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A Escola Sustentvel
Lucia Legan
IPEC / Imprensa Oficial/SP
Carlos Signorini
Lua Nova / Imprensa Oficial/SP
Gog de Emas
Shuma Shumaher
REDEH / Imprensa Oficial/SP
Alianas e Parcerias/
Aliana Capoava
Instituto Ethos / Imprensa Oficial/SP
CENPEC
ISBN 85-85786-54-X
Capa final.pmd
IMPRENSA OFICIAL
ISBN 85-7060-355-X
PLURALIDADE CULTURAL E
DIFERENTES TEMPORALIDADES
NA TERRA PAULISTA
VIVNCIAS
CAIPIRAS
VIVNCIAS CAIPIRAS
Espelho Infiel
8/8/2005, 15:33
5/9/2005, 14:10
Conselho Editorial
Comit Editorial
1/2/2006, 09:16
VIVNCIAS CAIPIRAS
PLURALIDADE CULTURAL E DIFERENTES
TEMPORALIDADES NA TERRA PAULISTA
26/12/2005, 08:25
Governador
Secretrio-Chefe da Casa Civil
Geraldo Alckmin
Arnaldo Madeira
Hubert Alqures
Luiz Carlos Frigerio
Teiji Tomioka
Nodette Mameri Peano
Emerson Bento Pereira
Vera Lucia Wey
Ilustrao da capa
Fotos dos depoentes
VIVNCIAS CAIPIRAS
PLURALIDADE CULTURAL E DIFERENTES
TEMPORALIDADES NA TERRA PAULISTA
So Paulo, 2005
1/2/2006, 09:16
Hubert Alqures
Diretor-presidente da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo
19/12/2005, 08:14
PERCY LAU/REPRODUO
SUMRIO
Apresentao
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Introduo
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5 - PERMANNCIAS E TRANSFORMAES NO
SCULO XXI: VALORES, COSTUMES E HISTRIAS
DA CULTURA CAIPIRA RESSIGNIFICADOS
NA VOZ DE SEUS PROTAGONISTAS
A reelaborao de uma herana
Terra, natureza e vida na roa
Simplicidade no modo de ser e nos costumes
Linguajar caipira
Religiosidade, misticismo, destino
As diferentes dimenses do tempo,
as tradies, as festas e o lazer
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CONSIDERAES FINAIS
Bibliografia
Documentrios e entrevistas
Notas
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Apresentao
de sonho e de p, o destino de um s
Feito eu, perdido em pensamento sobre meu cavalo
de lao e de n, de gibeira o jil
Dessa vida, cumprida a sol
Sou caipira, Pirapora, Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda o trem da minha vida
O meu pai foi peo, minha me, solido
Meus irmos perderam-se na vida custa de aventura
Descasei, joguei, investi, desisti, se h sorte,
Eu no sei, nunca vi
Sou caipira...
Me disseram, porm, que eu viesse aqui
Pra pedir em romaria e prece paz nos desaventos
Como eu no sei rezar, s queria mostrar meu olhar
Meu olhar, meu olhar. 1
Romaria de Renato Teixeira
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Introduo
A complexidade da sociedade globalizada atual pressupe a busca e a anlise dos
elementos determinantes da relao entre o global e o local. Assim, podemos afirmar,
ainda que em termos genricos, que a cultura globalizada ultrapassa o territrio e se
expressa primordialmente nos movimentos migratrios e religiosos, nos meios de
comunicao, na tecnologia, no mercado, no turismo e na moeda.
Podemos dizer que todos os aspectos destacados aqui apresentam dois veculos
fundamentais:
a indstria cultural de massa, espao em que os padres das elites e os interesses do
capital tm hegemonia;
os sistemas de informao e comunicao, entre eles o celular e a Internet.
A busca para se captar os processos e os grupos que muitas vezes esto margem
desse eixo hegemnico leva anlise da outra ponta do global, mais intrinsecamente
relacionada a ele, que o local, o lugar, conforme destaca Milton Santos2, como espao
vivido, carregado de memrias e significaes.
O lugar o local onde essas relaes do social, do econmico, do poltico acontecem
concretamente. Portanto, cada lugar contm elementos do global e ao mesmo tempo
dialoga com eles, reorganizando-os a partir de caractersticas prprias, que so
construdas em um contexto especfico de valores, formas de ser, de trabalhar e de lazer.
Enfim, de sua cultura.
Como destaca Chartier3, no existe o popular puro, assim como no existe uma
oposio entre popular e erudito, mas, sim, cruzamentos e tenses que compem
imbricaes entre o oral e o escrito, a escrita e o gesto, etc. Analisando a religio popular
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em que as mudanas podem gerar uma cultura criativa e inovadora. Obviamente, no caso
do Brasil, e sobretudo em So Paulo, assiste-se hoje ao domnio de uma matriz cultural
branca e ocidental. No entanto, importante levar em conta a influncia das culturas
ligadas aos indgenas e aos africanos, demonstrada em diversos estudos5, dos quais
destaco os de Srgio Buarque de Holanda. Ele lembra que, no Brasil, no houve apenas
um processo de europeizao, mas tambm, e especialmente at o sculo XVIII, um
processo de americanizao do colonizador, em que europeus se apropriaram de alguns
costumes indgenas para a sobrevivncia da colonizao.
Este estudo buscou focalizar o modo de vida da gente de So Paulo, principalmente
daqueles grupos oriundos do interior do Estado, designados de maneira geral como
caipiras, e que, de alguma forma, vivem ou preservam algumas histrias, costumes e
tradies paulistas. Esses caipiras, fruto da miscigenao original entre brancos, ndios e,
mais tarde, negros, podem ser considerados como os primeiros paulistas. Ainda que no
tenham caractersticas fsicas relativamente homogneas, eles se destacam por se sentir
ligados a um modo de viver rstico que se desenvolveu no interior paulista, que, embora
diferente ao longo do territrio do Estado e mesmo que marcado por uma srie de
transformaes ao longo da histria, permanece como a fonte de construo dos traos
de identificao. E, como veremos nos captulos a seguir, nas falas que identificam os
caipiras, h traos culturais oriundos dessa mestiagem presentes at os dias de hoje,
contrapondo-se ao cosmopolitismo dominante na capital paulista.
Aqui se colocam inmeras questes que nortearam a elaborao do Projeto. Por ora,
basta a idia de que, apesar da marginalizao sofrida pelos caipiras, que se estende
desde as pocas mais remotas da colnia, mesmo como homens livres, eles viviam
margem do sistema agroexportador das grandes fazendas paulistas. E traos de sua
cultura permanecem vivos e de certa forma constituem-se como fontes de identificao
para os todos paulistas, que descendem desse universo cultural.
Este estudo tem como foco de anlise o caipira como um grupo que se reconhece
como tal e que reconhecido pelos outros desta maneira, enfatizando as caractersticas e
os modos de vida que formaram as vrias identidades caipiras, construdas e reconstrudas
ao longo do tempo.
