ALLINE TORRES DIAS DA CRUZ

SUBURBANIZAO E RACISMO NO RIO DE JANEIRO:

uma leitura de Madureira e Dona Clara no contexto psemancipao (1901-1920)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Planejamento Urbano e Regional. Orientadora: Prof Dr . Fania Fridman.
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Rio de Janeiro 2007

FICHA CATALOGRFICA

Dissertao de Mestrado

Cruz, Alline Torres Dias da. Suburbanizao e racismo no Rio de Janeiro: uma leitura de Madureira e Dona Clara no contexto psemancipao (1901-1920)/ Alline Torres Dias da Cruz. 2007. 164f. ; 30 cm

Orientador: Fania Fridman. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional, 2007. Bibliografia: f. 150-157. 1. Histria. 2. Urbanidade. 3. Suburbanizao. 4. Racismo. 5. Categorias Raciais. 6. Territorializao. 7. Segregao Urbana. 8. Rio de Janeiro. I. Fridman, Fania. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional. III. Ttulo.

Alline Torres Dias da Cruz

SUBURBANIZAO E RACISMO NO RIO DE JANEIRO:

uma leitura de Madureira e Dona Clara no contexto psemancipao (1901-1920)
Dissertao submetida ao corpo docente do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Planejamento Urbano e Regional.

Aprovado em:

Prof. Dra Fania Fridman Orientadora Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional UFRJ

Prof. Dr Luciana Crrea do Lago Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional UFRJ

Prof. Dr. Flvio dos Santos Gomes Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ

s minhas melhores e maiores heranas: Avelina Ramos, minha eterna Me-ina, minha bisav (in memoriam), e Rosalino da Silva, meu v Rosa (in memoriam). querida Dite, Judite Torres da Silva, minha av.

Agradecimentos Escrever esta dissertao foi tambm um ato coletivo. Apesar de na maior parte dos dias e meses em que me dediquei a este trabalho, me perceber s e pensativa frente da imensido que nestes momentos parece tomar a tela do computador, com esta sensao que chego ao final deste perodo, do qual j sinto saudade. Dele, participaram pessoas muito especiais. Antes de agradec-las, contudo, gostaria de registrar que a bolsa concedida pela FAPERJ no segundo ano do curso foi fundamental para que eu pudesse viabilizar a pesquisa. O incentivo, a dedicao e a seriedade com que fui orientada pela professora Fania Fridmam, e o convvio com Fernanda e Marlia nas reunies que realizamos desde o ingresso no mestrado, partilhando dvidas e inseguranas, mas principalmente o desejo de que os nossos projetos se tornassem possveis, foram experincias gratificantes, especialmente agora que vimos que conseguimos. Gabriel Strautman, Daniel Soares, Frederico Irias, Ramana Jacques e Luana Menezes foram os melhores amigos que poderia fazer ao ingressar no mestrado. Durantes bons meses eles foram a minha turma, e mesmo mais afastados agora, tambm penso como o Gabriel ou ter sido o Daniel? Parece que nos conhecemos h tempo, desde criancinhas. Janana Tude Sev e Aline Torres Camargo, antigas companheiras de trabalho, mas atuais companheiras de luta, viram o incio da minha empolgao com o tema, a ansiedade com relao prova, aprovao... Carolina Gonalves e Ana Paula Pinheiro. Como agradecer Carol e Ana que me ouviram e me ouviram e me ouviram, sobre o trabalho e todo o resto; ao Leonardo Soares que reencontrei em um arquivo da vida, e se tornou meu parceiro de idas e vindas atrs de documentao, de conversa, de inquietao, e de risada, quebrando o isolamento que envolve esta atividade; ao Alain Kaly, por tudo. minha famlia, qualquer agradecimento insuficiente. Como conviver com algum que por quase dois anos s parecia conhecer palavras da sua pesquisa, dos seus textos, dos seus livros.... Tenho certeza que sem o apoio, a compreenso, o estmulo e a pacincia da minha super me, muito mais que me, Marlene Torres, dos meus irmos, Gustavo e Ellaine meus amores , do meu pequeno grande sbio primo Jos Ricardo, e da minha Tia I, seria muito difcil continuar neste caminho. A vocs sou extremamente grata.

A todos que torceram por mim, o meu muito obrigada.

SUMRIO 1 INTRODUO 2URBANIDADES EM DISPUTA: AS TENTATIVAS (DES)AFRICANIZAO DO RIO DE JANEIRO REPUBLICANO 2.1 A RELAO CIDADE E SUBRBIOS ENQUANTO UMA CONSTRUO SCIO-HISTRICA 2.2 SOBRESSALTOS ESTO POR TODA A PARTE 37 2.3 NEGROS LIVRES E LIBERTOS NA CIDADE E AS RESTRIES LIBERDADE 3 SOLIDARIEDADES E DIFERENAS EM MADUREIRA 3.1 PROCURA DE OUTROS CENRIOS 3.2 EMBATES COTIDIANOS 3.3 RIVALIDADES ENTRE OS GRUPOS CARNAVALESCOS 64 82 EM 100 50 18 12 DE

MADUREIRA

3.4 DESORDEIRO, TRABALHADOR E PRETO: OS VESTGIOS DE UMA HISTRIA 108

4 CENRIOS DE DISPUTA: GNERO, COR E TERRITORIALIDADES EM DONA CLARA 4.1 MARIA E SEUS TERRITRIOS: ENTRE A DIFERENA E A

INDIFERENA 4.2 A CLASSIFICAO RACIAL COMO ESTRATGIA DE LUTA 4.3- DAS HISTRIAS QUE FAZEM UM BAIRRO 5 CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS ANEXOS

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CRUZ, Alline Torres Dias da. Suburbanizao e racismo no Rio de Janeiro: uma leitura de Madureira e Dona Clara no contexto ps-emancipao (19011920). 164 f. Dissertao (Mestrado em Planejamento Urbano e Regional Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. Resumo Este resumo visa apresentar a discusso que realizo em minha pesquisa de dissertao de mestrado relativa ao reordenamento scio-territorial do Distrito Federal entre fins do sculo XIX e os primeiros anos do XX, no bojo do contexto ps-emancipao e republicano. Submetido a uma diviso polticoadministrativa que classificava as freguesias (depois distritos) em urbanas e suburbanas, o Rio de Janeiro desse perodo, incluindo as suas reas centrais, era caracterizado por funes e usos rurais. Tais prticas, no entanto, tornaram-se um dos alvos tanto dos Cdigos de Posturas, que regulavam e ordenavam o cotidiano, como tambm da imprensa. Forjados a partir de um iderio higienista, as normas pblicas, os posicionamentos dos jornais e as reclamaes de parte dos moradores da cidade reivindicavam a interveno do poder pblico no controle de atividades vistas como insalubres, tais como o cultivo de capinzais, de hortas e pastos, a edificao de estbulos e de cocheiras. Deste modo, ao limitar e autorizar estas prticas sociais em apenas uma parte do territrio carioca, o Estado construa politicamente um processo de suburbanizao, buscando concentrar espacialmente usos "sujos" e indesejados. As ameaas produo de uma urbanidade para as reas centrais da capital do pas, no entanto, no viriam apenas daquelas atividades. O debate poltico e intelectual que articulou a temtica da modernizao econmica, fundada no trabalho livre imigrante e nas tentativas de industrializao, necessidade de edificao de uma capital moderna e burguesa, combateu tambm os modos de apropriao da cidade inventados pela populao afro-brasileira que, se ao final do sculo XIX estava espraiada de maneira mais equilibrada no territrio, em pouco mais de meio sculo concentrou-se, sobretudo, nos bairros nascidos das antigas freguesias suburbanas. As origens deste processo de segregao urbana so analisadas a partir dos subrbios de Madureira e de Dona Clara.

Palavras-chaves Histria, Urbanidade, Suburbanizao, Racismo, Territorializao, Segregao Urbana, Rio de Janeiro. Categorias Raciais,

Abstract The present work aims at presenting and discussing the social-territorial reordering of Distrito Federal at the end of XIXth Century and the first years of XXth in the light of the post-emancipation and republican context. Subjected to a political-administrative division that classified the parishes (districts later on) into urbans and suburbans, Rio de Janeiro, at that time, including its central areas, was characterized according to its functions and rural uses. However, such common practices became one of the goals of both the Postures Code, which regulated and ordered the quotidian, and the press. Based on hygienist ideas, public rules, newspapers and city dwellers revindicated public power intervention in the control of insalubrious activities such as hayfield, vegetable gardens and pastures and barn and stable buildings. Then, by limiting and authorizing such social practices in some parts of the carioca territory, the State politically created a suburbanization process, aiming at spatially concentrating undesirable and dirty uses. The threatens to urban production for central areas of the country, however, would not come only from those activities. The political and intellectual debate articulated the issue of the modern economy, founded on the immigrant free work and the industrialized attempts, to the necessity of building a modern and burgess capital and combated the appropriation ways of the city invented by afro-brazilian population. Nevertheless, if at the end of the XIXth century, the afro-brazilian population was placed in a balanced way in the territory, by the middle of the following century, it was concentrated in the districts originated from the old suburban parish. The origins of this urban segregation process will be analyzed considering the suburbs of Madureira e de Dona Clara.

