UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC

CENTRO DE HUMANIDADES CH
Curso de Psicologia
Disciplina: Teoria e Prticas em Psicologia Social II
Professora: Ftima Severiano

ANLISE PSICOSSOCIAL E CULTURAL DO GRUPO RUA

JUVENTUDE ANTICAPITALISTA

Camila Gonalves da Costa Velho

Joo Paulo Ursulino Cunha
Luan Cardoso Barcelos
Natasha Chaves Medeiros
Svio Moreira de Borba
Thamyllis dos Santos Lima

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Fortaleza, Cear
Novembro/2014

CAMILA GONALVES DA COSTA VELHO

JOO PAULO URSULINO CUNHA
LUAN CARDOSO BARCELOS
NATASHA CHAVES MEDEIROS
SVIO MOREIRA DE BORBA
THAMYLLIS DOS SANTOS LIMA

ANLISE PSICOSSOCIAL E CULTURAL DO GRUPO RUA

JUVENTUDE ANTICAPITALISTA

Trabalho apresentado como

exigncia para obteno de
nota na disciplina de Teoria e
Prticas em Psicologia Social
II, do curso de Psicologia da
Universidade Federal do Cear
UFC -, sob orientao da
Professora Ftima Severiano.

Fortaleza, Cear
Novembro/2014

SUMRIO

Resumo
1. Introduo
2. Metodologia
3. Caracterizao do grupo
4. Anlise dos fenmenos psicossociais e culturais
5. Consideraes Finais
6. Referncias Bibliogrficas

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05
06
07
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RESUMO
Este relatrio pretende apresentar a Psicologia Social Crtica, da Escola de
Frankfurt como sendo um referencial terico que possui uma atuao essencial
para se discutir, analisar e compreender fenmenos de grupos. Foi, desta
forma,

realizada

uma

pesquisa

bibliogrfica

atravs

dos

materiais

disponibilizados pela professora Ftima Severiano, na cadeira de Teoria e

Prticas de Psicologia Social II, do curso de psicologia da Universidade Federal
do Cear - UFC. A partir da pesquisa bibliogrfica fomos a campo com o

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coletivo RUA Juventude Anticapitalista. Realizamos encontros com membros
do coletivo durante o ms de outubro e novembro de 2014, realizando
entrevistas semi-estruturadas e momentos de observao participativa.
Compreender fenmenos grupais, na psicologia, no s importante, como
necessrio demanda da contemporaneidade, que sofre diante das
consequncias de uma evoluo social focada exclusivamente em uma
posio de superlativa importncia do mercado, uma super exposio miditica
em todos os aspectos da histria de vida do indivduo e um aprisionamento a
estilos de vidas que priorizam o narcisismo como forma de se relacionar
consigo e com os outros.
Palavras-chave: Psicologia Social. Escola de Frankfurt. Psicologia dos grupos.
Coletivo RUA.

1. INTRODUO
Este relatrio tem como objetivo observar e descrever, atravs de um
estudo de campo, alguns dos conceitos estudados na cadeira de Teoria e
Prticas em Psicologia Social II, com a professora Ftima Severiano. Alguns
desses conceitos so grau de individuao/homogeneizao do indivduo no
grupo, narcisismo individual, narcisismo das pequenas diferenas, idealizao
ou identificao, fetichizao, fenmeno do pnico, vinculaes com a

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"industria cultural e unidimensionalizao.
O grupo escolhido foi o coletivo RUA Juventude Anticapitalista, seco
Cear, o qual no possui uma sede fsica. A escolha do grupo deu-se por trs
motivos. O primeiro o de que uma pessoa no nosso grupo tinha contato com
integrantes do RUA; o segundo pela facilidade, j que vrios integrantes
estudam na Universidade Federal do Cear (UFC) e esto presentes nos
espaos fsicos da universidade; o terceiro e ltimo motivo seria o de uma
aproximao ideolgica do RUA com algumas pessoas do nosso grupo.
Os fenmenos grupais esto presentes na sociedade desde seus
primrdios. Foi a partir da convivncia em grupo que o homem atentou para
possibilidade de se socializar em diversos contextos e realidades, permitindo,
mesmo com suas diferenas, encontrar fatores que o identificassem e o
aproximassem dos demais membros daquele grupo do qual faz parte. Tendo
em vista a importncia de se entender como ocorre esse processo de
integrao de um indivduo com outros, se faz necessrio envolver-se na busca
das relaes humanas e do que as sustentam.
bem verdade que o contexto grupal est intrnseco no homem desde
seu nascimento, quando acolhido no contexto familiar e apresentado
sociedade atravs de rituais e da linguagem. Muito embora o homem tambm
seja perpassado pela sua subjetividade e suas escolhas individuais, possvel
afirmar que os contextos e grupos nos quais o indivduo se encontra inserido
tem grande peso e expresso nas suas escolhas de vida e no enfrentamento
de situaes difceis. A partir disso podemos perceber quo relevante o papel
da psicologia em estudar esses fenmenos.

