadospor
eletambmsubjetivamente,naformadeumaideia.Isto,narealidade,a
definio do objetivo, que determina o mtodo e carter da atividade do

indivduo.
A identificao destes objetivos e a formao de atividades designadas
para atingilos leva a um tipo de diviso das funo que eram antes
previamente unidas em seus motivos. Vamos assumir que a atividade de
uma pessoa estimulada por comida, este seu motivo. Entretanto, para
satisfazeranecessidadeporcomida,eledevedesempenharaesqueno
sodiretamentevoltadasaobtercomida.Querelemesmousemaistardeo
mecanismoquecriououpasseparaoutrosparticipantesnacaadaereceba
parte do que foi apanhado ou morto, em ambos os casos seu motivo e
objetivonocoincidemdiretamente,excetoemcasosparticulares.
Aseparaodasaesorientadasaumobjetivocomocomponentesda
atividade humana, naturalmente levantam a questo de suas relaes
internas. Como j dissemos, atividade no um processo de adio.
Consequentemente, aes no so coisas separadas que so includas na
atividade. Atividade humana existe como ao ou uma corrente de aes.
Se fossemos subtrair mentalmente da atividade as aes que a realizam,
no sobraria nada da atividade. Isso pode ser expresso de outra forma.
Quando consideramos o desdobramento de um processo especfico
externoouinternoapartirdongulodomotivo,aparececomoatividade
humana, mas quando consideramos como um processo orientado a um
objetivo,aparececomoumaaoouumsistema,umacorrentedeaes.
Aomesmotempo,atividadeeaosoambasgenunase,almdisso,
realidades no coincidentes, porque uma e a mesma ao pode realizar
vrias atividades, pode passar de uma atividade para outra, assim
revelando sua relativa independncia. Isso devido ao fato de que uma
dada ao pode ter motivos bastante diferentes, i.e., pode realizar
atividades completamente diferentes. E um e o mesmo motivo pode gerar
vriosobjetivoseassimvriasaes.
Assim, no fluxo geral da atividade que forma a vida humana em sua
mais alta manifestao (aquelas que so mediadas pela reflexo mental),
anlises identificam primeiramente atividades separadas, de acordo com o
critrio de diferena de seus motivos. Ento os processos de ao
obedecendo objetivos conscientes so identificados e, finalmente, as
operaes que so imediatamente dependentes das condies para sua
realizaodeumobjetivoespecfico.
Estas unidades de atividade humana formam sua macroestrutura. A
anlise pelas quais elas so identificadas no um processo de
desmembramento de atividade viva em elementos separados, mas de
revelarasrelaesquecaracterizamessaatividade.Talsistemadeanlise
simultneaexcluiqualquerpossibilidadedebifurcaodarealidadequeest

sendoestudada,desdequelidanocomprocessosdiferentes,massimcom
planosdiferentesdeabstrao.Assim,podeserimpossvelprimeiravista,
por exemplo, julgar se estamos lidando, em um caso dado, com ao ou
comoperao.Almdisso,atividadeumsistemaaltamentedinmico,que
caracterizado por transformaes ocorrendo constantemente. Atividade
podeperderomotivoqueaevocou,nocasoemquetornaseumaaoque
percebe talvez um relacionamento bastante diferente do mundo, uma
atividade diferente reciprocamente, ao pode adquirir uma fora
motivacional independente e se tornar um tipo especial de atividade e,
finalmente,aopodesetransformaremummeiodealcanarumobjetivo
capazderealizaraesdiferentes.
O fato inquestionvel permanece, de que a atividade do homem
regulada por imagens mentais da realidade. Qualquer coisa no mundo
objetivo que se apresenta ao homem, como os motivos, objetivos e
condiesdesuaatividade,deve,deumaformaoudeoutra,serpercebida,
entendida, retida e reproduzida por sua memria isso tambm se aplica
aos processos de sua atividade, e a ele mesmo, seus estados e
caractersticasindividuais.
Assim, segue que a conscincia do homem em sua imediaticidade o
retratodomundoquesedesdobraparaele,umretratonoqualeleprprio,
suasaeseestados,estoincludos.
Paraapessoanoiniciada,aexistnciadesteretratosubjetivonovai,
naturalmente, dar origem a qualquer problema terico ele confrontado
com o mundo, no o mundo e um retrato do mundo. Este realismo
espontneo contm um elemento real, at mesmo ingnuo, de verdade.
uma questo diferente quando equacionamos reflexo mental com
conscincia isso no mais que uma iluso de nossa introspeco. Essa
iluso surge de um aparente alcance da conscincia. Quando nos
perguntamosseestamoscientesdesteoudaquelefenmeno,nosdamosa
tarefadetornarmoscientesdissoe,naturalmente,naprticacompletamos
instantaneamenteessatarefa.Foinecessrioelaborarumatcnicaespecial
de usar um taquistoscpio(2) para separar experimentalmente o campo da
percepodocampodaconscincia.
Poroutrolado,certosfatosbemconhecidos,quepodemserfacilmente
reproduzidos em condies laboratoriais, nos mostram que o homem
capaz de complexos processos adaptativos em relao a objetos do
ambiente,semestarconscientedesuasimagenselenegociaobstculose
atmesmomanipulacoisassemrealmentevlas.
uma questo diferente se ele deve fazer ou mudar uma coisa de
acordo com um padro ou representar, retratar algum contedo objetivo.