Key-Word History, Urbanity, Suburbanization, Racism, Racial Categories, Territorialisation Urban Segregation, Rio de Janeiro

Lista de Quadros Quadro I. Cidade e subrbios do Rio de Janeiro (1799-1890) Quadro II. Cadastro das Habitaes do Distrito Federal (1895) 22 72

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Lista de Mapas Mapa I. Planta da cidade do Rio de Janeiro e subrbios [190?] Mapa II. Planta da cidade do Rio de Janeiro (1888) Mapa III. Distrito de Iraj (1906) Mapa IV. Carta Cadastral do Distrito Federal (1918) 40 71 75 137

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Lista de Quadros Grfico I. Brancos (as) e negros (as) no Distrito Federal (1890). Grfico II. Brancos (as) e negros (as) no Distrito Federal (1950). Grfico III. Homens livres segundo a cor na freguesia de Iraj (1872). 48 49 64

Grfico IV. Mulheres livres segundo a cor na freguesia de Iraj (1872). 65 Grfico V. Escravos segundo a cor na freguesia de Iraj (1872). Grfico VI. Escravas segundo a cor na freguesia de Iraj (1872). Grfico VII. Negros e brancos na freguesia de Iraj (1872). 66 65 67

Grfico VIII. Profisses na freguesia de Iraj, segundo a condio de livres, escravos e imigrantes (1872). 68 Grfico IX. Brancos, pretos, mestios e caboclos na freguesia de Iraj (1890). 69 Grfico X. Brancas, pretas, mestias e caboclas na freguesia de Iraj (1890). 70 Grfico XI. Brancos (as) e negros (as) na freguesia de Iraj (1890). 71 Grfico XII. Profisses segundo o gnero masculino e a nacionalidade no distrito de Iraj. 76 Grfico XIII. Profisses segundo o gnero feminino e a nacionalidade no distrito de Iraj. 77

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1 INTRODUO Escrever esta dissertao foi um exerccio terico, analtico e cotidiano que teve como objetivo mais amplo estabelecer relaes entre os processos histricos atravs dos quais os territrios so socialmente produzidos e algumas das opes polticas que alinhavam um modelo de urbanidade. O contexto histrico sobre o qual me debrucei, a passagem do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX, assim como as opes polticas, conectadas a um modelo de desenvolvimento social e econmico cujos paradigmas eram as sociedades europias e mesmo a norte-americana, conformaram um Rio de Janeiro elitista e desigual, do ponto de vista do acesso rede de infra-estrutura, aos servios urbanos, s possibilidades profissionais e habitacionais, mas tambm racista, ao se considerarem os modos de apropriao da cidade que parte da populao negra desenvolveu, e que se tornaram um dos motes da barbarizao de homens e mulheres pretos e mestios no bojo da edificao de uma cidade moderna e burguesa. Deste modo, ainda que tenha me voltado para mais de um sculo atrs, objetivando compreender e estabelecer algumas proposies relativas condio dos descendentes de ex-escravos africanos e crioulos no contexto ps-emancipao e republicano, o meu olhar e sentidos foram aguados pela realidade contempornea. Foi justamente porque estava sensibilizada para um convvio coletivo que articula discriminao e desigualdade scio-econmica, que me senti capaz de produzir esta dissertao de mestrado. Aliada a estas questes, a literatura de que me apropriei, produzida nos campos da histria social da escravido e do trabalho, foi fundamental para romper certas prnoes utilizando uma categoria sociolgica que justificavam a escravido e a integrao subalterna de negros e negras livres no Brasil republicano, a partir de argumentos como uma menor aptido para o trabalho ou de uma incapacidade intelectual, resultado da coisificao do regime. Chalhoub (1990), Gomes (1996, 2003), Reis (1989) e Soares (1998, 1998/1999) demonstraram que durante a vigncia do sistema escravista, conflitos e negociaes perpassaram o dia-a-dia de cativos e cativas, trabalhadores compulsrios, que entre alianas com negros livres e libertos, brancos pobres, e mesmo algumas autoridades, e disputas com seus senhores, proprietrios de terra e agentes repressivos, construram diferentes estratgias de vida e de luta na e contra a ordem social estabelecida. Paralelo a isto, contribuies como as de Carneiro da Cunha (1985) e Lima (2003), que analisaram principalmente a primeira metade do

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sculo XIX, foram interessantes no sentido da discusso relativa, respectivamente, s prticas racializadas vigentes durante o Imprio, que hierarquizavam a populao segundo a sua origem, africana ou crioula, mas tambm conforme a sua cor, preta ou mestia, e apropriao de uma linguagem racializada como estratgia poltica dos chamados homens livres de cor; prticas que se tornam um dos focos de estudo de Cunha (2002), que se voltou para o perodo republicano. Dentre as contribuies destes autores, o deslocamento terico e metodolgico visando a compreenso da populao escrava enquanto sujeito histrico e poltico representou um posicionamento importante para que eu pudesse destacar, por exemplo, uma srie de interdies cristalizadas nas legislaes e projetos polticos no decorrer do Imprio referentes permanncia de negros (as) em ambientes urbanos Estes debates que tiveram incio mais ou menos a partir dos anos de 1830, cujo desenlace mais radical se deu com a deportao de africanos livres para o seu continente de origem, incluindo aqueles que participaram do levante dos Mals em Salvador, foi retomado nos anos de 1870 e 1880, no contexto de discusses sobre o fim do escravismo enquanto um sistema de produo servil. A retirada da populao negra das reas urbanas foi expressa a partir da proibio de escravos em ocupaes ligadas manufatura, aos servios de transporte terrestre e martimo, em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, bem como de propostas de formao de colnias agrcolas, privilegiando-se assim a fora de trabalho do imigrante europeu branco nas relaes de trabalho assalariado nas cidades, afora, por exemplo, toda a discusso de Seyferth (1996; 2005) sobre a importncia que a categoria raa desempenhou nos projetos de colonizao do territrio brasileiro, excluindo a populao nacional, negra e mestia, do sistema de compra de lotes coloniais e da pequena produo familiar. Com base nestas questes, uma das perguntas que transcorreu esta dissertao referiu-se a tentar entender que dinmicas socioespaciais e territorialidades se forjaram medida que o Distrito Federal se tornava um centro de atrao de imigrantes, mas tambm de migrantes de outros estados do pas. As divises poltico-administrativas do municpio em freguesias urbanas e suburbanas foram um caminho interessante para apontar duas questes. Por um lado, estas noes diziam respeito a uma certa hierarquizao entre os dois mbitos, atribuindo uma modernidade s reas que se conformavam como urbanas um certo tipo de construo chamado de prdios, a proibio de certas atividades comerciais e

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moradias populares, a expectativa de comportamentos polidos e corteses, e, sobretudo, a presena do Estado atravs da cobrana de tarifas e de melhoramentos e servios, freqentemente por meio de concesses a particulares. Por outro, ao se olhar para o Rio de Janeiro revelou-se o quanto a paisagem e o stio pareciam apontar para outras dinmicas. Desse entendimento surgiu o primeiro captulo. Ao identificar que nos Cdigos de Posturas, principalmente os de fins do sculo XIX, o controle sobre atividades tidas como rurais era uma das preocupaes dos legisladores, que tratavam de impedir atravs de multas que estas permanecessem nas freguesias urbanas, depois chamadas de distritos, assim como permitiam-nas nos arrabaldes e subrbios, notei um processo de suburbanizao que empurrava, visando concentrar, usos e funes sujos e inadequados para uma parte do territrio, inclusive industriais. O que me foi muito bem-vindo, contudo, que atravs da pesquisa no jornal Correio da Manh surgiam reclamaes de moradores de todos os cantos da cidade com relao existncia de capinzais, hortas, pastos e cocheiras, e de problemas como falta de gua, limpeza das ruas e de molstias. Procurando perceber o que se passava na cidade como um todo nos primeiros anos do sculo XX, pude indicar que apesar do adjetivo urbano caracterizar os distritos mais centrais, prticas e atividades rurais estavam presentes nestas reas, e muito mais difundidas nos subrbios. Assim, foi possvel imaginar uma certa homogeneidade a norte e a sul da cidade, medida que se afastava do centro comercial e poltico. Em contrapartida, seria tentando materializar um modelo de urbanidade, processo cuja interveno do Estado foi decisiva, que as distines de infra-estrutura, edificao, comportamento e representaes sociais sobre os bairros iam sendo produzidas. Ao lado das reclamaes ligadas a questes higienistas, o tema da desordem social estava na ordem do dia, e novamente os Cdigos de Posturas do sculo XIX j remetiam ao qu e a quem se deveria controlar e reprimir. Os termos que se referiam a uma populao de no-proprietrios, incluindo desempregados, subempregados e mesmo trabalhadores, foram muitos. Em alguns contextos, no entanto, denominaes amplamente veiculadas como vadios, desocupados e desordeiros, foram submetidas a estratgias de racializao. Atravs de categorias ligadas cor das pessoas, a prticas afro-brasileiras e ao que era visto como a configurao de uma cidade africana, manifestaram-se mecanismos sociais e polticos que visavam combater urbanidades que no se enquadravam no modelo tecido e acordado pelas elites polticas e intelectuais,

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pela imprensa e por alguns segmentos da populao do Rio de Janeiro. A questo que perpassou esta discusso revelou, no entanto, que os sobressaltos estavam por toda a parte, e elimin-los, atravs da reivindicao da atuao da polcia, foi apenas uma das facetas do processo de segregao urbana. A diminuio da presena de negros e negras, em pouco mais de meio sculo segundo o censo de 1950, nos antigos distritos urbanos, inclusive naqueles mais centrais e nos da Glria, Lagoa e Gvea que apresentavam uma populao mais equilibrada em termos de raa, segundo o censo de 1890 , correspondeu a uma outra configurao daquele processo. Deste modo, medida que discuto que a introduo de uma urbanidade, baseada em um iderio anti-rural e antiafricano em algumas reas do territrio do Rio de Janeiro, forjou o seu oposto, ou seja, a produo de outras isentas de infra-estrutura e servios e nas quais a populao negra fora se concentrando medida que a cidade se espraiava, pretendo chamar a ateno para o fato de que isto no estava posto no incio do sculo XX. Logo foi necessria a sua inveno. Procurando aproximar o olhar para uma destas reas suburbanas, voltei-me para Madureira, e para isso fiz uso dos processos criminais e da documentao produzida no interior das instncias policiais, seguindo as datas limites destas fontes, que iam at mais ou menos os anos de 1920, para delimitar o fim do perodo coberto pela dissertao. No segundo captulo procurei entender e analisar em que redes e relaes sociais se inseriam os moradores deste subrbio no contexto ps-emancipao e republicano. Entre pequenos proprietrios, notadamente donos de tavernas e botequins, trabalhadores nacionais e imigrantes, particularmente braais e domsticas, e os agentes da polcia, alguns recrutados entre os moradores, identifiquei um cotidiano organizado a partir de alianas, mas tambm cises. Solidariedades foram afirmadas no meio de conflitos, e alguns conflitos produziram solidariedades. Um dos personagens principais deste texto foi Ernani Rosa. Natural do Distrito Federal, provavelmente nascido nos anos finais do sculo XIX a cada ida ao 23o Distrito Policial ele declarava uma idade , era tambm conhecido em Madureira como filho de Chrisante Maria, moleque Otvio, e vivenciou situaes em que foi identificado como um preto, estratgia que acenava no sentido de demarcar uma certa impessoalidade da parte daqueles que se referiam a ele mobilizando assim a sua cor. Neste sentido, racializ-lo se tornou um recurso mais freqente medida que Otvio se envolvia em conflitos, e assim desnudou-se um mecanismo social e poltico que, em seu