2. METODOLOGIA
O presente trabalho tem como referencial terico as lentes oferecidas por
Freud, Le Bom e McDougall em suas anlises sobre a Psicologia das Massas e
anlise de grupos. Alm de todo o escopo referente aos fenmenos das
massas modernas oriundas em boa parte da Psicologia Social Crtica e suas
caractersticas como grau de individuao, os diferentes tipos de narcisismo,
idealizao,

identificao,

feitichizao,

fenmeno

do

pnico,

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unidimensionalizao e seu vnculo com a indstria cultural. Articulamos
diversos aspectos da Teoria Crtica da Psicologia Social, conceitos de Bauman,
Severiano em nossa ida a campo.
Todos os dados levantados foram obtidos no perodo do ms de Outubro
de 2014, foi feita uma visita a uma reunio geral do RUA - Cear, na praa da
Gentilndia. Nessa reunio foi feita uma exposio geral sobre as frentes de
atuao do grupo e os seus modos de atuao, alm de trs entrevistas com
membros. Os mtodos utilizados foram de cunho qualitativo, com observao
participante, e anlise de grupo focal. As entrevistas foram semiestruturadas,
gravadas e analisadas sob a lente de nosso referencial terico.
O material base para pesquisa foram os textos da apostila da cadeira de
Teoria e Prticas em Psicologia Social II, ministrada pela Prof. Dr. Ftima
Severiano da Universidade Federal do Cear (UFC), alm da anlise das
entrevistas e o Caderno de Teses dos Estudantes da UFC (2014).
O coletivo RUA possui ncleos em todo os estados, infelizmente no
tivemos acesso aos dados exatos dos nmeros de filiados, nem no Brasil, nem
no ncleo do Cear. Nossa amostra foi composta de 3 pessoas, de ambos os
sexos, do movimento estudantil secundarista e universitrio, de 18 a 27 anos.

3. CARACTERIZAO DO GRUPO
O contexto histrico e o porqu do surgimento do RUA Juventude
Anticapitalista nos leva desde a crise econmica de 2008 a maior crise do
capitalismo depois da crise de 1929 at o incio de janeiro de 2014. A partir
da crise de 2008, surgem medidas de austeridade, como reduo de gastos em
reas sociais e corte de direitos da classe trabalhadora e da juventude, assim
como surgem grandes taxas de desemprego.

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O Governo Federal apostou no incentivo ao consumo, encarando a crise
como no preocupante, para continuar com a conciliao que j implementava,
o lucro para a burguesia e relativo poder de compra para a classe trabalhadora,
um modelo econmico que podemos chamar de neodesenvolvimentismo
(CADERNO DE TESES, 2014), mas este modelo mostrou falhas diante uma
crise econmica do capital.
No ano de 2012, aconteceram as maiores greves das Instituies
Federais de Ensino Superior (IEFES) do Brasil, 837 greves foram deflagradas e
essa movimentao ocorreu num cenrio poltico polarizado, a partir da, os
chamados megaobras e megaeventos chamaram a ateno da sociedade,
que v pessoas pobres sendo desalojadas em prol de estdios de futebol para
eventos mundiais e comunidades indgenas tambm sendo desalojadas em
prol de barragens e do agronegcio.
O RUA surgiu, oficialmente, em janeiro de 2014, a partir de uma anlise
dos movimentos das "Jornadas de Junho" - como intitulam a onda de
manifestaes e protestos contra os governos federal e estadual que
aconteceram em junho/julho de 2013 em vrias partes do Brasil, sucedendo
todo esse contexto citado. Miguel, um dos entrevistados, fala um pouco sobre
as manifestaes daquela poca:
Naquela poca, os movimentos eram pouco organizados, havia uma
microorganizao, porque se voc vai com seus amigos, voc j t de
certa forma organizado. Mas no havia uma articulao poltica, uma
unio por pautas, muitos estavam insatisfeitos da foram rua.

Foi assim que o RUA Juventude Anticapitalista nasceu, a partir da unio

de dois coletivos, o Levante! (conhecido como Levante Laranja) e o Rompendo
Amarras que, por terem semelhanas nos programas defendidos e por
comporem a oposio de esquerda da Unio Nacional dos Estudantes (UNE),
resolveram se fundir e formar um novo coletivo.
O RUA se configura como um coletivo da juventude, uma organizao de
jovens que procuram por mudana do modelo poltico e econmico atual,
combatendo o capitalismo, a principal causa das opresses, segundo eles.
Coletivo um conjunto de pessoas que tem objetivos e causas que

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convergem, essas pessoas se organizam e lutam, explica Rayssa.
Em 2013, o neodesenvolvimentismo adotado pelo Governo Federal,
simbolizado principalmente pela Copa do Mundo, mostrou centenas de
contradies, como os desalojamentos e a quantidade de assassinatos de
indgenas (mais que o dobro anual desde o primeiro mandato do governo do
Partido dos Trabalhadores - PT). Houve insatisfao generalizada, tanto para a
direita quanto para a esquerda. Discurso de dio por setores conservadores,
refletido em estatsticas de bito de negros e negras atrelados ao racismo, de
mulheres em situao de aborto clandestino, de homossexuais com taxas cada
vez mais preocupantes; como tambm aluso revoluo de 1964.
Por outro lado, ocorreram tambm as greves de 2014, como a dos garis
no Rio de Janeiro e a dos setores de transporte metrovirio e rodovirio, a
classe operria foi s ruas e protagonizou uma das maiores movimentaes
sociais do pas, alertando para o esgotamento do modelo econmico adotado.
O movimento RUA se prope, ento, a convocar as juventudes
indignadas a fortalecerem o campo da esquerda, visto que seus objetivos se
chocam tanto com os mantidos pelo governo atual, quanto pela direita que
tambm se organiza diante desse contexto. s por meio da organizao
coletiva e da unidade dxs lutadorxs sociais que poderemos transformar a
realidade social e construirmos um novo tipo de sociedade (CADERNO DE
TESES, 2014).
O RUA um coletivo nacional, tendo ncleos em todos os estados, sendo
o ncleo Cear o mais ativo entre eles. Compe, dentro da UNE Unio
Nacional dos Estudantes , a oposio de esquerda, com o cargo de diretor de
movimentos

sociais.

