Segunda Avaliao de Antropologia I 2015

Acadmico: Wellington Lucas dos Santos RA: 95450

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Para Bronislaw Malinovski qual a importncia do trabalho de observao
participante? No que consiste essa tcnica de pesquisa? Quais os resultados
que o antroplogo pode alcanar ao utiliz-la?
Resposta:
Sendo segundo Malinovski, a Etnografia uma modalidade de produo textual
de todo o trabalho emprico do antroplogo, que busca um relato claro e
honesto da realidade tribal, a observao participante a base do trabalho
etnogrfico.
Ao meu ver, um trabalho etnogrfico s ter valor cientfico irrefutvel se nos
permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observao direta e
das declaraes e interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do autor,
baseadas em seu prprio bom senso e intuio psicolgica. (MALINOVSKI,
1922, p. 18).

A tcnica da pesquisa que consiste na observao participante do etngrafo,

se fundamenta no convvio dirio do pesquisador com o nativo e sua sociedade
de modo que, o cientista se aproprie do modo de vida tribal sendo um prprio
nativo. necessrio se desprender do homem branco, fugir de ideias pr
concebidas e ir a campo, aprender a lngua dos povos estudados, dormir com
eles, participar dos processos e rituais para melhor entende-los, o que
Bronislaw chama de totalidade integrada.
Servindo-se de tais mtodos, o pesquisador pode, assim, compreender
melhor a totalidade da cultura do povo nativo estudado, pois, observando
sistematicamente e, participando, se integraliza com a instituio nativa mais
facilmente.
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Segundo Bronislaw Malinovski, o etngrafo tem a responsabilidade de
apresentar todas as leis e regularidades que regem a vida tribal dos nativos
que pretende estudar. Que tipo de dificuldade o pesquisador pode encontrar
nesse processo de revelao das regularidades da cultura e da constituio
social dos grupos estudados? E como ele pode trabalhar para superar tais
dificuldades?
Resposta:
O antroplogo como caador atento e audaz na pesquisa de campo deve usar
sua teoria para conceber debates e no para enquadrar a realidade das

instituies nativas aos organismos do homem branco, essa sem dvida uma
das principais dificuldades do pesquisador, alm do aprendizado da lngua
nativa e o distanciamento da sua prpria cultura.
O hbito de tratar com uma frivolidade mesclada de autossatisfao todo o que
realmente importante para o etngrafo, o menosprezo pelo que constitui para o
pesquisador um tesouro cientfico, isto , a independncia e as peculiaridades
mentais e culturais do nativo, tudo isto, comum nos livros de amadores, eu
encontrei no tom da maioria dos residentes brancos. (MALINOVSKI, 1922,
p.20.).

O primeiro passo, antes de mais nada, fugir de toda ideia ou pr conceito

que se tem em relao a tribos nativas e seus costumes, se valendo apenas da
etnografia, aps isto, o cientista deve criar um ambiente de trabalho e pesquisa
favorvel e por ltimo deve registrar metodologicamente suas observaes.
Os princpios metodolgicos podem ser agrupados em trs unidades :em
primeiro lugar, lgico, o pesquisador deve obter objetivos genuinamente
cientfico e conhecer os valores e critrios da etnografia moderna. Em segundo
lugar, deve o pesquisador assegurar boas condies de trabalho, o que significa,
basicamente, viver mesmo entre os nativos, sem depender de outros brancos.
Finalmente, deve aplicar certos mtodos especiais de coleta, manipulao e
registro de evidncias. (MALINOVSKI, 1922, p. 20).

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Para Franz Boas quais so os limites do mtodo comparativo (evolucionismo)?
Quais orientaes Boas oferece para os antroplogos analisarem os padres
de cultura?
Resposta:
A crtica sistemtica que Franz Boas faz em relao ao mtodo comparativo e
a antropologia evolucionista de que, tal metodologia, se prende apenas a
comparar e classificar as culturas e raas em evoludas e atrasadas, muitas
vezes servindo como legitimao da dominao europeia e norte-americana.
compreensvel que, assim, tais estudiosos tentam encontrar a histria da
evoluo humana mas, desconsideram muitas vezes as singularidades
culturais moldando todas as atividades culturais dos povos na defesa de um
caminho de evoluo comum.
O fato de que muitos aspectos fundamentais da cultura sejam universais ou
que pelo menos ocorram em muitos lugares isolados quando interpretados
segundo a suposio de que os mesmos aspectos
devem ter se desenvolvido sempre a partir das mesmas causas, leva
concluso de que existe um grande sistema pelo qual a humanidade se
desenvolveu em todos os lugares, e que todas as variaes observadas no
passam de detalhes menores dessa grande evoluo uniforme. (BOAS,1896, p
32)

Boas aponta para um caminho diferente do evolucionismo, orientando que a

pesquisa deve responder a misso antropolgica de estudar o homem em sua
totalidade analisando as diferenas e no classificando e comparando suas
relaes entre seus pares como um catalogo botnico. A tarefa do antroplogo

 encontrar os traos diferenciados de cada cultura e observ-los para alm do

tempo presente em consonncia com os amplos aspectos culturais, por meio
da pesquisa de campo sistemtica, da anlise da cultura como elementos
interdependentes e criticando o padro de raa e civilizao.
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Como Franz Boas entende as diferenas entre raa e cultura? Liste e
comente ao menos um exemplo apresentado pelo autor na bibliografia
trabalhada em sala de aula.
Resposta:
Raa segundo Franz, no pode se valer de carter cientfico, apenas a
tentativa de catalogar traos humanos superficiais, pois, a hereditariedade dos
humanos difere amplamente, dado tal fato, impossvel agregar a todos em
caractersticas padronizadas.
O termo raa, quando aplicado a tipos humanos, vago. Ele s pode um
significado biolgico quando uma raa representa um grupo uniforme e
estritamente endgamo, no qual todas as linhas familiares so semelhantes
como em linhas puras de animais domesticados. Essas condies jamais so
realizada sem tipos humanos e so impossveis em grandes populaes.
(BOAZ, 1938,p. 227)

A cultura para Boas a expresso mxima da diversidade humana, como um

crtico da forma clssica (povo + cultura + lngua = nao), defende um
conceito cultural desprendido de sociedade e nacionalidade. Utiliza-se do
relativismo como instrumento metodolgico, da o interesse pela singularidade
dos povos, pensamento oposto aos evolucionistas que caminhavam para um
desenvolvimento linear comum a todos.
... a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o
comportamento dos indivduos que compem um grupo social coletivamente e
individualmente -- em relao a seu ambiente natural, a outros grupos, aos
membros do prprio grupo e de cada indivduo para consigo mesmo. Inclui
tambm os produtos dessas atividades e seu papel na vida do grupo. (BOAS,
1938, p 113)

Franz Boas vislumbra as dissemelhanas das noes de raa e cultura

como sendo aspectos fsicos e comportamentais e, assim, dissociados, no h
um padro que englobe cultura, tipo fsico e lngua e prticas culturais, ainda
cita vrios exemplos em suas obras.
No perodo atual podemos observar muitos casos em que ocorre uma mudana
completa de lngua e de cultura sem uma correspondente mudana de tipo
fsico. Isto certo, por exemplo, quanto aos negros norte americanos, povo em
geral de origem africana, mas essencialmente europeus em cultura e lngua.
(BOAS, 1938, p. 105)