Quando eu moldo, vamos dizer, um pentgono a partir do arame, ou


desenho ele, eu devo, necessariamente, comparar a noo que tenho dele
comascondiesobjetivas,comosestgiosdesuarealizaonoproduto
devo medir internamente um contra o outro. Tais medies ou acessrios
demandamqueminhanoodeveriaparamimparecerser,porassimdizer,
nomesmoplanodomundoobjetivoeaindaassimnofundircomele.Isso
particularmente evidente nos casos quando estamos lidando com
problemas que precisam ser resolvidos por desempenhar preliminarmente
emnossascabeasomtuodeslocamentoespacialdeimagensdeobjetos
que precisam ser correlacionados. Tal , por exemplo, o tipo de problema
quedemandaaviradamentaldeumafigurainscritaemoutrafigura.
Historicamente, a necessidade por tal apresentao da imagem
mental para o sujeito surge somente durante a transio da atividade
adaptativa dos animais para a atividade laboral, produtiva, que peculiar
ao homem. O produto ao qual a atividade agora direcionada no existe
ainda. Assim, ela pode regular a atividade somente se apresentada ao
sujeito de tal forma que o permita comparla com o material original
(objetodotrabalho)ecomsuastransformaesintermedirias.Aindamais,
aimagemmentaldoprodutocomoumobjetivodeveexistirparaosujeito
detalmaneiraqueelepodeagircomestaimagemmodificladeacordo
com as condies disposio. Tais imagens so imagens conscientes,
noesconscientes,ou,emoutraspalavras,osfenmenosdaconscincia.
Nela mesma a necessidade por fenmenos da conscincia surgirem na
cabea do homem no nos diz qualquer coisa sobre o processo pelo qual
eles surgem. Entretanto, nos d um alvo claro para nosso estudo destes
processos. O ponto que, em termos do padro dade objetosujeito
tradicional, a existncia de conscincia no sujeito aceita sem quaisquer
explicaes, a no ser que contemos as interpretaes que assumem a
existncia em nossas cabeas de algum tipo de observador contemplando
osretratostecidosporprocessoscerebrais.
O mtodo de anlise cientfica da gerao e funcionamento da
conscincia humana social e individual foi descoberto por Marx. O
resultadofoiqueoestudodaconscinciamudouseualvo,dasubjetividade
doindivduoparaossistemassociaisdeatividade.
autoevidentequeaexplicaodanaturezadaconscinciaresidenas
caractersticas peculiares da atividade humana que criam a necessidade
disso no carter produtivo, objetivo, da atividade. Atividade laboral est
impressa, perpetuada em seu produto. L ocorre, nas palavras de Marx,
umatransiodaatividadeemumapropriedadeesttica.Essatransioo
processo de encarnao material do contedo objetivo da atividade, que
agora se apresenta para o sujeito, isso quer dizer, surge diante dele na

formadeumaimagemdoobjetopercebido.
Em outras palavras, uma aproximao grosseira da gerao de
conscincia pode ser esboada assim: a representao controlando a
atividade, quando encarnada em um objeto, adquire sua segunda,
objetivada, existncia, que pode ser sensorialmente percebida como um
resultado,osujeito,porassimdizer,vasimesmorepresentadonomundo
externo. Quando tiver sido assim duplicado, entendido conscientemente.
Estepadronovlido,entretanto.Elenoslevadevoltaaopontodevista
prvio, particularmente idealstico, subjetivamente emprico, que enfatiza
acima de tudo o fato de que essa transio particular pressuposto na
conscincia, no sujeito tendo certas representaes, intenes, planos
mentais, padres ou modelos, isso quer dizer, fenmenos mentais
objetivados na atividade e em seus produtos. J a prpria atividade do
sujeito, controlada pela conscincia e desempenha em relao ao seu
contedosomenteumafunodetransfernciaeafunodeseureforoe
noreforo.
Mas a questo principal no indicar o papel controlador, ativo, da
conscincia. O problema principal reside em entender a conscincia como
umprodutosubjetivo,comoumamanifestaoemumaformadiferentede
relaes essencialmente sociais que so materializadas pela atividade do
homem no mundo objetivo. Atividade no , de maneira alguma,
simplesmente aquela que expressa e o veculo da imagem mental
objetivadaemseuproduto.Oprodutograva,perpetuanoaimagem,mas
aatividade,ocontedoobjetivoqueeleobjetivamentecarregadentrodesi.
As transies sujeitoatividadeobjeto formam um tipo de movimento
circular, assim pode parecer insignificante quais de seus elementos ou
momentossotomadoscomooinicial.Masissono,demaneiraalguma,
movimento em um crculo fechado. O crculo abre, e abre especificamente
na prpria atividade prtica sensorial. Entrando em contato direto com a
realidade objetiva e submetendo a ela, a atividade modificada e
enriquecidaenessaformaenriquecidaqueelacristalizadanoproduto.
Atividadematerializadamaisrica,maisverdadeiradoqueaconscinciaa
antecipa. Alm disso, para a conscincia do sujeito as contribuies feitas
por sua atividade permanecem escondidas. Assim vem que a conscincia
podeaparecercomosendoabasedaatividade.
Vamos colocar de uma maneira diferente. A reflexo dos produtos da
atividade objetiva que materializa as conexes e relacionamentos entre
indivduossociaisapareceparaelecomosendofenmenosdasconexese
relacionamentos objetivos acima mencionados, no em uma forma clara e
bvia, mas em umaforma suprassumida,escondidadosujeito.Aomesmo
tempo, os fenmenos da conscincia constituem um elemento real no

movimentodaatividade.issoqueosfazemessenciais,issoquerdizer,a
imagem consciente desempenha a funo da medida ideal, que
materializadanaatividade.
Essaabordagemdaconscinciafazumadiferenaradicalnaformacom
aqualoproblemadacorrelaodaimagemsubjetivaedoobjetoexterno
colocado. Ela se livra da mistificao deste problema, que o postulado da
imediaticidade cria. Se algum procede a partir da assuno de que
influncias externas nos evocam imediatamente, diretamente, em nosso
crebro,umaimagemsubjetiva,essealgumimediatamenteconfrontado
comaquestodecomoacontecedessaimagemparecerexistirforadens,
foradenossasubjetividade,nascoordenadasdomundoexterno.
Em termos do postulado da imediaticidade, esta questo pode ser
respondida somente ao assumir um processo de projeo secundria, por
assimdizer,daimagemmentalnomundoexterno.Afraquezatericadetal
assuno bvia. Alm disso, est claramente em contradio com os
fatos, que testemunham que a imagem mental desde o incio
relacionada com a realidade, que externa ao crebro do sujeito, e que
no projetada no mundo externo, mas sim extrada, escavada dele.
Naturalmente,quandofaloescavada,issonomaisqueumametfora.
Ela, entretanto, expressa um processo real que pode ser pesquisado
cientificamente,oprocessodaassimilaodosujeitodomundoobjetivoem
suaformaideal,aformadesuareflexoconsciente.
Este processo surge, originalmente, no sistema de relaes objetivas
nas quais ocorre a transio do contedo objetivo da atividade em seu
produto. Mas, para este processo ser percebido, no suficiente que o
produtodaatividade,tendoabsorvidoessaatividade,deveseapresentarao
sujeitocomosuaspropriedadesmateriaisumatransformaodeveocorrer
queopermitaemergircomoalgoqueosujeitoestciente,issoquerdizer,
emumaformaideal.Essatransformaoafetadapormeiosdalinguagem,
queoprodutoemeiodecomunicaodepessoasocorrendonaproduo.
A linguagem carrega em seus significados (conceitos) um certo contedo
objetivo,masumcontedocompletamenteliberadodesuamaterialidade.
Assim, a conscincia individual, como uma forma especificamente
humana de reflexo subjetiva da realidade objetiva, pode ser entendida
somente como um produto daquelas relaes e mediaes que surgem ao
longodoestabelecimentoedesenvolvimentodasociedade.Foradosistema
dessas relaes (e fora da conscincia social) a existncia da mentalidade
individual, a psique, na forma de conscincia impossvel, especialmente
quando at mesmo o estudo dos fenmenos da conscincia em termos de
atividadehumananospermitementendelossomentenacondiodequea
prpria atividade do homem reconhecida como um processo includo no

