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enlevado pela viso, Daniel v esvair-se toda a sua fora, no consegue falar,
perde mesmo a sua conscincia. Trs vezes ele precisa ser tocado pelo seu
visitante celestial antes de estar pronto para receber a revelao que lhe foi
destinada. Tal reao no est confinada a contextos apocalpticos (Dt 5:26; At
9:8; 22:11), sendo uma salutar lembrana da majestade de nosso Deus e da
espantosa condescendncia que representa a encarnao. (...)
20, 21. A guerra celestial ser dirigida primeiramente contra a Prsia e a
Grcia, porque ambos tero poder sobre o povo de Deus. Embora este esteja
aparentemente indefeso, no obstante, tem do seu lado o mensageiro divino,
que assistido por Miguel. O conflito ser de propores tais que chegar a
causar dvidas quanto a se o povo de Deus conseguir sobreviver, e a viso
tempo por propsito transmitir uma certeza inabalvel de que, por mais
desesperadora que seja a situao, Deus tem o controle sobre ela de maneira
to completa que pode at revelar a seqncia dos acontecimentos antes de
estes terem lugar. De fato, eles j esto inscritos no Seu livro (ARA:
"escritura") da verdade, o que, embora figurativo, expressa de um modo muito
prprio o controle e conhecimento que Deus tem do passado, presente e futuro
(SI 139:16: MI 3:16), pois eles estaco oficialmente lanados em seus
registros.
2. BOYER: Humilhar-se e lutar em orao a favor do prximo, que muitas vezes
dominado pelas potestades invisveis do ar (Ef 6.12), a ponto de no poder
fazer a vontade de Deus (v. 13; 1 m 2.1,2). Temos a mesma promessa feita a
Daniel, a de alcanar vitria em orao e pranto contra esses seres, que para os
homens so invencveis.
3. ANTNIO GILBERTO: Estes trs captulos finais de Daniel revelam a
culminncia da crescente experincia espiritual do profeta, a qual para todos
ns um chamamento para uma vida profunda com Deus. De incio, ele
interpretou os sonhos e eventos de outros (caps. 2,4,5). A seguir, descreve
vises suas (cap. 7). Depois transportado em viso a outra terra (cap. 8). A
isso segue-se a visita de um dos mais celebrados anjos (cap. 9). Por fim o
profeta v em viso o prprio Filho de Deus na sua preencarnao (cap. 10).
Foi portanto uma experincia espiritual sempre crescente. Assim deve ser a de
cada um de ns.
4. HERNANDES DIAS LOPES: Daniel um dos maiores exemplos de orao
que temos na Bblia. Ele ora com seus amigos, e os magos so poupados da
morte (Dn 2.17,18). Ele ora com as janelas abertas para Jerusalm, e Deus o
livra da cova dos lees (Dn 6.10). Ele ora confessando seu pecado e os pecados
do povo, pedindo a restaurao do cativeiro babilnico (Dn 9.3). Agora, Daniel
ora novamente em favor de sua nao (Dn 10.1-3).
5. ELIENAI CABRAL: O ttulo desse captulo desperta curiosidade porque
apresenta uma figura que revela algum singular, diferente de todas as figuras
de linguagem que ilustra o prprio Deus e, que, de forma teofnica, indica a
Pessoa de Jesus Cristo. Era, de fato, a revelao do Cristo pr-encarnado, que
corresponde com a viso de Ezequiel (Ez 1.26) e depois, no Novo Testamento,
com o Apocalipse de Joo (Ap 1.12-20). Em todo este captulo, "o homem
vestido de linho" o personagem central das revelaes feitas a Daniel.
Temos que considerar que os trs ltimos captulos desse livro trazem a ltima
viso e revelao que Daniel teve da parte de Deus. O captulo 10 se constitui,
de fato, numa preparao para a revelao que Deus queria dar a Daniel.