Optaram

por

integrar

UNE,

apesar

de

no

simpatizarem com ela. Rayssa explica bem o motivo:

A UNE uma entidade nacional que surgiu para representar todos os
estudantes, mas desde o governo do PT, ela se burocratizou porque
os setores do governo comearam a tom-la, pois ela passou a ser
composta por algumas organizaes governistas, como a Juventude
do PT e a Juventude Socialista (JS), que a Juventude do Partido
Comunista do Brasil (PC do B), a majoritria dentro da UNE. A partir
da ela no cumpre sua funo. Estamos dentro da UNE para mostrar
que existe outro jeito de militar, os espaos da UNE ainda so

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espaos de disputas, queremos fazer a galera se tocar que aquele
jeito de militar governista no a coisa mais linda do mundo. Somos
a pedrinha no sapato da UNE. Ns tambm compomos a UNE, mas
no existe 'a UNE', mas 'as UNE's'.

Ao contrrio desses grupos, o RUA no tem ligao a um partido poltico.

Apesar de ter um movimento estudantil em sua constituio, no se limita ao
combate s opresses apenas dentro da universidade. Suas atitudes giram
em torno da luta por uma sociedade anticapitalista, feminista, anti-racista e antihomofbica, no geral, considerando os preconceitos (no apenas estes) como
naturalizados, mas no naturais, alm do aspecto de oposio s polticas do
Governo Federal.
O RUA se organiza de forma complexa, existe um ncleo em cada estado
e suas atuaes so baseadas em setoriais: Setorial de mulheres, Setorial de
negros e negras e Setorial de lsbicas, gays, bissexuais e transexuais LGBT.
So os setoriais que debatem as linhas de combate s opresses, as polticas
que devero ser levadas s frentes de atuao.
Apesar de ter uma organizao que aparentemente separa, tudo
transversalizado, eles no segregam grupos diferentes. Os integrantes, por
exemplo, podem discutir um caso de assdio por um professor a uma
estudante, claro que vai implicar mais que machismo, mais que a
universidade, mais que a violncia, etc. Os conhecimentos e a luta so
transversais, a separao em setoriais questo de organizao e todos os
integrantes do RUA so coerentes com as pautas dos setoriais e com a
atuao nas frentes.
As frentes de atuao so vrias: Frente do Movimento Estudantil,
dividido em Universitrio e Secundarista; Frente Antiproibicionista, que poderia
ser o diferencial de outros coletivos, pois fazem um recorte de classe e
defendem a descriminalizao das drogas e dos usurios; Frente de Cultura e
Favela, que tenta fazer o recorte de cultura dentro do mbito das comunidades
de periferia, que tm sua cultura prpria discriminada como no-cultura ou
falta de cultura, no considerando reflexos sociais que compe o funk, o hiphop, etc.; Frente de Torcidas Organizadas, que procura desmistificar a
homofobia e o machismo nesse mbito; e Frente de Sade. As frentes so

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espaos de militncia, os locais de atuao. Os militantes, apesar de serem
coerentes com todas as pautas, costumam se atrelar frente que mais lhe
interessa.
A organizao tambm se d via Coordenaes Nacionais (CNs), que
uma pessoa de cada setorial destacada em cada estado para discutir polticas
dos setoriais, levando opinies, contribuies, demandas, conquistas, etc. para
reunies nacionais de CNs; e Coordenaes Gerais (CGs), que so duas
pessoas destacadas em cada estado uma da capital e uma do interior para
representar o ncleo estadual do RUA. Na amostra estudada, o RUA Cear
est em reunies com outras CGs, para fazer o balano de como est se
configurando o coletivo nacionalmente. Apesar dessa organizao, essas
pessoas ou cargos pareceram menos como figuras de lder do coletivo e mais
como forma de organizao. Se h uma figura de lder, essa parece se
configurar nas pautas do coletivo, pois o que os une o sentimento de querer
mudanas, diminuir as opresses, etc.
O feminismo do coletivo um feminismo classista, diferenciando as
condies dadas s mulheres de acordo com sua classe social. E o nome
anticapitalista surgiu para dar espao s pessoas que no so socialistas,
mas so anticapitalistas, aproximarem-se do grupo. Quando Rompendo
Amarras e Levante!, eram socialistas, mas ao se configurarem como RUA,
optaram pelo anticapitalismo, tendo como ponto principal de convergncia ser
contra o capitalismo, independente do ideal de sociedade por trs (anarquismo,
comunismo, etc.).
A escolha do nome RUA foi pelo carter que o prprio coletivo possui e
pela prpria ideia do que representa estar na rua. As principais conquistas dos
trabalhadores e das mulheres, como direitos trabalhistas e o voto,
respectivamente, foram conquistados nas ruas. Eles querem deixar claro que,
sem luta, no h conquista e que o espao de luta s se configura na rua, pois
ali que h a manifestao de indignao contra o que se encontra como fato
na realidade, indignao que anseia mudana deste fato.
Por ser um coletivo novo, muitas de suas frentes ainda esto comeando

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- no existem todas essas frentes em todos os ncleos, pois isso vai depender
da constituio orgnica delas em cada estado -, no Cear, por exemplo, no
se tem a Frente de Sade e a Frente de Torcidas Organizadas e de Cultura e
Favela esto comeando a se estruturar agora.
um grupo voluntrio - pois as pessoas entram e permanecem por livre e
espontnea vontade, por convergncia de objetivos -, e um grupo
permanente, pois mesmo que alguns membros saiam, outros entraro e suas
ideias e pautas tendem a no se perder.

