Você está na página 1de 18

LIO 11 O HOMEM VESTIDO DE LINHO (Dn 10)

SUBSDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA


ESBOO
Introduo:
1. ltima viso de Daniel; gradao na experincia espiritual (Antnio);
2. A auto-disciplina de orao e jejum de Daniel (Baldwin, Hernandes);
3. Teofania (Elienai);
4. Soberania de Deus (Baldwin).
I:
1. A vida devocional de Daniel lhe proporcionava grandes revelaes da parte de
Deus (Elienai, Baldwin); 1.1,2
2. O motivo da tristeza de Daniel (Boyer, Hernandes); 1.3
II:
1. A data da viso, Pscoa (Elienai);
2. O homem vestido de linho (Elienai); 2.1
3. Comparao do que ocorreu com Daniel e Paulo e seus respectivos
companheiros (Antnio, Hernandes).
III:
1. Doutrina dos anjos Principados, territorialidade, anjos bons e maus (Elienai,
Shedd, Antnio, Pfeiffer, Joiner); 2.3, 3.2
2. Doutrina da orao (Boyer, ltimo Hernandes, Pfeiffer, Champlin); 3.3
3. A fraqueza do homem diante das revelaes de Deus e o fortalecimento
proporcionado pelo toque do anjo (Baldwin, Boyer, Hernandes). 2.2, 3.1
INTRODUO
1. BALDWIN: Como a revelao anterior, tambm esta prefaciada por autodisciplina e jejum da parte de Daniel; mas aquele que lhe aparece, embora
sendo descrito como "um homem", mais radiante do que Gabriel e maior do
que Miguel, e tem poder para fortalecer a Daniel (11:1). Longe de estar

enlevado pela viso, Daniel v esvair-se toda a sua fora, no consegue falar,
perde mesmo a sua conscincia. Trs vezes ele precisa ser tocado pelo seu
visitante celestial antes de estar pronto para receber a revelao que lhe foi
destinada. Tal reao no est confinada a contextos apocalpticos (Dt 5:26; At
9:8; 22:11), sendo uma salutar lembrana da majestade de nosso Deus e da
espantosa condescendncia que representa a encarnao. (...)
20, 21. A guerra celestial ser dirigida primeiramente contra a Prsia e a
Grcia, porque ambos tero poder sobre o povo de Deus. Embora este esteja
aparentemente indefeso, no obstante, tem do seu lado o mensageiro divino,
que assistido por Miguel. O conflito ser de propores tais que chegar a
causar dvidas quanto a se o povo de Deus conseguir sobreviver, e a viso
tempo por propsito transmitir uma certeza inabalvel de que, por mais
desesperadora que seja a situao, Deus tem o controle sobre ela de maneira
to completa que pode at revelar a seqncia dos acontecimentos antes de
estes terem lugar. De fato, eles j esto inscritos no Seu livro (ARA:
"escritura") da verdade, o que, embora figurativo, expressa de um modo muito
prprio o controle e conhecimento que Deus tem do passado, presente e futuro
(SI 139:16: MI 3:16), pois eles estaco oficialmente lanados em seus
registros.
2. BOYER: Humilhar-se e lutar em orao a favor do prximo, que muitas vezes
dominado pelas potestades invisveis do ar (Ef 6.12), a ponto de no poder
fazer a vontade de Deus (v. 13; 1 m 2.1,2). Temos a mesma promessa feita a
Daniel, a de alcanar vitria em orao e pranto contra esses seres, que para os
homens so invencveis.
3. ANTNIO GILBERTO: Estes trs captulos finais de Daniel revelam a
culminncia da crescente experincia espiritual do profeta, a qual para todos
ns um chamamento para uma vida profunda com Deus. De incio, ele
interpretou os sonhos e eventos de outros (caps. 2,4,5). A seguir, descreve
vises suas (cap. 7). Depois transportado em viso a outra terra (cap. 8). A
isso segue-se a visita de um dos mais celebrados anjos (cap. 9). Por fim o
profeta v em viso o prprio Filho de Deus na sua preencarnao (cap. 10).