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caso, articulava cor violncia. Ao ampliar seus vnculos naquele subrbio, reafirmando amizades, fazendo inimigos e estabelecendo relaes amorosas, Otvio protagonizou confrontos, foi apontado pelos moradores como um desordeiro e se apresentou por diversas vezes como um trabalhador. Contudo, atravs dos vestgios da histria de Otvio foi possvel vislumbrar agenciamentos que eram tambm coletivos: disputas entre brasileiros e imigrantes, assim como entre brasileiros que se posicionavam de modo diferenciado em Madureira, alm de uma presena feminina que se em alguns casos remeteu a relaes de poder assimtricas, noutros estas foram contestadas. O ltimo captulo se inicia justamente enfocando alguns momentos da trajetria de mulheres negras e pobres, que se declararam domsticas e s vezes desempregadas, nos arredores da estao ferroviria de Dona Clara, linha circular da estao de Madureira, parada da Estrada de Ferro Central do Brasil. Entre algumas que diziam estar por ali de passagem e outras que l se estabeleceram, D. Clara foi se configurando. Atravs de moradores e moradoras de origem e condies sociais diferentes, o convvio coletivo incomodou uns e fortaleceu outros. A paragem, que desde o incio dos anos de 1910 era criticada pela imprensa local de Madureira como um lugar no-civilizado, foi descrita nos anos de 1930 e 1940, como a Favela Suburbana, referncia ao morro da Favela localizado no centro do Capital Federal. Um dos motivos para isso, segundo as publicaes, seria o nmero elevado de mulheres desordeiras, que faziam uso da navalha, dos golpes de capoeira, mas tambm da condio feminina, para atrair os imprudentes. Assim como nos percursos de Otvio, a referncia cor das mulheres sinalizava para a construo de uma identidade racializada. Para se referir a elas enquanto exemplos de barbarismo e comportamentos inapropriados, na maioria dos casos, tornou-se necessrio revelar a sua cor. Gostaria, para terminar esta introduo e dar incio apresentao de um trabalho que, em termos prticos, comeou em janeiro de 2005, quando iniciei a pesquisa documental junto ao Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro - AGCRJ, Biblioteca Nacional - BN, ao Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro - APERJ, ao Arquivo Nacional - AN, e s bibliotecas do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional - IPPUR, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais - IFCS, do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFRJ - PGG, e do Museu Nacional MN de explicitar que muitas dissertaes poderiam ser escritas sobre Madureira, por muitas

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pessoas. Esta, contudo, no foi apenas a que fui capaz de produzir. Foi a capaz tambm de me mobilizar.

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URBANIDADES

EM

DISPUTA:

AS

TENTATIVAS

DE

(DES)AFRICANIZAO DO RIO DE JANEIRO REPUBLICANO. 2.1 A RELAO CIDADE E SUBRBIOS ENQUANTO UMA CONSTRUO SCIO-HISTRICA
Arrabalde (do rabe arrabadh): bairro, povo que fica fora dos muros da cidade, ou vila; comumente se chamam tambm arrabaldes, os subrbios e circunferncias de algum grande povo; proximidades, vizinhanas. Suburbano (do latim suburbanus): vizinho, prximo da cidade; dos arrabaldes da cidade [..]. Urbanizar: tornar urbano, civilizar: Urbano: da cidade, pertencente cidade: prdio urbano; dotado de urbanidade, civilizado; polido; corts; (...), op. ao rstico, campons, agreste, ou vilanesco (...). Urbanidade: qualidade de quem urbano; a cortesia, e bom termo; os estilos da gente civilizada e polida; civilidade, polidez; delicadeza. (Silva, 1890)

O que poderia diferenciar um subrbio do Distrito Federal de sua rea urbana na passagem do sculo XIX ao XX? Ou de outro modo, seguindo ainda uma formulao de cunho essencialista, o que permitiria chamar Madureira, assim como outros lugares do Rio de Janeiro, de subrbio? Vocbulo corrente no cotidiano da cidade, utilizado no sculo XIX por representantes polticos, administradores municipais, moradores, imprensa e mesmo viajantes estrangeiros, noo de subrbio ligavam-se significados tais como vizinho, prximo da cidade; arrabaldes da cidade. Dentro desta concepo romana, as reas assim denominadas estariam separadas das muralhas, marcos fsicos e simblicos que instituam as divises entre os chamados subrbios e a urbs. Ambos, contudo, inseriam-se em um territrio mais amplo, denominado cidade. Como bem demonstra Soares dos Santos (2006), no caso do Rio imperial a este entendimento sobrepe-se um outro, visto que as freguesias de fra, que remetia aos subrbios do Rio de Janeiro no sculo XIX, aludiam tambm a uma concepo medieval na qual estes estariam excludos de fato da idia de cidade, posto que submetidos a posturas municipais distintas daquelas que conformavam as reas urbanas, circunscritas na representao social e cartogrfica como o territrio citadino, a Cidade. Como salienta o autor,
A cidade do Rio de Janeiro fazia parte, desde a chegada da famlia real portuguesa em 1808, do Municpio da Corte. Este abarcava ento a cidade propriamente dita - dentro da qual se situavam as freguesias urbanas - e

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as freguesias de fra. A primeira era chamada tambm de zona da cidade e a segunda de zona de campo. Ou seja, o municpio aqui composto por uma rea urbana e outra que diramos rural, como na Antiguidade; ao mesmo tempo, a noo de cidade empregada para diferenciar o seu territrio do restante do Municpio a mesmo da Idade Mdia a rea urbana se localizando no ncleo original da cidade e os campos que ficando fra, do lado externo das muralhas. S que ainda persiste uma pergunta: no caso do Rio de Janeiro, que muralhas eram essas? Logicamente que se tratava de uma muralha simblica, mas no sem conseqncias concretas de extrema relevncia: tal muralha foi construda pelo ento prncipe regente D. Joo quando da vinda da famlia real ao Brasil quando resolveu instituir por meio do alvar de 27 de junho daquele ano a cobrana da Dcima urbana ou Dcima dos Rendimentos dos Prdios Urbanos. Por essa determinao, as freguesias da Candelria, Sacramento, So Jos e Santa Rita formavam em conjunto a zona da cidade sobre a qual incidia a Dcima urbana. Do outro lado, no de fra, havia o restante do municpio, cujos limites eram estabelecidos em funo dos limites da rea de incidncia da Dcima urbana. Assim, tnhamos o Engenho Velho, Iraj, Jacarepagu, Campo Grande, Inhama, Guaratiba, ilha do Governador, ilha de Paquet e o curato de Santa Cruz como as freguesias no-urbanas. Isso se expressar na forma como o municpio representado por meio dos mapas at as primeiras dcadas do sculo XX: neles s a zona da cidade e, quando muito, seus arrabaldes so enfocados. As zonas suburbana e rural, reas de fra da cidade, tambm ficam fora dos mapas. Anos mais tarde talvez em meados do sculo XIX esta zona tambm seria chamada de zona da lgua e das povoaes. A justaposio desses termos dava bem o tom da indefinio e mistura entre usos rurais e urbanos nessa regio. Mas no s nela, como tambm dentro da prpria cidade. (SOARES DOS SANTOS, 2006, p.2-3)

De acordo com o autor, o mecanismo que legitimou as noes de cidade e subrbios emergiu de uma deciso poltica do regente, quando instituiu a cobrana da Dcima Urbana, fundando, assim, sobre a configurao da cidade colonial as possibilidades de um outro ordenamento do municpio neutro. Com a chegada ao Brasil de d. Joo VI e da Corte portuguesa, em 1808, e o seu estabelecimento na ento capital do vice-reino, a diviso administrativa das freguesias urbanas e rurais foi modificada. Se, por um lado, a transferncia do poder monrquico para um antigo territrio colonial portugus significou o incio de um processo de transformaes importantes, entre as quais, a abertura da economia do pas aos mercados internacionais, sobretudo o ingls, e o desenvolvimento de atividades e servios que correspondesse ao maior dinamismo comercial, por outro requalificou em termos polticos e culturais a vida urbana no Rio de Janeiro. Instituies de memria, pesquisa, artsticas, comerciais e jurdicoadministrativas foram fundadas para o exerccio do poder monrquico e para a inveno de uma sociabilidade de Corte no que fora antes um territrio colonial.

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Instalada inicialmente no centro da cidade, a famlia real, assim como a aristocracia e funcionrios que acompanhavam-na, localizaram-se em seguida nos arrabaldes, em chcaras e fazendas distanciadas da vida suja e tumultuada daquele espao marcado pela presena negra em uma srie de ocupaes e atividades. Neste contexto histrico em que se apresentava a necessidade concreta de insero espacial do monarca, funcionrios e membros da Corte, a rea central e os subrbios mais prximos experimentaram uma srie de intervenes e melhoramentos, o que levou criao de novas freguesias ditas urbanas (assim definidas a partir do momento em que o poder imperial atuou na produo de alguma infra-estrutura como arruamento e dessecamento de pntanos para a ocupao) ou ainda incorporao ao permetro urbano de antigas freguesias rurais, quando submetidas a algum tipo de interveno do governo imperial. As freguesias urbanas da Candelria e de So Jos, por estarem mais prximas do Pao Real (hoje, Pao Imperial), viriam a ser ao longo da primeira metade do sculo XIX, localidades de moradia dos grupos polticos e econmicos do Imprio, que ocupavam os sobrados j existentes ou se encaminhavam para as novas ruas abertas rumo atual Lapa; enquanto os grupos pobres, como trabalhadores livres (alforriados, africanos e imigrantes) e escravos de ganho, se estabeleceram nas freguesias de Sacramento, Santana e Santa Rita nas quais se concentravam, respectivamente, o comrcio, pequenas oficinas e fbricas, afora aqueles que residiam junto aos seus donos e em seus estabelecimentos. So Cristvo, at ento um antigo arraial includo na freguesia rural do Engenho Velho, tornou-se o local de moradia de d. Joo VI e sua famlia, e algumas propriedades foram retalhadas em chcaras no que hoje conhecemos como Glria, Catete e Laranjeiras, para receber os membros da Corte. O crescimento desse tipo de moradia, de uso explicitamente nobre, levou criao da freguesia urbana da Glria, em 1834, desmembrada da de So Jos. Botafogo, arrabalde que at ento pertencia freguesia da Lagoa, passou a ter uma ocupao mais constante, e em 1838 esta se tornou urbana junto com a freguesia do Engenho Velho. (ABREU, 1987). Em 1821, S, Candelria, So Jos, Santa Rita e Santana eram as freguesias urbanas da capital do Imprio, e Engenho Velho e Lagoa, ao lado de Inhama, Iraj, Jacarepagu, Campo Grande, Guaratiba, Santa Cruz, e Ilhas do Governador e de Paquet as suburbanas (rurais). De acordo com Salles e Carvalho (2005), neste ano a populao da cidade do Rio de Janeiro ultrapassou os 70.000 habitantes em 1799, por