sistemaderelaes,umprocessoquepercebeseusersocial,queomeio
desuaexistnciatambmcomoumacriaturacorprea,natural.
Naturalmente,ascondieserelaesacimamencionadasquegerama
conscincia humana caracterizam ela somente nos estgios iniciais.
Subsequentemente, enquanto a produo material e comunicao se
desenvolvem, a conscincia das pessoas liberada da conexo direta com
suas atividades laborais prticas imediatas e a instrumentalizao da
linguagem. O alcance do que foi criado constantemente aumenta, assim a
conscincia do homem tornase a forma universal, apesar de no a nica,
de reflexo mental. Ao longo deste processo ela sofre certas mudanas
radicais.
Para comear, a conscincia existe somente na forma de uma imagem
mental revelando ao sujeito o mundo ao redor. Atividade, por outro lado,
aindapermaneceprtica,externa.Emumestgiomaisadianteaatividade
tambm se torna um objeto da conscincia o homem se torna ciente das
aesdeoutroshomense,atravsdeles,desuasprpriasaes.Elesso
agoracomunicveisporgestosoudiscursooral.Essaaprcondiopara
ageraodeaeseoperaesinternasqueocorremnamente,noplano
da conscincia. Imagemconscincia tornase tambm atividade
conscincia. nesta plenitude que a conscincia comea a parecer
emancipada da atividade sensorial prtica, externa, e, ainda mais, parece
controlala.
Outra mudana fundamental que a conscincia sofre ao longo do
desenvolvimento histrico consiste na destruio da coeso original da
conscinciadotrabalhocoletivoeaqueladeseusmembrosindividuais.Isso
ocorre porque o alcance da conscincia aumenta, tomando fenmenos que
pertencem esfera das relaes individuais, constituindo algo especial na
vidadecadaumdeles.Almdisso,adivisodeclassedasociedadecoloca
aspessoasemrelaesopostas,desiguais,quantoaosmeiosdeproduoe
o produto social, consequentemente suas conscincias experimentam a
influncia desta inequidade, esta oposio. Ao mesmo tempo, noes
ideolgicas so desenvolvidas e entram no processo pelo quais indivduos
especficostornamsecientesdesuasrelaesreaisdevida.
Assimsurgeumretratocomplexodeconexesinternas,entrelaamento
eintertrfico,geradopelodesenvolvimentodecontradiesinternas,que,
emformaabstrata,tornaseaparentenaanlisedasrelaesmaissimples,
caracterizandoosistemadeatividadehumana.primeiravista,aimerso
dapesquisanesteintricadoretratopodeparecerdesviardatarefadoestudo
psicolgico especfico da conscincia, e levar para a substituio da
sociologia pela psicologia. Mas este no o caso. Pelo contrrio, as
caractersticas psicolgicas da conscincia individual podem ser entendidas

somente atravs de suas conexes com as relaes sociais nas quais o


indivduotornaseenvolvido.
Nos fenmenos da conscincia descobrimos, acima de tudo, seus
tecidos sensoriais. este tecido que forma a composio sensorial da
imagem especfica da realidade na verdade percebida ou surgindo na
memria, referida ao futuro ou talvez somente imaginada. Estas imagens
podem ser distinguidas por suas modalidades, seus tons sensoriais, graus
declareza,maisoumenorpersistncia,eassimpordiante.
A funo especial das imagens sensoriais da conscincia que elas
adicionam realidade ao retrato consciente do mundo revelado ao sujeito.
Em outras palavras, graas ao contedo sensorial da conscincia que o
mundovistopelosujeitocomoexistindonoemsuaconscincia,masfora
dela, como o campo objetivo e objeto de sua atividade. Esta assero
pode parecer paradoxal porque o estudo dos fenmenos sensoriais tem,
desdetemposimemoriais,procedidodeposiesquelevam,aocontrrio,
ideia de suas subjetividades puras, suas naturezas hieroglifas. Da
mesmamaneira,ocontedosensorialdasimagensnofoivistocomoalgo
afetando a conexo imediata entre conscincia e o mundo externo, mas
simcomoumabarreiraentreeles.
No perodo psHelmholtz(3), o estudo experimental dos processos de
percepo alcanaram grande sucesso. A psicologia da percepo agora
inundada com fatos de hipteses individuais. Mas a coisa surpreendente
que, apesar desse sucesso, a posio terica de Helmholtz permanece
inabalada. Reconhecidamente, em muitos estudos psicolgicos est
presente de maneira invisvel, como plano de fundo, por assim dizer.
Somente alguns psiclogos discutem ela seriamente e abertamente, como
Richard L. Gregory, por exemplo, o autor do que provavelmente o mais
absorventedoslivrosmodernossobrepercepovisual(4).
ArobustezdaposiodeHelmholtzresidenofatodeque,aoestudara
fisiologiadaviso,eleentendeuaimpossibilidadedeinferirasimagensdos
objetos diretamente das sensaes, de identificalas com os padres
desenhados pelos raios de luz na retina do olho. Em termos de estrutura
conceitual da cincia natural nos dias de hoje, a soluo para o problema
proposta por Helmholtz, sua proposio de que o trabalho dos rgos
sensoriais necessariamente suplementado pelo trabalho do crebro, que
constri a partir de dicas sensoriais suas hipteses (inferncias) sobre a
realidadeobjetiva,eraanicapossvel.
O ponto que as imagens objetivas da conscincia foram pensadas
como fenmenos mentais dependendo de outros fenmenos para suas
causas externas. Em outras palavras, a anlise procedeu do plano da