Foi portanto uma experincia espiritual sempre crescente. Assim deve ser a de
cada um de ns.
4. HERNANDES DIAS LOPES: Daniel um dos maiores exemplos de orao
que temos na Bblia. Ele ora com seus amigos, e os magos so poupados da
morte (Dn 2.17,18). Ele ora com as janelas abertas para Jerusalm, e Deus o
livra da cova dos lees (Dn 6.10). Ele ora confessando seu pecado e os pecados
do povo, pedindo a restaurao do cativeiro babilnico (Dn 9.3). Agora, Daniel
ora novamente em favor de sua nao (Dn 10.1-3).
5. ELIENAI CABRAL: O ttulo desse captulo desperta curiosidade porque
apresenta uma figura que revela algum singular, diferente de todas as figuras
de linguagem que ilustra o prprio Deus e, que, de forma teofnica, indica a
Pessoa de Jesus Cristo. Era, de fato, a revelao do Cristo pr-encarnado, que
corresponde com a viso de Ezequiel (Ez 1.26) e depois, no Novo Testamento,
com o Apocalipse de Joo (Ap 1.12-20). Em todo este captulo, "o homem
vestido de linho" o personagem central das revelaes feitas a Daniel.
Temos que considerar que os trs ltimos captulos desse livro trazem a ltima
viso e revelao que Daniel teve da parte de Deus. O captulo 10 se constitui,
de fato, numa preparao para a revelao que Deus queria dar a Daniel.
I UMA VISO CELESTIAL (Dn 10.1-3)
1. ELIENAI CABRAL: I - A SENSIBILIDADE ESPIRITUAL DE DANIEL
(10.1-3) Indiscutivelmente, Daniel um dos modelos de vida devocional mais
importante da Bblia. Ele soube conciliar sua atividade palaciana com a sua
vida devocional. No exlio, mesmo servindo a reis pagos, Daniel no se
descuidou de estar em orao, trs vezes por dia. Ele no estava em Jerusalm
para adorar ao Senhor no Templo, mas fazia do seu quarto de dormir o seu altar
de adorao e servio a Deus atravs da orao. Foi desse modo que ele teve as
grandes revelaes dos desgnios de Deus para o seu povo.
Foi revelada uma palavra a Daniel" (10.1). A palavra revelao significa,
essencialmente, trazer luz alguma coisa nova. A Daniel foi revelado coisas
extraordinrias acerca do seu povo e acerca de coisas futuras, no apenas
concernentes a Israel, mas abrangentes a todo o mundo, inclusive igreja.
Porm, nos captulos 10, 11 e 12, toda a revelao fala de fatos que acontecero
3

"nos ltimos dias" Daniel, era um homem sensvel voz de Deus,


comprometido com a verdade e que dizia apenas o que Deus ordenasse. Daniel
no enfeitava a profecia. As figuras de linguagem utilizadas por Deus para
ilustrar as revelaes eram extremamente fiis ao que Deus queria revelar.
2. BALDWIN: A verdade da palavra enfatizada, mas envolvia grande conflito;
esta expresso enigmtica se refere luta e ao esforo envolvidos em
compreend-la. Custou muita fadiga e sofrimento (cf. Is 40:2, "milcia"); "o
tempo determinado era longo" (AV) provm de uma interpretao rabnica. Tal
custo pessoal para o vidente pode ser comparado com o "fardo" (ARA:
"sentena") de Zacarias 9:1; 12:1 (AV, RV). Enquanto antes Daniel havia dito
expressamente que no tinha compreendido a viso (8:27), luz desta
revelao ele passa a entender tanto a palavra falada como a viso, mas a viso
deste captulo (versculos 5, 6) no necessita de compreenso no mesmo
sentido que as outras. Evidentemente Daniel pressups que todas as vises
tinham relao com o mesmo assunto.
3. BOYER: Estive triste por trs semanas completas (v. 2). Daniel se humilhava
(v. 12), orava e jejuava porque os samaritanos tinham levantado uma
perseguio contra os judeus que estavam reconstruindo o Templo em
Jerusalm, conseguindo um decreto do rei para que a obra parasse (Ed 4). (...)
Quanto mais perto estamos de Cristo, tanto mais sentimos a infidelidade do
prximo e queremos por este interceder (Rm 9.1-3).
4. HERNANDES DIAS LOPES: Daniel, contudo, mesmo distante, aflige sua
alma e chora pelo povo. Os fardos do povo de Deus precisam pesar em nosso
corao. Jamais seremos verdadeiros intercessores a no ser que sintamos o
peso das aflies do povo sobre nossos ombros. (...) Daniel jejua e ora por duas
razes: muitos judeus haviam se esquecido de Jerusalm e mostravam pouco
interesse em voltar do exlio; os poucos que voltaram, enfrentavam
dificuldades sem precedentes para reconstruir o templo e a cidade. Os
samaritanos haviam apelado ao rei da Prsia e a obra ficou paralisada. Parecia
que os poucos que haviam retornado, fizeram-no sem um verdadeiro motivo.
Parecia que tudo fora em vo. Por essa razo, Daniel orava e jejuava.

II A VISO DO HOMEM VESTIDO DE LINHO (Dn 10.4-9)


1. ELIENAI CABRAL: e no dia vinte e quatro do primeiro ms (10.4). Esse
era o ms de Nisan (maro-abril) e Daniel cita esse dia para declarar que era o
final das trs semanas que ele esteve confinado em orao e jejum. Essa data
envolvia os dias da celebrao da Pscoa em Israel, que era o dia em que Deus
havia tirado Israel da escravido egpcia. Neste contexto de orao e jejum,
Daniel se lembra da sua vida de juventude h setenta anos atrs quando, em
Jerusalm, podia celebrar com alegria a Pscoa e, naquele momento que estava
vivendo, estava fora da sua terra. Isso tudo o levou a um profundo sentimento
de recordaes e de orao pela restaurao do seu povo. (...)
"e eis um homem vestido de linho" (10.5). Deus sempre utilizou figuras de
linguagem que pudessem aclarar suas revelaes. O "homem vestido de linho"
que lhe aparecera era literal, ainda que de forma magnfica e angelical.
Segundo alguns estudiosos, esse "homem" pode ser uma apario teofnica do
prprio Cristo, cuja descrio pode ser comparada a viso que Joo, o apstolo,
teve na Ilha de Patmos (Ap 1.13-16). Ora, uma teofania significa Deus
manifestando-se, tomando formas distintas para falar com o homem. Na Bblia,
temos teofanias (manifestaes de Deus) e temos angelofanias (manifestaes
angelicais). Geralmente, essas manifestaes so com formas humanas. No
caso da experincia de Daniel, quem poderia ser: um anjo ou o prprio Deus?
Alguns exegetas no veem o "homem vestido de linho" como uma teofania,
mas insistem em que o personagem o de um ser angelical. Porm, o contexto
bblico fortalece a ideia de que seja, de fato, o prprio Deus manifestando-se de
modo pessoal e visvel como "um homem" a Daniel.
2. ANTNIO GILBERTO: O versculo 7 mostra que podemos ver e ouvir algo
de particular da parte de Deus, sem que ningum mais veja ou oua. Fato
parecido aconteceu a Paulo, quando da sua converso na estrada de Damasco:
"Os que estavam comigo, viram a luz, sem contudo perceber o sentido da voz
de quem falava comigo" (At 22.9). Isso acontece ainda hoje, segundo a
vontade e o plano de Deus.
3. HERNANDES DIAS LOPES: Em segundo lugar, ele passou por profundo
quebrantamento (v. 8). Quando Daniel ficou sozinho diante do ser celestial, seu
5