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Nosso objetivo delinear, por meio da anlise da literatura sobre o tema e dos
depoimentos coletados para o Projeto Terra Paulista, como o caipira se v, ou seja, como
ele reconhece a si mesmo e ao grupo ao qual pertence. Procurou-se, em especial,
investigar os aspectos valorizados como singulares para que o grupo/pessoa se reconhea
ainda hoje como caipira e avaliar como alguns desses aspectos se descaracterizam e se
desintegram na relao com o outro, principalmente com outras culturas, enquanto
outros permanecem, mesmo que de forma ressignificada, em constante reelaborao.
Buscou-se, ainda, verificar em que medida esses aspectos constituem-se como traos
culturais com os quais muitos paulistas e muitos paulistanos identificam em si elementos
do universo caipira, mesmo que toda a comunicao de massa dominante esteja em
direo contrria.
Os depoimentos utilizados para anlise fazem parte dos documentrios produzidos
pelo Terra Paulista, que buscaram desvendar e desconstruir mitos, dando voz a uma
multiplicidade de sujeitos concretos, annimos, muitas vezes excludos no s das polticas
pblicas, mas tambm, ainda que com algumas excees, de pesquisas e estudos
acadmicos. Buscar suas particularidades e singularidades, que se concretizam tambm
por meio de papis informais, foi um de nossos objetivos, ressaltando suas prticas
religiosas ou de lazer, assim como as manifestaes artsticas e de artesanato.
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formao histrica do territrio: Vale do Mdio Tiet, Vale do Paraba e Oeste Paulista.
o reconhecimento de uma multiplicidade de tempos coexistentes na mesma conjuntura
histrica, com duraes simultneas, que reconstitui a imbricao de temporalidades
plurais.
Nessa perspectiva, as gravaes dos depoimentos coletados buscaram ressaltar a
convivncia entre o rural e o urbano; o moderno e o tradicional, os eventos de massa e
aqueles particulares e realizados artesanalmente. Enfim, uma pluralidade temporal: muitas
vezes quem vive nas grandes cidades no se d conta desse universo to mais amplo, e
por vezes tambm vivido, obscurecido pela viso homogeneizante dos meios de
comunicao e reforado pelas instituies globalizadas.
Assim, nossas tentativas de desconstruo so permeadas por um processo contnuo
de uma construo sempre em movimento, desvendando indcios em que o passado e o
presente so constantemente reinterpretados.
Nesse contexto, retomamos o tema do caipira, figura polmica do imaginrio
brasileiro, especificamente paulista, e recortamos esse foco como tema especfico do
presente trabalho. Em todos os depoimentos, enfatizaram-se as questes: o entrevistado
se considera caipira? O que significa ser caipira? No senso comum, como ser
amplamente analisado mais adiante, podemos afirmar que, de um lado, a figura do
caipira evoca o preconceito, especialmente do paulistano, que o considera atrasado,
ignorante e aqum dos padres civilizados do mundo desenvolvido. A conseqncia desse
preconceito a desvalorizao do caipira, seu desconhecimento ou sua marginalizao
dos processos decisrios e culturais. Mas, de outro lado, o caipira desponta
concretamente como uma figura inerente ao desenvolvimento do paulista e, portanto,
parte integrante no s do interior, mas tambm das razes paulistanas. precisamente
sob essa perspectiva que a anlise da cultura caipira, em especial de seu modo de ser, seus
valores e seu modo de vida, nos interessou como objeto de estudo.
Para isso, buscamos utilizar uma bibliografia prpria das reas da histria e das
cincias sociais. Em alguns momentos, autores da comunicao e da psicologia nos
auxiliaram a complementar anlises que se entrecruzaram com os depoimentos coletados
para os documentrios.
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Nosso objetivo no foi a elaborao de um trabalho acadmico stricto sensu, mas, sim,
o dilogo com o pblico em geral. Por isso, no nos detemos em querelas especificamente
acadmicas, como a eterna discusso das cincias sociais relativa cultura popular em
oposio cultura erudita e todos os diferentes enfoques decorrentes desse debate6.
importante enfatizar apenas que, assim como no consideramos a existncia de
modelos nicos e totalizantes explicativos da sociedade atual, tambm no consideramos
a existncia de uma cultura popular, ou especificamente caipira, como nica, homognea
e monoltica, mas como mltipla e heterognea, em que se podem destacar alguns traos
caractersticos que a conformam. Contudo, esses traos culturais podem adquirir
diferentes significados dependendo do
contexto. Portanto, nosso estudo
buscou uma fundamentao histrica
que analisasse o caipira no quadro mais
amplo das condies sociais,
econmicas e polticas da sociedade
brasileira.
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VIDA CAIPIRA DO SCULO XVIII
A MEADOS DO SCULO XX:
ORIGENS E CONSTRUO DE UMA CULTURA
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Cotidiano e trabalho
A mistura do sangue de um povo de marinheiros
com o sangue de tribos errantes produziu
um homem pobre, analfabeto, de modos grosseiros,
mas com toque de austeridade e de herosmo.7
No trabalho Terra Paulista, De Francisco8 busca caracterizar, a partir de literatura sobre o tema, uma genealogia
caipira caracterizada pela mestiagem entre portugueses e
ndios e, mais tarde, com a introduo de escravos africanos, a incorporao de negros na constituio dessa gente.
Esses estudos evidenciam que o mundo caipira comeou
a se estabelecer com a fixao das moradias no interior paulista, a partir das bandeiras que se adentravam no serto.
Alguns fatores exerceram ntida influncia nesse processo:
terra abundante, mobilidade constante, carter aventureiro
do mameluco e relao visceral com natureza. Essa herana
portuguesa e indgena, aliada s constantes expulses da
terra por falta de documentao geralmente no caso de
posseiros ou agregados e, posteriormente, ao avano das
condies capitalistas no campo, gerou um carter provisrio de existncia e uma cultura material especfica: moradia
precria, geralmente com paredes de pau-a-pique e teto de
sap, poucos objetos, entre eles a rede para dormir, plantio
de milho, feijo, mandioca e outras culturas rpidas.
A cozinha era um rancho, fora da casa, e era no cho
que se comia, se proseava e se descansava. Caracteriza-se o
que Antonio Candido denominou como mnimos vitais
marcados pela pobreza, uma rusticidade em que a ocupao do solo era transitria, a propriedade no tinha registro
legal, o trabalho baseava-se na unidade familiar e havia uma
intensa relao com a natureza.
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parceiros, meeiros e camaradas, mas, de forma geral, o pagamento era feito pelo nmero de ps cultivados. Os colonos italianos tambm acabaram por se tornar verdadeiros
nmades, mudando-se ao final da colheita em busca de vida
melhor, de melhores terras e condies de trabalho.16
Todos os fatores analisados at aqui configuram uma
postura contraditria, pois se, de um lado, esse lavrador
brasileiro est definitivamente fincado terra, buscando,
mediante atos de solidariedade, estabelecer relaes de vizinhana e compadrio e, ainda, tendo na natureza o cenrio e
o lugar de suas vivncias, sua espiritualidade, sua imaginao e seus assombros, de outro lado, o conflito interpessoal
e a violncia fazem parte de sua vida desde sempre.
