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Poetas da benzeo ramos,

santos, velas e benzimentos na


criao cnica

Bianca Bazzo Rodrigues1


Resumo
Esse artigo discute questes da tradio, dos saberes
populares, de suas singularidades, permanncias
e modificaes; tendo o olhar direcionado s
manifestaes culturais brasileiras, particularmente
as benzedeiras e benzedores. Senhoras e senhores que
carregam em seus corpos todo um poder simblico que
emitido em oraes sussurradas, desenhando no espao
gestualidades peculiares, curam aquele que procura suas
rezas e benzees para aliviar seus desconfortos fsicos
e emocionais. Mais do que isso, possibilitam outros
olhares sobre nossa cultura popular e suas atuaes em
tempos contemporneos, aqui alimentando poeticamente
e esteticamente o fazer artstico de uma artistapesquisadora da dana.
Palavras-chave: Tradio, saber popular,
benzedeiras/benzedores, criao cnica.

1 Bianca Bazzo Rodrigues mestranda do curso de ps-graduao


em Artes Cnicas UFRN, bolsista REUNI bibs_bazzo@yahoo.
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Poets of benzeo - branches, saints, candles and


blessings in scenic creation

Abstract
This article discusses issues of tradition, popular
knowledge, yours singularities, continuity and change,
keeping our eyes directed to the brazilian cultural
manifestations, particularly the benzedeiras and
benzedores. Ladies and gentlemen carrying in their
bodies a symbolic power that issued whispered prayers,
gestures peculiar drawing in space, cure the one who
seeks their prayers and benzees to relieve their
physical and emotional discomforts. More, they possible
others ways of looking at our popular culture and their
roles in contemporary times, here feeding poetically and
aesthetically the artistic an artist-researcher at the dance.
Keywords: Tradition, popular knowledge,
benzedeiras/benzedores, scenic creation.

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Introduo
O artigo em questo busca promover uma mudana nos modos de olhares e reflexes
sobre os saberes populares encontrados nas manifestaes culturais brasileiras. De uma
formao scio-econmico-poltico-cultural que veio marginalizando esses saberes,
aqui proponho desgarrar das formas oficiais do conhecimento e vislumbrarmos esses
peculiares espaos e formadores da cultura de nosso pas.
Nesse sentido, abro a cena para nossas benzedeiras e benzedores, figuras presentes e
atuantes de nossa contemporaneidade. Da pesquisa in loco nesses espaos da tradio2,
realizadas no ano de 2011 e que continua at o momento, a vivncia suscitou reflexes
e experincias sobre esse saber da tradio que resiste ante um sistema scio-polticoeconmico que vem marginalizando suas formas.
Aqui, trago algumas singularidades e preciosidades vistas em campo, ao encarar essas
pessoas como possuidoras de conhecimentos singulares sobre o homem, o corpo e a
doena que acomete aquele que procura a benzeo. Tais conhecimentos longe de serem
invalidados por no fazerem parte do mbito cientfico ou dentro de nossa medicina
oficial ganham vitalidade na procura ainda mantida da populao, que mesmo em tempos
to tecnolgicos e com nossa medicina avanada, encontram nas oraes, nos gestos
singelos que esses senhores e senhoras quebram o mau-olhado, ao mal que acomete o
fsico e o espiritual.
Todo esse manancial de pulsaes de vida vem alimentando minhas criaes artsticas
em dana, dando uma nova colorao e sentido a dana que dano. A pesquisa em campo
nos espaos da benzeo, mais do que lanar poticas e estticas para a cena, possibilitou
e fermentou outras discusses pertinentes, principalmente sobre o olhar de alteridade,
um olhar para outros pontos de vistas, to caros a nossa existncia.
De uma pesquisa a uma manifestao cultural da nossa sociedade, abriu espao para o
todo, e a partir dai os laos foram sendo ligados. Estudar as formas tradicionais do campo
popular brasileiro possibilitou a percepo de suas transformaes e permanncias como
processos atuantes de nossa contemporaneidade.
2 A pesquisa de campo junto s benzedeiras e benzedores faz parte de minha pesquisa de mestrado em
Artes Cnicas UFRN. O objetivo que a partir da pesquisa in loco nesses espaos da benzeo, o artistapesquisador se alimente poeticamente e esteticamente em suas criaes cnicas.

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O saber popular conectando outros olhares


Em tempos contemporneos o discurso proferido pela cincia tem um grande peso
estruturante nos processos de formao e educao do homem. Nesse artigo no invalido
o valor da cincia, nem contesto seus estudos, sabemos da importncia de suas pesquisas
para a sociedade de modo geral, como para os processos de pesquisa e verificao dos
estudos sobre nosso entorno. Aqui, proponho um olhar perifrico para outras fronteiras
do conhecimento que no se encontram dentro dos parmetros cientficos. Uma mirada
estrbica, termo utilizado pelo escritor Octvio Paz (1984), no sentido de desviar para
ser visto. Aqui, desviar para sentirmos outras possibilidades de reflexo sobre os saberes
do povo. Como coloca Merleau-Ponty (2004) ao refletir no sculo passado sobre o
pensamento da arte moderna que propunha uma nova percepo, que reabilitava assim,
as formas j codificadas de perceber o mundo. O autor relata que:
A cincia continua sendo a rea na qual preciso aprender o que uma
verificao, o que uma pesquisa rigorosa, o que a crtica de si mesmo
e dos prprios preconceitos (...). Porm, a questo que o pensamento
moderno coloca em relao cincia no se destina a contestar sua
existncia ou fechar-lhe qualquer domnio. Trata-se de saber se a
cincia oferecer uma representao do mundo que seja completa, que
se baste, que se feche de alguma maneira sobre si mesma, de tal forma
que no tenhamos mais nenhuma questo vlida a colocar alm dela
(MERLEAU-PONTY, 2004, p.06).