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exemplo, eram 43.000 moradores , com a populao escrava passando de 35% para 46% deste total. Os autores, contudo, ressalvam que nestes percentuais no foi considerado o nmero de escravos das freguesias suburbanas, onde constituam maioria. Passados mais de vinte anos, em 1849, s vsperas da abolio legal do trfico internacional (1850), a populao escrava representava 48% do total de moradores do Rio de Janeiro, que a essa poca eram 206.000, alcanando 56% nas freguesias suburbanas. A dimenso destas cifras no que concernia presena negra, particularmente a escrava no Rio de Janeiro, levaram historiadores como Alencastro (2006) e Soares (2006) a caracterizarem a capital imperial como a cidade que recebeu a maior populao cativa de todas as Amricas neste perodo. E mesmo com o declnio da escravido urbana aps o fim do trfico internacional, conseqncia do direcionamento de escravos para as fazendas, em 1872 esta populao formava 20% do total de habitantes da cidade do Rio de Janeiro. Atravs do Quadro I referente diviso territorial do Rio de Janeiro nota-se a incorporao das freguesias suburbanas de Engenho Velho e Lagoa ao permetro urbano e, por outro lado, as freguesias de Santana, da Glria, de Santo Antnio, de So Cristvo, do Esprito Santo, do Engenho Novo e da Gvea como pertencentes Cidade. Em contrapartida, Iraj, Inhama, Campo Grande, Guaratiba, Jacarepagu, Santa Cruz e as ilhas, chegaram ao sculo XX sob a classificao de suburbanas (rurais).

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Quadro I. Cidade e subrbios do Rio de Janeiro (1799 -1890)

Fonte: Recenseamento do Distrito Federal, 1906. http://biblioteca.ibge.gov.br

Destaco que a criao de freguesias urbanas e suburbanas, ao veicular uma percepo social do territrio mais ou menos dicotmica e hierrquica, posto que embaada pela noo de vizinhana, de acordo com Morais (1890), refere-se implementao de mecanismos administrativos e estratgias polticas. Neste sentido, este processo de conformao territorial diz respeito em boa medida a um ato de inveno. Criao que revela, como chama a ateno Soares dos Santos, o tom da indefinio e mistura entre usos rurais e urbanos no municpio como um todo. Do ponto de vista da paisagem, das propriedades e dos usos, haveria distines extremas entre as freguesias urbana da Lagoa e a suburbana de Jacarepagu durante o sculo

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XIX? Ou aquelas no emergiriam das tentativas de configurao de uma urbanidade pelo Estado atravs de suas agncias, de concesses com empresas privadas ou com iniciativas particulares individuais? Se a ruralidade, tomando de emprstimo uma categoria utilizada por aquele autor, qual se vinculavam as freguesias suburbanas tornou-se uma marca de distino scio-territorial, esta merece ser pensada enquanto uma produo. E isto pode ser apontado medida que se toma um dos instrumentos administrativos que normatizava e regulava o Municpio Neutro durante o perodo imperial e o incio da repblica: os Cdigos de Posturas Municipais. Nos oitocentos, vrios decretos proibiam que se realizassem no permetro da rea urbana, notadamente no centro poltico e comercial da cidade, atividades de carter agrcola tais como hortas e capinzais para o comrcio, criao de sunos, edificao de albergarias de vacas e currais para gado de corte, assim como se controlava, com o cadastramento e a aplicao de multas, a circulao de carroas e cocheiras para carregar gua, caf e produtos agrcolas. (CDIGO DE POSTURAS, 1894) Ao se considerarem estes exemplos, a ruptura que se desejava alcanar implicava na assuno por parte das elites polticas do Imprio, aqui representada pela Cmara Municipal, de um projeto que preconizava um modelo de urbanidade. Isto porque, como apontou Soares dos Santos, a idia de urbs, veiculada, por exemplo, na Antiguidade, atribua cidadania plena ao cidado lavrador. Desta perspectiva, a imposio de uma urbanidade atravs dos cdigos de posturas forjava um outro processo scio-territorial, o da suburbanizao, no interior do qual usos e prticas sociais tidos como sujos, imprprios e inadequados eram deslocados ou permitidos apenas nas reas que do ponto de vista do prprio instrumento legislativo foram mantidas como suburbanas. No final do Imprio, o Cdigo de Posturas (1889) em vigor, ao se voltar para as fbricas, oficinas, manufaturas e outros estabelecimentos industriais incmodos, insalubres ou perigosos, reeditava uma norma existente desde 1838 na qual se proibiam os curtumes na cidade e seus arrabaldes, determinando a sua remoo para lugares distantes do centro da populao, mediante licena municipal. Alm disso, ficava proibido no interior da Cidade termo que a reduzia s reas urbanas as fbricas de vela de sebo, de destilar gua ardente, de torra de tabaco em forno, de sabo, azeite, leos ou outras em que se empregam ingrediente que viciam a atmosfera, podendo ser

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estabelecidas, porm, nos subrbios, e arrabaldes, que a Cmara permitir. (CDIGO DE POSTURAS, op. cit, p. 26-7). Soma-se a esta norma a permisso de atividades como a de ferreiro, serralheiro, caldereiro e tanoeiro apenas em alguns pontos das freguesias urbanas, rua do Tefilo Otoni, desde a rua da Quitanda da Conceio, rua do Conselheiro Saraiva, Beco de Bragana, rua Primeiro de Maro, entre a do Visconde de Inhama e a ladeira de So Bento, rua da Sade, e todas as travessas e os becos, que desta vo ao mar, com excluso das Praas da Harmonia e da Imperatriz e rua da Uruguaiana.(CDIGO DE POSTURAS, op. cit, p. 26-27) Chamo a ateno, no entanto, para o fato de que a institucionalizao destas normas no significava o seu acatamento imediato, tampouco a sua incorporao mecnica ao cotidiano. Assim como no caso dos cortios e estalagens, resistncias poderiam existir no interior do prprio legislativo, no se devendo desprezar o fato de que parlamentares do Imprio tambm eram proprietrios ou estavam frente de diferentes atividades comerciais. Deste modo, ainda no Cdigo de 1889, contrariando decretos anteriores, na seo Novas Posturas, permitia-se o estabelecimento de estbulos, albergarias de vacas, cocheiras em qualquer ponto da cidade, ficando equiparadas s cocheiras e sujeitas s mesmas posturas com relao construo. (CDIGO DE POSTURAS, op. cit, p. 66) Desta perspectiva, o Rio de Janeiro inicia o sculo XX ainda caracterizado por usos e funes rurais. Atravs da seo Reclamaes publicada no jornal Correio da Manh, verificou-se que as preocupaes manifestadas nas legislaes do sculo anterior objetivando a produo de um modelo de urbanidade fundamentalmente para as reas urbanas, compunham as queixas de alguns moradores que nelas viviam, o que remete internalizao de valores e comportamentos cada vez mais vigilantes em relao ao que fosse compreendido como anti-urbano.
Est resolvida a reconstruo, naturalmente com licena da Prefeitura, do estbulo de vacas, situado ladeira do Monte Alegre e ao qual ficam contguos casas da rua do Riachuelo, daquela mesma ladeira e da do Costa Bastos. Como dependncia possui o referido estbulo um capinzal de cerca de dez metros quadrados, adubado por estrume verde, que conservado sempre em grande depsito. Os mosquitos, esses terrveis portadores de micrbios, vivem ali, em nuvens densas, que fazem o desespero da circunvizinhana. Alm disso, porque o terreno esteja muito acima do nvel da rua do Riachuelo, o estrume que pouco dele vai descendo, chega a atulhar uma

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vala que corre pela chcara n. 131. (CORREIO DA MANH, 3/ 11/1901, p.3)

Neste sentido, penso que as prescries que citei referentes s normas, especialmente aquelas institudas na passagem do regime monrquico ao republicano, se no foram prontamente implementadas, enunciaram algumas alternativas e, neste sentido, abriram um campo de discusso e de inveno relativo a um novo ordenamento da cidade. Logo, retornando pergunta com que iniciei esta seo e baseando-me na discusso levantada, acredito que no se estaria falando sobre essncias ao se procurar entender a relao, histrica e socialmente construda, entre Cidade e subrbios. Ainda que do ponto de vista do processo histrico estas legislaes no tenham sido implementadas ou bem sucedidas (segundo as expectativas daqueles que os formularam), atravs delas torna-se possvel ver o quo carregado de prticas e sentidos vistos como rurais repousava a vida social e a conformao das reas ditas urbanas do Rio de Janeiro. De tempos em tempos, novas reclamaes eram feitas chamando a ateno para este fato.
Informam-nos que existe uma grande horta no interior dos prdios ns. 139 e 141 da rua Joo Cardoso na Praia Formosa, a qual serve de pasto a porcos e outros animais por parte de seus proprietrios. Convm notar que se tem dado no lugar alguns casos de molstias, que se atribuem quele foco de infeco. (CORREIO DA MANH, 22/11/1901, p.3)

Estas, no entanto, no vinham apenas dos moradores das antigas freguesias urbanas. Vrias reclamaes chegavam ao Correio da Manh tambm dos subrbios, o que levou o jornal a manter durante algum tempo uma outra seo intitulada Pelos Subrbios, voltada para os moradores daquelas paragens.
As ruas Clara de Barros e Vitor Meireles, no Riachuelo, esto necessitadas de uma capinao, pois atualmente mais parecem capinzais que ruas. [...] Reclamam os moradores da rua Getlio, em Todos os Santos, trecho compreendido entre as ruas Zeferino e Cachamby lado do morro, contra a falta de capinao, pois o capim j mede mais de um palmo de altura, o que quer dizer que os empregados da Limpeza Pblica por l no aparecem h muito tempo. (CORREIO DA MANH, 3/7/1901, p.3)

Ao acompanhar estas sees abertas pelo Correio da Manh bem no incio do sculo, um ano antes do estabelecimento de Pereira Passos na administrao municipal, comecei a perceber que, de um modo geral, tantos aqueles que residiam nos chamados

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distritos urbanos, nomenclatura que substituiu o termo freguesias pelo decreto de 1893, quanto nos suburbanos, denunciavam as condies de infra-estrutura, higiene e saneamento. Com isto pretendo chamar a ateno para o fato de que nos chamados subrbios as queixas e reclamaes esboavam sentidos e percepes comuns no que se referia atuao dos rgos municipais.
-Sr. Redator. Peo-vos, por intermdio do vosso jornal, reclameis do delegado de higiene, providncias no sentido de melhorar o estado de uma infecta vala existente na rua Domingos Lopes [Madureira], verdadeiro foco de infeco, que j tem causado muitas vtimas. Sendo a dita rua a mais central e prxima estao, de lastimar que o sr. delegado de higiene do distrito no se tenha dado ao trabalho de, por aquela rua, aparecer, afim de providenciar como o caso requer. (CORREIO DA MANH, 24/6/1901, p.3).