Anlises de processos criminais em Campinas17 ressaltam
essa convivncia ambivalente, em que agresses fsicas e
verbais eram parte constante do cotidiano, especialmente
nas reunies das vendas, locais de diverso, negociao e de
armao de conluios polticos. As lutas de famlia tambm
estiveram presentes na histria paulista, que teve no conflito
entre as famlias Pires e Camargo um emblemtico exemplo
dos conflitos de sangue que duraram por muitos anos, desde o sculo XVII.18
A histria do povoamento de So Paulo foi marcada inicialmente pela violncia contra os ndios, seguida pela luta
para expulso dos posseiros e, finalmente, pela adoo do
sistema escravocrata.
O sistema social das grandes fazendas era de extrema
violncia. A expulso dos posseiros, a defesa dos limites
imprecisos das propriedades, a superviso da fora de trabalho escravizada, o controle social dos que no tinham
terras, tudo exigia o emprego da fora. Agregados eram
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ENTRE ESTERETIPOS E DISCRIMINAES:
O OLHAR PARA A CULTURA CAIPIRA
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europeus, assim como pelo fato de se ser branco e republicano. No se propagava uma democracia social, mas, sim, o
reforo de valores aristocrticos pela descrena na capacidade da populao negra e na negao das origens mestias
de nacionalidade. Excludos, rebeldes, negros, imigrantes ou
trabalhadores que resistissem ou se opusessem eram classificados como incapazes ou ignorantes, pois no sabiam
reconhecer os benefcios da civilizao: eram brbaros. As
camadas livres e os setores populares que no apoiassem
esse projeto eram vistos como uma ameaa, criando-se, assim, a mxima de que a questo social era uma questo de
polcia.13
Martha Abreu14 destaca a viso nacionalista de Melo
Moraes Filho, autor que, no final do sculo XIX, j denunciava e ironizava os estrangeirismos que dominavam o Pas:
na intimidade desse povo inculto, na convivncia direta
com essa gente que conserva os seus usos adequados,
que melhor se pode estudar a nossa ndole, o nosso carter, deturpado nos grandes centros por uma pretendida e extempornea civilizao que tudo nos leva, desde
as noites sem lgrimas at os dias sem combate. E nem
se diga que somos um povo que no tem passado nem
tradies, que no tivemos costumes prprios como
qualquer outro, s porque o pedantismo medra nos centros mais populosos, sombra da tolerncia que tudo
desvirtua e aniquila.(...) Mas o Brasil um pas adiantado; acha ridculas as tradies e desfaz-se delas; absolvendo os demais povos dessas futilidades que envergonham, trata de encobri-las e mostra-se srio.
Na lgica civilizadora, a oligarquia cafeeira tinha papel
de destaque, ressaltando-se o progresso e a riqueza ora
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Paulo Setbal, a paisagem, o serto e as memrias da fazenda continuam presentes de forma viva.
Paralelamente construo de uma figura hilria que
acaba por se tornar motivo de chacota na cidade grande at
os dias de hoje, os autores citados anteriormente que, j nas
primeiras dcadas do sculo XX, buscavam razes regionalistas, exaltando o linguajar caipira para afirmar uma nacionalidade ufanista, tornam-se tambm motivo de crticas e gozaes por parte de Oswald de Andrade e outros expoentes
da corrente modernista. Diante do sucesso e da repercusso
dos modernistas, que se assumem como os verdadeiros representantes da identidade brasileira, a discriminao e a
marginalizao do caipira, e de tudo o que vinha do interior,
ganham mais fora.
Assim, o caipira visto e transcrito por homens da cidade que o definem pelo que ele no tem.
Ele , ponto por ponto, a face negada do homem burgus e se define pelas caricaturas que de longe a cidade
faz dele para estabelecer, por meio da prpria diferena
entre um tipo de pessoa e a outra, a sua grandeza. (...)
o caipira paulista define-se primeiro por ser naturalmente do lugar onde vive: o campo, a roa, o serto e a
mata, o lugar oposto cidade. quem no mora em
povoao e, portanto, aquele que no possui o preparo
e as qualidades do homem da cidade, o civilizador, de
quem, a seu modo, o caipira escapa, tanto quanto o
ndio, e mais do que o negro. Se seu lugar de vida o
contrrio do da cidade e o seu trabalho invisvel por
ser o oposto ao da cidade, o seu modo de ser e a sua
cultura so o oposto do que a cidade considera civilizao, civilizado.23
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CONTEMPORANEIDADE E
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ressalta que no h o indivduo absoluto, mas uma tica regida pelos direitos humanos, pela tolerncia, pelo respeito
mtuo e pela cooperao. O culto pessoa e a valorizao
do dinheiro e da liberdade individual se combinam com a
responsabilidade pela ecologia do planeta, a ajuda ao outro
e a tolerncia.
Lipovetsky traa uma viso otimista da sociedade, especialmente do ser humano nos dias de hoje, e sem dvida
existem segmentos da populao de pases ricos e pobres
que se identificam com essas colocaes. No entanto, esta
parece ser uma concepo parcial que est distante de refletir uma viso da sociedade como um todo, sobretudo nos
pases pobres ou em desenvolvimento, nos quais setores
muitas vezes majoritrios ou ao menos bem significativos
vivem margem dos benefcios dessa sociedade. Acrescente-se ao quadro a existncia de regies ou mesmo pases
que, movidos por um nacionalismo arraigado ou pelo forte
sentimento de identidade, se apegam s suas tradies
como forma de enfrentar a globalizao contempornea.
Mafesolli2, embora no se preocupe em explicitar diferenas culturais especficas que ocorrem em todos os continentes, amplia o debate ao discutir a problemtica da poca
atual sob a dimenso do conflito entre enraizamento e errncia. Ele caracteriza a sociedade ps-moderna mais pela
existncia de tribos (grupos unidos em torno de um interesse comum) e do nomadismo do que pelo foco apenas no
indivduo ou no hiperindividualismo, como ressalta Lipovtsky. Para Mafesolli, esse movimento de desterritorializao, por ele designado como nomadismo, no tem apenas
motivao econmica, mas tambm um desejo de evaso,
uma pulso migratria em que o confronto com o exterior
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permite a vivncia de uma pluralidade estrutural. A possibilidade de romper fronteiras nacionais, civilizatrias, religiosas
e ideolgicas abre as portas para se viver concretamente
alguma coisa do universal. Configura-se, assim, para o autor, um desejo de errncia, estabelecendo um enraizamento dinmico no qual o nomadismo de alguns alimenta o imaginrio coletivo.