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4. ANLISE DOS FENMENOS PSICOSSOCIAIS E

CULTURAIS
a) Grau de individuao/homogeneizao do indivduo no grupo
O indivduo e a cultura se afirmam reciprocamente quando a cultura
reconhece que seu objetivo principal a individuao e o indivduo valoriza a
cultura como um outro no qual ele se reconhece, sendo o processo de
individuao composto tambm pela socializao (CROCHK, 1996).
Ao falar desse processo, falamos do indivduo se caracterizando como
diferente das massas. No oposto, ocorre a homogeneizao, quando o ideal de
eu no se diferencia o suficiente do eu, sendo as aes do eu guiadas por
ideais externos a ele, como iderios de massa, mesmo que para se tornar parte
da massa, os indivduos precisem ter seus interesses contemplados dentro dos
interesses da massa (CROCHK, 1996).
Identificamos alto grau de diferenciao entre a amostra pesquisada ao
se perguntar, por exemplo, qual sua figura inspiradora entre autores e figuras
pblicas revolucionrias. Todas as respostas foram diferenciadas, citaram
Trotsky, Marx, Rosa Luxemburgo, Leminski, Mauro Lasi, entre outros.
As pautas do RUA so reivindicadas por todos os integrantes, mas o so

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por motivaes diferentes, que foi o que os levou a participar do RUA. Seus
interesses convergem com os interesses do grupo e ao passo que todos
disseram no se enxergarem mais sem a militncia em suas vidas, essa
militncia no se prenderia apenas ao RUA, a importncia est em lutar por
uma mudana em nossa realidade e no em integrar este grupo especfico.
Foram captadas atravs das entrevistas e da observao participante a
presena de motivaes racionais, a exemplo de sua criticidade em relao s
ideias do Governo Federal e at s suas prprias ideias, quando em
formulao de uma pauta, que conta com a participao de integrantes em
plenrias.
Podemos citar tambm o caso de Robson, que une sua rea de atuao,
a geografia, a sentimentos de dvida, pois apesar de nascer de classe mdia,
ao lado de sua casa havia uma favela, e ele sempre brincou l quando
criana e se perguntou o porqu de tamanha diferena. Tambm foram
captadas motivaes emocionais, como no caso de Rayssa, ao responder o
porqu integra o RUA:
o insight que eu tive foi quando eu sofri um assdio... eu no
consegui, no consegui me ver ali parada, saber que aquilo que eu
senti outras mulheres sentem... e no fazer nada, sabe? Eu ento
resolvi no me calar e incentivar s outras a no se calarem tambm,
eu quero mudar isso, e... eu quero que elas lutem pela mudana (...)
No me vejo mais sem ser militando

Pudemos notar nos relatos que as motivaes emocionais e racionais

esto intrinsecamente ligadas entre si e tambm ligadas a uma capacidade de
crtica de tudo o que ocorre em suas vidas, seja no cotidiano ou em discusses
com outros grupos e entre o prprio grupo.
Essa capacidade crtica talvez seja porque, principalmente, eles no se
homogenezam. Procuram, mesmo que individualmente, sempre estudar e
refletir o porqu de tudo, encarando os fatos como naturalizados, mas no
naturais, e lutando contra o que acham injusto, contra forma de opresses
invisibilizadas, por exemplo, pela grande mdia.
O RUA, por se caracterizar por um grupo que acha que a rua campo de

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luta, tambm se mostra como extremamente racional ao pensar em rotas do
percurso

nas

atitudes

reivindicaes

que

tero/faro.

Pensam,

principalmente, na segurana dos integrantes e fazem antes de qualquer

manifestao e, se preciso, durante ela reunies procurando refletir o porqu
devem (ou no) fazer algo, resolvendo-se entre si atravs de discusso e
votos.
Como por exemplo, podemos citar um ato que foi relatado verbalmente,
onde, na manifestao, havia um cerco de polcia e muitos no-integrantes do
RUA que l estavam participando do ato, queriam seguir em frente e entrar em
conflito direto com a polcia. Os integrantes do RUA fizeram uma votao e
resolveram voltar, acabando por influenciar a atitude de todos os outros.
Nosso objetivo no apanhar (da polcia), a gente pensa na segurana, nada
muda tambm se s jogamos pedra na polcia, no podemos nos levar pelo
momento (...) No final, fomos taxados de covardes (...), disse Rayssa. Aqui
podemos ver que eles evitam ser sugestionados por outros grupos, pois no
entram em contradio com suas caractersticas prprias (tanto como
indivduos, como grupo), refletindo antes de qualquer ao.
Apesar de sua individualidade preservada pelo senso crtico, foi unnime
que a militncia no RUA ocupa muito tempo de suas vidas, tempo que poderia
estar destinado a interesses pessoais e profissionais, mas que gratificante
fazer parte do coletivo e adjetivos como corajosos econfiantes foram citados
quando perguntado de seus sentimentos individuais enquanto grupo, mas
transpareceu que lutar pela mudana parece ser essencial a todos, estando ou
no no RUA.
Flexibilizao e Presso grupal nada mais so que determinadas formas
de coagir ou no um determinado comportamento ou atitude de um indivduo
perante a posio grupal. Estes fenmenos so notoriamente opostos, sendo a
presso grupal uma forma de retaliao ou ridicularizao de um indivduo pelo
grupo inteiro.
Este fenmeno pode ser melhor observado em grupos onde se encontra o
argumento da esperana, ou seja, grupos que dependem de questes