corpo enfraqueceu. Daniel cai prostrado diante do fulgor do anjo. Diante da


manifestao da glria de Deus os homens se prostram e se humilham. A glria
de Deus demais para o frgil ser humano suportar.
III DANIEL CONFORTADO POR UM ANJO (Dn 10.10-21)
1. ELIENAI CABRAL: Na criao dos anjos o Criador os classificou em
categorias especiais de servios (CI 1.16). Os anjos no so meras figuras de
retrica. Eles so seres criados por Deus para executarem a vontade divina.
Eles existem para cumprirem os interesses de Deus no universo. O autor da
Carta aos Hebreus diz que os anjos so "espritos ministradores, enviados para
servir a favor dos que ho de herdar a salvao" (Hb 1.13,14). Da mesma sorte,
os espritos que se rebelaram e acompanharam a Lucifer na sua rebelio contra
Deus, os quais denominamos como "anjos cados" obedecem as ordens do seu
chefe, Satans (Is 14.12-15; Ap 12.7-12; Mt 25.41). Eles so realidades
invisveis e muito atuantes no mundo que se ope contra toda a obra de Deus
( Ef 2.2; 6.12; Cl 1.13,16).
Existem opinies de que o ser espiritual do versculo 5 o mesmo que fala com
Daniel nos versculos 10-12. Outros entendem que so dois seres angelicais. O
primeiro ser angelical do v. 5 e uma teofania, ou seja, uma apario especial de
Deus a Daniel. O segundo ser angelical dos vv. 10-12 a visto como um anjo
com poderes delegados por Deus para consolar o corao de Daniel e lhe
revelar acerca do conflito angelical nos cus por causa da orao de Daniel.
(...)
"o prncipe do reino da Prsia" e "o prncipe do reino da Grcia". (10.13,20).
Subtende-se que Satans designou dois dos seus anjos para influenciarem os
reis da Prsia e da Grcia e coloc-los contra o povo de Deus, Israel. No
contexto do conflito no cu do capitulo 10, essas figuras procuraram impedir e
resistir ao anjo Gabriel, mensageiro de Deus que tinha a resposta a orao de
Daniel. Deus enviou o arcanjo Miguel, defensor dos interesses divinos para
com Israel, a fim de possibilitar o cumprimento da misso do anjo Gabriel.
Satans tem sua prpria organizao angelical e esse texto indica que ele
estabelece categorias de comandos. No caso do texto de Dn 10.13,20, Satans
incumbe anjos perversos com poder delegado para agir contra as naes do
6

mundo. Sic) espritos que assumem territrios, e alguns telogos, interpretam


esta ao demonaca como ao de "espritos territoriais", que exploram
culturas e crendices para aprisionar mentes e coraes contra a possibilidade de
conhecerem o Deus Verdadeiro. Segundo Paulo, esses espritos atuam nas
regies celestiais para resistirem e criarem obstculos a obra de Deus e a
realizao da sua vontade. (...)
So espritos territoriais. Alguns dos nossos telogos rejeitam a expresso
"espritos territoriais", mas no podem negar a existncia de demnios
designados pelo Diabo para interferirem e regerem sobre aquelas naes. E
interessante notar que "o homem vestido de linho" que falava com Daniel
declarou que Miguel, o anjo de Deus, era o "prncipe" de Israel, para defender e
proteger os interesses de Deus na vida desse povo (Dn 12.1). (...)
(10.18,19) Daniel foi confortado pelo anjo. Daniel descobriu que os opositores
da obra em Jerusalm, no eram apenas os samaritanos e palestinos que se
opunham contra tudo, mas tinha por trs de toda essa oposio, a ao de
demnios. Mas Daniel confortado pelo anjo quando lhe diz que "em muito
amado" por Deus. (10.20) O anjo revela a Daniel que "o prncipe da Grcia" na
figura de um dos espritos satnicos tambm se levantaria para se opor ao povo
de Deus num tempo bem prximo daquele que ele, Daniel, estava vivendo. A
revelao foi feita ainda dentro do perodo do Imprio Medo-persa, mas logo
passaria, e outro imprio haveria de surgir, suplantando o medo-persa, que era
o Imprio Grego. Aquele anjo embaixador de Deus anunciou a Daniel que ele
enfrentaria as milcias espirituais com o apoio de Miguel, o prncipe de Deus a
favor de Israel. A grande lio que aprendemos com este captulo que no
mundo temos uma guerra espiritual sobre as nossas cabeas. Trata-se de uma
guerra invisvel, mas temos a promessa da vitria porque Deus cumpre a sua
Palavra.
2. BALDWIN: 10-12. A mo que tocou a Daniel transmitia fora e capacitou-o a
se mover da posio prostrada em que se encontrava, tal como a palavra de
comando para ficar em p. As ordens de Deus j trazem consigo a capacitao
necessria, mas ser nomeado como recebedor de uma mensagem divina
especial era sem dvida um privilgio muito caro. A notvel expresso homem
7

