O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO: ALGUMAS REFLEXES

VIVAN, Renato Pizzatto PMC/ UFPR renato_vivan@yahoo.com.br rea Temtica: Teorias, Metodologias e Prticas Agncia Financiadora: No contou com financiamento. Resumo O objetivo do presente estudo promover uma reflexo com relao ao trabalho enquanto princpio educativo na tica marxista. Para desenvolver tal discusso levantaram-se duas hipteses que serviram de fio condutor para o trabalho, so elas: 1) O trabalho se institui como principio educativo, considerando a educao em sua dupla dimenso de adaptao e de emancipao por ser prxis que comporta, como um de seus fundamentos integrao entre cincia, cultura e trabalho. 2) O trabalho, social do capitalismo, ao se instituir como trabalho alienado, refora o sentido de adaptao e impem limites dimenso emancipatria da educao. A partir disso apresenta-se o carter ontolgico do trabalho e como o ser social constitudo no e pelo trabalho na sua forma genrica; na seqncia reflete-se como o trabalho institui-se na sociedade capitalista transformando-se em atividade que aliena o trabalhador, e em que medida aproxima-se/ separa-se da educao e, por fim, so apontadas perspectivas superadoras do trabalho alienado e da dualidade estrutural da educao, produzidas pelo modo de produo capitalista. Nas consideraes finais aponta-se que o trabalho o como princpio educativo, tem sentido emancipatrio se vinculado com o projeto histrico comunista e na medida em que se aproxime da dimenso ontolgica e se afaste da dimenso alienada, no espao da contradio. E ao contrrio, o trabalho tem sentido adaptativo quando desvinculado de um projeto histrico alternativo a sociedade capitalista, se afasta da dimenso ontolgica e se aproxima da dimenso alienada, adaptando-se a sociedade capitalista e a sua forma de organizar o trabalho. Palavras-chave: Princpio educativo do trabalho; Alienao; Emancipao. Introduo Partindo de discusses referentes ao trabalho como princpio educativo, apoiado em O Capital e nos Manuscritos econmico-filosficos de Karl Marx, na Ontologia do ser social de Lukcs, nos Cadernos do Crcere de Gramsci, e de algumas contribuies de Mszars no campo educativo, apontam-se duas hipteses com relao dimenso educativa do trabalho, so elas: 1) O trabalho se institui como principio educativo, considerando a educao em sua dupla dimenso de adaptao e de emancipao por ser prxis que comporta, como um de seus fundamentos integrao entre cincia, cultura e trabalho. 2) O trabalho, social do

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capitalismo, ao se instituir como trabalho alienado, refora o sentido de adaptao e impem limites dimenso emancipatria da educao. Apoiado nisso, buscar-se- estabelecer nexos entre as discusses existentes nos textos e as hipteses apresentadas.

Trabalho na formao do ser social

Para se manter vivo o ser humano necessita produzir seus meios de vida, que so modificados historicamente pelas aes dos prprios homens, em relao com a natureza, com os outros homens e consigo mesmo. Esta produo de meios de vida, que se consolidam em bens materiais e imateriais, se da com base no trabalho humano que , portanto, a condio da existncia humana que para Marx (1999) significa o primeiro pressuposto de toda histria humana(p. 27), independente de qual seja a sociedade. Nesse sentido o trabalho trata-se de uma atividade exclusivamente humana, por executar-se conscientemente, diferente da ao animal que puramente instintiva. Como afirma Marx (1996):

Uma aranha executa operaes que se assemelham quelas do tecelo, a abelha envergonha muitos arquitetos com a construo de seus favos de cera. Mas o que distingue, a princpio, o pior arquiteto da melhor abelha o fato de ele construir o favo na sua cabea antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que no incio j estava presente na idia do trabalhador, que portanto j estava presente idealmente (p. 212).

O ser humano, portanto, tem a capacidade de colocar finalidade transformao da natureza, refletir, pr-idear e agir praticamente sobre ela. E nesse sentido que ocorre o salto ontolgico, ou seja, ocorre uma mudana qualitativa na ao do ser que operado pelo e no trabalho. Dessa forma o trabalho a fundao do ser social, do ponto de vista ontolgico. Segundo Lukcs (1981)

todas as outras categorias desta forma de ser tm, essencialmente, j um carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido (p. 13-14).