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relacionadas a f para que os membros se mantenham unidos. Em religies
comum este tipo de representao para com as pessoas que saem do grupo.
Em relao ao grupo observado neste trabalho, no encontramos o
fenmeno da presso grupal diretamente, porm h uma represso e um
combate muito grande a pessoas que tem ideias que vo em conflito as ideias
do coletivo, como por exemplo, homofbicos. Porm, os indivduos que entram
no grupo inicialmente j demonstram concordar com as ideias do grupo, ento
a sada do grupo deve ser acarretada por outros fatores, geralmente respeitada
pelo coletivo.
Talvez por conta do carter crtico do grupo ao capitalismo, no foram
encontrados vestgios de identificao com marcas de produtos ofertados
pelo mercado, ou o desejo pelo que o mercado pr-estabelece que deve ser
desejado. Se eles se diferenciam, no por uma falsa diferenciao causada
por adoo de estilos de consumo j estandardizados pela lgica do mercado
(Severiano, 2001), logo, no foi encontrada uma pseudoindividuao nos
integrantes. O grupo tem pautas difceis de serem realizadas, mas isso no
muda sua vontade de mudar a realidade. Apesar disso, no foi notada uma
linguagem fascinada com suas idias principais
Pautas principais os renem, o desejo pela mudana, mas parece haver
sempre um senso crtico at para os prprios objetivos, como podemos
observar no relato da Rayssa:
Ns no achamos que o machismo, o racismo (...) vo acabar assim,
de um dia pro outro, a gente v onde tudo isso se baseou na histria,
como se formou (...) no somos utpicos assim, mas queremos
formar a base pra mudana (...) e comear isso no aceitando vrias
coisas e tentando desmistificar preconceitos.

Segundo Freud (1974), o ego se divide em duas partes onde uma delas
vocifera contra a segunda, portanto existe um embate, essa instncia que est
em contraponto, isola-se do resto daquele ego e entra em conflito com ele. Tal
instncia denominada de ideal do ego, onde est responsvel pela autoobservao, conscincia moral e alvo da represso. Oriundo do narcisismo
original, onde o ego era autossuficiente.

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Como parte da constituio libidinal dos grupos o ideal do ego, permite
que grupos que tm um lder e no puderam passar por uma organizao que
permitiria adquirir as caractersticas de um indivduo, passando a colocar um
objeto no lugar de seu ideal do ego, permitindo uma identificao uns com os
outros em seu ego. Algo que no observado no RUA tendo em vista o
processo de auto-organizao e o conceito de liderana que voltado apenas
para a gesto, alm de diversas singularidades que so encontradas no meio.
O RUA tambm no se configura como enxame, pois, no enxame, no
h diviso de tarefas, cooperao ou intercmbio, apenas proximidade fsica e
valorizao da quantidade, que d movimento ao grupo e o conforto de voar
num enxame (BAUMAN, 2008).
No RUA existe uma organizao grupal, aqui podemos citar as
coordenaes, como tambm os puxadores de palavras de ordem, os
mediadores de dilogo (so pessoas de boa oratria que facilitam reunies e
apresentaes), etc. H, sim, uma autoconfiana enquanto grupo na rua, mas
ela no se d apenas pela quantidade de pessoas e muito menos os
integrantes deixam-se levar pelo enxame que pode ocorrer, por exemplo,
enquanto includos em uma manifestao com outros grupos. Enquanto os
enxames no reconhecem dissidentes ou rebeldes (BAUMAN, 2008), o RUA
est sempre aberto a formulaes de mudanas de seus integrantes e, a
depender desta crtica, disposto a mudar de atitude.
b) Narcisismo individual e/ou Narcisismo das pequenas diferenas
Quando Freud se refere aos grupos, algumas caractersticas observadas
no individuo tambm podem ser vistas na relao individuo-grupo. o caso do
narcisismo, que ocorre quando o investimento libidinal direcionado para ideal
do eu, que geralmente nesses casos se encontra na figura do lder devido entre
outros fatores ao fenmeno da idealizao, que mais a frente ser mais bem
abordado.
Tal investimento, em decorrncia dos laos libidinais entre os membros do
grupo, tende a unific-los cada vez mais e a criar um sentimento de
preservao dos propsitos ou ideais a que eles se dispem a buscar juntos.

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Entretanto, essa relao narcsica sempre dual, gerando amor e dio que
inicialmente so para o objeto central desse narcisismo. O que ocorre apenas
inicialmente, pois o sentimento de preservao existente para o grupo identifica
nesse dio um risco para o bem estar social e, em uma atitude de defesa,
transfere-o para algo externo, geralmente outro grupo que bastante se
assemelha ao seu prprio.
Tal fenmeno Freud denominou de Narcisismo das Pequenas Diferenas,
o qual os membros de um grupo dirigem boa parte de seu dio para outro
grupo parecido, focando-se nas disparidades existente e usando-as como
justificativa para o sentimento negativo.
Desse modo, ao estudarmos mais sobre o coletivo RUA, no pudemos
identificar sinais claros de Narcisismo das Pequenas Diferenas. Eles se
mostraram bem abertos relao com outros grupos, alegando que em
questes pontuais de interesse mtuo poderia haver uma aliana para
fortalecimento da atuao, mas que seria uma relao no duradora. Por outro
lado, o entrevistado nos relatou que existem alguns coletivos que, mesmo em
questes de interesses em comum, no haveria a possibilidade de uma aliana
devido aos princpios dos grupos serem bastante divergentes. Havia esse
interesse de no associar a imagem do RUA grupos com certas ideias.
J nos voltando para o narcisismo de uma forma geral, o grupo se mostra
unido por ideais em comum, mas que talvez pela ausncia da imagem de um
lder unificador ou pelas diversos enfoques de militncia no demonstram
uma unidade de fortes laos libidinais. coerente que cada membro concorde
com todos os ideais do grupo para associar-se a ele, porm seus membros se
simpatizam mais com alguns aspectos que outros.
c) Idealizao e/ou Identificao
Agora, tendo em vista as relaes dos membros com os prprios
membros, o estudo e anlise de grupos aponta para o que une cada um dos
integrantes entre si para a formao desse complexo conjunto de pessoas.
Para essa forte relao mtua de amistosidade em um grupo, faz-se
necessrio a formao de laos libidinais, que podem ser horizontais, entre