I UMA VISO CELESTIAL (Dn 10.1-3)
1. ELIENAI CABRAL: I - A SENSIBILIDADE ESPIRITUAL DE DANIEL
(10.1-3) Indiscutivelmente, Daniel um dos modelos de vida devocional mais
importante da Bblia. Ele soube conciliar sua atividade palaciana com a sua
vida devocional. No exlio, mesmo servindo a reis pagos, Daniel no se
descuidou de estar em orao, trs vezes por dia. Ele no estava em Jerusalm
para adorar ao Senhor no Templo, mas fazia do seu quarto de dormir o seu altar
de adorao e servio a Deus atravs da orao. Foi desse modo que ele teve as
grandes revelaes dos desgnios de Deus para o seu povo.
Foi revelada uma palavra a Daniel" (10.1). A palavra revelao significa,
essencialmente, trazer luz alguma coisa nova. A Daniel foi revelado coisas
extraordinrias acerca do seu povo e acerca de coisas futuras, no apenas
concernentes a Israel, mas abrangentes a todo o mundo, inclusive igreja.
Porm, nos captulos 10, 11 e 12, toda a revelao fala de fatos que acontecero
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muito amado (cf. 9:23; 10:19) significa "algum em quem Deus tem prazer".
Poucas pessoas so assim descritas nas Escrituras: Abrao foi chamado "amigo
de Deus" (II Cr 20:7; Is 41:8; Tg 2:23), mas no, tanto quanto sabemos, em seu
prprio tempo de vida; Maria foi saudada como tendo achado graa diante de
Deus (Lc 1:28, 30); acima de todos, o Servo do Senhor era aquele em quem
Ele tinha o Seu prazer (Is 42:1; Mt 3:17). E, para cada urna dessas pessoas, o
sofrimento foi inevitvel. (...)
15-17. Apesar do toque fortalecedor do v. 10, Daniel se encontrava novamente
prostrado, e ainda por cima mudo (cf. Sl 39.9). Ele estava literalmente privado
da capacidade de falar at receber um segundo toque sobrenatural, desta vez
nos seus lbios, sendo-lhe dado de novo o poder para falar. Dores, usualmente
a palavra usada para o trabalho de parto, tambm usada, porm, em sentido
metafrico (Is 213), implica pelo menos em alguma "coisa nova" como
conseqncia do sofrimento.
3. BOYER: O grande desejo de Deus que o crente ore. Veja como Daniel em
orao era um homem mui amado (9.23; 10.11). Deus chama a ateno do
universo para aquele que est orando: Desde o primeiro momento foram
ouvidas as tuas palavras. Deus no chamou a ateno para o zelo maravilhoso
de Saulo, nem para a sua grande sinceridade, ou mesmo para a sua justia legal
(Fp 3.4-6) , mas levou Ananias a notar como ele orava (At 9.11). (...)
O prncipe do reino da Prsia se ps defronte de mim (v. 13). Queremos notar
quatro pontos: (1) esse prncipe no era o rei ou qualquer oficial na terra,
porque o anjo no podia venc-lo sem o auxlio do arcanjo Miguel; (2) assim
como Deus tem anjos, Satans tambm os tem (Mt 25.41; Ap 12.7); (3) os
filhos de Deus tm de lutar no contra homens visveis, mas contra hostes de
anjos inquos e espritos malignos que infestam a atmosfera terrestre (Ef 6.12).
Tais potestades do ar so cheadas por Satans (Ef 2.2); (4) no se podem
vencer esses seres invisveis com armas carnais (2 Cr 10.4). Isso quer dizer que
no podemos empregar armas de fogo, espadas de ao, gases asxiantes ou
bombas atmicas, nem a astcia da poltica. No se vence o mal com o mal.
Ganharemos a vitria com a Palavra de Deus, a orao e toda a armadura de
Deus (Ef 6.10-19).
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4. ANTNIO GILBERTO: "o prncipe do reino da Prsia" (v. 13). Esse prncipe
no era de origem terrena. Tratava-se de um anjo diablico to forte, que a
vitria, no caso a abordado, s foi decidida quando Miguel, o poderoso
arcanjo, entrou em ao e assim a resposta da orao chegou a Daniel. Houve
pois conflito no ar entre anjos bons e maus. Assim como Deus tem anjos que
protegem naes, Satans tambm tem os dele, que operam, mas a seu modo.