Nesse sentido segundo Macrio (2001) o trabalho traz, in nuce, todas as determinaes que marcam a vida social precisamente porque ele , por um lado, sntese operante de

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teleologia e causalidade e, por outro, porque nele e por ele que, primeiramente, estes dois momentos interagem e se pem enquanto complexos reais. Assim, supera-se a idia de que todo o ser pode estabelecer finalidade, pois somente no e pelo trabalho que isso pode ocorrer e que surge a teleologia, que tem como premissa a capacidade do ser humano refletir sobre a realidade. Como afirma Lukcs (1981)

para Marx, o trabalho no uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico lugar onde se pode demonstrar ontologicamente a presena de um verdadeiro pr teleolgico como momento efetivo da realidade material (p. 23).

E justamente a colocao continua de finalidades, da origem a conscincia que a mediao entre a necessidade e a resposta oferecida pelo homem, empurrando-o a contnua criao de novidades. No a partir simplesmente de sua vontade, mas das necessidades impostas pelo real, precisa se efetivar para que o novo surja e se coloque como posio teleolgica. Isso quer dizer que o pr teleolgico que surge como resposta na confrontao com o real, necessita utilizar as possibilidades apresentadas pelo prprio real, optar pela mais adequadas para a realizao do fim, que nasce de uma necessidade humana, e agir praticamente. Como explica Lukcs (1981):

A finalidade nasce de uma necessidade humano-social; mas, para que ela se torne uma verdadeira posio de um fim, necessrio que a busca dos meios, isto , o conhecimento da natureza, tenha chegado a um certo nvel adequado; quando tal nvel ainda no foi alcanado, a finalidade permanece um mero projeto utpico, uma espcie de sonho, por exemplo, o vo foi um sonho desde caro at Leonardo e at um bom tempo depois. Em suma, o ponto no qual o trabalho se liga ao pensamento cientfico ao seu desenvolvimento , ponto de vista da ontologia do ser social, exatamente aquele campo por ns designado como busca dos meios (p. 16).

Dessa forma a realizao das finalidades est submetida s condies materiais para que essa finalidade realmente se efetive, caso contrrio, no passar de uma simples idia, entretanto, como bem aponta Marx (1982)

a humanidade s se propem s tarefas que pode resolver, pois, se considerada mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies matrias de sua soluo j existirem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir (p. 26)

o que explica que as finalidades sero colocadas tambm na medida em que as condies objetivas, os meios, estiverem presentes para que se efetive.

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Nesse contexto o prprio Lukcs (1981) aponta que

a busca dos objetivos e processos naturais que precede a posio da causalidade na criao dos meios constituda essencialmente por atos cognoscitivos reais, ainda que no haja, no decorrer, conscincia expressa, e deste modo traz em si o incio, a gnese da cincia (p.19).

Assim, no estabelecimento dos meios, entre o fim e sua operao prtica, se processa o conhecimento para transformao, que possibilita operar continuas novas formas de realizao do fim, onde se erradica a cincia. No por nada que Lukcs (1981) afirma que o conhecimento mais adequado que fundamenta os meios (utenslios, etc.) , muitas vezes, para o ser social, mais importante do que a satisfao daquela necessidade (finalidade) (p.17-18). Isso pois, esse conhecimento se transforma em utenslios de trabalho que garantem a continuidade da cultura humana.como afirma o prprio Lukcs (1981) o meio, o utenslio, a chave mais importante para conhecer aquelas etapas do desenvolvimento da humanidade a respeito das quais no temos nenhum outro documento (p.18), portanto, os utenslios so mais importantes que a sua aplicao e que o prprio resultado de sua utilizao, ou seja, mais preciso para o desenvolvimento humano os utenslios de trabalho do que a satisfao das necessidades. Tal processo de continua criao colocado em ato pelo trabalho como eminentemente educativo. O que quer dizer que pr-se diante de si mesmo, colocando finalidades sobre seus prprios afetos, mesmo que sem a devida conscincia o mesmo que educar-se. Apanhado assim pelas suas determinaes ontognicas o complexo da educao assume um carter eminentemente radical e totalizador. Radical porque processo gestado a partir de uma interpelao ao prprio ser do homem, isto , porque ato posto pelo homem como resposta a carecimentos seus que, se no respondidos, inviabilizam o prprio homem enquanto ser natural, corpreo ser de necessidade e enquanto ser social que se desenvolve suas faculdades, distanciando-se do meio natural, de si mesmo, tornando-se ser de liberdade. Totalizador na medida em que para atender quela interpelao radical tem que tomar o homem por inteiro, como matria e conscincia, produo material simblica, objetividade e subjetividade, sociedade e individuo. O ato educativo, portanto, na sua gnese ontolgica o momento do prprio trabalho, ou seja, o prprio ato de objetivao posto pelo trabalho educativo (Macrio, 2001).