muito amado (cf. 9:23; 10:19) significa "algum em quem Deus tem prazer".
Poucas pessoas so assim descritas nas Escrituras: Abrao foi chamado "amigo
de Deus" (II Cr 20:7; Is 41:8; Tg 2:23), mas no, tanto quanto sabemos, em seu
prprio tempo de vida; Maria foi saudada como tendo achado graa diante de
Deus (Lc 1:28, 30); acima de todos, o Servo do Senhor era aquele em quem
Ele tinha o Seu prazer (Is 42:1; Mt 3:17). E, para cada urna dessas pessoas, o
sofrimento foi inevitvel. (...)
15-17. Apesar do toque fortalecedor do v. 10, Daniel se encontrava novamente
prostrado, e ainda por cima mudo (cf. Sl 39.9). Ele estava literalmente privado
da capacidade de falar at receber um segundo toque sobrenatural, desta vez
nos seus lbios, sendo-lhe dado de novo o poder para falar. Dores, usualmente
a palavra usada para o trabalho de parto, tambm usada, porm, em sentido
metafrico (Is 213), implica pelo menos em alguma "coisa nova" como
conseqncia do sofrimento.
3. BOYER: O grande desejo de Deus que o crente ore. Veja como Daniel em
orao era um homem mui amado (9.23; 10.11). Deus chama a ateno do
universo para aquele que est orando: Desde o primeiro momento foram
ouvidas as tuas palavras. Deus no chamou a ateno para o zelo maravilhoso
de Saulo, nem para a sua grande sinceridade, ou mesmo para a sua justia legal
(Fp 3.4-6) , mas levou Ananias a notar como ele orava (At 9.11). (...)
O prncipe do reino da Prsia se ps defronte de mim (v. 13). Queremos notar
quatro pontos: (1) esse prncipe no era o rei ou qualquer oficial na terra,
porque o anjo no podia venc-lo sem o auxlio do arcanjo Miguel; (2) assim
como Deus tem anjos, Satans tambm os tem (Mt 25.41; Ap 12.7); (3) os
filhos de Deus tm de lutar no contra homens visveis, mas contra hostes de
anjos inquos e espritos malignos que infestam a atmosfera terrestre (Ef 6.12).
Tais potestades do ar so cheadas por Satans (Ef 2.2); (4) no se podem
vencer esses seres invisveis com armas carnais (2 Cr 10.4). Isso quer dizer que
no podemos empregar armas de fogo, espadas de ao, gases asxiantes ou
bombas atmicas, nem a astcia da poltica. No se vence o mal com o mal.
Ganharemos a vitria com a Palavra de Deus, a orao e toda a armadura de
Deus (Ef 6.10-19).
8

4. ANTNIO GILBERTO: "o prncipe do reino da Prsia" (v. 13). Esse prncipe
no era de origem terrena. Tratava-se de um anjo diablico to forte, que a
vitria, no caso a abordado, s foi decidida quando Miguel, o poderoso
arcanjo, entrou em ao e assim a resposta da orao chegou a Daniel. Houve
pois conflito no ar entre anjos bons e maus. Assim como Deus tem anjos que
protegem naes, Satans tambm tem os dele, que operam, mas a seu modo.
Esse anjo mau da Prsia controlava os destinos desse pas, mas foi desbancado
pelos anjos de Deus. "E eu obtive vitria sobre os reis da Prsia" (v. 13). (...)
Pelo fato de os anjos maus serem invisveis, aqui no mundo geralmente
percebemos apenas os efeitos das suas aes, e no a causa, que so eles
mesmos. Assim sendo, no adianta combatermos os efeitos surgidos e sim a
causa, e somente teremos vitria nisso, na fora do Senhor. (...)
O confortador celestial (10.15-19). Daniel ficou de fato fortalecido com a
assistncia do anjo. Quando entre os seres humanos o crente no encontra
fortalecimento, os anjos de Deus lho podem dar. Trs vezes est dito nos
versculos 18,19 que Daniel foi fortalecido. Que privilgio termos os anjos de
Deus a nosso favor!
5. HERNANDES DIAS LOPES: Em terceiro lugar, Daniel experimentou gloriosa
consolao (v. 12). O Daniel que est prostrado ouve, agora, palavras doces e
encorajadoras. Ouve que amado no cu (v. 11). Toma conhecimento que suas
oraes foram ouvidas (v. 12). Ouve que o que ligado na terra ligado no
cu. Ouve que Deus aciona Seus anjos para atender Seus filhos quando esses se
pe de joelhos em orao (v. 12b). Por isso, Daniel no deve ter medo (v. 12).
A resposta orao de Daniel foi imediata (v. 12). Daniel aplicou o corao
para compreender e para se humilhar diante de Deus. Ns temos feito isso?
Hoje as pessoas que julgam compreender querem ser grandes. (...)
A resposta foi tambm imediata (v. 12b). Deus no apenas respondeu a orao
de Daniel, mas destacou um anjo para trazer a resposta a ele. (...)
Daniel recebe trs toques especiais de Deus. Em primeiro lugar, recebe o toque
para se levantar (v. 10-14). O anjo do Senhor toca em Daniel. Ele estava
prostrado com o rosto em terra e enfraquecido. Deus o levanta por meio de Sua
voz e de Seu toque. Mas o que pode levantar esse homem? Saber que amado
9