abstrao dual, que foi expressa, por um lado, na excluso dos processos
sensrios a partir do sistema da atividade do sujeito e, por outro lado, na
exclusodasimagenssensoriaisapartirdosistemadaconscinciahumana.
A ideia do objeto do conhecimento cientfico como um sistema no foi
elaboradoadequadamente.
Em contraste a esta abordagem, que considera os fenmenos em
isolamento um do outro, o sistema de anlise da conscincia necessita de
que os elementos formativos da conscincia sejam estudados em seus
relacionamentos internos, gerados pelo desenvolvimento das formas de
conexo que o sujeito tem com a realidade e, consequentemente,
primariamente a partir do ponto de vista da funo que cada um deles
cumprenosprocessosdeapresentaroretratodomundoparaosujeito.Os
dadossensoriaisincorporadosnosistemadeconscincianorevelamsuas
funes diretamente subjetivamente esta funo expressa somente
indiretamente, em um nodiferenciado sentido da realidade. Entretanto,
serevelaimediatamentetologoexistaqualquerinterfernciaoudistoro
narecepodeinflunciasexternas.
A natureza profunda das imagens sensoriais mentais residem em suas
objetividades, no fato de que elas so geradas no processo da atividade,
formando a conexo prtica entre o sujeito e o mundo objetivo externo.
No importa quo complexas essas relaes e as formas de atividade que
as realizam se tornam, as imagens sensoriais retm suas referncias
objetivasiniciais.
Naturalmente,quandocomparamoscomaimensariquezaderesultados
cognitivos da atividade humana desenvolvida, as contribuies feitas
diretamente por nossas percepes sensoriais, nossa sensibilidade, a
primeira coisa que nos impressiona quo limitadas so, quase
desprezveis. Ainda mais, descobrimos que as percepes sensoriais
constantementecontradizemnossavisomental.Dissosurgeaideiadeque
as percepes sensoriais provm somente o empurro que coloca nossas
habilidades cognitivas em movimento, e que as imagens dos objetos so
geradasporoperaesinternasdopensamento,inconscienteouconsciente
emoutraspalavras,quenodeveramosperceberomundoobjetivoseno
o concebssemos. Mas, como conceberamos este mundo se ele, em
primeirolugar,noserevelarparansemsuaobjetividadesensorialmente
dada?
Imagenssensoriaissoumaformauniversaldereflexomentalgerada
pela atividade objetiva do sujeito. Mas no homem imagens adquirem uma
nova qualidade, nomeadamente, seus significados ou valores. Valores so
assimoselementosformativosmaisimportantesdaconscinciahumana.

Como sabemos, uma leso nos sistemas sensrios principais viso e


audio no destri a conscincia. At mesmo surdo, mudo e cego,
crianas que dominaram as operaes especificamente humanas de
atividadeelinguagemobjetivas(oquespodeserfeitoatravsdeensino
especial, naturalmente), adquirem uma conscincia normal, diferente da
conscincia normal de pessoas que podem ver e ouvir, somente em sua
textura sensorial, que extremamente pobre. uma questo diferente
quando,porumarazoououtra,estahominizaodaatividadeerelaes
no ocorre. Neste caso, apesar do fato de que a esfera sensriomotora
possaestarinteiramenteintacta,aconscincianosurge.
Assim, significados refratam o mundo na conscincia do homem. O
veculo do significado a linguagem, mas linguagem no o demiurgo do
significado.Ocultoatrsdossignificadoslingusticos(valores)estomodos
socialmente desenvolvidos de ao (operaes), no processo pelo qual
pessoas mudam e conhecem a realidade objetiva. Em outras palavras,
significadossoaformaidealmaterializadaelinguisticamentetransmutada
de existncia do mundo objetivo, suas propriedades, conexes e relaes
reveladas pela prtica social agregada. Significados neles mesmos, isso
querdizer,emabstraodeseusfuncionamentosnaconscinciaindividual,
sotopsicolgicosquantoarealidadesocialmenteconhecidaquereside
paraalmdeles.
Significados so estudados em lingustica, semitica e lgica. Ao
mesmo tempo, como um dos elementos formativos da conscincia
individual,elessoobrigadosaentrarnoalcancedosproblemadafilosofia.
Aprincipaldificuldadedoproblemafilosficodosignificadoresidenofatode
queelereproduztodasascontradiesenvolvidasnoproblemamaisamplo
dacorrelaoentreolgicoeopsicolgiconopensamento,entrealgicae
apsicologiadosconceitos.
Uma soluo para este problema, oferecida pela psicologia emprica
subjetiva, que conceitos (ou significados verbais) so um produto
psicolgico, o produto da associao e generalizao de impresses na
conscincia do sujeito individual, os resultados que tornamse ligados s
palavras. Este ponto de vista, como sabemos, encontrou expresso no
somente napsicologia, mas tambmemconcepes que reduzemlgica a
psicologia.
Outraalternativareconhecerqueconceitoseoperaescomconceitos
socontroladosporleislgicasobjetivas,queapsicologiaestpreocupada
somentecomosdesviosdestasleisparaseremobservadosnopensamento
primitivo, em condies de patologia ou grande stress emocional, e que
tarefadapsicologiaestudarodesenvolvimentoontogenticodosconceitose
pensamento. Realmente, o estudo deste processo predomina na psicologia

dopensamento.suficientemencionarostrabalhosdePiaget,Vigotskieos
numerososestudossoviticoseestrangeirosdapsicologiadoensino.
Estudos de como crianas formam conceitos e operaes (mentais)
lgicasderamumagrandecontribuioparaestecampo.Foimostradoque
a formao de conceitos no crebro da criana no segue o padro de
formaodeimagensgenricassensoriais.Taisconceitossooresultadode
um processo de assimilao do no original, significados historicamente
desenvolvidos, e este processo ocorre na atividade da criana durante seu
relacionamentocomas pessoasao seu redor. Ao aprendera desempenhar
certasaes,acrianadominaasoperaescorrespondentes,queso,na
verdade,umaformaidealizada,comprimida,representadanosignificado.
lgico que, inicialmente, o processo de assimilao de significados
ocorre na atividade externa da criana com objetos materiais e no
relacionamento prtico que isso requer. Nos primeiros estgios, a criana
assimila
certos
significados
objetivos
especficos,
diretamente
referenciveis subsequentemente, ela tambm domina certas operaes
lgicas, mas tambm em suas formas exteriorizadas externas caso
contrrio elas no seriam comunicveis. Enquanto so interiorizadas, elas
formamsignificadosouconceitosabstratos,eseusmovimentosconstituem
atividadementalinterna,atividadenoplanodaconscincia.
Conscinciacomoumaformadereflexomental,entretanto,nopode
ser reduzida ao funcionamento de significados externamente assimilados,
queentodesdobramecontrolamaatividadeinternaeexternadosujeito.
Significados e operaes envoltas neles e no neles mesmos, isso quer
dizer, em suas abstraes a partir das relaes internas do sistema de
atividadeeconscincia,dequalquerpartedotemadapsicologia.Elesassim
o fazem somente quando so considerados dentro dessas relaes, nas
dinmicasdeseussistemas.
Isso deriva da prpria natureza dos fenmenos mentais. Como
dissemos, reflexo mental ocorre devido bifurcao dos processos vitais
do sujeito em processos que realizam suas relaes biticas diretas e os
processosdesinalizaoqueosmediam.Odesenvolvimentodasrelaes
internas geradas por esta diviso expresso no desenvolvimento da
estrutura da atividade e, nesta base, tambm no desenvolvimento das
formas de reflexo mental. Subsequentemente, no nvel humano, estas
formas esto to alteradas que, enquanto elas se tornam estabelecidas na
linguagem (ou linguagens), elas adquirem uma existncia quase
independentecomofenmenosideaisobjetivos.
Almdisso,elassoconstantementereproduzidaspelosprocessosque
ocorrem nas cabeas dos indivduos especficos, e isso que constitui o