Assim sendo, aproximo esse artigo das discusses levantadas pela pesquisadora
Maria da Conceio Almeida, em seu livro Complexidade, saberes cientficos, saberes
da tradio (2010). A autora nos apresenta as manifestaes da tradio como campo
carregado de conhecimentos diversos, propondo uma forma de caminhar e relacionar as
reas de uma maneira transversal, onde os saberes dispersos sejam reagrupados e assim,
nos apresentem formas de viver nas relaes de alteridade e dilogo entre os mltiplos
territrios sociais.
Almeida (2010) nos mostra a possibilidade de descortinarmos os saberes cientficos e
dialogarmos com os da tradio, num processo de complementaridade e singularidade
possveis entre esses campos. A autora busca nos explicitar que as sociedades tradicionais

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possuem uma gama de conhecimentos e valores sobre o mundo, nos mostrando que os
estudos cientficos no so os nicos retentores de discusses pertinentes e sbias sobre
o homem.
Um dos pontos que a autora nos traz que difere em tempos atuais a relao ainda
mantida das sociedades tradicionais com a natureza, nela h uma forte ligao com seu
entorno, e principalmente com o Cosmos; diferente da cincia que fez quebrar essa
parceria, resultando numa especificidade de prticas, os conhecimentos encaixotados
em cada rea epistemolgica. A autora prope uma suspenso de nossos pontos de vista,
desbloqueando nossas estruturas de pensar, que por tanto tempo nossa educao vem nos
formando.
Nesse artigo, adentramos na camada social que se encontra a margem e resiste com
suas formas tradicionais ante a contemporaneidade. Possuidoras de relaes populares
advindos de uma ancestralidade, mantidos pelos seus ritos, por suas oraes e afirmadas
pela coletividade de discurso, atuaes e pela memria, tambm coletiva ou individual.
Encontramos na sociedade camadas populares que esto submersas dentro de uma
tradio, que perpassa um atuar, mas um modo de vida, uma forma de coroar seus
antepassados. Formas essas que parecem lutar e resistir com as atuais situaes de nossa
sociedade, quando o prprio estudo cientfico tentou apagar suas vozes. Falamos de
um corpo que se encontra margem da sociedade brasileira(...) perfurando a muralha da
cultura oficial, encontramos uma escola de raros aprendizados (RODRIGUES, 1997,
p. 27).

Fig.1 Seu Ded, benzedor de So Gonalo do Amarante RN.

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Chau (2004) discute o que seria o popular, do ponto de vista estatal ou oficial o
popular designa o regional, o tradicional e o folclore. Em sentido amplo, a Cultura
o campo simblico e material das atividades humanas, seus conhecimentos, habilidades,
formas, distinguindo a cultura popular da cultura letrada-erudita. A autora reporta a
Cultura Popular dentro da cultura dominante (romntica, ilustrada, marxista), no fora
dela, ainda que seja em sua resistncia. Cultura Popular para ela a cultura plebeia, no
sentido do direito romano: aqueles desprovidos de cidadania, representados por outros,
mas tambm no sentido de Espinosa e Thompson, citados pela autora, como esse popular
sendo capaz de organizar-se, reivindicar seus direitos.
Sigo a perspectiva da autora, pois podemos perceber uma permanncia desses traos
nos espaos da tradio, encontradas, sobretudo nas manifestaes culturais brasileiras,
como foco exposto aqui, os espaos da benzeo. Tais prticas de reza, de cura resistem
diante de uma sociedade e de um sistema que marginalizou suas representaes. Esses
fizeram de suas prticas porta voz de um viver genuno, abdicado de direitos que no
alcanavam. Diante a intimidao social pelos dominantes se reinventaram, diante
carncia de mdicos foram suas oraes que salvaram muitas vidas.
So representadas e identificadas por esses conhecimentos que so seu modo de vida,
no dissociado do dia a dia. Diante um tempo que preza o movimento cada vez mais
veloz, sente-se uma suspeno em suas rezas sussurradas, o fora fica l fora. Dentro
do sagrado, um outro tempo. Uma outra densidade. O homem toma conhecimento do
sagrado porque ele se manifesta como algo diferente do profano (ELIADE, 1992). O
espao dessas benzedeiras e benzedores carregado de valores religiosos, adquirindo
assim um valor existencial que difere do pensamento contemporneo do homem, na qual
cada vez mais ele se desliga de uma existncia religiosa. preciso escutar seu corpo, a
doena que o acomete, preciso acreditar nas oraes, preciso ter f, seno a orao
no tem valia. Quebram- se assim, as doenas, nas quebranas de corpo e do sistema
dominante e impositor de verdades, incompreensvel e invisvel aos olhos dos letrados
(CHAU, 2004, p.36).
Falo de um povo que sofreu e ainda sofre discriminao, mas que mesclado culturalmente
nos proporcionou um desabrochar de diversidades culturais. No qual o conhecimento
ainda pertencente aos cientistas, no havendo uma democracia cognitiva, que poderiam
nascer desses espaos e culturas marginais.

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Entendo que as populaes tradicionais, que vivem a margem do sistema, na maioria


das vezes, habitantes da regio rural, so possuidoras de uma corporeidade simblica e
mtica, atribudas aos problemas cotidianos, que resistem ao tempo e histria com suas
formas tradicionais.
um fato que a palavra tradio problemtica em si mesma porque
se consagrou como o que do passado, caracterstica das chamadas
sociedades primitivas, modo de viver e conhecer amputado de
criatividade e transformao. em oposio a esse entendimento que
procuro reproblematizar o conceito de tradio e afirmar a destreza,
vigor e o rigor dos saberes da tradio e de seus intelectuais (ALMEIDA,
2010, p. 12).

nessa linha de pensamento, como retrata a autora acima, que tomo como fio condutor
para minhas reflexes; numa flexibilidade, originalidade que a tradio possa tomar,
que suplantam os conformismos intelectuais e a sujeio aos imprinting presentes na
academia (ALMEIDA, 2001, p.60).
A tradio quando viva e ativa nutre-se dos imprevistos, das novidades, dos
acontecimentos em seu entorno. Ela dinmica, alimentada pelo movimento e pela
desordem, atravs de suas prticas cotidianas. A tradio aqui retratada quebra com o
pensamento que foi institudo pela histria que colocou a cultura popular como guardi
das tradies e da imobilidade, enquanto que a cultura instruda foi posta como inventora
e guardi do futuro (CHAU, 2004).
Nesse sentido trago a citao do escritor, escultor, estudioso da religiosidade afrobrasileira, Deoscoredes dos Santos, mestre Didi, ao perceber que seu pensamento
comunga com os ideais de Almeida (2010), em suas palavras:
(...) quando falo de Tradio no me refiro a algo congelado, esttico,
que aponta apenas anterioridade ou antiguidade, mas aos princpios
mticos inaugurais constitutivos e condutores de identidade, de
memria, capazes de transmitir de gerao a gerao continuidade
essencial e, ao mesmo tempo, reelaborar-se nas diversas circunstncias
histricas, incorporando informaes estticas que permitem renovar
a experincia, fortalecendo seus prprios valores (SANTOS D., 1989,
apud SANTOS I., 2006, p. 133-134).