Em contrapartida, busca-se cada vez mais o pertencimento a pequenas comunidades pontuais (grupos ligados a
algum interesse comum: esporte, msica, lazer ou hobby),
de convvio intenso, gerando alta circulao de sentimentos
e emoes. As necessidades so preenchidas, segundo
Mafesolli, por errncias ou pela formao de comunidades
emocionais pontuais dotadas da capacidade de unir processos aparentemente opostos: religar-se versus desligar-se;
permanncia/estabilidade versus movimento/novidade;
enraizamento versus errncia.
Obviamente, as anlises aqui apontadas so apenas uma
sntese mnima de alguns aspectos estudados pelos dois autores de forma bem mais profunda e detalhada. Mas o que
importa destacar que, embora ambos levantem pontos
importantes que contribuem para a anlise da sociedade
atual, ao tentar dar conta de fenmenos muito amplos, acabam por construir uma viso homogeneizadora do mundo
contemporneo.
Tais anlises deixam de lado as diferenas culturais, a histria dos conflitos socioculturais e dos entrelaamentos entre grupos, culturas e processos socioeconmicos que a especifidade das formaes sociais possui. A existncia dessas
diferenas aponta para a investigao de polticas e projetos
que possam ser mais inclusivos, fazendo com que os sujeitos
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sintam-se identificados com seus princpios, neles se reconhecendo e sentindo-se pertencentes a um grupo, a uma
comunidade, ainda que de modo temporrio, uma vez que,
diante do ritmo febril das transformaes em nossos dias,
fica difcil falar em instncias fixas.
As sociedades modernas se abrem para as mudanas
enquanto as sociedades tradicionais valorizam o passado e
os antigos costumes. Todavia, entre um plo e outro, que
resiste mais como categoria que propriamente como fenmeno, existem inmeras nuances e, mesmo em cada um
desses plos, encontram-se elementos diferenciados, ou por
vezes ignorados nas anlises mais amplas. Em muitos contextos do mundo hoje, a globalizao caminha em paralelo
tenso com o reforo das identidades locais, regionais e
comunitrias.
Cada vez mais, as culturas nacionais esto sendo produzidas a partir da perspectiva de minorias destitudas. O
efeito mais significativo desse processo no a proliferao de histrias alternativas dos excludos, que produziriam, segundo alguns, uma anarquia pluralista. O que
os meus exemplos mostram uma base alterada para o
estabelecimento de conexes internacionais.3
O autor observa que as grandes narrativas capitalistas
no do conta de fornecer elementos de identificao para
questes culturais e de afeto poltico.
Articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que
procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica. O direito de se expressar a partir da periferia do
poder e do privilgio autorizados no depende da per-
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sistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de reinscrever por meio das condies de contingncia e contrariedade que presidem nas vidas dos que
esto em minoria. O reconhecimento de que a tradio
outorga uma forma parcial de identificao. Ao reencenar o passado, este introduz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse
processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida. Os embates
de fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o
privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso.4
O tradicionalismo brasileiro sempre elege grupos populares para ergu-los como smbolos gerais, seja de uma regio, seja de uma nao. Uma parte dessas manifestaes
identitrias que existem hoje em dia reacionria em sentido estrito reagem ao movimento de mudana negando-o,
tentando preservar um modo de vida autntico. No caso
deste estudo, o discurso de valorizao das tradies populares tem um sentido bem diferente do tradicionalismo conservador. to-somente um discurso pela valorizao da diversidade como motor da riqueza cultural, um discurso que
quer legitimar parcelas de nossa organizao social e de
nossa subjetividade e tambm de nossa sensibilidade, por
que no? contra tendncias que as reprimem e as negam
com meios de vida. Olhar para as heranas culturais rurais
e para todas as outras olhar para si, se reconhecer na
histria e nos outros, participar da modernidade para incluir os legados que nos formam.
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os modismos veiculados pela mdia e outros meios de comunicao. Nesse contexto, as identidades vo se formando na
interao com os mltiplos significados em que as culturas
se interpenetram e esto em um constante ser e tornar a ser,
no como algo definitivo, mas como algo mutante, sempre
em movimento, sempre em equilbrio provisrio.
So Paulo, a grande cidade, ser o espelho do imaginrio
social regionalista de progresso e civilizao, a concretizao do ideal moderno por sua ausncia de tradies e preconceitos. De posse de recursos no-democrticos e com
total domnio econmico e poltico, essa ideologia dos setores dominantes, muito antes da hegemonia dos meios de
comunicao de massa, difundiu-se com tal fora por toda
sociedade, aparecendo como o projeto de todos os paulistas, que at os dias de hoje afirmada e reafirmada mediante constantes atualizaes e ressignificaes.
Confundindo o moderno com o novo, estamos sempre
dispostos a aceitar o novo sem resistncias, pois isso significa progresso, modernidade. Claro, tambm uma capacidade de adaptao e transformao que denota uma grande qualidade, mas refora a falta de tradio, de marcas culturais concretas, de valorizao do local, de quebra do elo
entre passado, presente e futuro. Com isso, parece que o
paulistano no pode reconhecer outras formas de ser, de
trabalho e de valores que no estejam pautadas pela grande
cidade como smbolo da modernidade e do progresso. Assim, ele desvaloriza o interior do Estado e reconhece o patrimnio cultural brasileiro em regies do Nordeste, em Minas
Gerais ou na Amaznia, expressando a um olhar semelhante ao do estrangeiro, ou seja, o olhar do extico, do folclrico, mas no do igual, do pertencimento.
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A referncia primordial do paulistano est fora do Estado, fora do Pas desde a linguagem cotidiana, carregada
de expresses e termos estrangeiros, at a moda, os objetos,
as msicas e os filmes. Festas populares, religiosidade, artesanato, comidas e outras manifestaes culturais aparecem
no imaginrio da elite paulistana, tanto econmica quanto
intelectual, como algo menor, desvalorizado, que evidencia
nosso atraso e, portanto, devemos ignorar, esconder ou
mostrar apenas como um exotismo fora dos nossos padres
desenvolvidos, embora So Paulo seja um dos grandes consumidores de msica caipira, de raiz e sertaneja.
Inmeros exemplos retratam essa condio. Na capital,
temos a sensao de que a religiosidade brasileira no tem a
mesma importncia ou, quando aparece, basicamente em
pequenos grupos isolados ou na periferia, por conta especialmente dos evanglicos. Soa anacrnica e desconcertante
a apario eventual de uma procisso popular na avenida
Bernardino de Campos, ou carroas e cavalos pelas ruas. Ou
grupos de Folia de Reis ou Folia do Divino. Apesar se serem
manifestaes antigas e presentes na vida popular da cidade, sua apario ainda desconcerta.
No entanto, os estudos do Terra Paulista nos permitiram
verificar a importncia da religiosidade nas diversas localidades do interior de So Paulo, expressa de diferentes formas
desde a austeridade de Itu, que busca reviver tradies
como as procisses solenes dos Passos e do Enterro, at as
festas de So Lus do Paraitinga, no Vale do Paraba, com
suas cavalhadas, congadas e moambiques ou, ainda, as
romarias para Pirapora e Aparecida.