mecanismointernodesuastransmissesdegeraoparagerao,euma
condiodeseusenriquecimentospormeiosdascontribuiesindividuais.
Neste ponto chegamos ao problema que sempre uma pedra no
caminhodaanlisedaconscincia.Esteoproblemadanaturezaespecfica
dofuncionamentodoconhecimento,conceitos,modelosconceituaisetc.,no
sistemaderelaessociais,naconscinciasocial,porumlado,e,poroutro
lado, na atividade do indivduo que percebe suas relaes sociais, na
conscinciaindividual.
Este problema inevitavelmente confronta qualquer anlise que
reconhece as limitaes da ideia de que significados na conscincia
individualsosomentemaisoumenosprojeescompletasdossignificados
supraindividuais existentes em uma dada sociedade. O problema no ,
deformaalguma,removidoporrefernciasaofatodequesignificadosso
refratados por caractersticas especficas do indivduo, sua experincia
anterior, a natureza nica de seus princpios pessoais, ndole, e assim por
diante.
Este problema surge a partir da dualidade real de existncia dos
significados para o sujeito. Esta dualidade reside no fato de que os
significados se apresentam eles mesmos para o sujeito, tanto em suas
existnciasindependentescomoobjetosdesuaconscinciaeaomesmo
tempo como os meios e mecanismo de compreenso, isto , quando
funcionando nos processos que apresentam a realidade objetiva para o
sujeito. Nessa funo, os significados necessariamente entram em um
relacionamento interno ligandoos com outros elementos formativos da
conscincia individual somente nestes relacionamentos sistmicos
internosqueelesadquiremcaractersticaspsicolgicas.
Vamos colocar isso de uma forma diferente. Quando os produtos da
prticasciohistrica,idealizadaemsignificados,setornapartedareflexo
mental do mundo pelo sujeito individual, eles adquirem novas qualidades
sistmicas. A maior dificuldade aqui que significados possuem uma vida
dupla. Eles so produzidos pela sociedade e tm suas histrias no
desenvolvimento da linguagem, na histria do desenvolvimento de formas
deconscinciasocialelesexpressamomovimentodacinciaeseusmeios
deconhecimento,etambmasnoesideolgicasdasociedadereligioso,
filosfico e poltico. Nesta existncia objetiva deles, significados obedecem
as leis sciohistricas e, ao mesmo tempo, a lgica interna de seus
desenvolvimentos.
Entretanto,apesardetodariquezainexaurvel,todaadiversidadedesta
vida de significados ( disso que todas as cincias tratam), permanece
escondida dentro dela outra vida e outro tipo de movimento seus

funcionamentos nos processos de atividade e conscincia de indivduos


especficos, mesmo que eles s possam existir nestes processos. Nessa
segunda vida, significados so individualizados e subjetivizados somente
no sentido de que seus movimentos no sistema de relaes sociais no
esto contidos diretamente neles eles entram em outro sistema de
relacionamentos, outro movimento. Mas a coisa notvel que, ao fazlo,
elesnoperdemsuasnaturezassciohistricas,suasobjetividades.
Um aspecto do movimento dos significados na conscincia dos
indivduosespecficosresideemseusretornosobjetividadesensorialdo
mundo que foi mencionadoacima.Enquantoemsuasabstraes, emsuas
supraindividualidades, significados so indiferentes s formas de
sensorialidade nas quais o mundo revelado ao indivduo especfico (pode
serditoquenelesmesmos,significadossodesprovidosdesensorialidade),
seusfuncionamentosnapercepodosujeitodoverdadeirorelacionamento
na vida necessariamente pressupe suas referncias s influncias
sensoriais. Naturalmente, a referncia sensriaobjetiva que significados
possuemnaconscinciadosujeitonoprecisasernecessariamentedireta
elapodeserpercebidaatravsdetodosostiposdeintricadascorrentesde
operaes mentais, envolvidas nelas, particularmente quando esses
significados refletem uma realidade que aparece somente em suas formas
oblquas,remotas.Mas,emcasosnormais,essarefernciasempreexiste,e
desaparece somente nos produtos de seus movimentos, em suas
exteriorizaes.
O outro lado do movimento dos significados no sistema da conscincia
individual reside em suas subjetividades especiais, que so expressas na
parcialidade, no vis que eles adquirem. Este lado revelado, entretanto,
somente por anlises das relaes internas que ligam significados com
aindaoutroelementoformativodaconscinciaosignificadopessoal.
Vamos considerar esta questo um pouco mais de perto. A psicologia
emprica tem descrito a subjetividade, a parcialidade da conscincia
humana,porsculos.Elatemobservadoematenoseletiva,nacolorao
emocional de ideais, na dependncia dos processos cognitivos sobre
necessidades e inclinaes. Foi Leibniz em sua poca que expressou esta
dependncia em seu bem conhecido aforismo do efeito de que se a
geometriafoioopostodenossaspaixeseinteressescomoamoralidade,
ns deveramos contestar seus argumentos e violar seus princpios apesar
detodasasprovasdeEuclideseArquimedes[...](5).
A dificuldade reside na explicao psicolgica da parcialidade da
cognio.Osfenmenosdaconscinciaparecemterumadeterminaodual
externa e interna. Eles esto conformemente interpretados como
pertencentes a duas esferas mentais diferentes, a esfera dos processos