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Assim sendo, proponho uma inverso da cena, nossos intelectuais so convidados a se


transformarem em plateia, desgarrando de seus discursos e prticas j to estruturados e
estruturantes nossa sociedade; vislumbrando esses poetas de estradas com seus saberes
sobre o homem, sua relao com a natureza, com suas particularidades e singularidades
nas questes do mundo.
Em nossas manifestaes culturais brasileiras seus conhecimentos e formas de aes
so outras, aprendido s duras penas da misria e da explorao. To afastado no
espao e na classe, que o reconhecimento da identidade comum, brasileiro que nem eu,
determinada pela existncia de uma nao comum, soa como estranheza. Brasileiro que
nem eu? O seringueiro? (CHAU, 2004, p.27).
O Brasil territrio de uma grandeza apimentada de manifestaes populares,
nossa cultura popular nasceu da mistura saborosa, no entanto sofrida do que havia em
solo brasileiro, e de outros povos que vieram para essas terras, povos colonizadores,
colonizados, escravizados, comercializados.
Sabemos que tais culturas no foram exportadas para o Brasil de forma intacta. No
livro Price e Mintz (2003) O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva
antropolgica, os autores numa conversa aberta, histrica e social do uma viso dos
estudos antropolgicos das Amricas, particularmente da cultura afro-americana. Fazemnos por meio de outros estudos e dados conhecermos as modificaes ocorridas com a
cultura africana importada de forma escrava para a Amrica, e como alguns fatores
se modificaram e/ou permaneceram dessa cultura que se formava no novo continente.
Os povos vindos da frica tiveram seus laos cortados, cada membro familiar foi
vendido cada qual para uma parte do novo mundo, impedindo assim a aliana e mesmo
a comunicao entre eles nessa nova humanizao, pois como se sabe havia centenas de
comunidades africanas, cada qual com suas lnguas, costumes, e cultura. Portanto, foi
necessria aos africanos escravizados se organizarem e criarem assim, instituies que
se mostrassem receptivas as necessidades da vida cotidiana.
Uma das especulaes levantada pelos autores sobre a criao de novas formas no
Novo Mundo, diz respeito violncia sofrida no que tangia a identidade pessoal dos
escravos. Com isso, os escravos aperfeioaram as maneiras pelas quais podiam ser
indivduos, como exemplo o senso de humor particular, conhecimentos distintos, um
jeito caracterstico de andar, de dobrar a aba do chapu etc. O que culminou numa

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receptividade dos escravos as diferentes ideias e costumes de outras tradies culturais,


que estabeleceram um novo ambiente, utilizando das lembranas de sua herana
tradicional para deslanchar algo novo.
Assim, Prince e Mintz colocam que:
Nenhum grupo, por mais bem equipado que esteja, ou por mais que
seja sua liberdade de escolha, capaz de transferir de um local para
outro, intactos, seu estilo de vida e as crenas e valores que lhe so
concomitantes. As condies dessa transposio, bem como as
caractersticas do meio humano e material que a acolhe, restringem,
inevitavelmente, a variedade e a fora das transposies eficazes
(PRINCE e MINTZ, 2003, p.19).

As colocaes acima, afirmam minha reflexo sobre a tradio, encontrada


particularmente nas manifestaes culturais brasileiras. Tradio advinda de outro
territrio, que se recombinou com outras estruturas em terras brasileiras, e/ou que se
misturou com outros povos que comeavam a dar a cara para esse Brasil. Tradio que
ao mesmo tempo em que se v uma continuidade de gestos, de ensinamentos, de formas;
vislumbra-se dinamicidade, relaes, agregaes de outros temperos sociais e culturais.
Da cultura popular que hoje vislumbramos em solo brasileiro, ocorreu uma negociao
com outros elementos sincrticos para que fossem preservadas, no s africanos, mas de
todas as formas culturais vindas para o Brasil. Podemos dizer ento, de uma resistncia
cultural da terra natal com o que aqui se misturou. De forma que no d para dizer
quanto uma cultura influenciou em outra. As culturas se misturaram e se recombinaram.
Hall (2006), ao falar da identidade, no seu caso, dentro do pensamento ps-moderno,
discute que o sujeito desse tempo se produz nas relaes entre o eu interior e o outro
exterior, e que se modificam constantemente visto uma multiplicidade de representaes
culturais e sistemas de significaes. As identidades culturais tornam-se provisrias,
uma celebrao mvel nas palavras do autor.
A identidade passa a ser definida historicamente e no mais biologicamente, h
identidades mltiplas e possveis, podendo nos identificar com cada uma. Na psmodernidade, foco de estudo do autor, Hall (2006) coloca que o sujeito no se prende
mais a apenas uma identidade fixa, somos cambiantes, mesmo que temporariamente.

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Podemos perceber que parte desse processo se mantem na atualidade. Trazer a


discusso da identidade via tradio, aqui a tradio encontrada nas manifestaes
populares brasileiras, pode-se ter um campo frtil em discusses de rumos diferentes.
um corpo que est dentro da sociedade contempornea, do sistema capitalista, das
mutaes constantes, tanto de corpo, de cultura, de identidade. No entanto, h uma
permanncia, observa-se o processo ritual nesses espaos que para manter suas origens,
serem reconhecidos como tradicionais necessria uma constncia de prticas. Assim,
de uma identidade que vem lutando para se afirmar ante as opresses histrico-sociais.
Mas, ao mesmo tempo em que se v uma identidade mantida nesses espaos, vemos
um corpo que se metamorfoseia, principalmente em suas investidas em campo. Que
foi necessrio um afrouxar os laos, deixar as fronteiras permeveis e dinmicas para
continuarem suas atuaes na contemporaneidade.
Aqui, nosso olhar volta-se a esses espaos da tradio, aprendemos a vislumbrar suas
formas culturais, seus saberes populares, aprendidos atravs da oralidade, dos olhares,
dos gestos. Que resistem ao sistema atual, mesmo que sua resistncia no seja de luta,
mas de dana, de suas festas aos seus santos de devoo, ao processo ritual dirio de no
deixar morrer suas crenas e seus valores.
Os saberes da tradio de nossa cultura popular so afirmados no pela validao
cientfica, mas pela procura ainda mantida da populao ao aproximar de uma expresso
ontolgica sobre uma realidade absoluta, sagrada. De um comportamento com valores
rituais, de crenas a essa realidade que se ope ao mundo profano (ELIADE,1992).
Benzedeiras e Benzedores a fonte que inspira.
Por olho te benzo/ de quebrante o olhado/olho ruim te botou/com trs
que pem/com trs que tira/ com poder de Deus/ Da Virgem Maria/
vai quebrante/ vai mau-olhado/ vai pelas ondas do mar/ vai quebrante
do mal/ para nunca mais voltar/ Pai, Filho Esprito Santo (Domnio
Popular).