10

no cu (v. 11); saber que os cus se movem em resposta a suas oraes (v. 12);
saber que o futuro est nas mos de Deus (v. 14).
Em segundo lugar, recebe o toque para abrir a boca e falar (v.16,17). Daniel
tocado nos lbios como Isaas. Quando tocado, ele sente dores (como de
parto). Ele se sente fraco e desfalecido. Apenas aqueles que se quebrantam
diante de Deus tm poder para falar diante dos homens. Daniel est extasiado
diante do fulgor da revelao do anjo que o tocou (v. 17). Apenas podem falar
com poder aos homens, aqueles que ficam em silncio diante de Deus.
Em terceiro lugar, recebe o toque para ser fortalecido (v.18-21). O anjo de Deus
toca Daniel agora para o fortalecer. O anjo lhe diz: No temas (v. 19). O anjo
reafirma que ele amado no cu (v. 19). O anjo ministra paz quele que est
aturdido por causa do fulgor da revelao. Duplamente o anjo lhe encoraja: S
forte, e tem bom nimo. (...)
No eram apenas os desencorajadores ou os samaritanos que se opunham
obra, nem mesmo os reis persas que atenderam aos samaritanos, mas,
sobretudo, os anjos cados (v. 13,20). Nossa principal guerra no contra o
desnimo nem contra os homens, mas contra os principados e potestades. O
apstolo Paulo diz que os homens no crem porque o prncipe deste mundo
cega o entendimento dos incrdulos (2Co 4.4).
Esse precioso texto nos ensina, outrossim, sobre as armas apropriadas para
vencer esse conflito. Para ter vitria nesse conflito precisamos nos entregar
orao, ao jejum, ao pranto e ao quebrantamento. Precisamos discernimento
para entender a luta que se trava no mundo visvel e tambm no invisvel.
Como Daniel, precisamos entender que h poder de Deus liberado por meio da
orao. Precisamos continuar orando, mesmo que a resposta demore a chegar
at ns, no obstante, j ter sido deferida no cu.
6. CHARLES PFEIFFER:
ANJO (hebraico malak e grego aggelos, agente, mensageiro).
Natureza e Hierarquia dos Anjos
Os anjos so uma ordem sobrenatural de seres celestiais criados separadamente
por Deus antes da criao do mundo (cf. Jo 38.6,7) e chamados de espritos
10

11

(Hb 1.4,14), Embora sem organismo corpreo, foi-lhes permitido aparecer


frequentemente na forma de homem (Gn 19.1,5,15; At 1.11). As Escrituras os
descrevem como seres pessoais, mais elevados que a raa humana (Sl 8.4,5) e
no meras personificaes. Eles no so seres humanos glorificados (1 Co 6.3;
Hb 1.14). Possuem mais do que conhecimento humano, mas ainda assim no
so oniscientes (2 Sm 14.20; 19.27; Mt 24.36; 1 Pe 1,12).
So mais fortes que os homens, mas no so onipotentes (Sl 103.20; 2 Pe 2,11;
2 Ts 1.7). Tambm no so onipresentes (Dn 10.12-14). As vezes so
capacitados para realizar milagres (Gn 19.10-11). O NT revela que existem
grandes multides de anjos no cu (Mt 26.53; Hb 12.22; Ap 5.11), Os anjos
tem, individualmente, diferentes capacitaes e hierarquias (veja Querubim;
Serafim), e so altamente organizados (Rm 8.38; Ef 1.21; 3.10; Cl 1.16), Dois
dos anjos mais importantes so Gabriel (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.19,26) e Miguel, o
arcanjo (Dn 10.13,21; 12.1; Judas 9; Ap 12.7). Satans era um dos querubins e
era chamado querubim ungido para proteger (Ez 28,14). Portanto, ele era um
dos mais elevados bem como um dos mais dotados dentre as hostes celestiais
(Ez 28.1315) at que caiu.
O Ministrio dos Anjos
O trabalho dos anjos e variado. Seu principal papel no NT e o de mensageiros
ou porta-vozes divinos. Um anjo falou com Zacarias (Lc 1.11-20), com Maria
(Lc 1.26-38), com Jose (Mt 1.20-24; 2.13,19), com os pastores de ovelhas (Lc
2.9-15), com Cornlio (At 10.3,6,22), com Paulo (At 27.23), e com Joo no
Apocalipse. Anjos proclamam juzos divinos por todo o Apocalipse. Os santos
anjos permanecem na presena de Deus e o adoram (Mt 18.10; Hb 1.6; Ap
5.11,12). Eles ministram aos santos (Hb 1.14) dando assistncia, proteo e
livramento (Gn 19.11; Sl91.11; Dn 3.28; 6.22; At 5.19); guiam-nos (At 8.26;
12.7-10); as vezes, trazem encorajamento (Dn 9.21; At 27.23,24); interpretam a
vontade de Deus (Dn 7.16; 10.5,11; Zc 1.9ss) e a executam com relao tanto
aos indivduos quanto as naes (Gn 19.12-16; 2 Sm 24.16). (...) Eles so
instrumentos de Deus para punir seus inimigos (2 Rs 19.35; At 12.23) e punir
ate mesmo o seu prprio povo (2 Sm 24.16). Um de seus grandes privilgios e