cognitivos e a esfera das necessidades, de afeio. O problema de


correlacionar estas duas esferas, seja se foi resolvido no esprito das
concepes racionalistas ou de profundos processos psicolgicos, foi
invariavelmente interpretado a partir de uma posio antropolgica, uma
posio que assumiu a interao dos fatores ou foras essencialmente
heterogneos.
Entretanto,averdadeiranaturezadaaparentedualidadedosfenmenos
da conscincia individual reside no em suas obedincias a estes fatores
independentes, mas nas caractersticas especficas da estrutura interna da
prpriaatividadehumana.
Como j dissemos, a conscincia deve sua origem identificao no
decursodotrabalhodeaescujosresultadoscognitivossoabstradosdo
todo vivo da atividade humana, e idealizados na forma de significados
lingusticos. Enquanto eles so transmitidos, eles se tornam parte da
conscinciadosindivduos.Issonoosprivadesuasqualidadesabstratas,
porque eles continuam a implicar os significados, condies objetivas e
resultados de aes, independentemente da motivao subjetiva da
atividadedaspessoasnasquaiselesforamformados.Nosestgiosiniciais,
quando as pessoas participando do trabalho coletivo ainda possuam
motivoscomuns,significadoscomofenmenosdaconscinciasocialecomo
fenmenos da conscincia individual correspondiam diretamente uma a
outra.Masesterelacionamentonoduraemumdesenvolvimentoadicional.
Ele desintegra junto com a desintegrao dos relacionamentos originais
entreindivduoseascondiesmateriaisemeiosdeproduo,juntocomo
surgimento da diviso social do trabalho e propriedade privada(6). O
resultadoquesignificadossocialmentedesenvolvidoscomeamaviverum
tipo de vida dupla na conscincia dos indivduos. Ainda outro
relacionamento, outro movimento de significados no sistema de
conscinciasindividuaistrazidoexistncia.
Este relacionamento interno especfico se manifesta nos fatos
psicolgicos mais simples. Por exemplo, todas as crianas alunas mais
velhas sabem o significado de uma nota de prova e as consequncias que
isso tem. No obstante, uma nota pode aparecer na conscincia de cada
pupilo individual de maneiras essencialmente diferentes ela pode, por
exemplo, aparecer como um passo em direo (ou obstculo) ao caminho
de sua profisso escolhida, ou como um meio de se afirmar aos olhos das
pessoasasuavolta,outalvezdealgumaoutramaneira.issoquecompele
a psicologia a distinguir entre o significado objetivo consciente e seu
significadoparaosujeito,ouoqueprefirochamardesignificadopessoal.
Emoutraspalavras,umanotadeprovapodeadquirirsignificadospessoais
diferentesnaconscinciadepupilosdiferentes.

Embora esta interpretao do relacionamento entre os conceitos do


significadoesignificadopessoaltemrepetidamentesidoexplicada,ainda
mal interpretada bastante frequentemente. Pareceria ser necessrio,
portanto, retornar anlise do conceito de significado pessoal mais uma
vez. Primeiro de tudo, algumas poucas palavras sobre as condies
objetivas que levam a diferenciao de significados e significados pessoais
na conscincia individual. Em seu bem conhecido artigo criticando Adolf
Wagner(7),Marxobservaqueosobjetosdomundoexternoconhecidospelo
homem eram originalmente designados como os meios de satisfazer suas
necessidades, isso quer dizer que eles eram para ele bens. [...] Eles
dotam um objeto com o carter de utilidade embora utilidade fosse
intrnseca ao prprio objeto, escreve Marx(8). Este pensamento pe em
relevo uma caracterstica muito importante da conscincia nos estgios
iniciais do desenvolvimento, nomeadamente o fato de que objetos so
refletidos na linguagem e conscincia como parte de um todo nico, junto
com as necessidades humanas que eles concretizam ou reificam. Esta
unidade , entretanto, subsequentemente destruda. A inevitabilidade de
sua destruio est implicada nas contradies objetivas da produo de
mercadoria,quegeraumacontradioentreotrabalhoconcretoeabstrato
elevaalienaodaatividadehumana.
No iremos entrar nas caractersticas especficas que distinguem as
vrias formaes scioeconmicas a este respeito. Para a teoria geral da
conscincia individual, a coisa principal que a atividade de indivduos
especficos est sempre confinada (insre) nas formas atuais de
manifestao destes opostos objetivos (por exemplo, trabalho concreto e
abstrato), que encontram suas expresses fenomnicas, indiretas, na
conscinciadosindivduos,emseumovimentointernoespecfico.
Historicamente, a atividade do homem no muda sua estrutura geral,
sua macroestrutura. A cada estgio do desenvolvimento histrico, ela
percebida pelas aes conscientes nas quais os objetivos tornamse
produtosobjetivos,eobedecemosmotivospelosquaisforamestimuladas.
Oquemudaradicalmenteocarterdosrelacionamentosqueconectamos
objetosemotivosdaatividade.Estesrelacionamentossopsicologicamente
decisivos.Opontoqueparaoprpriosujeitoacompreensoerealizao
deobjetivosconcretos,seudomniodecertosmodoseoperaesdeao
uma forma de afirmar, preencher sua vida, satisfazendo e desenvolvendo
suas necessidades materiais e espirituais, que esto reificadas e
transformadasemmotivosdesuaatividade.Nofazdiferenaseosujeito
est consciente ou inconsciente de seus motivos, se eles declaram suas
existncias na forma de interesse, desejo ou paixo. Suas funes,
consideradasapartirdaposiodaconscincia,paraavaliar,porassim
dizer, o significado vital para o sujeito das circunstncias objetivas e suas