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pessoas de hierarquia iguais ou prximas dentro do grupo, ou verticais, a
identificao com o lder ou algum de um nvel muito superior ao seu.
Para tanto, alguns elementos auxiliam nesse processo de identificao,
como a semelhana em aspectos fsicos ou ideolgicos, a mesma rotina ou o
mesmo estilo de vida, a mesma relao com os outros amigos e inimigos ,
entre outros fatores.
Alm disso, tambm importante falarmos do fenmeno da idealizao,
est ocorrendo em condies iguais ou ainda mais exigentes que a
identificao vertical. Na identificao, o individuo projeta o seu ideal do eu
que envolve suas admiraes, seus desejos na imagem do lder, tornando-o
como algum sobre-humano, acima de qualquer desconfiana ou de erro,
algum que merece ser amado e tomado como referencia para que seus atos
possam ser imitados.
Com isso em mente, o grupo o qual observamos mostrou-se com um
claro processo de identificao de seus membros. Eles se consideram bastante
parecidos no sentido de pensamentos a favor da liberdade do sujeito e contra
casos de depreciao de minorias. Todos eles escolheram estar no Rua por
afinidade de ideologias e por considerarem importante a militncia de acordo
com o que praticado pelo coletivo.
Por outro lado, no explicito fenmenos de identificao vertical ou de
idealizao. Talvez justamente por essa certa heterogeneidade, que no
significa opinies diferentes, mas sim diversos focos no pensamento do grupo.
Quando perguntado se haveria algum em que o coletivo se sustentasse, que
poderia ser tanto uma pessoa viva quando uma figura histrica, nos foi dito que
cada frente de militncia se inspirava em algumas figuras, mas que isso
depende do que mais trabalhado por essa ramificao, por exemplo, a
Simone de Beauvoir e a Frida Kahlo para a frente feminista.
interessante frisar que, mesmo que essas figuras inspiradoras no
sejam algo oficial, muito menos algo imposto pelo grupo, elas so bastante
visadas pelos membros de suas respectivas frentes, o que nos indica a
identificao horizontal e um elemento que o sustenta o mesmo encanto por
tais personagens.

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d) Fetichizao
O fetichismo para Marx, quando determinado objeto oculta as relaes
de produo do mesmo, ocultando o processo pelo objeto. Por exemplo,
quando vamos a uma loja e compramos uma camisa, no estamos pensando
onde aquela mercadoria foi produzida, ou quantas pessoas participaram da
produo da mesma, qual a margem de lucro da fabricante em relao ao
custo de produo de cada unidade, ou mesmo a remunerao das pessoas
que participaram do processo de produo dela. Essas informaes so
ocultadas em prol do prprio objeto camisa, ele tem o poder de esconder estas
informaes, alienando o consumidor para o ocultamento destas relaes
sociais de trabalho.
Contudo, a partir do processo de globalizao e da crescente busca por
maiores lucros, inovaes tecnolgicas e mercados consumidores, as grandes
empresas passaram a ser sediadas em vrios pases ao invs de um s,
ocasionando o surgimento das multinacionais. Este processo, no entanto pode
ser melhor entendido

se nomeado

de

desnacionalizao, pois uma

nacionalidade implica sentimentos e compromisso com as causas da ptria, e

esta nova modalidade de empresas s busca instalar-se em pases por
finalidades financeiras vantajosas a elas.
Em suma, com o processo de globalizao e o surgimento desta nova
modalidade de empresas, tudo o que resta para obter-se alguma identificao
com o produto a marca, e esta nova relao tornou o fetichismo de Marx
obsoleto.
Severiano (s.d.), com o conceito de duplo-fetichismo, buscou suprir a
demanda de uma explicao para estas relaes na atualidade. Segundo ela, a
nova modalidade de explorao e logstica de mercado ocasionou no s um
processo de ocultamento das relaes sociais de trabalho em prol do produto,
como tambm ocasiona atualmente um ocultamento do prprio produto em prol
do seu signo, da sua marca.
O que as indstrias vendem hoje no mais um aparelho de celular, uma