Esse anjo mau da Prsia controlava os destinos desse pas, mas foi desbancado
pelos anjos de Deus. "E eu obtive vitria sobre os reis da Prsia" (v. 13). (...)
Pelo fato de os anjos maus serem invisveis, aqui no mundo geralmente
percebemos apenas os efeitos das suas aes, e no a causa, que so eles
mesmos. Assim sendo, no adianta combatermos os efeitos surgidos e sim a
causa, e somente teremos vitria nisso, na fora do Senhor. (...)
O confortador celestial (10.15-19). Daniel ficou de fato fortalecido com a
assistncia do anjo. Quando entre os seres humanos o crente no encontra
fortalecimento, os anjos de Deus lho podem dar. Trs vezes est dito nos
versculos 18,19 que Daniel foi fortalecido. Que privilgio termos os anjos de
Deus a nosso favor!
5. HERNANDES DIAS LOPES: Em terceiro lugar, Daniel experimentou gloriosa
consolao (v. 12). O Daniel que est prostrado ouve, agora, palavras doces e
encorajadoras. Ouve que amado no cu (v. 11). Toma conhecimento que suas
oraes foram ouvidas (v. 12). Ouve que o que ligado na terra ligado no
cu. Ouve que Deus aciona Seus anjos para atender Seus filhos quando esses se
pe de joelhos em orao (v. 12b). Por isso, Daniel no deve ter medo (v. 12).
A resposta orao de Daniel foi imediata (v. 12). Daniel aplicou o corao
para compreender e para se humilhar diante de Deus. Ns temos feito isso?
Hoje as pessoas que julgam compreender querem ser grandes. (...)
A resposta foi tambm imediata (v. 12b). Deus no apenas respondeu a orao
de Daniel, mas destacou um anjo para trazer a resposta a ele. (...)
Daniel recebe trs toques especiais de Deus. Em primeiro lugar, recebe o toque
para se levantar (v. 10-14). O anjo do Senhor toca em Daniel. Ele estava
prostrado com o rosto em terra e enfraquecido. Deus o levanta por meio de Sua
voz e de Seu toque. Mas o que pode levantar esse homem? Saber que amado
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no cu (v. 11); saber que os cus se movem em resposta a suas oraes (v. 12);
saber que o futuro est nas mos de Deus (v. 14).
Em segundo lugar, recebe o toque para abrir a boca e falar (v.16,17). Daniel
tocado nos lbios como Isaas. Quando tocado, ele sente dores (como de
parto). Ele se sente fraco e desfalecido. Apenas aqueles que se quebrantam
diante de Deus tm poder para falar diante dos homens. Daniel est extasiado
diante do fulgor da revelao do anjo que o tocou (v. 17). Apenas podem falar
com poder aos homens, aqueles que ficam em silncio diante de Deus.
Em terceiro lugar, recebe o toque para ser fortalecido (v.18-21). O anjo de Deus
toca Daniel agora para o fortalecer. O anjo lhe diz: No temas (v. 19). O anjo
reafirma que ele amado no cu (v. 19). O anjo ministra paz quele que est
aturdido por causa do fulgor da revelao. Duplamente o anjo lhe encoraja: S
forte, e tem bom nimo. (...)
No eram apenas os desencorajadores ou os samaritanos que se opunham
obra, nem mesmo os reis persas que atenderam aos samaritanos, mas,
sobretudo, os anjos cados (v. 13,20). Nossa principal guerra no contra o
desnimo nem contra os homens, mas contra os principados e potestades. O
apstolo Paulo diz que os homens no crem porque o prncipe deste mundo
cega o entendimento dos incrdulos (2Co 4.4).
Esse precioso texto nos ensina, outrossim, sobre as armas apropriadas para
vencer esse conflito. Para ter vitria nesse conflito precisamos nos entregar
orao, ao jejum, ao pranto e ao quebrantamento. Precisamos discernimento
para entender a luta que se trava no mundo visvel e tambm no invisvel.
Como Daniel, precisamos entender que h poder de Deus liberado por meio da
orao. Precisamos continuar orando, mesmo que a resposta demore a chegar
at ns, no obstante, j ter sido deferida no cu.
6. CHARLES PFEIFFER:
ANJO (hebraico malak e grego aggelos, agente, mensageiro).