Nas mos dessas senhoras e senhores retentores da reza que propicia a cura, nas
oraes dessas pessoas que fizeram de suas prticas o alicerce de seu viver. Da f que
transmitida pelos seus gestos, mantidas em suas falas, observadas nas folhas de ramos

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que murcham ao se fazer presente esse ritual.


Mulheres e homens que se veem como possuidores de um dom, dado pelo santo Deus
l de cima, no importa em qual religio ele se apegue, se dentro de alguma manifestao
ou no. Foi-lhe dado esse dom, ento preciso ouvi-lo, receb-lo e pratic-lo em prol
das pessoas que precisam de ajuda. Adentram assim, em um imaginrio popular e suas
representaes simblicas.
A prtica do benzimento um saber embebido na mistura dos conhecimentos dos
povos em solo brasileiro, da mistura das crenas, das tradies e religiosidade indgena,
africana e europia. De uma tradio que vem sofrendo um hibridismo ante as diversas
formas sincrticas em nosso territrio, tecendo releituras diversificadas em cada regio
do pas sobre esse ritual da benzeo.
No limiar do sculo XXI a benzeo e o curandeirismo ainda so prticas
religiosas populares, em plena vigncia, mesmo que (re)significadas.
[...] Ao penetrar no territrio das doenas religiosas e, por consequncia
da medicina rstica, desvela-se um mundo de magia, cujos cdigos de
linguagem e ritual simblicos permitem o contato entre o material e o
espiritual. Nele os dons de curar so astcias que permitem as prticas
culturais de grande parte de sujeitos sociais que, contra as prprias
limitaes que ocorram sua luta pela sobrevivncia, recorrem a este
lugar utpico, ao mesmo tempo palpvel e real (MACHADO apud
SILVA G., 2007, p. 138).

Praticadas principalmente por pessoas das classes populares, mas no nicas a elas,
encontradas tanto no meio urbano quanto no rural. Suas crenas so advindas de um
processo sociocultural e de herana que se mantem viva at hoje, imbricadas numa
trama de relaes e valores que adentra o universo da medicina popular, das religies
populares, aos fazeres rituais desse povo, propiciando a cura aos desconfortos fsicos,
emocionais e espirituais que acometem o doente.
Nos estudos de Brando (1980) dentro das religies populares o milagre rotineiro,
advindas da f entre as divindades e os fiis. O milagre a retomada da ordem natural das
coisas, que foi quebrada pela provao dos santos ou da invaso das foras do mal. Tornase assim, o milagre um acontecimento necessrio, acessvel, rotineiro e reordenador nas
religies populares.

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Ganham fora e sentido em meio a uma sociedade que de muito sofreu com o acesso
mdico, com a desigualdade social. Na procura dos alvios espirituais e fsicos, se
agarraram ao poder mtico dessas benzees. De uma prtica no-oficial que muitos
a veem com maus olhos, de um confronto com a medicina cientfica, mas que geram
um paradoxo quando mesmo alguns mdicos indicam a seus pacientes as rezas dessas
pessoas, quando a cincia no encontrava mais solues para a enfermidade. E todas
foram atendidas? Com a graa de Deus e da f da gente3.
Para Lvi-Strauss (1976), antroplogo das populaes marginais, tidas primitivas ante
a civilidade europeia, relata que necessrio para o funcionamento simblico um espao
triangular. Ou seja, para se obter a eficcia dos smbolos, deve-se existir as relaes
entre, nos estudos do antroplogo o doente, o feiticeiro e a comunidade.
Se a comunidade no reconhece as prticas desse feiticeiro, o prprio no existiria,
chegando at discorrer em seu livro sobre os falsos feiticeiros, e que mesmo assim, dentro
desse tringulo passam a serem consideradas verdadeiras suas prticas de cura. Oliveira
(1985) relata que o reconhecimento do dom pela benzedeira no basta, necessrio que
a comunidade ao qual atua, partilhem com ela esse momento singular. Sendo necessria
a crena da populao no dom dessas figuras.
Vemos essa relao com as atuaes das benzedeiras e benzedores. Pois preciso
a confiana e f nas rezas e prticas simblicas dos mesmos, e o reconhecimento da
comunidade para com esses benzedores. Sem esse reconhecimento no poderamos
vislumbrar essas figuras, presentes e atuantes da comunidade ao qual se inserem.
Torna-se evidente nas falas de Seu Pedrinho, benzedor e rezador da comunidade do
stio de Vera Cruz RN. Das vrias idas a sua humilde casa, uma cabana feita por ele
mesmo de barro, sustentada por algumas madeiras que insistem em vergar para o lado,
com algumas placas de ao. Casinha em seu interior, de cho batido, de fogo feito por
dois tijolinhos no cho, e aquela velha panela, toda pretinha, e um cheiro embriagante
subindo pelo ar.
Em suas falas, Seu Pedrinho morador h apenas dois anos na regio, se sentia muito
discriminado pela populao. No havia o reconhecimento para com seus feitos e suas
prticas. Para as pessoas o que Seu Pedrinho fazia era coisa de catimbozeiro, seus
3 Conforme entrevista concedida por Dona Antnia, moradora da cidade de Parnamirim RN em
28/04/2011.

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santos, santos de religio do coisa ruim. perceptvel o desgosto de Seu Pedrinho, das
manhs e tardes que passamos ouvindo suas histrias e seus ensinamentos, ele sempre
se reportava a forma como as pessoas o tratavam, at chegou a achar, quando da nossa
primeira visita que ramos da polcia, e que iriamos levar seus santinhos embora.

Fig.2- Seu Pedrinho, seus santinhos e


sua cabana Vera Cruz RN.

Falas carregadas de presena, falas carregadas de vivncia, mulheres e homens que


fizeram no decorrer de suas vidas o ofcio de ajudar ao outro, sem pedir nada em troca,
apenas a gratificao de ver suas oraes serem socorridas. Essa rica e complexa trama
social das prticas do benzimento se afirma nas discusses levantadas por Lvi-Strauss
(1976). Tanto as benzees quanto essas figuras no existiriam sem o reconhecimento
da populao.
Numa sociedade que de muito questionou seus fazeres ou mesmo o ignorou, hoje vse um processo inverso. A sociedade procura e se interessa a todas as prticas que podem
trazer benefcios sade, no entanto no sabemos ainda se desencantada pelo mundo
essa populao volta-se a uma religiosidade, como proposto por Silva A. (2009) ou
mesmo as prticas de benzimento e de cura vo ao encontro dessa populao capitalista

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de consumo desenfreado sobre tudo.