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camisa, ou uma cadeira, o que vendido hoje um estilo de vida
proporcionado pelos signos que determinado produto traz. Ter um aparelho de
celular hoje no uma garantia de que esto supridas as suas necessidades
de comunicao, pelo menos esta a postura miditica em relao ao setor.
Alm de ter um aparelho de celular, este tem que ser da marca X, modelo Y,
os mais atuais disponveis no mercado.
Exemplificando em nosso dia a dia, podemos observar, alm da
escancarada propaganda miditica, nosso prprio discurso relacionado aos
signos de um produto. Dificilmente encontramos algum que chama um
telefone celular da marca Apple de celular, por exemplo, este se chama
iPhone. Ter um celular e ter um iPhone so duas coisas diferentes. A
felicidade proporcionada ao detentor de um iPhone superior a de um
detentor de uma marca genrica e isso que vendido hoje em dia, esta
relao entre satisfao, realizao, felicidade e o signo encobre o prprio
produto que estampa as vitrines.
Durante as entrevistas com os membros do coletivo RUA, no
conseguimos identificar todos os pontos, de uma forma clara, caractersticos do
duplo-fetichismo no grupo. Porm, a maioria dos entrevistados citou a camisa
do coletivo como um objeto marcante.
A primeira vertente, o fetichismo de Marx, se encontra presente, sendo as
relaes sociais de trabalho ocultadas pela prpria camisa. A segunda vertente,
o duplo-fetichismo, se aplica parcialmente: o objetivo da camisa dar
visibilidade ao movimento e as prprias ideias do coletivo, ento pode-se
interpretar que o prprio objeto est em segundo plano em prol das ideias
defendidas para uma sociedade mais justa e igualitria, tornando presente uma
das caractersticas da segunda vertente do duplo-fetichismo.
Porm, Severiano (s.d.), ao apresentar o conceito salienta que a prpria
subjetividade e individualidade do ser ocultada em prol do signo, e no
conseguimos identificar essa perca da subjetividade pelos membros do grupo,
por este objeto no ser consensual entre os membros e pelo fato do prprio
grupo ter caractersticas autocrticas.

21
e) Fenmeno do pnico
Como sabido, existem laos libidinais que unem os membros do grupo
entre si e para com seu lder. O fenmeno do pnico, que como o prprio nome
j diz, o surgimento de um pnico em relao ao trmino do grupo. Entre suas
principais caractersticas, esto a perda da significao das ordens dadas pelo
lder do grupo.
Durante este processo, o ideal de ego do indivduo passa a se diferenciar
do lder, saindo este ltimo da condio de acima do bem e do mal. Os laos
libidinais so enfraquecidos, ocasionando tambm um descaso do indivduo em
relao ao grupo, sendo exposto em suas atitudes e pensamentos mais
voltados para o individual que para os outros membros do grupo. Em
consequncia deste processo, quebram-se os laos libidinais e o grupo no
possui mais sentido, caracterizando seu fim.
No coletivo RUA, no encontramos a presena do fenmeno do pnico,
pois os membros por ns entrevistados mostraram uma idealizao das ideias
que o coletivo representa, e no do coletivo em si ou de uma figura de
liderana atuante no grupo. Quando perguntados sobre um possvel fim do
RUA, os entrevistados responderam que ficariam muito decepcionados, mas
que seguiriam a luta pela sociedade igualitria, criando um novo coletivo ou
entrando em algum existente, desde que o mesmo tenha ideais semelhantes
ao do atual grupo.
Uma parcela de contribuio da no formao de fenmeno do pnico no
grupo que o objeto central do prprio grupo no fsico ou personificado, o
que no deixa que o ideal de ego do sujeito seja substitudo por um sujeito lder
ou uma representao do mesmo.
f) Vinculaes com a Indstria Cultural
O conceito de Indstria Cultural foi formulado por Adorno e Horkheimer
para substituir o termo cultura de massa, uma vez que consideravam que o
termo mascarava a realidade, ou seja, dava um carter democrtico cultura
enquanto, para eles, essa era induzida de forma compulsria pelo grande

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capital s massas, de uma maneira mascarada (Severiano, s.d.).
imposto s pessoas o que elas devem comprar, porm de uma forma
que parece que ela que est escolhendo aquilo, com isso passa a ocorres
uma pseudo-individuao, pois as pessoas acham que so singulares,
enquanto, na verdade, elas caminham cada vez para uma uniformidade, ou,
como aponta Severiano (s.d.) ...a conclamada 'individualidade' auferida pelo
mercado, trata-se, na verdade, de um processo de 'pseudo-individuao' em
curso nas sociedades contemporneas....
A principal crtica dos autores, porm, no a essa, e sim dissoluo
do indivduo na totalidade do social (SEVERIANO, s.d.), ou seja, o homem s
passa a ser total a partir do momento que possui o objeto que o mercado
aponta como aquele que tem que ser desejado.
A partir desse conceito, podemos analisar quatro outros fatores inseridos
nele: a idealizao de celebridades, a personalizao, o fascnio imagtico e
o mimetismo de estilos de vida.
A idealizao de celebridades seria a idolatrao de algum (ou algo),
onde o indivduo se espelharia naquela pessoa (ou naquilo) e seguiria suas
ideias e regras de modo extremo, chegando a desconsiderar tudo que for
contrrio, ou no tenha sido ditado por ela (ou aquilo).
A personalizao seria a ideia de que o produto foi idealizado
especialmente para voc, dando ao indivduo a falsa ideia de singularidade.
J o fascnio imagtico seria aquela imagem que seduz a pessoa.
Por fim, o mimetismo de estilos de vida est relacionado com a
idealizao de celebridades, pois pode ocorrer da pessoa admirar tanto outra,
que passa a copiar at mesmo o modo como a primeira vive.
Por se tratar de um grupo anticapitalista, difcil encontrar algum desses
conceitos que se encaixe em sua realidade. Justamente por serem contra o
capitalismo no se pode dizer que h uma personalizao de algo, at porque
isso de iria de encontro a tudo o que eles acreditam.
Por ser extremamente plural, lutar por diversas minorias e ter vrias
frentes, no tem uma pessoa ou algo comum para ser idealizado, o mximo
que ocorre so pessoas que o grupo acha que tem muitos pontos positivos em
seu discurso, mas olham de forma crtica para essas pessoas tambm,
apontando os lados do discurso delas com os quais no concordam, portanto
no possvel dizer que idealizam alguma celebridade.
Pelo mesmo motivo no h um mimetismo de estilos de vida. No existe
um fascnio imagtico porque no existe um exemplo perfeito que represente