11

12

mostrar as caractersticas do cu aos remidos (Ap 21.9-22.6), por cuja


converso eles se regozijaram (Lc 15.10).
Os anjos tiveram uma grande participao na vida de Cristo, aparecendo tanto
antes quanto apos o seu nascimento (Mt 1.20; Lc 1.30; 2.9,13), para fortaleclo apos a sua tentao (Mt 4.11) e no jardim do Getsemani (Lc 22.43). Um anjo
rolou a pedra em sua ressurreio (Mt 28.2-7), e dois apareceram e
confirmaram seu retorno em sua ascenso (At 1.11). O Senhor Jesus poderia ter
solicitado a seu Pai 12 legies de anjos para livr-lo de seus inimigos (Mt
26.52).
Anjos Cados
Os anjos malignos, dos quais Satans e o prncipe (Jo 12.31; 14.30; Ef 2.2; cf.
6.12), se opem aos bons (Dn 10.13), perturbam o bem-estar do homem as
vezes adquirindo o controle que Deus tem sobre as foras da natureza (Jo 1.1219) e as doenas (Jo 2.4-7; cf. Lc 13.16; At 10.38). Eles tentam o homem para
pecar (Gn 3.1-7; Mt 4,3; Jo 13.27; 1 Pe 5.8) e espalham falsas doutrinas (1 Rs
22.2123; 2 Co 11.13,14; 2 Ts 2.2; 1 Tm 4.1). No entanto, sua liberdade para
tentar e testar o homem esta sujeita a vontade permissiva de Deus (Jo 1.12;
2.6).
Embora eles ainda tenham a sua habitao no cu e, s vezes, tenham acesso ao
prprio trono de Deus (Jo 1.6), sero lanados a terra por Miguel e seus anjos
antes da Grande Tribulao (Ap 12.7-9), e finalmente sero lanados no lago
de fogo e enxofre preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). Os anjos,
como seres criados separadamente, no se casam nem se do em casamento
(Mt 22.30; Lc 20.36). Em contraste, os homens so todos participarates da raa
humana e descenderam do primeiro casal, Ado e Eva. Deus, portanto, no
pode lidar com os anjos atravs de um representante e, sendo assim, os anjos
cados no podem ser remidos por um comandante federal como o homem (por
exemplo, em Ado e em Cristo, Rm 5.12ss.; 1 Co 15.22).
Com que base Deus, ento, separou os santos anjos (Mt 25.31; Mc 8.38)
daqueles que pecaram (2 Pe 2.4; cf. Judas 6)? Com base em sua obedincia,
amor e lealdade a Ele. Aqueles que seguiram a Lcifer em sua rebelio contra
Deus (Is 14.12-17; Ez 28.12-19) desse modo pecaram e caram. Alguns destes
12

13

foram colocados em cadeias eternas (Judas 6), mas os outros ainda esto livres
e ativos e so chamados de demnios. Aqueles anjos que continuaram firmes
em amor, lealdade e obedincia a Deus foram confirmados em um carter de
justia. Assim, os anjos podiam pecar ou permanecer puros ate serem
totalmente testados e confirmados em justia. Uma vez que Deus e imutvel,
nos aprendemos disto que Ado e Eva da mesma forma poderiam ter amado a
Deus, permanecido leais a Ele, e lhe obedecido e sido confirmados em justia;
ou se rebelado e pecado, como fizeram, e se perderem. A grande diferena
entre os anjos cados e o homem e que, enquanto o homem pode ser salvo
atravs de um representante substituto, ou seja, Cristo, tomando-o como
Salvador e vindo sob seu comando total, os anjos cados no podem. Cristo
teria que morrer uma vez para que cada anjo perdido e separado fosse salvo.
ORAO
O Vocabulrio Bblico
A terminologia da orao e rica e variada na Bblia Sagrada. O termo geral
hebraico e tepilla, de uma forma do verbo palal; o termo grego e proseuche,
onde o passivo mdio e proseuchomai. A ideia bsica da palavra hebraica e a
intercesso, e da palavra grega e o voto, mas essa etimologia no e mais o
determinante de seu significado. As duas palavras podem ser usadas de forma
abrangente para qualquer tipo de solicitao, intercesso ou ao de graas. (...)
Outras expresses do AT so suplicar ou procurar o favor de Jeov {piel
de hala, literalmente tornar-se agradvel a sua face), curvar-se em adorao
(shaha), aproximar-se (nagash), ver ou encontrar para suplicar (paga'),
implorar (zaaq) para reparar uma falta, pedir (shaal), suplicar vatkar)
ou comparecer perante a face do Senhor. Alem de proseuchomoai,, os
autores do NT usam os termos implorar (deomai), solicitar (aiteo) ou
simplesmente pedir (erotao) quando se referem a orao. (...) Entre as
palavras mais especificas para orao esto entygkano (interceder),
proskyneo (adorara, e eucharisteo (dar graas). (...)
Novo Testamento
Jesus nos Sinticos. A vida sintica de Jesus e uma vida de orao,
especialmente em Lucas. Jesus tinha o habito de se retirar para um lugar
13