Mais ainda, Machado (1997) diz que em tal prtica cria-se um paradoxo em tempos
to tecnolgicos e avanados cientificamente. No entanto, sua permanncia e constante
procura, deve-se ao fato de que o homem um ser complexo, que percebe que a doena
no abrange apenas fatores biolgicos e fsicos, mas est envolto tambm pelo emocional,
espiritual, o que no encontram respaldos na medicina oficial, procuram assim, as figuras
das benzees. Em meio s discusses contemporneas l esto essas figuras, presentes e
mediadoras desse universo simblico de cura, de identidade e tradio.
Benzedeiras e benzedores que no cobram por suas oraes, pois como afirmado por
D. Maria, Recebi esse dom de Deus, e poder de Deus no se cobra n?4. Na reza e na
benzeo para se obter a eficcia simblica, para se alcanar a cura e trazer alvio aquele
que necessita. De um dom encontrado nas mos e nas falas, que pelejam diariamente
com a cultura dominante, de uma sociedade excludente e desigual, brotam essa prtica
religiosa na cultura do povo, nunca estanque e limitada, mas aberta, hbrida, que faz e
se desfaz.
De uma tradio repassada via oral, mas que tambm foi assimilada apenas pelo
olhar curioso, observando o outro a benzer. Para alguns no se pode ensinar a benzeo,
para outros a mulher s pode ensinar ao homem, e o homem s pode ensinar para uma
mulher. Ento, para alguns foi necessrio uma vontade particular e um olhar faceiro para
aprender as rezas sussurradas, para assimilar os gestos, reportados agora, para aquele
corpo, filtrando aquilo que poderia carregar.
Nosso universo de reflexo e criao percorre as vidas e cotidianos dessas benzedeiras
e benzedores de nosso pas, figuras presentes em nosso contexto contemporneo. Suas
prticas de benzimento, rezas e quebranas tanto so herdadas de seus familiares,
repassadas por amigos e parentes, ou mesmo nasceram da vontade de curar aquele ao
lado que precisava de ajuda.
Com a utilizao de objetos simblicos, como o tero, os ramos de folhas, a tesoura
e principalmente a orao particular a cada benzedeira e benzedor, ou a cada doena
que acomete o doente, formam assim, o conjunto desses ritos de cura. De uma relao
indispensvel entre aquele que benze, aquele que vai ser benzido e acredita nesses
4 Conforme entrevista concedida por Dona Maria, moradora do sitio Santa Cruz da cidade de Vera Cruz
RN em 01/10/2011.

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poderes de reza, e a sociedade que os reconhece, um trip de dependncia entre o doente,


a comunidade e o benzedor, para a realizao dessas prticas.
Ao darmos visibilidade a essas benzedeiras e benzedores quem sabe no contribumos
no reconhecimento histrico, social e cultural do Rio Grande do Norte, ao perceber
nessas investidas em solos de benzeo, que essas figuras ainda sofrem com o preconceito
social e religioso da populao e do sistema poltico-cultural.
Corpo-orao, um corpo atento, de prontido, que enxerga por dentro do outro a doena
que o acomete, mesmos antes de rezar. Na reza se evidncia. Abre-se a boca e boceja
quando tem quebranto. Se for colocado por homem boceja no Pai-Nosso. Se for botado
o quebranto por mulher boceja na Ave-Maria. Corpo sbio que carrega esses sentidos.
Uma devoo que circunda o espao cotidiano. Os espaos temporais e espaciais do
sagrado esto presentes continuamente nos fazeres dirios. A sabedoria ancestral se faz
presente.
Nesse atuar em campo, a cena era deles. Seu Pedrinho nos chamava de os estudiosos,
mas era ele o artista da vez, o dono do saber, ns ramos humildes e aplicados alunos,
atento as suas falas e investiduras com o corpo. Meu papel como artista-pesquisadora nos
espaos da reza, dos ramos e das oraes foi buscar um olhar atento, minucioso, s vezes
de ocultamento no espao, deixando se passar despercebido no local. Abrir o corpo,
as percepes e a sensibilidade atravs de uma troca corporal pelo outro. Na busca de
vivenciar esse local, observando os aspectos do espao, tempo, rotina, afazeres, objetos
que compem esse cenrio. Observar e um pouco vivenciar com seu corpo tambm, as
aes, posturas, falas, histrias contadas e encantadas. Principalmente da conversa ao
acaso, sem grandes roteiros e frmulas, ao acreditar que a conversa espontnea, no
aquelas entrevistas formatadas e pr-estabelecidas, possam dialogar mais livremente e
mais intensamente.
Nosso corpo de estudo tem seu tempo particular para se sentir a vontade com outro
corpo que invade seu espao de trabalho. O estreitamento dos laos entre pesquisador
e pesquisado busca aquela conversa de fundos de quintal, de varanda de casa, do cair da
noite. Pois a postura do pesquisador, estando aberto aos acontecimentos ao seu redor,
encontrando possibilidades durante suas investidas, de encontrar brechas e espaos para
um dilogo mais enriquecedor e natural. O artista-pesquisador precisa improvisar em
cena, encontrar o momento certo para se colocar, perguntar por algo, calar e muitas

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vezes apenas olhar e silenciar em seu campo de pesquisa.


Assim, quem sabe podemos coadunar com as ideias de Bohm e Peat (1989). Para os
autores:
O que necessrio que cada pessoa seja capaz de sustentar vrios
pontos de vista, numa espcie de suspenso ativa, enquanto confere s
ideais dos outros um pouco de carinho e ateno que d s suas prprias
(BOHM e PEAT, 1989 apud ALMEIDA, 2010, p.81).

Como forma de investigar e interpretar esse mundo, nossas relaes, nossa


ancestralidade, o passado que quem sabe nos revela o presente, o futuro da sociedade,
a nossa identidade. Que rompe com o saber oficial ao nos propor outro tipo de saber,
que reinventa uma sociedade diversificada de escolhas e atuaes, no homogenia como
alguns pretendem tornar a cultura.
Local de orao, oraes sussurradas, entremeadas por pedidos de melhora ao doente.
Espao que resgata a f e o poder dos santos, da devoo, do sagrado, da tradio que
vem da mescla entre as diferentes culturas que encontraram uma nova colocao em
territrio brasileiro.
Tem cheiro de vela, tem cheiro de fogo de lenha, tem roupa molhada dos tanques
de roupas cheirando a sabo branquinho. Tem portas da casa aberta, tem portas de
casa fechada. No universo dessas mulheres e homens de reza, nos sentimos grandes e
pequenos. Pedimos licena, e respeitamos aquelas velhas- sbias figuras que se fecham
em suas oraes, quase inteligveis. Os olhos fecham, as mos se encontram, os ramos
de folhas sobem cabea do doente. Elas cruzam no ar, entremeadas pelas oraes, pelo
rosrio imaginrio, pela f mais que presente.
Se os ramos murcham tem mal olhado na certa, reza-se por mais trs dias para fechar o
corpo, para se ter valia, reza-se nove vezes. O porqu desse ritual? Foi ensinada assim,
assim que tem que ser5. As mos dessas benzedeiras e benzedores tremem mais ainda,
os olhos chegam a lacrimejar. O local torna-se sagrado, mesmo pelas tarefas do dia a dia,
pela casa de cho batido, humilde, de sof desgastado, mas que dentro voc escuta a TV
ligada, tocando algo no DVD.
5 Conforme entrevista concedida por Dona Malvina, moradora do sitio Santa Cruz da cidade de Vera Cruz
RN em 01/10/2011.