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Mesmo sendo comum a todas as formas de sociedade e se constituir na ontologia do ser social, o trabalho, se diferencia pelas relaes sociais que estabelece, especialmente na sociedade capitalista, em que a unidade da educao entendida como o prprio processo de trabalho, sofre uma ciso e se diferencia. A seguir ser discutida a dimenso que o trabalho assume, especialmente, no modo de produo capitalista e na seqncia como a conseqncia que traz para o processo formativo/ educativo. O trabalho na forma da sociedade Capitalista e sua separao/ aproximao com a educao Na sociedade capitalista o trabalho assume duplo carter: Um carter ontolgico de formao humana (ser genrico), j descrito, e outro de trabalho alienado, prprio do modo de produo capitalista, que segundo Marx (1989) ocorre na relao do trabalhador ao produto do trabalho como um objeto estranho que o domina, e na relao do trabalho ao ato da produo dentro do trabalho, ou seja, a alienao no se revela apenas no resultado, mas tambm no processo da produo, no interior da prpria atividade produtiva. O que o ocorre na sociedade capitalista, que o trabalho na sua forma ontolgica subsumido a dimenso alienada, pois como descreve Marx (1989) o trabalho alienado subtrai ao homem o objeto da sua produo, furta-lhe igualmente a sua vida genrica, a sua objetividade real como ser genrico, e transforma em desvantagem a sua vantagem sobre o animal1, porquanto lhe arrebatada a natureza, o seu corpo inorgnico. Nesse sentido afasta o ser humano da sua dimenso humana e o aproxima da sua dimenso animal, o elemento animal torna-se humano e o humano animal. Fruto do trabalho alienado, segundo Marx (1989) constitui-se a propriedade privada que produto do trabalho alienado e, por outro, o meio atravs do qual o trabalho se aliena, a realizao da alienao. A propriedade privada, conjugada a diviso social do trabalho, faz com que toda a sociedade se divida em duas classes, os possuidores de propriedade e os trabalhadores sem propriedade. Divide, portanto, a sociedade em detentores de meios de produo (capitalistas) e os no detentores (trabalhadores) que desprovidos de meios para sua existncia, necessitam vender ao capitalista a nica coisa que possuem, para se manterem vivos: a fora de trabalho. Tornam-se assim, a fora de trabalho e o prprio trabalho, mercadorias. E exatamente durante o processo de produo, tambm de mercadorias, atravs
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Segundo Marx (1989) o homem diferencia-se do animal, pois faz da atividade vital o objeto da vontade e da conscincia.