Natureza e Hierarquia dos Anjos
Os anjos so uma ordem sobrenatural de seres celestiais criados separadamente
por Deus antes da criao do mundo (cf. Jo 38.6,7) e chamados de espritos
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foram colocados em cadeias eternas (Judas 6), mas os outros ainda esto livres
e ativos e so chamados de demnios. Aqueles anjos que continuaram firmes
em amor, lealdade e obedincia a Deus foram confirmados em um carter de
justia. Assim, os anjos podiam pecar ou permanecer puros ate serem
totalmente testados e confirmados em justia. Uma vez que Deus e imutvel,
nos aprendemos disto que Ado e Eva da mesma forma poderiam ter amado a
Deus, permanecido leais a Ele, e lhe obedecido e sido confirmados em justia;
ou se rebelado e pecado, como fizeram, e se perderem. A grande diferena
entre os anjos cados e o homem e que, enquanto o homem pode ser salvo
atravs de um representante substituto, ou seja, Cristo, tomando-o como
Salvador e vindo sob seu comando total, os anjos cados no podem. Cristo
teria que morrer uma vez para que cada anjo perdido e separado fosse salvo.
ORAO
O Vocabulrio Bblico
A terminologia da orao e rica e variada na Bblia Sagrada. O termo geral
hebraico e tepilla, de uma forma do verbo palal; o termo grego e proseuche,
onde o passivo mdio e proseuchomai. A ideia bsica da palavra hebraica e a
intercesso, e da palavra grega e o voto, mas essa etimologia no e mais o
determinante de seu significado. As duas palavras podem ser usadas de forma
abrangente para qualquer tipo de solicitao, intercesso ou ao de graas. (...)
Outras expresses do AT so suplicar ou procurar o favor de Jeov {piel
de hala, literalmente tornar-se agradvel a sua face), curvar-se em adorao
(shaha), aproximar-se (nagash), ver ou encontrar para suplicar (paga'),
implorar (zaaq) para reparar uma falta, pedir (shaal), suplicar vatkar)
ou comparecer perante a face do Senhor. Alem de proseuchomoai,, os
autores do NT usam os termos implorar (deomai), solicitar (aiteo) ou
simplesmente pedir (erotao) quando se referem a orao. (...) Entre as
palavras mais especificas para orao esto entygkano (interceder),
proskyneo (adorara, e eucharisteo (dar graas). (...)
Novo Testamento
Jesus nos Sinticos. A vida sintica de Jesus e uma vida de orao,
especialmente em Lucas. Jesus tinha o habito de se retirar para um lugar
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isolado a fim de orar, muitas vezes antes do nascer do sol e ate mesmo durante
toda a noite (Mc 1.35; Lc 5,16; 6.12). (...)
Os ltimos dias de Jesus em Jerusalm, antes de sua paixo, foram divididos
entre o ensino dirio no Templo e a orao noturna no monte das Oliveiras (Lc
21,37ss.). (...)
Esse comportamento tornou-se um modelo para a comunidade crist primitiva
(cf. At 1.14,24; 2.42,46; 5.20,21,42; 6.4,6; 10.9; 12.5ss.;16.25; 20.7ss.), e o
prprio Senhor Jesus tomou-se, para o crente, o grande exemplo da orao
vigilante e sincera (cf. Vigiai e orai, Mc 14.38; Lc 21.36). Segundo Lucas,
ate mesmo duas de suas palavras na cruz so oraes - palavras de intercesso
(23.34) e de confiana (23.46). A ltima, baseada no Salmo 31.5, equivale a
uma orao que o Talmude recomenda que os judeus fiis faam todas as noites
antes de dormir (Nas tuas mos, entrego o meu esprito, Berakoth 5b).