A comida outro componente fundamental na cultura
paulista, tendo incorporado contribuies dos diferentes
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grupos de imigrantes e migrantes. interessante notar a fora desse patrimnio cultural imaterial que, mesmo assimilando continuamente novas referncias, foi capaz de seguir
quatro sculos de nossa existncia: alimentos bsicos de
nosso cotidiano tm origem indgena, como a mandioca e o
milho, e os doces caseiros persistem desde a poca do acar e do caf, nos sculos XVIII e XIX.
Ainda para referendar a fora do simblico, podemos
destacar um elemento muito forte: a nossa capacidade de
produzir mestiagens. As formas de acasalamento, inicialmente com ndias e depois com negras, tiveram ampla difuso, e o mesmo ocorreu com a cultura europia, cada vez
mais valorizada. Isso desencadeou forte preconceito, acarretando diversas formas de branqueamento da populao ao
longo da histria paulista, tais como os elevados dotes para
os portugueses que desposavam filhas mestias de fazendeiros, nos sculos XVI e XVII, e o estmulo imigrao europia, durante os sculos XIX e XX.
esclarecedora a comparao entre a sobrevivncia dos
patrimnios culturais material e imaterial. Enquanto o legado arquitetnico do passado paulista, teoricamente muito
mais resistente, foi destrudo em sua quase totalidade, subsistiram os elementos simblicos associados a formas simples de viver, mas que fazem parte do modo de ser brasileiro
e paulista, pois tm significado e puderam se transformar,
atualizando-se de acordo com diferentes influncias decorrentes das mudanas da sociedade.
A intensa urbanizao e a industrializao exacerbada
de So Paulo, desde o incio do sculo XX, acentuando-se
principalmente a partir dos anos 1950, traria conseqncias
para a zona rural, que se via obrigada a romper com o
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do com o capital e o poder, tudo o mais est automaticamente excludo, no considerado porque no existe. Nesse
sentido, a maior parte das manifestaes populares que no
se enquadram nessas condies excluda. Desse modo,
valores, costumes e modos de vida das camadas mais pobres no aparecem naquilo que a mdia apresenta como
modo de vida a ser seguido, ou seja, modos de vida validados e que tm a aurola de sucesso, de modernidade, de
progresso.
Nessa perspectiva, Maria Rita Kehl analisa a sociedade do
espetculo como a centralidade do aparecimento. o imperativo da novidade ao apagar as tradies, a histria dos
acontecimentos e os jogos de fora e interesses que o determinam. Esse imperativo da novidade no produz o novo,
mas, sim, uma repetio renovada deste, dispensando ideais
em favor do consumo. A visibilidade reconhecida no ato
do consumo e no na ao poltica. A sociedade que cultua
a imagem e a obsesso pelo corpo em detrimento da histria, das subjetividades, geram o apagamento absoluto das
diferenas por meio do discurso onipresente da TV.
Nesse contexto da sociedade atual, buscamos realizar
um contraponto ao analisar os sujeitos constituintes da histria e da cultura paulistas que foram marginalizados e esquecidos pela histria oficial e pelos meios de comunicao
de massa. Interessa-nos aqui entender quem esse sujeito
morador do interior paulista, que est de alguma forma ligado ao patrimnio cultural de sua cidade, seja pela participao em festas tradicionais, seja como arteso, artista, etc.
Enfim, quem esse sujeito desqualificado por alguns e valorizado por outros pelo reconhecimento de sua cultura caipira. Interessa-nos, sobretudo, verificar em que medida seu
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A VISO HEGEMNICA DA MDIA:
TRANSMUTAES DO CAIPIRA
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forte no imaginrio social brasileiro. importante contextualizar essa mudana como parte de um momento em que o
campo, especificamente o agronegcio, vem ganhando destaque na economia e, conseqentemente, na mdia brasileira.
Esse processo culmina em abril de 2004, quando a revista Veja, peridico de maior tiragem no Brasil, edita um nmero especial (Agronegcio: retratos de um Brasil que d
lucros), com as manchetes: Como a agricultura e a pecuria
tornaram-se motores da economia e Novos empregos,
hbitos e cones de consumo no campo. No entanto, devese ressaltar que essa reportagem estava influenciada ainda
pelos pssimos resultados de 2003, quando as exportaes
evitaram que o PIB despencasse. O maior setor do PIB nacional o de servios, a agricultura responde por somente
10%. O crescimento de 2004 decorrente dos esforos do
mercado interno e, especialmente, da indstria.
Nessa perspectiva, ao lado dos interesses diretos do capital nos negcios relativos ao campo, a mdia transforma
todo o cenrio que envolve esses interesses em algo universalizado, pastoso, sem histria, sem passado, mas como um
fenmeno, uma festa em que tudo cabe, tudo entra de forma globalizada. A mdia, especialmente a TV, capta as falas
que esto no ar e as transforma no espao do espetculo
transmitido em horrio nobre. A indstria cultural s reconhece aqueles que capaz de incluir no sistema, que se conformam com as regras estabelecidas, pois os que no se
adaptam so excludos.
Assim, as fronteiras se desfazem, so porosas, e essa
imagem de heri, de vencedor, inspirada no cowboy americano, mistura-se em uma rede simblica entre o vesturio, o
artesanato e a decorao tpicos dos Estados Unidos e a
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perdas, as glrias e os sentimentos ritualizados naquele espetculo. Para isso, o locutor no precisa de muitos recursos
para sua animao, seu trabalho se apia na entonao e no
sotaque caipiras. Essas estratgias de lingstica conduzem
a uma identidade rural refletida na rusticidade e na simplicidade de forma e contedo.
Se, numa primeira anlise, os rodeios contextualizados e
divulgados por meio da disseminao da cultura country parecem uma cpia do cowboy americano, o desvendar de todos os seus componentes nos permite entender a complexidade desse fenmeno mtico como representao do heri
que vem do povo, aquele em que todos podem se reconhecer. Paralelamente ao mito, encontra-se a capacidade da indstria cultural de incluir a todos por meio de diferentes estratgias simblicas muito eficazes. Vale apenas acrescentar
que essa incluso refere-se tanto aos diversos segmentos e
camadas sociais como aos diferentes elementos e manifestaes culturais, tais como apresentao de catira, violeiros,
congadas, a festa da queima do alho, etc. Assim, tradies
so quebradas e reelaboradas, recriadas de modo que possam continuar legitimadas e incorporadas no imaginrio social. Existe uma seleo daquilo que pode permanecer, do
que se vai recriar e do que se vai esquecer. De qualquer forma, o peo de boiadeiro adquire um papel central que
capaz de articular o passado de boiadeiro com o presente,
servindo de cone no s para a gente rural, mas tambm
para o que Alem denominou como peozada, que pode
at mesmo ser personagens urbanos, mas que carregam
marcas do mundo rural.
Com relao ao rodeio propriamente dito, pode-se dizer
que suas provas inserem-se nos ciclos do boi presentes no
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Peo de boiadeiro:
cowboy ou caipira?
de sonho e de p, o destino de um s
Feito eu, perdido em pensamento sobre meu cavalo (...)