aes nessas circunstncias, em outras palavras, para dotlas de


significado pessoal, o que no coincide diretamente com seus significados
objetivos entendidos. Sob certas condies, a discrepncia entre
significadospessoaisesignificadosobjetivosnaconscinciaindividualpode
equivaleraalienaoouatmesmooposiodiametral.
Emumasociedadebaseadanaproduodemercadorias,estaalienao
obrigadaasurgiralmdisso,surgeentrepessoasnosdoisextremosda
escala social. O trabalhador empregado, naturalmente, est ciente do
produto que ele produz em outras palavras, ele est ciente de seu
significadoobjetivo(Bedeutung)aomenosnaextensonecessriaparaele
ser capaz de desempenhar suas funes laborais de forma racional. Mas
isso no o mesmo que o significado pessoal (Sinn) de seu trabalho, que
reside nos salrios pelos quais ele est trabalhando. As doze horas de
trabalhonotm,demodoalgum,paraele,osentidodetecer,defiar,de
perfurar etc., mas representam unicamente o meio de ganhar o dinheiro
que lhe permitir sentarse mesa, ir ao bar, deitarse na cama(9). Esta
alienao tambm se manifesta no polo social oposto. Para o comerciante
deminerais,Marx observa, minerais no possuem o significadopessoalde
minerais.
Aaboliodasrelaesdepropriedadeprivadaacabacomestaoposio
entresignificadoesignificadopessoalnaconscinciadosindivduosmasa
discrepnciaentreelespermanece.
A necessidade desta discrepncia est implicada na profunda pr
histriadaconscinciahumana,naexistncia,entreanimais,dedoistipos
de sensibilidade que mediam seus comportamentos no ambiente objetivo.
Como sabemos, a percepo do animal limitada s influncias que
possuem uma conexo baseada em sinais com a satisfao de suas
necessidades, mesmo que tal satisfao seja somente eventual ou
possvel(10).Mas,necessidadespodemdesempenharafunoderegulao
mental somente quando elas agem como objetos motivacionais (incluindo
osmeiosdeadquirirtaisobjetosousedefenderdeles).Emoutraspalavras,
nasensorialidadedosanimais,aspropriedadesexternasdosobjetosesuas
habilidadesparasatisfazeremcertasnecessidadesnoestoseparadasuma
da outra. Como sabemos, a partir do famoso experimento de Pavlov, um
cachorro responde influncia do estmulo condicionado por comida ao
tentaralcanalaelambela(11).Masofatodequeoanimalnocapazde
separar a percepo da aparncia externa do objeto das necessidades que
ele experimenta, no implica, de maneira alguma, sua completa
coincidncia. Pelo contrrio, no decurso da evoluo de suas conexes se
tornam cada vez mais mveis e extremamente complexas somente sua
separao uma da outra permanece impossvel. Tal separao ocorre

somente no nvel humano, quando significados verbais cavam um fosso


entreasconexesinternasdedoistiposdesensibilidade.
Eu tenho usado o termo cavar um fosso (embora talvez tenha sido
melhor dizer intervm) somente para acentuar o problema. Na verdade,
em suas existncias objetivas, isto , como fenmenos da conscincia
social,significadosrefratamobjetosparaoindivduoindependentementede
seusrelacionamentoscomavidadele,necessidadesemotivosdele.Apalha
cujohomemqueestseafogandoseagarrapermaneceemsuaconscincia
comoumapalha,independentementedofatodequeestapalha,seapenas
como uma iluso, adquire para ele naquele momento o significado pessoal
deummeioderesgate.
Nos estgios iniciais da formao da conscincia, significados objetivos
fundem com significado pessoal, mas j existe uma discrepncia implcita
nesta unidade que inevitavelmente assume sua prpria forma explcita.
isso que torna necessrio distinguir significado pessoal em nossa anlise
como ainda outro elemento formativo do sistema de conscincia
individual. So esses significados pessoais que criam o que L. Vigotski
chamou de plano escondido da conscincia, que frequentemente
interpretadonapsicologianocomoumelementoformativonaatividadedo
sujeito, no desenvolvimento de sua motivao, mas como algo que
supostamente uma expresso direta das foras essenciais, intrnsecas,
originalmenteimplantadasnaprprianaturezahumana.
Na conscincia individual, os significados assimilados de fora se
separam, por assim dizer, e ao mesmo tempo unem os dois tipos de
sensibilidade: as impresses sensoriais da realidade externa na qual a
atividade do sujeito procede, e as formas de experincia sensorial de seus
motivos,asatisfaoounosatisfaodasdemandasqueresidemportrs
deles.
Em contraste aos significados objetivos, os significados pessoais, como
o tecido sensorial da conscincia, no tm existncia supraindividual,
nopsicolgica.Enquantoqueasensorialidadeexternaassociasignificados
objetivos com a realidade do mundo objetivo na conscincia do sujeito, o
significado pessoal os associa com a realidade de sua prpria vida neste
mundo,comsuasmotivaes.osignificadopessoalquedconscincia
humanasuaparcialidade.
J mencionamos o fato de que significados so psicologizados na
conscincia individual quando eles retornam para a realidade
sensorialmente dada do mundo. Outro fator, e, alm disso, decisivo, que
torna os significados objetivos em uma categoria psicolgica o fato de
que, por funcionar no sistema da conscincia individual, eles realizam no
eles mesmos, mas o movimento do significado pessoal que encarna si

mesmo neles, o significado pessoal que o serporelemesmo do sujeito


concreto.
Psicologicamente,issoquerdizer,nosistemadaconscinciadosujeito,
enocomoseutemaouproduto,significadosemgeralnoexistemexceto
na medida em que eles realizam certos significados pessoais, assim como
asaeseoperaesdosujeitonoexistemexcetonamedidaemqueeles
realizam alguma atividade do sujeito evocada por um motivo, uma
necessidade. O outro lado da questo reside no fato de que o significado
pessoalsempreosignificadodealgo,umsignificadopuro,semobjetivo,
tosemsentidoquantoumaexistnciasemobjetivo.
A encarnao do significado pessoal em significados objetivos um
processo profundamente ntimo, psicologicamente significante e, de forma
alguma, automtico ou instantneo. Esse processo visto em toda sua
plenitude em trabalhos de literatura e na prtica da educao moral e
poltica.
maisclaramentedemonstradanascondiesdasociedadedeclasses,
no contexto da luta ideolgica. Neste contexto, os significados pessoais
refletemosmotivosengendradosporrelacionamentosvivosdeumapessoa
real podem falhar em encontrar significados objetivos que os expressem
plenamente, e eles ento comeam a viver em roupas emprestadas, por
assimdizer.Imagineacontradiofundamentalqueessasituaoacarreta.
Emcontrastesociedade,oindivduonotemumalinguagemespecialsua
com significados que ele desenvolveu por si mesmo. Sua compreenso da
realidade pode ocorrer somente por meios dos significados no originais
que ele assimila de fora o conhecimento, conceitos e vises que ele
recebe atravsde relaes,nas vriasformasde comunicao individuale
de massa. isso que torna possvel introduzir em sua conscincia ou at
mesmo impor sobre essa conscincia noes ou ideias distorcidas ou
fantsticas,incluindoaquelasquenotmbasenaexperinciavivaprtica,
real, mas, ao mesmo tempo, tendo alguns esteretipos, eles adquirem a
capacidade de qualquer esteretipo de resistir, de modo que somente os
grandesconfrontosdavidapodemquebralos.Mas,atmesmoquandoeles
so quebrados, a desintegrao da conscincia, sua inequidade, no
removida nela mesma a destruio dos esteretipos causa somente uma
devastaoquepodelevaraumdesastrepsicolgico.Devehavertambm
uma transformao dos significados pessoais subjetivos na conscincia do
indivduo em outros significados objetivos que adequadamente os
expressem.
Uma anlise mais de perto desta transformao dos significados
pessoaisemsignificadosobjetivosadequados(oumaisadequados)mostra
que isso ocorre no contexto da luta pela conscincia das pessoas que