Ou ainda,
Moradores da rua Gois, na estao do Mier, pedem-nos chamemos a ateno da diretoria de higiene para o estado lastimvel em que se acha aquela via pblica. As valas abertas para assentamento dos esgotos so verdadeiros focos de infeco, pela quantidade de guas estagnadas. Tambm nos pedem os moradores reclamar contra o fato de estar sendo novamente habitada uma casa condenada, como a cocheira Portilho. As autoridades respectivas precisam dar um passeio quele stio. (CORREIO DA MANH, 12/1/1902, p.2)

Deste modo, proponho que as condies de insalubridade to comuns nos pronunciamentos sobre o Rio de Janeiro do sculo XIX, e que se mantiveram no decorrer da Repblica, no escapavam a outras reas e localidades da cidade e a populao do municpio como um todo vivenciava esta situao.
Moradores de Cascadura, Campinho e Jacarepagu, queixa[va]m-se do pssimo estado sanitrio dessas localidades, onde a febre amarela domina. Atribuem a culpa disso absoluta falta de higiene naquelas paragens, onde lavram molstias epidmicas, sem que para isso tenha olhos o delegado de higiene das referidas zonas.(CORREIO DA MANH, 1/4/1903, p.2)

A varola, contudo, parecia ser mais comum nos subrbios. Em agosto de 1901, o Correio da Manh publica uma nota, Varola nos subrbios, referente a trs pessoas que teriam sido atacadas do mal terrvel que asseguradamente vai grassando nos subrbios, graas a [sic] e desleixo das autoridades. Os casos ocorreram segundo o jornal na rua Cristvo Colombo, no Mier, onde um menor de idade havia falecido. Comunicou-se o fato ao inspetor de Higiene, que no teria tomado nenhuma providncia, e assim levou-se o que aconteceu ao prprio secretrio do Desinfectrio.

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O baro de Pedro Afonso, em seguida, encaminhando uma carta ao peridico, apresentou as suas justificativas para o que se passava. Segundo ele, a varola s adquirida por quem no est defendido pela vacina, e neste ponto existiria um n, pois o Instituto Vacnico, do qual era diretor, no economizaria esforos no sentido de combater a varola, para isso vacinando todos os dias, sem exceo, as pessoas que comparecem ao edifcio do Catete; j fazendo visitas a todas as casas onde se apresentam casos e bitos da varola, e a vacinando todas as pessoas que o permitem. (CORREIO DA MANH, 1/8/1901, p.1. (Grifo do texto) Deste modo, para alm de todas as medidas implementadas pelo Instituto difuso da vacina nas estalagens, casas de cmodos, habitaes particulares e nos colgios, propaganda em jornais dirios sobre a necessidade da populao se defender da varola, e a vacinao nas salas das agncias das estaes ferrovirias suburbanas , segundo o baro de Pedro Afonso, a inrcia e a indiferena deste povo tm sido insuperveis. Ainda conforme ele, os vacinadores responsveis pela aplicao nas paradas da Estrada de Ferro Central do Brasil
[...] perdem o seu tempo, e ali vo s horas marcadas sem resultado. Ningum comparece para ser vacinado! [...]. Mandando visitar diariamente as casas em que se tem dado casos ou bitos de varola para premunir pela vacinao o resto da famlia contra a terrvel molstia tem acontecido muitas vezes que diante do cadver da pobre criana vtima da varola, por no ter sido vacinada, as mes escondem os outros filhos para no os deixar vacinar. Em algumas casas, principalmente em estalagens, os chefes de certas famlias se recusam terminantemente vacinao dos seus filhos, e ainda bom quando o vacinador no obrigado a retirar-se precipitadamente, para evitar manifestaes hostis, completamente descabidas. A diretoria de Higiene, pelo seu lado, tem recomendado a seus comissionrios a vacinao, e lhes tem distribudo a vacina para tal fim. (CORREIO DA MANH, op. cit.)

A partir destes esclarecimentos o diretor do Instituto Vacnico conclui sua viso a respeito da varola nos subrbios do Rio de Janeiro de forma categrica: [...] tudo esbarra contra a ignorncia e m vontade do povo. E baseando-se nessa posio, prope ao redator do jornal que frente tal situao seria necessrio tomar medidas legislativas srias, obrigando de fato que todos fossem vacinados e permitissem que seus filhos o fossem.

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Se as molstias, a falta de gua, e de limpeza das vias de acesso eram constantes nas manifestaes pblicas de diferentes pontos do Distrito Federal, naqueles que foram classificados como urbanos e quanto suburbanos, estava-se diante de um projeto de urbanidade razoavelmente considerado para pelo menos uma parte da populao, independente da sua insero territorial. Sugiro, assim, que ao se perceber que o discurso higienista, baseado na importncia de uma srie de melhoramentos urbansticos, se encontrava espraiado e internalizado ao territrio da cidade como um todo, uma questo urbana perde o sentido enquanto um problema localizado apenas na parte central do Rio de Janeiro. Ainda em 1901, por exemplo, o Correio da Manh informava que
Tudo quanto a natureza nos deu de bom, a mo do homem tem convertido em coisa ruim. O inverso, justamente, do que ocorre em toda a parte do mundo. Nos limites da cidade temos a Copacabana, que a explorao j estragou; na Copacabana, o Leme, que o relaxamento das nossas administraes j consentiu que se dividisse, subdividisse em becos e travessas estreitas, emaranhados, tambm est cheio de brejos, sem gua potvel e sem gs. Entretanto, as habitaes que l existem pagam impostos, cobrados a ttulo de receberem calamento, asseio, gua e iluminao. Em calamento no se fala, nem bom falar enquanto no houver um Prefeito de capacidade para ir l apagar o feio, ganancioso e labirntico traado das ruas; gua, obtm-se l por favor de um proprietrio; luz agora foi pedida pelos respectivos moradores. Dar-lhe-o? Haver quem concorde que ali preciso um beneficiamento? (CORREIO DA MANH, 20/6/1901, p.3)

Deste modo, acredito ser vivel imaginar que a idia segundo a qual o Rio de Janeiro deveria se modernizar e civilizar possa ter sido muito mais do que uma ideologia de empresrios da construo civil ou de companhias estrangeiras visando a lucratividade de seus negcios, aliados a engenheiros que se passando por administradores competentes e desinteressados, atuariam em nome do desenvolvimento e do progresso capitalista, ou mesmo negligncia e corrupo de uma elite poltica patrimonialista e clientelista que defendia seus interesses. Uma poltica de dominao mais ampla alinhavava anseios, vises e expectativas, ainda que estes fossem manifestados por classes e grupos distintos. Isto porque no que se refere renda, ao status social, ao capital cultural, e mesmo preciosidade da vida humana, diferenas foram proclamadas em relao queles que moravam em Botafogo, considerado bairro

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nobre da cidade desde fins do sculo XIX, e no Jardim Botnico. Mantinha-se, no entanto, o mesmo discurso higienista.
Quando so tomadas medidas extraordinrias em bem da sade pblica, no andaria mal a diretoria de higiene lanando as suas vistas para os bairros habitados por aqueles que, conhecedores da gravidade do mal que invadiu esta cidade e obedecendo estritamente aos mais rigorosos preceitos da higiene, esto entretanto, expostos a contrair molstia, pela desdia de funcionrios que no procuram extinguir conhecidos focos que ameaam tragar vidas e vidas preciosas. Os estbulos, chiqueiros e capinzais abundam nos bairros de Botafogo e Jardim Botnico, e discrio dos que tm esse gnero de negcio est a sade dos moradores, porque as autoridades sanitrias, longe de prevenir o mal, agindo com a precisa energia para evitar a sua apario e natural recrudescimento, confiam demais em proclamada salubridade, at que tenhamos de registrar os terrveis resultados dessa negligncia. (CORREIO DA MANH, 24/10/1901, p.3) (Grifo nosso)

A crena de que estbulos, chiqueiros, capinzais e cocheiras seriam focos de miasmas e de doenas infecciosas percorria as manifestaes contra a permanncia destes estabelecimentos e prticas sociais, permitindo que se indique que posicionamentos anti-rurais marcavam as intervenes pblicas cujo intento era a produo de melhoramentos urbansticos. Um stio higinico, saneado e civilizado, em uma palavra, urbano, deveria ter como fronteira o rstico, campons, agreste ou vilanesco, como definido em Morais (1890). O que me soa instigante, por outro lado, que esse tipo de interpretao na qual condies materiais tais como o stio, os estabelecimentos, as construes, os caminhos e as atividades tinham muita nfase pode ser apropriado metodologicamente no sentido de se pensar que o que estaria em jogo seriam as pessoas, os sujeitos sociais. Atravs do trecho citado, nota-se que no Rio do incio do sculo, Botafogo era identificado na imprensa como um bairro habitado por classes privilegiadas, o que no quer dizer que exclusivamente por tais grupos, questo que ser discutida mais adiante. Logo, o problema remetia aos perigos que aqueles moradores estavam expostos convivendo com atividades rurais naquela circunscrio. O que para aquela localidade significava uma permanncia passvel de ser posta no passado por meio da ao e controle do Estado generalizava-se para boa parte do centro da capital e subrbios. Entretanto apesar das manifestaes nos e dos jornais contra a existncia das mesmas condies e prticas, do ponto de vista normativo, os territrios dos subrbios tornaram-se os apropriados para os estabelecimentos e usos