O meu pai foi peo, minha me, solido
Meus irmos perderam-se na vida custa de aventura.10
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Cowboy/caipira/sertanejo: a
trindade misturada
Os depoimentos coletados mostram que os participantes da festa vem-na como uma festa misturada, no a
enxergam como cpia dos Estados Unidos, mas, sim, como
algo muito brasileiro, com influncias e hibridismos. interessante observarmos como o nome de uma revista especializada em rodeios expressa esse encontro de culturas: Rodeo
Country, Canto do Peo.
Assim, as falas dos pees vo entremear diferentes vises
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PERMANNCIAS E TRANSFORMAES NO
SCULO XXI: VALORES, COSTUMES E
HISTRIAS DA CULTURA CAIPIRA
RESSIGNIFICADOS NA VOZ DE SEUS
PROTAGONISTAS
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A reelaborao de uma
herana
A articulao entre passado e presente possibilita a criao de um dilogo em que costumes e valores que fazem
parte de nossa histria podem ser reconhecidos como integrantes da histria pessoal de cada um. Trata-se de viver um
espao de pertencimento no qual a modernidade no consiste em comear tudo de novo, mas no sentir-se enraizado,
pertencendo, apropriando-se de uma herana das geraes
anteriores e reelaborando-a.
Essas marcas, que de alguma forma despertam um sentimento de pertencimento a essa cultura caipira, aparecem
muito fortes nos depoimentos coletados. Na maior parte
deles, as pessoas se assumiam e se reconheciam como caipiras, o que, de certa maneira, foi uma boa surpresa para ns,
pois concordvamos com De Franscisco quando ele observa
que: Dificilmente o caipira ser uma identificao para si
mesmo. uma definio do outro, daquele a quem se quer se
sobrepor uma marca de inferioridade da cultura rural diante
da normalidade e das verdades do conhecimento e dos hbitos de urbanidade3. A afirmao de reconhecer-se como
caipira talvez possa ser explicada pela necessidade de pertencimento e afirmao de identidades diante de um mundo
globalizado, fragmentado e individualizado ao mximo.
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Com relao aos negros, o depoimento de Junior, da regio de Piracicaba, destaca que, apesar de haver uma certa
discriminao, comum a todo o interior paulista, ainda que
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de ser brasileiro. Enquanto a destruio das matas para a implantao do projeto de colonizao e de explorao mercantil avanava sculos adentro, a identificao com a natureza
permanecia como parte integrante do homem do campo.
A literatura do interior paulista incorpora essa mitificao da natureza e toma a paisagem como uma presena
ostensiva, como uma marca da sua singularidade e at
mesmo de sua identidade, como afirma Jorge Marinho em
Terra Paulista. Desde o padre Jos de Anchieta, cujos versos
exaltam a terra e a obra colonizadora, passando por Alexandre Gusmo e Jos Bonifcio, para quem a paisagem aparece como espao paradisaco ou cho herico, como ressalta
Marinho. No sculo XIX, o romantismo tambm tem na natureza um motivo freqente de seus versos. Hoje, os autores
do interior continuam a buscar inspirao para suas obras
nos temas mais rsticos, especialmente na natureza.
Assim, no de estranhar que a cultura caipira tenha na
terra, no contato com a natureza, a constituio de seu
modo de ser e existir, estabelecendo um sistema de troca e
interao de relao permanente. A caa e a pesca so partes integrantes da vida e do trabalho do caipira, que desvenda de forma quase instintiva a alma animal.
O caipira d alma ao animal, e por isso os cavalos e as
vacas reconhecem seu assobio, seu chamado, diferentemente do fazendeiro que atribui aos animais outros smbolos, como o da posse, do poder, o da mercadoria comercial. Da mesma forma com o leite: o caipira precisa
do leite interativo; o mesmo leite que alimenta o bezerro
alimenta o filho do caipira. A energia da troca se d numa
interatividade instintiva, numa troca generosa dos dons.16
Na maioria dos relatos das pessoas que ainda hoje mo-
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ram na zona rural, a natureza, os bichos e as plantas aparecem como aspectos fundamentais para caracterizar o caipira, que, como analisamos anteriormente, tem sua origem e
sua histria fundadas na relao com a terra.
(ROQUE
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Em seu estudo sobre o imaginrio dos migrantes temporrios, Moraes Silva descortina essa relao profunda com a
terra entre um grupo de migrantes nordestinos. A autora
mostra a terra como uma espcie de espao protetor, de
novo enraizamento, de porto seguro, de paraso perdido.
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Feita no fogo a lenha, a comidinha caipira parte essencial desse cenrio de simplicidade e preserva elementos
de heranas indgena, tropeira e das fazendas: milho, mandioca, feijo tropeiro, doces de fruta, etc.
O caipira meu fogozinho de lenha (...),
ter essa panelaiada, cozinhar pros meus netinhos (...),
cuidar de porco, de galinha. (...) Eu sou feliz, eu gosto de
ser assim.29
(CARMELITA, Itu)
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Linguajar caipira
O caipira um interiorano, que tem um sotaque
caracterstico, quer dizer uma peculiaridade na sonorizao
da sua voz, que gosta da sua terra e tem uma simplicidade
muito grande, muito grande. (...) Essa beleza somada sua
musicalidade, que prope contar as coisas da vida e as
coisas fortes e bonitas da vida, eu acho isso uma beleza. Eu
vejo aquela gente que gosta da terra, que gosta de onde
vive e que passa isso para a sua cultura, que forte at os
dias de hoje, apesar de algumas mudanas interiores.36
(RICARDO, Anhembi)
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compreendido na instantaneidade dramtica do instante de uma fulgurao como imagem dialtica. Trata-se
da presentificao da histria por imagens, o que, por si
s, uma narrativa, uma apresentao teatral, porta-voz
de experincias que, em uma fantstica abreviao, condensam experincias de uma poca inteira.40
Por sua vez, Olgria Matos focaliza esse personagem do
seguinte modo:
O narrador, como flaneur, ao contrrio da luta de classes
e do pathos revolucionrio, no luta, nem levanta barricada, mas desprivatiza o tempo imposto pela mercadoria, pelo consumo de massa, pela lgica da dominao,
pelo princpio da indiferena que regem a troca mercantil e a livre circulao.41
Os ditados paulistas sofreram influncia dos diferentes
povos que aqui habitaram, ostentando mobilidade e capacidade de adaptao. Donato42 faz uma seleo de cem ditados, entre os quais:
Boi na terra dos outros vaca (Longe de seu cho o
homem de pouca valia, no tem merecimento);
Burro que muito zurra pede cabresto (Conselho discrio);
Cachorro que fua tatu acha mordida de cobra (Avisa quanto aos perigos da bisbilhotice, da curiosidade);
Cavalo velho no apanha andar (Inutilidade de todo
esforo fora de tempo hbil);
Esperar ruim quando o esperado no disse que vinha (No vale a pena alimentar a esperana que no
tem fundamento);
Em festa de jacu inhambu no pia (Estabelece as di-
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Paula Montero55, analisando a relao entre magia e cidadania, especialmente nos rituais de origem africana, afirma que o modo africano de construo da identidade se
realiza a partir do conhecimento coletivo elaborado nos mitos e nos rituais, de modo que se possa construir o que a
autora denomina como persona.