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do trabalho, ou seja, a ao do trabalhador, que se expressa alienao do ser humano. Nessa condio o trabalhador no possui a sua fora de trabalho, pois enquanto mercadoria, propriedade de quem a compra, o capitalista. Se o Trabalho necessrio para o ser humano, na sua relao metablica com a natureza, como enfatizamos na primeira parte do texto, ele o ponto de partida para humanizao do ser social, entretanto, como apontamos na segunda parte do artigo, na sociedade produtora de mercadorias (capitalista) o trabalho se torna alienado. Segundo Antunes (1992) o que deveria se constituir na finalidade bsica do ser social a sua realizao no e pelo trabalho pervertido e depauperado. O processo de trabalho se converte em meio de subsistncia. A fora de trabalho torna-se, como tudo, uma mercadoria, cuja finalidade vem a ser a produo de mercadorias. O que deveria ser a forma humana da realizao do indivduo reduz-se nica possibilidade de subsistncia do despossudo (p.128). Dessa forma apresenta-se um paradoxo. O trabalho condio natural e eterna do homem em sociedade ao mesmo tempo em que externo, alienado e estranho a esse mesmo homem. Na sociedade capitalista, muito mais afastado da dimenso ontolgica do trabalho e mais prximo da sua dimenso alienada, o trabalhador, pelas modificaes e alteraes que o modo de produo capitalista e o mundo do trabalho passam, emerge novos processos de formao humana, principalmente voltados para o trabalho alienado. Com o advento da indstria moderna, especialmente com a revoluo industrial, conduziu uma crescente simplificao dos ofcios, reduzindo a necessidade de qualificao/ formao especfica, viabilizada pela introduo de maquinaria que passou a executar a maior parte das funes manuais. Pela maquinaria que no outra coisa seno trabalho intelectual materializado deu-se visibilidade ao processo de converso cincia, potncia espiritual, em potncia material. V-se, ento, que o fenmeno da objetivao e simplificao do trabalho coincide com o processo de transferncia para as mquinas das funes prprias do trabalho manual. Desse modo, os ingredientes intelectuais antes indissociveis do trabalho manual humano, incorporam-se s maquinas, dessa forma o trabalho aprofundou-se na sua dimenso alienante, tornando-se simples e geral. E quem assumiu a tarefa, dentro do processo produtivo de generalizar as funes intelectuais na sociedade foi a escola, organizada nos diversos pases atravs de um sistema de ensino. A educao que a burguesia concebeu e realizou sobre a base do ensino primrio comum no passou, nas suas formas mais avanadas, da

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diviso dos homens em dois grandes campos: aquele das profisses manuais para as quais se requeria uma formao prtica limitada execuo de tarefas mais ou menos delimitadas, dispensando-se o domnio dos respectivos fundamentos tericos; e aquele das profisses intelectuais para as quais se requeria domnio terico amplo a fim de preparar as elites e representantes da classe dirigente para atuar nos diferentes setores da sociedade. Tal separao teve dupla manifestao: a proposta dualista de escolas profissionais para os trabalhadores e escolas de cincia e humanidades para os futuros dirigentes; e a proposta de escola nica diferenciada, que efetuava internamente a distribuio dos educandos segundo as funes sociais para as quais se os destinavam em consonncia com as caractersticas que geralmente decorriam de sua origem social (Saviani, 2006). Assim dentro do sistema capitalista, a escola ocupa funo central na formao do trabalhador para que se adapte ao modelo produtivo e as suas possveis e necessrias mudanas. Marcada pela diviso entre trabalho manual e intelectual, teoria e prtica, cincia e tcnica, educao para dirigentes e para dirigidos, se conforma na dualidade estrutural da educao, que refora a dimenso alienante da educao, j que voltada para o processo produtivo na forma capitalista. Para, alm disso, apresenta-se uma alternativa ao trabalho alienado e a dualidade estrutural da educao que ser tratado a seguir.

Projeto de formao superador e de rompimento com a sociedade capitalista, trabalho alienado e a dualidade estrutural da educao Como proposta superadoras formao para o trabalho alienado e a dualidade estrutural da educao, e ao modo de produo capitalista, tomam-se as contribuies de Gramsci, Mszars e estudiosos de ambos, para elaborao de uma proposta alternativa. Por vezes a o debate no campo marxista traz a perspectiva da formao omnilateral para em oposio formao fragmentada produzida pela sociedade capitalista, ou seja, a busca pelo desenvolvimento humano em suas mltiplas potencialidades e dimenses. Entretanto, como afirma Manacorda (1991) os elementos de definio de omnilateralidade so insuficientes, j que seus objetivos apontam para a superao da diviso do trabalho na forma capitalista. Assim, para uma formao omnilateral pe-se a necessidade de superao da sociedade capitalista, sendo apontada, mesmo dentro dos marcos capitalistas, a politecnia que segundo