travada na sociedade. Por isso eu quero dizer que o indivduo no para


simplesmente em frente a uma exibio de significados, onde ele tem
somente que fazer sua prpria escolha, que estes significados noes,
conceitos, ideias no esperam passivamente sua escolha, mas explodem
agressivamenteemsuasrelaescomaspessoasqueformamocrculode
sua verdadeira relao. Se o indivduo forado a escolher em certas
circunstncias, a escolha no entre significados, mas entre as posies
sociaisconflitantesexpressasecompreendidasatravsdessessignificados.
Naesferadasnoesideolgicas,esteprocessoinevitveleuniversal
somentenasociedadedeclasses.Mas,deumamaneiraelacontinuaaestar
ativa em qualquer sistema social, porque as caractersticas especficas da
vida do indivduo, as caractersticas especficas de suas relaes pessoais,
ligaes e situaes tambm sobrevivem, porque suas caractersticas
especiaiscomoumsercorpreoecertascondiesexternasespecficasque
nopodemseridentificadasportodospermanecemnicas.
No existe desaparecimento (nem poderia existir) da discrepncia
constantemente proliferante entre significados que carregam a
intencionalidade, a parcialidade da conscincia do sujeito, e os significados
objetivos, que, apesar de indiferentes a eles, so os nicos meios pelos
quais os significados pessoais podem ser expressos. por isso que o
movimento interno do sistema desenvolvido da conscincia do indivduo
est cheia de momentos dramticos. Estes momentos so criados por
significados pessoais que no podem expressar a si mesmos em
significadosobjetivosadequados,significadosqueforamdestitudosdesuas
bases em vida e, portanto, algumas vezes agonizando, desacreditam si
mesmosnaconscinciadosujeitotaismomentostambmsocriadospela
existnciademotivosouobjetivosconflitantes.
Noprecisaserrepetidoqueestemovimentointernodaconscinciado
indivduo engendrada pelo movimento da atividade objetiva de uma
pessoa, que por trs dos momentos dramticos da conscincia reside os
momentos dramticos de sua vida real, e, que por essa razo, uma
psicologia cientfica da conscincia impossvel sem a investigao da
atividadedosujeito,asformasdesuaexistnciaimediata.
Em concluso, eu sinto que devo tocar em um problema que algumas
vezes chamado de psicologia da vida, a psicologia da experincia, que
maisumavezdiscutidanaliteratura.Apartirdoquefoiditonesteartigo,
segue que, embora uma psicologia cientfica nunca deve perder de vista o
mundo interior do homem, o estudo deste mundo interior no pode estar
divorciado de um estudo de sua atividade e no pode constituir qualquer
tendncia especial da investigao psicolgica cientfica. O que chamamos
experincias so os fenmenos que surgem na superfcie do sistema de

conscinciaeconstituemaformanaqualaconscinciaestimediatamente
aparente para o sujeito. Por essa razo, as experincias de interesse ou
tdio, atrao ou dores de conscincia, no revelam por si mesmos suas
naturezas para o sujeito. Embora elas paream ser foras internas
estimulando sua atividade, suas funes reais so somente para guiar o
sujeito em direo a suas fontes verdadeiras, para indicar o significado
pessoaldoseventosqueocorrememsuavida,paracompeliloapararpor
um momento, por assim dizer, o fluxo de sua atividade e examinar os
valoresessenciaisqueseformaramemsuamente,paraassimencontrarsi
mesmoneles,ou,talvez,revislos.
Para resumir, a conscincia do homem, como sua atividade, no
aditiva.Noumasuperfcieplana,nemmesmoumacapacidadequepode
serpreenchidacomimagenseprocessos.Tambmnosoasconexesde
seus elementos separados. o movimento interno de seus elementos
formativosorientadosaummovimentogeraldaatividadequeafetaavida
realdoindivduonasociedade.Aatividadedohomemasubstnciadesua
conscincia.
Inciodapgina
Notasderodap:
(1)PossuigraduaoemfarmciapelaUFPRemestreemeducaopelaUFPR.Participa
dosGruposdePesquisa:NcleodePesquisaEducaoeMarxismo(NUPEMarx/UFPR),na
linha Trabalho, Tecnologia e Educao e Ncleo de Estudos em Sade Coletiva
(NESC/UFPR), na linha Estudos Marxistas em Sade. Contato: marcelojss @ gmail.com
(retornaraotexto)
(2) [Aparelho destinado a examinar a rapidez da percepo visual e a explorar o seu
campo.M.S.](retornaraotexto)
(3) [Hermann von Helmholtz (18211894) foi um cientista alemo que, na fisiologia e
psicologia estudou matematicamente o olho, desenvolveu teorias da viso, ideias sobre a
percepo visual do espao, pesquisas sobre a viso colorida, sobre a sensao do tom e
percepodosom.M.S.](retornaraotexto)
(4)RichardLangtonGregory,TheIntelligentEye,London1970.(retornaraotexto)
(5) Gottfried Wilhelm von Leibniz, Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand,
Leipzig1915.(retornaraotexto)
(6)KarlMarx,ContribuioCrticadaEconomiaPoltica,1859.(retornaraotexto)
(7)[KarlMarx,GlosasmarginaisaoTratadodeEconomiaPolticadeAdolfoWagner,1881
M.S.](retornaraotexto)
(8)KarlMarx,CapitalI,MECWvol.35,p.46.(retornaraotexto)
(9)KarlMarx,Trabalho Assalariado e Capital & Salrio, Preo e Lucro. 2 ed. So Paulo:
ExpressoPopular,2010,p.36.(retornaraotexto)

(10) Este fato deu a certos escritores alemes terreno para fazerem uma distino entre
ambiente (Umwelt), como aquele que percebido por animais, e o mundo (Welt) que
percebidosomentepelaconscinciahumana.(retornaraotexto)
(11) Ver Ivan Petrovich Pavlov, Collected Works, vol. 3, book 1, Moscow 1951, p. 151.
(retornaraotexto)
Incluso 22/10/2013