Inicialmente, parece que o Senhor Jesus no havia ensinado seus discpulos a
participarem de sua vida de orao, ao contrario de Joo Batista e outros
mestres religiosos (Lc 5.33). Mas quando pediram (Lc 11,1), Ele ensinou-lhes a
orao do Pai Nosso, que veio a ser chamada de Orao do Senhor (Mt
6.913; Lc 11.2-4). (...) A meno direta do Pai (Lc 11.2) torna toda essa
orao especialmente crista. No se trata de uma orao que une os homens de
todas as crenas, mas ela e distintamente a orao daqueles que so filhos de
Deus atravs e Jesus Cristo (cf, a forma aramaica do verbo Aba que aparece
em duas grandes passagens relacionadas a adoo, a saber, Romanos 8.15 e
Glatas 4.6). Dessa forma, o Senhor Jesus transferiu aos discpulos a especial
conscincia de Deus como Pai, o que para eles se tornou a base de toda a
suplica (cf. Jo 20.17). Sua prpria orao no Getsemani e um eco da orao ao
da orao ao Pai em diversos pontos (por exemplo, Aba, tentao, Seja
feita a tua vontade).
O Senhor Jesus advertiu contra a hipocrisia, a incoerncia e a monotonia das
oraes (Mt 6.5-8), mas no contra a ousadia ou a persistncia. Embora Ele
insista que o Pai sabe o que vos e necessrio antes de vos lho pedirdes (Mt
6.8; cf. v. 32), Jesus recomendou a insistncia em duas de suas parbolas (Lc
11.5-13; 18.1-8), especialmente em relao as realidades do Espirito Santo
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envolver coisas prticas e terrenas (ver Mat. 7:6-11 e 6:11). i. A orao visa
tambm elevadas realidades espirituais (ver o dcimo stimo capitulo do
evangelho de Joo). j. A orao pode solicitar fora espiritual (ver Mat.
6:13)."1. A orao tem por escopo o avano na direo do reino de Deus sobre
a terra e sua - final inaugurao (ver Mat. 6:10,13). m. O prprio Jesus nos
deixou o exemplo mais elevado de uma vida de orao (ver Luc. 5:15; 6:12;
Joo 12:20-28 e 17:6-19). (...)
Outros conceitos neotestamentrios sobre a orao: a. O livro de Atos frisa a
natureza coletiva da orao, como tambm o faz o trecho de Tia. 5:13-18.
Paulo enfatiza a mesma verdade em Ef. 6:18. A igreja crist nasceu dentro da
atmosfera da orao (ver Atos 1:4), pois em resposta orao que o Esprito
Santo veio sobre a comunidade da igreja (ver Atos 1:4 e 2:4). Em perodos de
crise, a igreja apelou para a orao (ver Atos 4:21 e ss). b. A igreja crist,
mediante os seus lideres, sempre se| dedicou orao (ver Atos 9:40; l0:9;
16:25 e 2828). A orao deve ser praticada em benefcio da comunidade crist
(ver Atos 20:28.36 e 21 :5). c. A orao possvel por causa do nosso Sumo
Sacerdote, divino humano, o qual garante o cumprimento do desejo sincero de
coraes crentes (ver Heb. 4:14-16. Ver tambm Heb. 5:7-10, que ilustra a
necessidade de orao, dentro da vida de orao do Senhor Jesus, porquanto
nos ensina a necessidade de submisso e obedincia). d. A orao um meio de
entrarmos em nossos privilgios espirituais em Cristo (ver Heb 10:19 e ss),
pois procura apelar para o poder de Deus, a fim de termos foras na vida. A
orao penetra para alm do vu, chegando ao prprio Santo dos Santos, at
presena de Deus (ver Heb. 6:19). e. A orao nos confere sabedoria espiritual
(ver Tia. 1:5-8). f. A orao deve ser oferecida com base nas motivaes certas,
pois no pode servir ao egosmo e ao pecado (ver Tia. 4:1-3). g. A orao pode
curar o corpo, e deve ser usada com essa finalidade (Tia. 5:13-18). h. A orao
deve ser ousada, e assim ser eficaz (ver I Joo 3:21 e ss). i. A orao sempre
deve estar sujeita vontade de Deus, sendo limitada por ela (ver I Joo 5:14I6).
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REFERNCIAS BBLIOGRFICAS
ARAJO, Joalsemar. Ciro II, o grande (559-530 a.C.) Parte I. Disponvel em:
<http://osaquemenidas.blogspot.com.br/2009/12/ciro-ii-o-grande-559-530-ac.html>.
Acesso
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