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Kuenzer (2001) significa a sntese superadora dos limites da diviso do trabalho, reunificando o trabalho intelectual e o instrumental, como tendncia na busca da superao do capitalismo. Um princpio fundamental para defesa de uma superao da formao para o trabalho alienado de acordo com os pressupostos formativos da sociedade capitalista, encontra-se as contribuies de Gramsci. Trata-se da escola unitria (ou nica dependendo da traduo) como estrutura educacional que segundo Gramsci (2000) deveria ser organizada como escola em tempo integral, com vida coletiva diurna e noturna, liberta das atuais formas de disciplina hipcrita e mecnica, e o estudo deveria ser feito coletivamente, com a assistncia dos professores e dos melhores alunos, mesmo nas horas do estudo dito individual, tendo como fase decisiva a criao dos valores fundamentais do humanismo, entendido de forma ampla, a autodisciplina intelectual e autonomia moral necessria para uma posterior especializao, sendo financiada e assumida pelo Estado. Tendo segundo Nozaki fundamentado em Gramsci (2005)

uma formao que articule o trabalho com as capacidades de pensar, estudar, dirigir e questionar quem dirige, ou seja, o trabalho enquanto principio educativo. Nesse empenho, defende a slida formao cultural inicial e a necessidade da formao continuada. contrria, neste sentido, especializao precoce de carter pragmatista. Ainda, defende uma formao cultural diversa da simples erudio, mas de carter crtico, poltico e coletivo.

Portanto para Nozaki (2005)

A escola unitria pressupe, portanto, uma estrutura que contraponha a dualidade estrutural da educao fundada pela diviso social do trabalho, dualidade esta que imputa uma escola para os que dirigem classe dominante e uma escola para os que so dirigidos classe dominada (p. 385).

Atuando no resgate da relao entre conhecimento, trabalho e relaes sociais, atravs da apropriao do conhecimento cientfico-tecnolgico no interior de uma perspectiva histrico-crtica (Saviani, 1992). No enfrentamento da sociedade capitalista, do trabalho alienado e da dualidade estrutural da educao encontramos tambm as contribuies de Mszars, que defende que apenas a mais ampla das concepes de educao pode ajudar a alcanar uma mudana radical, proporcionando instrumentos de presso que rompam com lgica alienante do capital, que so as seguintes, sintetizadas em Taffarel (2006):

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1) Auto-realizao dos indivduos como indivduos socialmente ricos humanamente oposto ao indivduo que est servio da perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante e definitivamente incontrolvel do capital. 2) O conhecimento como elemento necessrio para transformar em realidade o ideal da emancipao humana, oposto adoo pelos indivduos, de modos de comportamento que apenas favorecem a concretizao dos objetivos do capital. 3) Mudana verdadeiramente radical oposta s reformas reparos institucionais formais, passo-a-passo, em circulo vicioso institucionalmente articulado e protegido da lgica do capital. 4) Concepo em que nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno intelectual o homo faber no pode ser separado do homo sapiens, contrria abordagem elitista educao como atividade intelectual, como forma de preservar os padres civilizados 5) Universalizao da educao e do trabalho como atividades humana auto-realizada oposta negao dos requisitos mnimos para a satisfao humana. 6) Sustentabilidade, que significa o controle consciente do processo de reproduo metablica social por parte de produtores livremente associados, em contraste com a insustentvel e estruturalmente estabelecida caracterstica de adversrios e a destrutibilidade fundamental da ordem estabelecida do capital. 7) Autogesto, onde a interveno da educao ocorrer a partir do estabelecimento de prioridades e das reais necessidades mediante plena e livre deliberao dos indivduos envolvidos.

Aponta-se, com isso a educao na direo superadora da alienao imposta pelo trabalho na forma capitalista, que retira e afasta o ser humano da sua dimenso emancipatria, no sentido da formao de uma nova conscincia que v alm do capital. Sendo que necessria uma interveno nos diversos campos, na disputa pela aproximao do ser humano e do trabalho da sua dimenso ontolgica, especialmente no campo educacional, que como apresentamos, ocupa funo predominante na formao para o trabalho alienado, j que a dimenso ontolgica no some, mas apenas subsumida pela forma de trabalho especifica do capitalismo.