O carter amoral da magia, que percebemos no depoimento de dona Odete, analisado por Montero de modo a
sublinhar que a moral se funda na idia de destino. Assim, a
vida religiosa requer procedimentos mgicos que possam
revelar as intenes dos deuses. O indivduo no escolhe livremente o mal, e, portanto, a reparao no supe uma
sano sobre a pessoa, pois no existe a idia de pecado.
Finalmente, a autora enfatiza a indiferenciao entre homem e natureza e, assim, a busca por instrumentos mgicos
para a resoluo de problemas.
So diversos os smbolos sagrados que orientam a cultura caipira e que, no excludentes, convivem entre si. Existe,
sem dvida, uma certa passividade e conformidade como
parte dessa forma de conceber a vida, mas que tambm tem
uma sabedoria nem sempre reconhecida pelo homem da cidade grande:
O grande segredo inicitico que o caipira nos traz parece
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ser que, em lugar de tentar descobrir o mistrio, convivese com ele. At a decantada preguia do caipira parece
fazer parte desse ritual devocional, como se fosse um
momento de assimilao e contemplao, de uma reorganizao psquica da energia, para uma reconexo com
a energia csmica vital. como se soubessem ser parceiros da vida e da morte, de uma realidade diria em que a
tragdia e o milagre so constantes e independentes de
sua vontade. H uma luta cotidiana entre o mximo e o
mnimo, com necessidades de assimilao e compensao tambm constantes e naturais. 56
Uma fazendeira de Itu nos fala desse sentimento e modo
de ser:
Se Deus quiser, eu fao, seno, no. Deus que
manda. Tudo para eles muito simples. Eles no
progridem, porque no querem mais do que eles
tm. (...) Eles no sofrem como a gente. Tudo
para eles vem, porque Deus quis, e para eles
natural. Ento, eles tm uma casinha, um
pedacinho de terra, um quintal, uma galinha,
eles esto felizes. No como as outras pessoas, que querem
sempre mais. Eles ensinam muita coisa pra gente.57
(RASMA, Itu)
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Se Itu preserva as tradies catlicas de maneira bastante formal, vrias outras cidades se destacam por suas comemoraes religiosas, nem sempre to rgidas, mas seguindo
suas tradies mais especficas, como o tapete decorado da
procisso de Corpus Christi em Mato, a representao do
drama da Paixo de Cristo em Santana do Parnaba, as diversas verses da festa do Divino como em So Lus do Paraitinga, onde as comemoraes se estendem do imprio do Divino s danas de origem negra, como moambique e congadas, ou ainda as tradies lusitanas das cavalhadas, num
acentuado sincretismo religioso.
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As festas sempre foram objeto de estudo por se constiturem, entre os diferentes povos, como uma modalidade explicativa do mundo ou, como observa Chartier 69, o acontecimento festivo um indcio de que o excepcional tem a
tarefa de revelar o comum, o momento de apreenso do
funcionamento social. Em geral, so compostas por ritos e
oferendas, refletindo a relao do homem com o espao e o
tempo, como as diversas comemoraes das colheitas. As
festas, em particular, representam momentos de grande importncia social. Afirma Ikeda:
(...) so instantes especiais, cclicos, da vida coletiva, em
que as atividades comuns do dia-a-dia do lugar a prticas diferenciadas que as transcendem, com mltiplas
funes e significados sempre atualizados. As diversas
espcies de prticas populares podem ser a ocasio da
afirmao ou da crtica dos valores e das normas sociais;
o espao da diverso coletiva; do repasto integrador; do
exerccio da religiosidade; da criao e expresso de realizaes artsticas; assim como o momento da confirmao ou da conformao dos laos de identidade e soli-
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Sem dvida, impressionam os depoimentos que enfatizam a participao na romaria por ser uma tradio que
deve ser continuada. Uma tradio que vem do pai, do av
e, por isso, um momento de lazer e de unio entre toda a
famlia.
Na nossa romaria, tem gente de todas as
camadas sociais, claro que com suas diferenas.
O que tem mais posses, tem um cavalo melhor,
uma estrutura de trailer, de caminho que
acompanha, de empregados. Agora, o mais
humilde participa tambm, tem um cavalinho
mais pobre (...), mas a gente d assistncia para
que todos se sintam muito bem. Todos so companheiros
nossos, um romeiro nosso na romaria. Nessa romaria, alm
daqueles que vo por f, tem aqueles que vo por participao
esportiva, participao de um fim de semana. E vo
familiares que acompanham essa romaria, e naturalmente
um ponto de encontro de romeiros e familiares.75
(ANTONIO MORAES, presidente da Associao dos Romeiros)
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de dormir das galinhas. Na cidade, prevalece o linear, o contnuo, o seguido, o tempo que aponta sempre para o futuro,
sempre para o novo. No interior, os ciclos da natureza predominam na organizao da vida. Linear e cclico vo coexistir sempre, na cidade ou no campo, mas podem prevalecer
l ou c.
Afonso Schmidt, cronista e poeta do incio do sculo XX,
autor de So Paulo dos meus amores, vai na mesma direo.
No poema Ao balano da rede, como assinala Marinho85,
Schmidt registra a eterna espera de um caboclo contemplativo que visualiza prostrado uma vaga promessa de um futuro melhor:
A rede vai, a rede vem...
Ao fundo, pernas em cruz e pensamento ao lu,
O caboclo se afasta desse mundo, na escada de Jac que
ascende ao cu.
A rede vai, a rede vem... E chora
E canta... Cada gancho tem um ai...
Pedro diz: De hora em hora, Deus melhora.
Quietude. A rede vem, a rede vai...
Sobre o peito, a viola que ponteia;
Atrs da orelha, a ponta do cigarro.
Ora, para embalar-se, ele se arqueia,
Ora estatela, como um deus de barro.
E a rede vai e a rede vem... Quem dera
Que lhe fosse dizer alguma fada:
Veio morar no stio a Primavera;
h de chover farinha peneirada !.
Para Antonio Candido, o lazer era parte integrante da
vida caipira, seu ponto de equilbrio biossocial, uma vez que
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O caipira vive nos campos, menos poluio, tem uma vida mais
tranqila: um campinho, vai pescar, fazer um churrasquinho no stio
com os amigos. diferente. O pessoal de So Paulo vive naquela
presso, ns no.89
(ADALTO RODRIGUES, Santana do Parnaba)
Parte integrante do lazer caipira a msica, um elemento fundamental dessa cultura cuja origem estava totalmente
vinculada s festas.