14

isolado a fim de orar, muitas vezes antes do nascer do sol e ate mesmo durante
toda a noite (Mc 1.35; Lc 5,16; 6.12). (...)
Os ltimos dias de Jesus em Jerusalm, antes de sua paixo, foram divididos
entre o ensino dirio no Templo e a orao noturna no monte das Oliveiras (Lc
21,37ss.). (...)
Esse comportamento tornou-se um modelo para a comunidade crist primitiva
(cf. At 1.14,24; 2.42,46; 5.20,21,42; 6.4,6; 10.9; 12.5ss.;16.25; 20.7ss.), e o
prprio Senhor Jesus tomou-se, para o crente, o grande exemplo da orao
vigilante e sincera (cf. Vigiai e orai, Mc 14.38; Lc 21.36). Segundo Lucas,
ate mesmo duas de suas palavras na cruz so oraes - palavras de intercesso
(23.34) e de confiana (23.46). A ltima, baseada no Salmo 31.5, equivale a
uma orao que o Talmude recomenda que os judeus fiis faam todas as noites
antes de dormir (Nas tuas mos, entrego o meu esprito, Berakoth 5b).
Inicialmente, parece que o Senhor Jesus no havia ensinado seus discpulos a
participarem de sua vida de orao, ao contrario de Joo Batista e outros
mestres religiosos (Lc 5.33). Mas quando pediram (Lc 11,1), Ele ensinou-lhes a
orao do Pai Nosso, que veio a ser chamada de Orao do Senhor (Mt
6.913; Lc 11.2-4). (...) A meno direta do Pai (Lc 11.2) torna toda essa
orao especialmente crista. No se trata de uma orao que une os homens de
todas as crenas, mas ela e distintamente a orao daqueles que so filhos de
Deus atravs e Jesus Cristo (cf, a forma aramaica do verbo Aba que aparece
em duas grandes passagens relacionadas a adoo, a saber, Romanos 8.15 e
Glatas 4.6). Dessa forma, o Senhor Jesus transferiu aos discpulos a especial
conscincia de Deus como Pai, o que para eles se tornou a base de toda a
suplica (cf. Jo 20.17). Sua prpria orao no Getsemani e um eco da orao ao
da orao ao Pai em diversos pontos (por exemplo, Aba, tentao, Seja
feita a tua vontade).
O Senhor Jesus advertiu contra a hipocrisia, a incoerncia e a monotonia das
oraes (Mt 6.5-8), mas no contra a ousadia ou a persistncia. Embora Ele
insista que o Pai sabe o que vos e necessrio antes de vos lho pedirdes (Mt
6.8; cf. v. 32), Jesus recomendou a insistncia em duas de suas parbolas (Lc
11.5-13; 18.1-8), especialmente em relao as realidades do Espirito Santo
14

15

(11.13), e a vindicao finai (18.7ss.). A determinada expectativa da


consumao, enunciada por Jesus em Venha o teu reino tem o seu eco no
termo maranata de 1 Corntios 16.22 e na expresso equivalente Ora, vem,
Senhor Jesus, de Apocalipse 22.20.
Outras nfases memorveis no ensino de Jesus sobre a orao so: ta) Sua
excluso de toda ansiedade quanto as coisas materiais (Mt 6.11,19-34); (o) Sua
radical garantia de que a orao do crente ser atendida (Mt 7.7; 18.19; Mc
11.23ss.); e (c) Sua inseparvel ligao entre a orao e o perdo (Mt 6.12,14;
7.1-12; 18.15-22; Mc 11.25; cf. Mt 5.23ss.). No homem, a relao entre a
orao e Deus depende de sua relao com os outros homens; o perdo vem
pela orao, e se no houver um perdo mutuo, a prpria orao ser ineficaz.
(...)
Em seu discurso de despedida, Jesus deu aos discpulos varias garantias de
resposta a orao (14.13ss.; 15.7,16; 16.23ss.). Essa orao e feita em nome
de Jesus" (cf. segundo sua vontade, 1 Jo 5.14) e representa uma das bnos
que se tornou possvel pelo fato de Jesus ir "para o Pai (14.126; 16.24-28).
Essa promessa no e uma forma de mgica pela qual o homem manipula Deus
de acordo com seus prprios desejos, mas e sempre qualificada pela vontade de
Deus ou pelo nome de Jesus Cristo. Paulo e Judas teriam acrescentado que ela
diz respeito a orao que esta sendo elaborada dentro do crente pelo Espirito
(Ef 6.18; Jd 20).
7. CHAMPLIN:
Ensinamentos de Jesus sobre a orao:
a. Jesus enfatizou a paternidade de Deus, o qual retratado como generoso
para com os seus filhos (ver Mat. 7:7-11). b. O indivduo se reveste de grande
valor perante Deus, pelo que tambm pode esperar a resposta para as suas
oraes (ver Mat. 10:30; 6:25 e SS, e 7:7-11). c. A verdadeira orao
espiritual, e no formal (ver Mal. 6:5-8). d. H grande poder na orao, pelo
que tambm deve ser usada perseverantemente. (Ver Mar. 11:23 e Mat. 7:20).
e. A orao deve ser feita com f (ver Mat. 17:20). f. A orao deve ser
perseverante (ver Luc. 18:1-8). g. A orao precisa ser governada com uma
disposio amorosa e perdoadora (ver Mal. 18:21-35). h. A orao pode
15