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Dessas experincias j trazidas da pesquisa de campo comungam com as discusses


aqui buscadas sobre tradio, permanncias e modificaes na contemporaneidade.
Da mistura sincrtica, temos santos catlicos, temos rezas catlicas, mas tem tambm
imagens de caboclos, de ndios, tem emplastos com ervas africanas, tem pedido sendo
feitos a algum orix protetor. um caldeiro de sabores, de cheiros, de ervas, de oraes.
Tem cheiro de fogo de lenha, que me traz a memria de minha v, as histrias que os
mais velhos contavam, tem cheiro de carvo, no prato o leo que se enxerga se voc est
com quebranto. Tem quebranto, leva pra casa, toma essa gua com cinzas de carvo.
E eu sempre antes de encontrar as benzedeiras que fizeram parte de meu imaginrio
infantil, perguntava a mame: T levando a garrafinha?. Pois sabia que essa gua
benta iria melhorar minha insnia, o mal estar que tomava meu corpo e ficava irritada
por qualquer coisa. E todo mundo me dizia: Essa menina para-raios, tem que se
proteger, fazer um manto de proteo, pra parar de pegar o que dos outros.
E aprendia a rezar, a respeitar essas sbias senhoras que me traziam conforto. Era um
ambiente que me trazia paz, mesmo minhas lembranas sendo de uma menininha to
pequenina.
Aquilo ficou no corpo.
Os fios invisveis tecidos pelos ramos que se encontravam em cruz acima da cabea,
aos crucifixos feitos com aquelas mos vvidas na testa do doente, embebidos por leo
e orao. A faca que cruzava as articulaes de meu corpo, das estripulias infantis, no
pedido de resposta, corta, e a gente respondia, ngua. Elas se retiravam, seu corpo
ficava carregado tambm, j velho da idade, j novo de to presente. E l iam elas pra
fora da casa, descarregar seu corpo. Mandar pra fora as energias que no eram bemvindas.
A orao se funde com a f, ao rito simblico. O poder da cura pela reza se realiza.
No se pode rezar depois que o sol se pe6. Foi ensinado desse jeito, assim que
tem que ser. Uma tradio que se mantem, pelas constncias, pelas repeties dos atos
simblicos, que no foram questionados. Se no for assim, a reza se perde, a orao se
invalida.
So procisses de elos que no se perderam. Vieram com as oraes e os pedidos
6 Conforme entrevista concedida por Dona Lira, moradora da cidade de So Gonalo do Amarante, em
03/06/2011.

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socorridos. Continuaram pela f de seus devotos, invadem os ambientes humildes,


despidos de bens materiais de um mundo que engole as redes simblicas e sagradas. Na
fala de Dona Segunda, benzedeira de Tibau do Sul RN, s tem valia a orao aquele
que tem f: Eu no curo, eu rezo, quem cura Deus!7
Uma dramatizao, um espetculo circular, e seus personagens so regidos por foras
que enfrentam as mazelas do dia a dia. So corpos sbios, pesados, enraizados. So
corpos delicados, de gestos minsculos, pequeninos, sussurrados, olhares tristes, sorrisos
amarelados. Olhares sbios, e uma fala carregada de experincia.
Somos envolvidos por esse espao ritualizado, por essas vozes prenhes de saberes do
povo, de saberes de vida. Que viu e viveu muita coisa nesse mundo. Visveis e invisveis,
boas e ruins. Viram a vida, viram a morte. Viram seus entes queridos mais jovens irem
embora antes que elas. E esse corpo foi sentido essas perdas, esses sentimentos e
sensaes que dilatam a regio do plexo solar. So olhos que brotam gotas de orvalho
do cantinho, teimosos. Ah, gotinhas teimosas! Bota a reza pra curar, bota a orao no
ar, afasta o mal desse corpo. Manda longe os infortnios que carregam e arrastam esse
corpo (Domnio popular).
Com a f nas oraes que trazem conforto e proteo aos sofrimentos, as preces so
atendidas, das romarias de procisses do imaginrio de cada um, torna-se real. Permaneo
observando todo esse referencial, sem crticas ou interpretaes, com os sentidos aberto
a qualquer movimento que possa passar despercebido.
Desafiando as leis, as opinies, as estruturas, a medicina oficial. Benzedeiras e
benzedores desafiam a memria e a sociedade contempornea, que para muitos essas
prticas ficam l nas lembranas de infncia, nesse mundo com a medicina to avanada
como poderiam ainda, essas prticas continuarem e serem creditadas?
Mas os benzimentos resistem, teimam...
[...] que esperana ela [a universidade] deu, ou podia ter dado, queles
que ela estudava to exemplarmente? Aos homens da fbrica, aos
homens do mundo caipira, aos marginais das favelas, aos migrantes
da periferia, aos pretos discriminados, aos ndios acuados, a no ser o
prognstico realista de que todos estavam condenados urbanizao
socioptica, mais valia, alienao, misria, morte? (prefcio de
BOSI em MOTA, 1978).
7 Conforme entrevista concedida por Dona Segunda, moradora da cidade de Tibau do Sul, em 07/04/2011.