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rurais, e no interior deles, para pessoas provavelmente vistas como no polidas e incivilizadas. Ressalvo, contudo, que menos do que uma fronteira rigidamente elaborada atravs dos Cdigos de Posturas, o que sobressai desta discusso so justamente as indefinies que permeavam a caracterizao dos bairros da capital do pas como urbanos e suburbanos. Neste sentido, o esforo de delimitar, normatizar e estabelecer distines, eliminando certas atividades (e pessoas) e especificando as suas possibilidades de insero territorial, revela as tenses e os anseios que perpassam a produo social do espao. Alm disso, se um iderio anti-rural vinculava-se s preocupaes higienistas da poca, nelas reverberavam tambm significados pejorativos sobre a herana africana do povo brasileiro e os obstculos encontrados para alar o Rio de Janeiro condio de metrpole burguesa e capitalista. Visando dar continuidade a este raciocnio, farei um desdobramento em relao matria sobre o caso de varola nos subrbios intentando recuperar a historicidade deste tema na cidade e, atravs dele, refletir sobre a seguinte hiptese: se o processo de suburbanizao implicava a concentrao de estabelecimentos, usos e funes incmodas e insalubres, industriais inclusive, as tentativas de desestruturao das redes e relaes dos descendentes de africanos e negros crioulos, objetivando o estabelecimento da modernidade e civilidade, cumpriram um papel neste projeto de cidade. Como apontou Chalhoub (1996), a histria do combate varola e das tentativas de inoculao e da vacinao perdem-se na noite do tempo. Incorporada ao cotidiano de povos africanos, de asiticos e de europeus desde longa data, o que o autor chama de variolizao introduo do pus varilico ao corpo humano como medida preventiva ou de atenuao da doena fazia parte de vrias tradies culturais da medicina popular. No caso do Brasil, apenas no final do sculo XVIII haveriam surgido referncias a esta experincia, pois conforme o autor, os portugueses no compartilhavam, diferentemente de outros pases europeus e dos norte-americanos, deste procedimento com relao doena. Apesar disto, no sculo XIX, nos pronunciamentos dos higienistas e estudiosos o aparecimento e a propagao da epidemia eram identificados sempre ao trfico negreiro e chegada de africanos escravizados ao pas.

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O que vale iluminar do estudo de Chalhoub, no entanto, so algumas questes concernentes relao entre vacinadores nem sempre mdicos formados e a populao. Saliento, contudo, que as tentativas de vacinao na Corte, durante o sculo XIX, baseava-se no mtodo jenneriano atravs do qual prescrevia-se a introduo de matria extrada dos beres de vacas em um certo nmero de pessoas. A partir deste procedimento, os vacinado receberiam o fluido vacnico no mais do chamado cowpox, pois aquele seria extrado diretamente do brao dos que haviam passado pela primeira etapa da vacinao oito ou nove dias antes. Em Cidade Febril possvel entrever a possibilidade de que a prtica de vacinao promovida pelo governo imperial, de um modo geral, fundava-se na aplicao do mtodo jenneriano populao escrava, pois as classes mais abastadas tinham a opo de procurar o auxlio de mdicos particulares. Afora uma srie de dificuldades de ordem tcnica e poltica, incluindo vrias controvrsias entre os prprios mdicos relativas sua eficcia e validade funcional da linfa varilica a partir da sua transmisso brao a brao, afora a possibilidade de transmisso de doenas como a sfilis por esse mtodo, o autor identifica, por outro lado, atravs dos relatrios dos rgos higienistas, a constante meno ao horror da populao vacina. Assim, as declaraes do baro de Pedro Afonso acerca da inrcia e indiferena daqueles que deveriam ser vacinados e se recusavam a se submeterem a tal prtica, ratificam algumas das percepes de higienistas e funcionrios ligados sade pblica, que afirmavam-nas h pelo menos meio sculo. Chalhoub cita um caso de 1884 neste sentido. Jos de Castro Rebello, mdico da Junta Central de Higiene, foi encaminhado s freguesias de Campo Grande e Iraj para tratar dos indigentes atacados de varola. Agindo no sentido de desinfectar as casas e os quartos dos doentes, queimando suas roupas, objetos pessoais e proibindo a comunicao entre eles e os demais moradores, o segundo passo da equipe teria sido em direo vacinao, o que lhe gerou alguns problemas. Rebello disse ter visto frente a concepes locais de que a vacinao seria capaz de produzir a prpria varola, posicionamentos dos moradores afirmando que uma ao mais enrgica em relao ao controle da doena no lhes era bem-vinda.
Ningum comparecia aos pontos marcados para a vacinao. O mdico se viu obrigado a percorrer as casas procura de quem se deixasse vacinar, tentando convencer as pessoas das vantagens do recurso. Os moradores retorquiam com o argumento de que era dispensvel e at ilegtima a interveno do mdico no tratamento da varola. Eles

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acreditavam que qualquer interveno enrgica no curso natural desta molstia seria prejudicial ao paciente.(CHALHOUB, op.cit., p.126)

O autor destaca que tais justificativas foram muito comuns em diferentes provncias do Imprio. Contudo, isto no seria tudo. Aliada a esta recusa, os relatrios dos higienistas chamavam a ateno para o fato de que no a vacinao, mas a variolizao, por meio da atuao dos chamados curiosos, curandeiros e feiticeiros, era uma prtica comum entre os populares e nem apenas restrita a eles. Anos anteriores ao fato descrito acima, em 1860, o baro do Lavradio solicitava a ajuda da polcia em relao a um homem que praticava a inoculao do pus varilico em vrias pessoas, as quais por esse meio tm contrado a varola na mesma freguesia de Iraj. A questo que perpassa o livro refere-se ento a entender porque apesar de toda resistncia da populao em ser vacinada a variolizao se propagou no Imprio1. Tomando por base o contexto escravista e imperial, o autor procura compreender quais poderiam ser as razes culturais negras do que chama de tradio vacinophobica. Partindo primeiro do pressuposto de que a varola atingia um nmero maior de pessoas negras cuja meno ao trfico de africanos internacional e interprovincial apontava para a existncia e difuso da doena em solo brasileiro. Salientando, em seguida, que frente negao da populao em se vacinar, as autoridades higienistas deparavam-se no apenas como o medo desta em contrair a varola aliada idia de que se doente a cura se daria naturalmente, mas tambm com o fato de que muitas pessoas j haviam experimentado um processo alternativo ao oficial e que era bastante generalizado, a variolizao, o prximo passo do autor foi identificar uma recriao de rituais negros africanos fundados no culto a Omulu (ou Xapan, ou Obaluai), o orix da varola, em situaes caracterizadas por epidemias ou mesmo em casos individuais. Simplificando a anlise apresentada, so recuperados os dilogos entre os cultos ao vodu Sagbat dos daomeanos (atual Benin) e ao orix Xapan dos iorubanos (hoje Nigria), ambos da chamada frica Ocidental, a partir da idia comum de controle dual. Desta perspectiva, a existncia de molstias seria provocada por causas
1

Para isso, o autor recupera os relatrios do Instituto Vacnico, demonstrando que a doena incidia muito mais sobre a populao escrava. Ainda segundo Chalhoub, estudos histricos referentes ao sculo XX tm demonstrado que a mortalidade causada pela varola continuava a atingir mais a populao negra: em 1904, era 30% maior em comparao com os brancos, e na dcada de 1920 a diferena alcanou a cifra de 50%. (Chalhoub, op.cit., p.134, apud Adamo)

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sobrenaturais, sendo a cura alcanada atravs de um ritual no qual um orix, no caso em questo, Xapan ou Omolu, era o responsvel pela criao e extino da doena, ou ainda com relao ao vodu daomeano, um grupo de divindades como Sagbat, Rei, Senhor da Terra, tinha o poder de oferecer aos homens tanto a fertilidade quanto os castigos, a vida quanto a morte. Baseando-se neste princpio comum o controle dual aos povos africanos escravizados oriundos do Daom e das terras iorubs, ainda que tenham sido minoria no Rio de Janeiro imperial, e indicando atravs de pesquisas histricas e antropolgicas que mesmo entre os escravos retirados da frica central, Angola e Congo, poderia ter sido possvel uma reapropriao e difuso do culto ao orix iorub da Terra e das bexigas, o autor prope que a variolizao era uma prtica coerente com as culturas religiosas africanas e afro-brasileiras de que da prpria fonte do flagelo surge a possibilidade da purificao e da cura (Chalhoub, op.cit., p.149). Neste caso, a vacinao implementada pelas autoridades mdicas interromperia um processo natural no qual as respostas s epidemias deveriam ser forjadas a partir do que podia ser pensado como a origem da prpria peste, o orix Omulu. Apenas ele teria a capacidade de pr fim aos seus efeitos. Se a varola era o mal, seria atravs da inoculao do pus varilico, ou seja, pela prtica da variolizao, que esta seria curada. Ao recuperar toda esta discusso, sigo a observao feita por Chalhoub de que longe de estar circunscrita aos povos africanos de diferentes culturas e s tradies afrobrasileiras, a concepo de que a interveno de um mdico em relao varola poderia ser dispensvel e mesmo ilegtima havia sido pensada em diferentes contextos culturais e histricos, perpassando os posicionamentos de catlicos, portugueses e mdicos higienistas. E agora, munida destes argumentos, retornarei ao Rio de Janeiro do incio do sculo, e ao tema da varola nos subrbios. O baro de Pedro Afonso transformou-se em uma figura central com relao propagao da preveno na dcada de 1890, sendo o responsvel pelo servio de vacinao animal no Distrito Federal a partir de uma concesso com o primeiro governo republicano. Dentre as medidas implementadas estava a criao das condies tcnicas para a produo de cowpox via a inoculao de vitelos. A visita domiciliar seria o caminho mais indicado, como enfatizado na carta encaminhada ao Correio da Manh, reproduzida anteriormente. A atuao do governo brasileiro em relao populao, contudo, recrudescera desde os anos de 1870, e aps um perodo de desorganizao do