16

envolver coisas prticas e terrenas (ver Mat. 7:6-11 e 6:11). i. A orao visa
tambm elevadas realidades espirituais (ver o dcimo stimo capitulo do
evangelho de Joo). j. A orao pode solicitar fora espiritual (ver Mat.
6:13)."1. A orao tem por escopo o avano na direo do reino de Deus sobre
a terra e sua - final inaugurao (ver Mat. 6:10,13). m. O prprio Jesus nos
deixou o exemplo mais elevado de uma vida de orao (ver Luc. 5:15; 6:12;
Joo 12:20-28 e 17:6-19). (...)
Outros conceitos neotestamentrios sobre a orao: a. O livro de Atos frisa a
natureza coletiva da orao, como tambm o faz o trecho de Tia. 5:13-18.
Paulo enfatiza a mesma verdade em Ef. 6:18. A igreja crist nasceu dentro da
atmosfera da orao (ver Atos 1:4), pois em resposta orao que o Esprito
Santo veio sobre a comunidade da igreja (ver Atos 1:4 e 2:4). Em perodos de
crise, a igreja apelou para a orao (ver Atos 4:21 e ss). b. A igreja crist,
mediante os seus lideres, sempre se| dedicou orao (ver Atos 9:40; l0:9;
16:25 e 2828). A orao deve ser praticada em benefcio da comunidade crist
(ver Atos 20:28.36 e 21 :5). c. A orao possvel por causa do nosso Sumo
Sacerdote, divino humano, o qual garante o cumprimento do desejo sincero de
coraes crentes (ver Heb. 4:14-16. Ver tambm Heb. 5:7-10, que ilustra a
necessidade de orao, dentro da vida de orao do Senhor Jesus, porquanto
nos ensina a necessidade de submisso e obedincia). d. A orao um meio de
entrarmos em nossos privilgios espirituais em Cristo (ver Heb 10:19 e ss),
pois procura apelar para o poder de Deus, a fim de termos foras na vida. A
orao penetra para alm do vu, chegando ao prprio Santo dos Santos, at
presena de Deus (ver Heb. 6:19). e. A orao nos confere sabedoria espiritual
(ver Tia. 1:5-8). f. A orao deve ser oferecida com base nas motivaes certas,
pois no pode servir ao egosmo e ao pecado (ver Tia. 4:1-3). g. A orao pode
curar o corpo, e deve ser usada com essa finalidade (Tia. 5:13-18). h. A orao
deve ser ousada, e assim ser eficaz (ver I Joo 3:21 e ss). i. A orao sempre
deve estar sujeita vontade de Deus, sendo limitada por ela (ver I Joo 5:14I6).

16

17

REFERNCIAS BBLIOGRFICAS
ARAJO, Joalsemar. Ciro II, o grande (559-530 a.C.) Parte I. Disponvel em:
<http://osaquemenidas.blogspot.com.br/2009/12/ciro-ii-o-grande-559-530-ac.html>.

Acesso

em: 4 nov. 2014.


BALDWIN, Joyce. Daniel: introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova,
2008.
BBLIA de Estudo Defesa da F: questes reais, respostas precisas, f solidificada.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
BOYER, Orlando. Espada cortante: Daniel, Apocalipse, Mateus e Marcos. 8 ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2009.
BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo: Editora Paulinas, 1978.
CABRAL, Elienai. Integridade moral e espiritual: o legado do livro de Daniel para a
Igreja hoje. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.
CHAMPLIM, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia: vol. 6.
CHEN, Christian. Os nmeros na Bblia: Moiss os nmeros e ns. So Bernardo do
Campo: Imprensa Metodista.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos vol. 2. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997.
GILBERTO, Antnio. Daniel & Apocalipse: Como entender o plano de Deus para os
ltimos dias. 14 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
HALLEY, Henry. Manual Bblico: um comentrio abreviado da Bblia. 4 ed. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1998.
JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. 10 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
LAHAYE, Tim; HINDSON, Ed (org.). Enciclopdia popular de profecia bblica. Rio
de Janeiro: CPAD, 2010.
LOPES, Hernandes Dias. Daniel: um homem amado no cu. So Paulo: Hagnos,
2005.
NIGH, Kepler. Manual de Estudos Profticos. So Paulo: Editora Vida, 1998.

17

18

PATTERSON, Dorothy Kelley (ed.). A Bblia da Mulher: leitura, devocional, estudo.


2 ed. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2009.
PFEIFFER, Charles; VOS, Howard; REA, John. Dicionrio Bblico Wycliffe. 2 ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
SHEDD, Russel (ed.). Bblia Shedd. So Paulo: Vida Nova, 1997.
WIKIPEDIA. Nitcris da Babilnia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Nit
%C3%B3cris_da_Babil%C3%B4nia>. Acesso em: 4 nov. 2014.
ZUCK, Roy (ed.). Teologia do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

18