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Quem sabe com essa inverso da cena no possamos modificar o prognstico acima.
Que da modificao de nossos olhares proliferem situaes sensveis, estticas no
todo, que passem a olhar essa cultura do povo como, mais do que pertencente a nossa
sociedade, possuidora de saberes prprio.
Tais prticas de benzimento so atos de f, e o meu papel de artista-pesquisadora
nesses espaos absorver fora dramtica, valores, rito e sua reinterpretao esttica
no fazer artstico no mbito da criao cnica em dana. Os valores sincrticos nesse
momento, apesar de apropriados e re-significados ganham uma nova tonalidade e textura
no meu entendimento artstico contemporneo. Meu papel como artista-questionador
e propulsor de olhares diversos sobre inspiraes diversas que toma meus processos
de criao. Questionar sobre nossa identidade, sobre nossos fazeres e atuaes, sobre
nossos meios de comunicao e nossos caixas-sistemas que nos rotulam. Aqui atravs
da imerso no campo popular, de memrias esquecidas e marginalizadas.
Artista-pesquisadora do mundo contemporneo, esse onde cada vez mais as redes
de comunicao esto mais miditicas, via satlite e menos pulsao cardaca, corpo
fsico. Essa transmutao da comunicao faz-nos interrogarmos sobre nossos viveres
na contemporaneidade, no esttica, questionando a nossa atualidade (VILA, 2007,
p.17).
Sabemos que h uma grande diversidade cultural em nosso pas, porm so poucos
os que conhecem as histrias dessas todas as vidas. Faz-se necessria uma produo
crtica e reflexiva dessa parcela da populao participante na formao da sociedade
brasileira, transmissora de valores e cultura. Aqui, me coloco como artista andarilha
nessas estradas de cho de terra, atravs da construo potica e possvel em dana.
Danaremos assim, as riquezas pluriculturais em nossa sociedade.
Poetas da tradio teceles de retalhos humanos
Nesse artigo no procuramos descrever cada manifestao, cada corpo, cada santo,
cada tradio. Tentamos abrir as porteiras desses espaos de cho batido, de casa de
taipa, de uma pobreza rica em sentidos sobre a existncia na terra do homem. Pautada,
afirmada e reafirmada nos mitos e rituais realizados de formas diversificadas em cada
sociedade tradicional. Aqui, reportamos aos espaos da benzeo, com suas formas

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tradicionais que permanecem, mas que tambm se modificam. Porm, nossas discusses
se estendem a outras expresses populares brasileiras, procurando deixar aqui, o gostinho
por conhec-las e entend-las.

Fig.3 Casa de Farinha, trabalho de uma das


benzedeiras em Vera Cruz RN.

Minha inteno de vislumbrarmos e reconhecermos essas comunidades, sociedades,


terreiros, casas com outros olhares, no a de letrados, eruditos, cientistas, mas aquele olhar
analfabeto e respeitoso diante a esses corpos nas manifestaes populares brasileiras.
Busco trazer de forma humilde e genuna reflexes sobre suas atuaes em tempos
contemporneos, e como os mesmos se comunicam com os diferentes espaos e
temporalidades que o cercam. Os espaos tradicionais no esto alheios s mudanas
atuais que invade seus territrios. Antes, foi preciso intercambiar com essas novas
estruturas para continuarem atuantes. Um processo rizomtico. A meu ver, no h
uma nica identidade nas culturas populares brasileiras, elas so hbridas, diversas,
identidades individuais. Onde dessa individualidade nasce uma identidade una a cada
um, particular, diferente em suas vozes e expresses.
Mudanas nessa tradio, como diz brilhantemente Meyer (2001) de trocas e
rememoraes tnues, mas alvissareiras novidades: a tradio, no incentivada por um
qualquer organismo oficial, mas fnix renascida da prpria mudana, pelos atores de

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sempre (MEYER, 2001, p. 218).


Dessa hibridizao das culturas, reporto ao corpo imerso em uma tradio do sagrado,
ligado a uma ancestralidade, a uma festividade. Um corpo brasileiro que vive o cotidiano
integrado a seus rituais, as suas crenas, as suas festas aos santos de devoo, dentre as
diversas manifestaes populares brasileiras que afloram em nosso solo. Dos congados
de pretos, das giras de umbanda, dos orixs com seus axs no candombl. Dos batuques
de umbigada aos maracatus, das cavalhadas, do cavalo marinho, do pastoril, do samba
de leno, do tambor de crioula.
H visivelmente em cada uma suas particularidades, suas diversidades. Porm todos
esto ligadas as lembranas de um passado, contado pelos mais velhos, sagrado pela
memria de seus ancestrais. Um corpo que no podemos consider-lo fora desse universo,
de suas festas, de suas preparaes, de seus rituais, de suas oraes. No momento que
conta, que dana, que canta, que reconta suas histrias, que investe um significado latente
aos gestos e objetos. Nos mostra uma plasticidade e uma organicidade de movimento
em meio ao barulho aparentemente confuso e fora de ritmo, das vozes que chamam, que
conversam, que sussurram. Mas ao chamado de apito do mestre, os corpos tomam um
outro tnus, um corpo aberto e atento, de prontido.
A festa comea, entre um caos aparente, o espao ganha formas brincantes, entre um
povo sofrido, guardio de suas memrias ancestrais, de memrias afetivas, h beleza,
leveza e sorriso em seus rostos. Mostram a fora e resistncia de seus corpos mesmo
embaixo de uma vestimenta pesada, v-se uma superao-brincante dos caboclos de
lana com seus cravos nos lbios, dos bois que apenas os olhinhos aparecem por debaixo
de toda a estrutura, do peso de uma incorporao nos terreiros de umbanda.
Polaridades de um viver que brotam como uno quando em cena, quando em suas
danas e cantos nos terrenos varando a madrugada. Estudar as formas tradicionais do
campo popular brasileiro, no ignorar suas metamorfoses, muito mais vislumbrar as
transformaes e as permanncias como processos atuantes e edificadores de presena.
Aqui, edificadores no no sentido esttico, de calcrio, duro que a qualquer martelada de
outro sistema se desmantela. Mas, ao modus vivendi no esttico, atribuindo-se do corpo
popular que se recria em seus dias de festa, o mesmo corpo que trabalha arduamente na
rotina das lavouras e que se modifica- no modifica nos terreiros durantes as festas.
Tem um eixo- estandarte de tnus muscular, mas que desequilibra numa malevolncia