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E como horizonte nessa disputa pela emancipao do trabalho, e superao da dualidade estrutural da educao encontra-se como sada, a abolio positiva da propriedade privada, e a construo da sociedade comunista, como emancipao e reencontro do ser humano com seus sentidos e qualidades essencialmente humanas. O comunismo, segundo Marx (1989) como alternativa ao trabalho alienado, a abolio positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao humana e, deste modo, a real apropriao da essncia humana pelo e para o homem, o que seria como descreve Marx, o retorno do homem a si mesmo como ser social. Com o fim da propriedade privada, o humano enquanto ser social produz o homem e se produz a si mesmo e aos outros homens; como objeto que constitui a atividade direta da sua personalidade, e ao mesmo tempo a sua existncia para os outros homens e a sua existncia para si, ou seja, a eliminao da propriedade privada, no somente local, mas universal, possibilitaria ao ser humano, a sua emancipao, seu reencontro com a sua dimenso humana, consigo mesmo, com o trabalho na sua forma ontolgica, por meio da sua apropriao do seu ser omnilateral de uma maneira omnicompreensiva, portanto, como homem total, isso quer dizer, realmente humano tanto do ponto de vista objetivo como subjetivo. Ao contrrio, do trabalho na forma capitalista (trabalho alienado) na sociedade comunista o trabalho afasta-se da sua condio alienante e o aproxima da sua dimenso emancipatria.

Consideraes Finais

Tomando o comunismo como possibilidade histrica e no como condio inevitvel do desenvolvimento humano, ter que necessariamente ser gestada no seio do trabalho alienado, pelos prprios trabalhadores, no espao da contradio entre trabalho alienado e trabalho na forma ontolgica, j que a forma ontolgica apenas subsumida no capitalismo, mas no some da condio da existncia humana. O que faz crer que o trabalho como princpio educativo, tem sentido emancipatrio se vinculado com o projeto histrico comunista e na medida em que se aproxime da dimenso ontolgica e se afaste da dimenso alienada, no espao da contradio. E ao contrrio, o trabalho tem sentido adaptativo quando desvinculado de um projeto histrico alternativo a sociedade capitalista, se afasta da dimenso

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ontolgica e se aproxima da dimenso alienada, adaptando-se a sociedade capitalista e a sua forma de organizar o trabalho. REFERNCIAS ANTUNES, R. A rebeldia do trabalho. Confronto operrio no ABC paulista : as greves de 1978/1990. Campinas: Editora da Unicamp, 1992. GRAMSCI, A. Caderno 12. Apontamentos e notas esparsas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais. O principio educativo. In: Caderno do Crcere. Trad. De Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro, 2000. KUENZER, A. Z. Ensino do 2 grau: o trabalho como princpio educativo. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2001. LUKCS, G. Ontologia dellessere sociale. V. II. Traduzione di Alberto Scarponi. Roma: Editori Riuniti, 1981. MACRIO, E. Determinaes ontolgicas da educao: uma leitura luz da categoria trabalho. In: REUNIO ANUAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM EDUCAO, XXIV, 2001, Caxambu, MG. Anais eletrnicos...Rio de Janeiro: Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao, 2001. MANACORDA, M. A. Marx e a pedagogia moderna. So Paulo. Cortez: Autores Associados, 1991. MARX, K. Manuscritos econmico-filosoficos. Lisboa: Ed. 70, 1989. _______. Para crtica da economia poltica. Trad. Edgard Malagod et. al. So Paulo: Abril Cultural, 1982. ______. O capital crtica da economia poltica. 15. ed. L. 1, v. I, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. NOZAKI, H. T. Professor de educao fsica, licenciado e generalista: vigncia da necessidade da formao politcnica e integral. In: IX Encontro Fluminense de Educao Fsica Escolar, 2005, Niteri. Anais do IX Encontro Fluminense de Educao Fsica Escolar. Niteri : Universidade Federal Fluminense - Departamento de Educao Fsica, 2005. v. 1. p. 381-388. SAVIANI, D. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 3 ed. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1992. __________. Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e histricos. In: Revista Brasileira de Educao. V. 12, n. 34, jan./abr., 2007.

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