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servio com a passagem dos regimes polticos, assistiu-se a uma campanha mais acirrada contra os cortios, mas a resistncia continuava. Considerando tudo o que desenvolvi at aqui, penso que os argumentos explicitados pelo baro de Pedro Afonso relativos permanncia da molstia nos subrbios, nos quais enfatiza que os comissrios portavam a vacina, mas s conseguiam aplic-la naqueles que permitissem, bem como a recusa das pessoas em conduzirem a si e a seus filhos s estaes ferrovirias, vo de encontro com as vises das higienistas responsveis por este servio desde o sculo XIX no apenas porque identificam um mesmo problema. Antes, o que parece tecer estas narrativas a concepo de que existiria um povo que mesmo doente se negaria a ser a curado porque ignorante e inerte. Neste sentido, a permanncia da epidemia, mesmo associada a condies tais como a fome, a seca e a precariedade de vida de trabalhadores e de meretrizes, era explicada em funo do que socialmente se supunha serem as caractersticas da populao brasileira. Estas, no entanto, se ligariam s heranas do passado africano, quando a presena de curandeiros e feiticeiros desenvolvendo rituais relacionados a doenas e prescrevendo ervas e lquidos, reafirmava certos valores e comportamentos, confrontando-se diretamente com os mtodos da vacinao. Alm disso, o que se destaca de Cidade Febril que o paradigma do contgio no qual se inseriam as vises dos mdicos higienistas e os procedimentos a serem aplicados em relao varola, seria mais do que um conhecimento cientfico. Isto porque inserido em um contexto social e poltico mais amplo, o modelo mdico do contgio fsico apresentado pelo historiador como uma metfora poltica de uma sociedade estruturada pela ideologia paternalista e pela predominncia de relaes de dependncia pessoal. Neste sentido, os higienistas acreditavam que a varola possua caractersticas constantes independentes de variaes ambientais ou de predisposies individuais, e chamava pela imunizao permanente do paciente, portador e produtor da doena. No limite, a varola seria uma doena prpria a como se pensava o funcionamento de uma sociedade escravista. E, medida que fui relendo aquele livro para escrever este texto deparei-me com uma nota publicada no Correio da Manh, alguns meses aps a discusso sobre a varola nos subrbios, que reproduzo abaixo.
Grassa varola no pitoresco bairro do Andara Grande, e consta-nos ter sido tratada em uma pequena casa, habitada por pretos, uma criana, sem as cautelas reclamadas pela boa higiene.

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A doente milagrosamente escapou a poder de beberagens e mais remdios caseiros; mas outros casos aparecem no apreciado bairro, devido ao nenhum apreo aos meios profilticos, e os moradores [sic] procuram fugir do foco infeccioso, pois acreditam que esto abandonados pelas autoridades sanitrias. A diretoria de higiene no ser surda ao apelo que daqui lhe dirigimos para que se evite ali a propagao do mal. (CORREIO DA MANH, 13/10/1901, p.3) (Grifo nosso)

A questo que me coloco ao citar este trecho a de procurar entender o porqu do jornal decidir revelar aqueles que haviam cuidado da criana atravs de uma referncia cor das pessoas. provvel que ao faz-lo reafirmava uma trajetria longa e sinuosa, como se viu, acerca dos diferentes caminhos e vises que construram a histria da varola e das prticas de inoculao, manejadas por curandeiros e feiticeiros, alternativas s oficiais. A informao da cura em funo do poder de beberagens e mais remdios caseiros estabelece uma relao entre estas prticas e os pretos, porm, somado a isso, qualifica-se esta relao como alheia aos cuidados da boa higiene. Deste modo, ainda que a criana tenha escapado, milagrosamente, isto se deu pelo uso de procedimentos no-profilticos, inadequados e atrasados. Para enunciar esta representao social, o jornal inseriu a categoria pretos ao corpo do texto, entretanto, em um contexto poltico no qual a possibilidade de propagao da varola confrontava-se com a existncia de mtodos aprovados pela comunidade mdica e pelo governo republicano, incorporando uma memria histrica das relaes, aes e concepes da doena em uma sociedade escravista. Assim, o exerccio analtico que procurei apresentar aqui marcar o esforo de interpretao das fontes que se referem enunciao da cor ou da noo de raa, base dos dois prximos captulos, nos quais centrando a anlise no subrbio de Madureira, procurarei compreender a reconfigurao das relaes, redes e concepes sociais no perodo ps-emancipao. Por ora, no entanto, explicito que uma das linhas que permite alinhavar o que chamei de uma poltica de dominao que, como defendo, no estava na cabea de um grupo de capitalistas ou polticos isolados, visto que internalizada e legitimada entre diferentes classes e grupos sociais, reside na corrente aproximao entre o que fora entendido como prticas do mundo africano e representaes sociais como atraso, barbrie, no-civilizado. Neste sentido, estou chamando a ateno para a questo que permear esta dissertao: a racializao de homens e mulheres no perodo

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republicano foi uma das estratgias polticas que permitiu a manuteno das desigualdades, hierarquias e elitizao dos espaos pblicos. A apresentao da varola como uma doena relacionada aos descendentes de africanos e manejada pelos chamados feiticeiros e curandeiros no sentido da cura, cujos exemplos, por coincidncia ou no, estiveram em freguesias suburbanas, no deve remeter idia de que a populao negra estava concentrada territorialmente quela poca, pois o que ser visto atravs das reclamaes e queixas dos moradores de um ponto a outro do Rio republicano, na prxima seo, ser o oposto a isso. Desta perspectiva, a chamada s autoridades higienistas e polcia para que interviessem contra prticas de feitiarias, batuques e capoeiras aponta para as tentativas de eliminao de um passado e de uma herana que do ponto de vista dos sujeitos a serem controlados provavelmente significava o presente e atualidade de suas vidas dos territrios que se configuravam como urbanos, nos quais os subrbios no estavam includos, o que no impedia que os anseios pelo progresso partissem daquelas paragens tambm. Neste sentido, fez-se uma escolha poltica. Tenho muito cuidado, por outro lado, para no assumir a idia de que aqueles identificados como desordeiros, vadios, turbulentos, pobres, trabalhadores subalternos, capoeiras e feiticeiros fossem todos negros e deste modo elaborar um tipo de racismo s avessas. bem provvel que as combinaes fossem to mltiplas assim como a vida no seu dia-a dia, que atravs do esforo e exerccio de interpretao acaba sendo sintetizada pela inscrio e escrita do autor-pesquisador. Desta perspectiva, se provvel intuir que imigrantes europeus pudessem ser desordeiros e vadios, portugueses capoeiras, brasileiros brancos trabalhadores pobres, assim como negros bacharis (geralmente identificados como pardos e mulatos), o que pode ser pensado sociologicamente diz respeito aos processos scio-histricos atravs dos quais noes como desordem, violncia, selvageria, foram utilizadas para a construo do outro, o (a) africano (a) ou aquele (a) que poderia se tornar africanizado (a), como uma das questes do Brasil no perodo ps-emancipao. A dimenso que isto recebeu no reordenamento de uma sociedade e cidade cujo paradigma estava na Europa, ainda que no em qualquer uma, mas naquela tambm idealmente imaginada, assim como a frica, formada por tantas etnias e povos, articula-se emergncia e propagao de um iderio urbanstico para as cidades brasileiras, notadamente, o Rio de Janeiro.

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2.2 SOBRESSALTOS ESTO POR TODA A PARTE O espraimento do discurso higienista, imbudo de uma lgica vigilante sobre a existncia de atividades vistas como rurais e insalubres e reivindicando a interveno dos rgos pblicos no sentido de prover as localidades da cidade de condies sanitrias adequadas aos conhecimentos tcnicos e cientficos da poca caracterizou o incio do sculo XX. Neste sentido, um projeto de urbanidade mais ou menos consensual ganhou adeptos nos limites da cidade, fosse em Copacabana, em diferentes subrbios, passando ainda por reas mais privilegiadas como Botafogo. No entanto, aliado aos usos e funes rurais que caracterizavam a cidade como um todo, um ordenamento territorial pouco uniforme herdado do perodo colonial cujos smbolos mais veiculados eram os becos e as vielas e do contexto imperial a profuso de cortios, estalagens, casas de cmodos e outras habitaes populares nas reas centrais insistia em enunciar que se vivia em um local que em nada lembrava as modernas cidades europias. Longe de ser uma novidade, essa imagem foi legitimada do ponto de vista institucional no ltimo quartel do sculo XIX, em 1875 e 1876, quando a Comisso de Melhoramentos procurou intervir nos arrabaldes e subrbios, notadamente naqueles das freguesias do Engenho Velho, promovendo outros tipos de edificao e arruamento. Conforme os engenheiros responsveis pelos relatrios apresentados ao governo imperial,
Os bairros, a que nos referimos, sendo os que melhores condies oferecem para o desenvolvimento da cidade, so tambm os que atualmente mais importantes melhoramentos reclamam e onde tais obras podem ser realizadas com menos dispndios e menos dificuldades, por serem aqueles em que a propriedade tem relativamente menos valor e as construes no se acham to unidas umas s outras, como acontece na parte mais antiga da cidade. Sua grande extenso em plancie, apenas interrompida por poucos e insignificantes acidentes de terreno, permite dar s ruas que a se abrirem toda a expanso necessria, e proporcionar populao da cidade amplo espao para edificao de casas rodeadas de jardins, que tanto convm salubridade em nosso pas. A circunstncia mesma de achar-se aquela localidade rodeada de montanhas coberta de vegetao, donde descem perenes mananciais de guas puras, muito concorre para amenizar o rigor da estao calmosa, e para a purificao do ar por tantas causas viciado em uma grande cidade.

[...].
Um dos maiores defeitos que se notam na parte antiga da cidade so a estreiteza e a grande sinuosidade de suas ruas, do que resultam no somente dificuldades circulao dos veculos e das pessoas a p, mas ainda impedimento sensvel renovao do ar viciado por tantas causas no interior das habitaes.