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vai pra cima e para baixo, para um lado e para o outro. Dana e brinca com suas
possibilidades corporais.
Cox (1974) coloca que na religiosidade dos pobres e dos negros da Amrica h uma
habilidade de celebrar descontraidamente, nessa mesma populao onde no estranho
o sofrimento nem a opresso. Assim sendo, o autor sugere que a verdadeira celebrao
no foge diante da realidade, da injustia e do mal. Ela se realiza na superao dessas
realidades e no onde so evitadas.
Falo de um povo, falo de um corpo que se moldura nessas realidades, de batalhas
travadas no campo, celebradas seus sofrimentos dirios em suas festas, em seus
fazeres, na devoo de seus santos. Portanto, a guerra vira festa que a prpria festa
(RODRIGUES, 1997, p. 64).
Falo de um corpo que ainda nos apresenta um corpo atribudo do pensamento moderno
que desassociou as prticas cotidianas e racionais, dos processos internos e ligados
natureza. Nas manifestaes tradicionais o elo e o discurso proferido via elementos da
natureza ainda se mantm, mesmo que tal ambiente, que tal cenrio prenhe de informaes
estejam sendo eminentemente transformado.
Corpo dentro das celebraes, ao mesmo tempo em que dentro de seu cotidiano.
O homem est ligado a todo o momento no divino, seu dia a dia reforado pela
religiosidade. O corpo popular quebra com a verticalizao do poder, das estruturas
religiosas do catolicismo. Nas manifestaes populares no h separao do sagrado
e do profano, do divino e do humano, em algumas manifestaes como a umbanda o
sagrado desce para conviver com as pessoas, na entrada direta do divino no homem
(CHAUI, 2004).
Corpos que pelejam diariamente suas batalhas no campo, no pequeno ganho da lida
diria, que se travam nas profisses pouco reconhecidas, como nossos boias-frias, nossas
empregadas domsticas, os trabalhadores/as nas casas de farinha, visto que essas pessoas
em sua maioria serem analfabetas, parte do ganho vai para as preparaes das ricas
vestimentas, dos instrumentos, das comidas das festas, aos orixs.
Talvez assim, aqui, o interesse por esse corpo, ntegro, to cheio de vida, to cheio de
outras vidas ancestrais para o fazer artstico em dana, dando uma maior carga afetiva,
emocional e de possibilidades de olhares, onde se observa um percurso de energia
interior, dando uma plasticidade e tnus a esses corpos encontrados nessas sociedades.

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Desse percurso interior com uma carga de aes e sentidos que denotam no exterior
por uma expressividade nica e singular, de um tnus corporal advindo de processos
internos que perpassam as lembranas, a afetividade com o sagrado, a reverncia aos
seus ancestrais.
Para Rodrigues (1997) ao discorrer sobre o que seria esse percurso interior, ela nos diz
que no perodo de preparao das festas h uma largueza da durao do tempo para que
possam instaurar os fundamentos e firm-los, assim:
As aes denotam movimentos expressivos, sem que haja em
nenhuma delas o intuito de demonstrao. Os gestos so carregados de
intensidade, pois quando a pessoa absorve, atravs de vrias dinmicas
de trabalho, os fundamentos. A ao e o gesto so para realizar a carga
afetiva, emocional que significa receber gradualmente os fundamentos
no corpo (RODRIGUES, 1997, p.64).

Locais que em meio a um cenrio de pobreza e onde as pessoas se desinteressam


cada vez mais a essas festividades, rituais, mitos, h corpos ainda ligados a uma
herana que aguava-lhes os sentidos. Havia uma qualidade nos movimentos, pois uma
histria em meio aos destroos e s indiferenas ainda percorria o corpo de cada folio
(RODRIGUES, 1997, p. 67).
Assim, sendo o recorte a essa populao da tradio, a esse corpo brincante, mergulhado
em temporalidades antepassadas, do sagrado. Espaos que mostram nossa diversidade
corporal do povo brasileiro, que nos embebeda de poticas culturais e pulsaes de vidas.
Um potencial imaginativo, misto de permanncia e inveno, que sempre provoca e
renova meu espanto. A perplexidade cultural (MEYER, 2001, p.14).
Um modo peculiar e particular dessas pessoas de relacionarem com o entorno, com
o sagrado, de sentir e exprimir essas formas simblicas, de contar e imaginar essas
histrias passadas. De comemorar e festejar a lida diria.
Aqui, ao buscar uma episteme do corpo, de uma sociedade, a possibilidade de nos
deliciarmos com os infindos dilogos para ns intelectuais, para ns populao desse
Brasil tambm, no reconhecimento das alteridades, desses espaos to brasileiros, e to
possibilitadores de conhecimento de nosso povo.
Podemos perceber no nosso atuar na contemporaneidade que transformaes so

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inevitveis na existncia humana, e num mundo atual esses entrelaares de modus


operandi do as cores dessa colcha social, dessa trama complexo, hbrido, rizomtico.
E nesses vislumbres que edifico, mas advirto que as discusses aqui trazidas em
nenhum momento retm esses conhecimentos como nicos e verdadeiros, apenas uma
das diversas vises, h possibilidades ainda a serem desbravadas, principalmente nesse
campo de atuao, nas questes sobre o corpo, o homem no mundo contemporneo.
Numa brincadeira faanha e nesse gingado que toma corpo essas discusses, onde
permanncias, resistncias, lutas, mutaes, amputaes, perda, reconquista fazem parte
desse imaginrio cultural brasileiro. As rdeas aqui tomadas so resistentes, mas no
rgidas e fixas, temos a liberdade de direcion-las para outros cantos, para outros lados,
por outro vis. Pois, a cada fala a histria contada se reconstri (VILA, 2007, p. 26).
Para que em nossas pesquisas sobre o outro, possamos ao longo do processo abarcar toda
uma complexidade, no alargamento das fronteiras e amarrando diversos conhecimentos
que a princpio esto integrados especializao de cada rea, os campos de investigao
frequentemente separados. Na ligao de vrias vozes, no reconhecimento das mltiplas
vertentes que se abarcam como um todo, sem diviso de reas, conceitos, conhecimentos.
Pois a volta que o mundo deu, a volta que o mundo d. Volta do mundo, camar!.
Estamos todos nessa roda e a cultura popular sempre nos lembra disso.
Atravs dos meus caminhares e estudos nesse campo de atuao, vejo que a partir do
dilogo com o campo das manifestaes culturais brasileiras, nossos estudos cientficos
podem alar voos que se aproximem mais da nossa populao. Pois emergem da,
pequenos retalhos cotidianos, de formas diferenciadas e humildes de vida, de relao
humana, de ginga, de ritmo, de fora, de som e de dana.
O mergulho nesses terrenos frteis de benzimentos, rezas, rituais e tradio busca a
plasticidade gestual dentro de uma potica de relaes humanas e descobertas pessoais
que relidos e re-significados contribuem na construo artstica e no vivenciar desses
terrenos como propulsoras de um fazer em arte rico em (re)conhecimento dessa parcela
da populao brasileira, retentoras de conhecimentos tradicionais e participantes do
mosaico social e cultural brasileiro.
Acredito que os pesquisadores interessados nessa linha de investida, que adentra ao
universo de nossas manifestaes populares brasileiras, com suas temticas de mito,
rito, f, tradio, memria, som, movimento, corpo, oralidade dentre tanta outras

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preciosidades, abrem caminhos mais significativos para se no conhecermos, darmos


ouvidos, cena, palco e nos deliciarmos com nossa mltipla cultura brasileira.

Fontes das imagens


Fig. 1 Foto de: Lenilton Lima - Acervo da autora.
Fig. 2 - Acervo da autora.
Fig. 3- Acervo da autora.
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Recebido em maro de 2012


Aprovado em maio de 2012
Arte: Nzea Coelho

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