Os momentos em que mais se podem ouvir essas msicas so os do convvio coletivo, como as festas cvicas
anuais, na maioria de cunho devocional, em louvor aos
santos, que envolvem cidades inteiras e suas regies prximas, nas quais se apresentam os grupos de danas e
folguedos tradicionais e se cantam nas capelas, nas igrejas, nas casas, nos stios e nas procisses. Podemos lembrar, ainda, de prticas musicais nas atividades de trabalho grupal, como as cantorias de mutiro.90
O autor destaca o cururu, a cana-verde e o catira como
manifestaes tpicas dessas celebraes, que ainda hoje
podem ser encontradas em alguns recantos do interior paulista. Assim, como o linguajar caracterstico do caipira, nas
artes, a msica de viola parte fundamental de seu modo
de ser, destacada em vrios depoimentos.
A msica caipira de raiz no existe sem a viola caipira,
com seu tom choroso e dramtico, e est profundamente
enraizada nos ancestrais da cultura.
O poeta caipira aquele que, personificando os anseios
grupais, o tempo todo colhe informaes antenadas no
modo de ser da cultura, fica assuntando causos e aspiraes coletivas para entorn-los em forma de poesia.
Aprende e aperfeioa frmulas de versejar, no sulco da
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Consideraes finais
No decorrer do texto, tecemos um fio de histria e histrias em que a cultura caipira
aparece em suas diferentes dimenses, costumes e valores. Ora vimos expressados o
preconceito e a discriminao, ora rejeitados, ora uma exaltao ou ainda uma
internalizao da cultura caipira como forma de resistncia, afirmao de identidade e
diferenciao em relao ao que est posto na mdia e na sociedade em geral.
Algumas vezes, talvez de forma velada, a cultura caipira aparece como empobrecida
nas suas trocas os mnimos de sociabilidade. No entanto, por atrs dessa rusticidade,
quantas vezes encontramos palavras simples, mas de sabedoria profunda. Basta recordar a
frase do senhor Z Dito99, de Silveiras, que compara o mundo de hoje a um balo que, de
longe, muito bonito, mas logo acaba, pois queima com o fogo.
Neste trabalho, assumimos a permanncia dessa cultura caipira ou de traos
determinantes dela, uma vez que hoje ela est transformada e ressignificada. No entanto,
ela continua, a nosso ver, como um exemplo de resistncia, talvez na maior parte das
vezes, de forma inconsciente, pois, apesar de toda a marginalizao sofrida,
especialmente por parte dos meios de comunicao e da elite da sociedade, essa cultura
permanece na alma e concretamente em festas e tradies mantidas pelo povo. Essa
concretude se d pelos aspectos levantados no decorrer do texto e que ainda fazem parte
do imaginrio de alguns e do dia-a-dia de outros: terra e natureza; linguagem; modo de
vida, costumes e comidas; o coletivo e a generosidade; a religiosidade, o tempo, o lazer e
as festas.
Procuramos construir parmetros que permitam uma reflexo maior sobre algumas
questes: Como possvel essa permanncia? Como articular essas diferentes
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temporalidades com o momento atual e com a vida em uma metrpole? Como relacionar
o desejo de comunidades pontuais, como, por exemplo, o desejo de contato com a
natureza, com os parmetros discutidos aqui? Como pensar a participao real de todos,
seu direito de voz e de ser ouvido? Como pensar a formao de cidados sem levar em
conta esses aspectos simblicos que norteiam a vida de grande parte da populao? Em
que medida esses elementos fundamentais da cultura caipira tm a ver com cada um de
ns, paulistas e brasileiros?
Acreditamos que a conscientizao, a aceitao e a apropriao desses aspectos
podero contribuir de maneira fundamental para um novo olhar sobre nossos valores,
nossos projetos e a relao com o outro, seja este cidades, Estados, pases, o planeta Terra.
Alguns dos aspectos encontrados nos depoimentos e aqui apontados do modo de ser
caipira podem ter encontrado em estudos de certas culturas especialmente classes pobres.
Nesse sentido, Hoggart 1970 aponta como as classes populares inglesas tm o poder de
se adaptar mudanas, assimilando apenas as novidades que convm ao seu ethos e
ignorando o resto, pois tm na tradio, elementos que os protegem de um consumismo
acrtico em relao aos valores transmitidos pela comunicao. Tambm o gosto pelo
mato e a relao com a famlia e as populaes impem resistncias aos meios de massa.
Hoggart destaca ainda que as dificuldades impostas pela luta pela sobrevivncia, a
falta de perspectivas de ascenso sendo responsveis pelo conformismo e tolerncia e ao
mesmo tempo pela importncia de se viver o presente, ter humor, alegria e fazer festas: j
que a vida difcil s nos resta ser alegres.
Talvez as especificidades que persistem ainda desses segmentos sociais e no nosso caso
especfico, daqueles que vivenciam aspectos da cultura caipira, tenham levado esses
sujeitos a no se afastarem das dimenses essenciais do homem, dimenso que tem a ver
com a nossa condio humana e por isso essas caractersticas acabam por tocar a alma de
todos os que ouvem os depoimentos e compartilham de suas vivncias.100
Encontrar caminhos que possam traar alternativas ao consumismo desenfreado e
imediato, ao aplauso e adeso irrefletidos a dolos e celebridades, superficialidade e
transitoriedade das aes e dos laos afetivos, a uma viso uniformizadora da elite
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Documentrios e
entrevistas
Notas
Apresentao
Introduo
1 - Vida caipira nos sculos XVIII e XIX:
origens e construo de uma cultura
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5 - Permanncias e transformaes do
sculo XXI: ressignificando valores,
costumes e histrias da cultura caipira
na voz de seus protagonistas
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Idem. Vale Mdio do Tiet: histrias com cheiro de mato e
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Idem. Vale Mdio do Tiet: quem tem medo de ser caipira?
Idem. Ibidem.
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Idem. Ibidem.
Entrevista concedida a Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman.
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SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: Vale do Paraba. Cidades no morrem, cit.
100 HOGGART, Richard. La culture du pauvre-tude sur le style
des classes populaires en Angleterre. Paris: Les Editions de
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101 SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: histrias,
arte, costumes. Um canto de fora, liberdade e poder, cit.
102 Idem Ibidem.
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A Escola Sustentvel
Lucia Legan
IPEC / Imprensa Oficial/SP
Carlos Signorini
Lua Nova / Imprensa Oficial/SP
Gog de Emas
Shuma Shumaher
REDEH / Imprensa Oficial/SP
Alianas e Parcerias/
Aliana Capoava
Instituto Ethos / Imprensa Oficial/SP
CENPEC
ISBN 85-85786-54-X
Capa final.pmd
IMPRENSA OFICIAL
ISBN 85-7060-355-X
PLURALIDADE CULTURAL E
DIFERENTES TEMPORALIDADES
NA TERRA PAULISTA
VIVNCIAS
CAIPIRAS
VIVNCIAS CAIPIRAS
Espelho Infiel
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