23
tudo o que eles lutam
g) Unidimensionalizao
O conceito de Unidimensionalizao utilizado por Marcuse (1982), diz
respeito ao homem imediatista, que ignora o passado e o futuro e, portanto,
conformado com com sua sociedade e no possui ideais. A consequncia disso
tudo a perda da transcendncia do real. O indivduo unidimensional
controlado pelas regras burocrticas e acha que luta por um bem comum, mas
na realidade pelo de grupos particulares, como aponta Severiano (2007).
J uma sociedade unidimensional seria aquela em que todos os meios
controlam o homem, com o intuito de causar essa Unidimensionalizao e
retirar a criticidade da populao e transformar a sociedade em um mundo
sem oposio, como tambm apontado por Severiano (2007).
A principal caracterstica do RUA sua criticidade, por esse motivo no
possvel encaix-los no conceito de unidimensionalizao. Eles planejam suas
aes pensando no futuro, como mostra o exemplo j citado sobre uma
manifestao onde eles escolheram se retirar e no confrontar a polcia, a
prpria entrevistada diz que no se pode pensar somente no momento, eles
pensaram nas consequncias futuras que aquele conflito causaria e optaram
por se retirar.
Outra caracterstica da Unidimensionalizao que no encontrado grupo
a negligncia do passado, eles s participam de manifestaes porque
analisam historicamente o resultado positivo delas, eles tm muitos exemplos
nos quais se basear, manifestaes que deram certo, como o Impeachment do
Collor, manifestaes que ajudaram a alcanar um ideal, como a Passeata dos
Cem Mil, alm disso, se baseiam em aes passadas que foram prejudiciais,
como no exemplo onde eles escolheram no conflitar com a polcia, j que o
fizeram por saber, baseado em eventos passados, que aquilo poderia no
terminar bem.
O fato deles defenderem as minorias mostra que no so conformistas. O
maior exemplo disso que eles tentam levam um discurso feminista e antihomofbico para dentro dos estdios. A maioria dos torcedores de times de

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futebol possuem um discurso homofbico e machista, e isso ignorado pela
maioria das pessoas, mas os participantes do RUA tentam mudar isso. Alm
disso, eles possuem um ideal, que seria uma sociedade igualitria, e tentam
busc-lo baseando todo o seu discurso de forma crtica. Apesar de ser um ideal
utpico, eles lutam de uma forma extremamente condizente com a realidade
por aquilo que acreditam.

5. CONSIDERAES FINAIS
A experincia durante a realizao desse trabalho foi bastante marcante
para o despertar do olhar psicolgico sobre a importncia dos grupos na
formao pessoal e poltica dos indivduos. Por meio dele tambm tivemos a
oportunidade de realizar uma anlise emprica dos contedos vistos em sala,
proporcionando um aprendizado mais palpvel e mais completo do que foi
estudado.
O grupo escolhido foi bastante aberto para a pesquisa, respondendo
todas as questes da melhor forma e fazendo um esforo para que ns
pudssemos compreender todas as dinmicas envolvidas nos seus processos
grupais, fossem essas as regras, as diferentes frentes, as siglas e as diferentes
vises do grupo acerca das nossas perguntas. Percebemos que, apesar de se
caracterizar como um grupo, o coletivo RUA no se encaixou nos conceitos
mais relacionados com idealizao, unidimensionalizao e homogeneizao,
sendo assim um grupo crtico e reflexivo, formado de pessoas diferentes, as
quais se mantm fiis aos seus pensamentos, enquanto lutando por um ideal
em comum.
A maior dificuldade encontrada ao longo da realizao do trabalho foi o de

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conciliar os horrios dos membros da equipe com os horrios dos membros do
coletivo para realizarmos as entrevistas.
Por fim, vale ressaltar que esse estudo no apenas um trabalho, mas
sim uma experincia necessria para a formao do psiclogo, uma profisso
que exige interveno de campo e capacidade de relacionar teoria e prtica,
como dois componentes essenciais construo do nosso conhecimento.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
CONGRESSO DE ESTUDANTES DA UFC. Caderno de Teses. 2014.
CROCHK, J. L. Notas sobre a Psicologia Social de T.W. Adorno, In:
Psicologia e Sociedade Revista da Associao Brasileira de Psicologia
Social ABRAPSO, V.8 (1), p: 43-62, 1996
FREUD, S. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. In: Alm do Princpio do
Prazer, Psicologia de Grupo e outros trabalhos. (1920-1922). Edio Standart
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol.XVIII. Rio de Janeiro,
Imago, 1974.
SEVERIANO, M. F. V. Narcisismo e publicidade: uma analise psicossocial
dos ideais de consumo na contemporaneidade. So Paulo: Annablume,
2001.
SEVERIANO, M. F. V. Nota de aula: A Escola de Frankfurt e a lgica da
dominao. (s.d)
SEVERIANO, M. F. V. Nota de aula: O Fetichismo Comtemporneo: O
Simulacro Simulado. (s.d.)

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SEVERIANO, M. F. V. Nota de aula: Princpios Bsicos. (s.d.)