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No traado das ruas dos novos bairros, a Comisso teve muito em vista evitar este inconveniente, dando s que projetou e que devem servir de base s subdivises em quarteires, larguras muito acima do comum no Rio de Janeiro. (MELHORAMENTOS DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO. PRIMEIRO RELATRIO DA COMISSO DE MELHORAMENTOS DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO, 1875, p. 2- 4)

Essa tentativa de interveno do Estado nas condies higinicas e habitacionais do Rio imperial no seria realizada em sua parte mais antiga e sim nos subrbios, fato que expressa a indefinio entre os usos rurais e urbanos de muitas localidades, posto que nos anos de 1870, oficialmente, o Engenho Velho j era considerado uma freguesia urbana (Ver Quadro I e tambm Mapa I). O tipo de habitao preconizado, casas rodeadas de jardins, pressupunha que ao atuar sobre essa rea, o governo imperial que por sugesto da Comisso de Melhoramentos deveria abrir uma concesso s empresas privadas definia as classes e grupos que ali habitariam. Destaco, no entanto, que a esta poca vivia-se em uma cidade escravista. Logo, as possibilidades de mobilidade, mesmo sem estarem restritas aos que juridicamente se inseriam na condio de livres, no eram iguais para a populao mais ampla, pois formalmente os escravos deveriam residir junto aos seus senhores. De acordo com o recenseamento de 1872, no Municpio Neutro havia 226.733 livres e 48.239 escravos, ou seja, cerca de 20% da populao era cativa. Acrescente-se a isso a valorizao imobiliria que resultaria dos melhoramentos urbansticos, o que criaria sobre um corte social e poltico fundado na oposio entre livres e escravos, um tipo de hierarquizao de natureza econmica: neste contexto, quem teria condies econmicas de pagar por moradias segundo os moldes propostos? Cabe ressaltar que no ano de 1875 eram inauguradas as linhas de bonde da Companhia Ferro Carril de Vila Isabel estabelecendo comunicao entre o Andara Grande (Andara, Vila Isabel, Graja e Maracan), So Francisco Xavier e Engenho Novo. No entanto, a primeira linha da Ferro Carril, que ligava o centro Vila Isabel, foi inaugurada em 1873, incluindo a produo de loteamentos urbanos que originariam o bairro. Em 1871, contudo, a Companhia Ferro Carril do Jardim Botnico j havia instalado linhas entre a rua Gonalves Dias, no centro, e o Largo do Machado, passando pela Glria local de moradia dos mais favorecidos , Botafogo, igualmente aristocrtico, e o ermo Largo das Trs Vendas (atual praa Santos Dumont, na Gvea). Noronha Santos, referindo-se aos subrbios a norte do Rio imperial, destacava que

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Bons prdios de apurado gosto, tm sido, de 1870 para c, construdos nas ruas servidas pelos bondes das Companhias de So Cristvo e Vila Isabel, dando novo aspecto freguesia que, antes daquela data, s possua casas de recreio e de campo, nas terras das fazendas e stios, em que foram abertos, os logradouros pblicos, que hoje vo ter Tijuca, ao Andara e Vila Isabel. Tantos so os prdios de belas construes, espalhados por vrios pontos do Engenho Velho, nas chcaras e jardins de vegetao luxuriante, que difcil, seno impossvel, a tarefa de quem se propuser a colher dados sobre as melhores edificaes que existem no territrio desta freguesia. (ABREU, 1987, p.45, apud SANTOS, 1968.)

Transcorridos quase trinta anos, quando esta regio fora identificada pela Comisso de Melhoramentos como um caminho para o desenvolvimento da cidade, outros atores e sociabilidades figuravam naquele cenrio. Servida por diferentes linhas de bonde, e por isso tendo acesso a alguma infra-estrutura urbana como arruamento e alinhamento das construes, as de apurado gosto, como frisou Noronha Santos, devem ter permanecido e no interior delas famlias mais ou menos abastadas conduziam suas vidas. No entanto, havia aqueles que se sentiam incomodados e demonstravam sua insatisfao publicamente.
Pedem-nos os moradores do bairro da Fbrica de Chitas uma providncia sria contra o procedimento de indivduos brios, vagabundos e desordeiros, que se renem diariamente em uma venda da rua de Santo Henrique n 1, esquina da do Desembargador Isidoro, pondo as famlias residentes no referido arrabalde em constante sobressalto e provocando as pessoas que por ali tm de passar. Para esses abusos chamamos a ateno do sr delegado da 10a circunscrio urbana, seguros de que medidas sero tomadas para que se no reproduzam. (CORREIO DA MANH, 19/10/1901, p.3)

brios, vagabundos e desordeiros reunidos em uma venda levavam o temor s famlias no Engenho Velho (Ver Mapa I). Imaginando os significados que o jornal procurava expressar referindo-se aos permanentes sobressaltos, uma das idias seria a de que certos movimentos desestabilizavam e eram desestabilizados naquele cotidiano.

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Mapa I. Planta da cidade do Rio de Janeiro e subrbios, incio do sculo XX [190?]

Fonte: Seo de Cartografia, Acervo da Fundao Biblioteca Nacional.

Noutros subrbios as preocupaes com a ordem social pareciam seguir este mesmo padro. Em 1901, por exemplo, o Correio da Manh se dirigia s autoridades sanitrias e polcia para comunicar-lhes que um casaro, que em outros tempos fora utilizado para a instalao da Companhia Vila Isabel no boulevard 28 de Setembro, possua uma parte habitada e a outra, abandonada, se tornara um refgio de indivduos suspeitos. Neste sentido, afora os prprios moradores, o casaro representava uma ameaa sade da vizinhana. (CORREIO DA MANH, 27/10/1901, p.2) Na rua Visconde Duprat, que segundo o jornal no [sic] nenhum subrbio longnquo, razo pela qual deveria ser visitado pela polcia, j que ficava prximo ao

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centro da cidade, nas bandas do Campo de Marte, perigosos menores vagabundos praticavam tropelias luz do dia, mas tambm nas estaes do Riachuelo, Engenho Novo e Engenho de Dentro, a molecagem campeava livremente. (CORREIO DA MANH, 19/1/1904, p.3 e 11/11/1901, p.2) Em um botequim da rua Ana Nery, esquina com a rua Conselheiro Magalhes Castro, ponto de reunio de uma corja de desordeiros, brios, gatunos, algazarras noite levavam sobressaltos aqueles que tinham a infelicidade de por ali passar. (Correio da Manh, 17/6/1901, p.2) No Engenho Novo, lugar de muita vida, com regular comrcio, [...], casas particulares de bonito aspecto[...], ao longo de todo o dia no botequim e bilhares da rua Gois, em um prdio atrs da estao ferroviria, vadios e desordeiros ali ficavam sem aparecer guarda policial algum. (Correio da Manh, 18/6/1901, p.3) Na estao do Engenho de Dentro, desocupados se reuniam a dois passos da delegacia local. Ainda na rua Gois, mas agora na estao da Piedade, desordeiros faziam exerccio de capoeiragem na rua Belmira e M. Berquo. Na rua dr. Manoel Victorino, neste mesmo subrbio, queixavam-se os moradores de assaltos, desordens e conflitos. (Correio da Manh, 8/7/1901, p.2) Em Todos os Santos, na rua Amlia, canto da rua Cardoso, uma venda seria o ponto predileto de vagabundos, e os guardas responsveis pela ronda preferiam fazer lhes camaradagem a incomod-los, chegando mesmo a beberem todos juntos. A eles, ajuntavam-se ainda desertores. (Correio da Manh, 9/11/1901, p.3) Em Terra Nova, na rua Francisco Ziss, em um samba ocorriam constantemente distrbios e arruaas. (Correio da Manh, 1/12/1901, p.2) Campo de Marte, Vila Isabel, Engenho Novo, Riachuelo, Rocha, Mier, Boca do Mato, Engenho de Dentro, Todos os Santos, Sampaio, Terra Nova, Piedade, Cascadura, Madureira, Campinho, Dr. Frontin, em arrabaldes ou nas paragens da Central do Brasil, os personagens que produziam as brigas e turbulncias, as algazarras e correrias praticando os exerccios de capoeiragem (evolues empunhando uma navalha, pulando e demonstrando agilidade com o corpo), os sambas, as molecagens (insultando as famlias com atos de maus gestos, vaiando os transeuntes e impedindo que as pessoas sassem s ruas), quando no os assaltos e furtos, eram identificados todos segundo a gramtica da desordem pblica. E no interior dela, algumas regras de concordncia no deixavam dvidas quanto ao qu e a quem se combatia.

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Uma feitiaria Busca e apreenso As Marias no zunga O delegado da 20o deu ontem noite, vigoroso cerco casa n 39 da rua Paran, no Encantado, um verdadeiro centro de bruxaria. Prendeu aquela autoridade as pretas Domingas Conceio, Bernardina Maria da Conceio, Catarina de Santanna e Roberta Maria da Conceio, que foram recolhidas ao xadrez. Apreendeu o delegado grande quantidade de ossos, chifres e bugigangas prprias para feitiarias. (CORREIO DA MANH, 9/6/1905, p.3)

Em Botafogo, rea nobre, reclamava-se que um agrupamento de desocupados e vagabundos, moradores de uma pequena casa na rua General Polidoro, cantarolava, atirava chufas aos transeuntes e jogava pedras aos prdios vizinhos, e a polcia nada fazia porque daquela rua at mesmo ela fugia. (Correio da Manh, 11/10/1901, p.2) Na rua de So Manoel, no mesmo bairro, quase um ms depois, reclamava-se de um bando de menores que havia se tornado o senhor do local, os quais vivem a jogar peteca e atirar pedras, perturbando o trnsito pblico e causando prejuzos, pois at j tm quebrado alguns vidros das casa vizinhas. Esse bando chefiado por um crioulo desocupado. (Correio da Manh, 9/11/1901, p.3) No beco de So Joo Batista, uma aglomerao de vagabundos impedia que as famlias ali residentes chegassem s janelas, e os negociantes que tinham estabelecimentos viviam em contnuos sobressaltos: casas eram assaltadas e distrbios aconteciam diariamente. (Correio da Manh, 8/2/1902, p.3). Na rua Dois de Dezembro, no Catete, a abertura de uma casa de mquinas da Companhia Jardim Botnico teria levado uma malta de vadios a se reunir em tremenda algazarra; os moradores ento se queixaram ao jornal, que destacava: polcia compete chamar ao bom caminho esses indivduos, que to mal empregam o seu tempo (Correio da Manh, 11/4/1903, p.4) No largo da Glria, mas, sobretudo, na rua do Catete, os moradores reclamavam [...] justamente contra um z-pereira, que os atordoa dia e noite, numa casa do beco do Rio, quando o carnaval ainda est longe. Assim, o jornal questionava se a polcia teria autorizado a inferneira ou se o batuque era feito sob a proteo de um dos inspetores da circunscrio, o que na verdade pouco importaria, pois aquilo [era] simplesmente horrvel. (Correio da Manh, 31/12/1903, p.3) No mesmo bairro, nas ruas Bento Lisboa, Tavares Bastos e Pedro Ernesto moradores viviam sempre em sobressaltos porque, alternando-se, eram encontrados maltas de desordeiros, de desocupados, de notvagos em exerccio de

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capoeiragem e algazarras nas tavernas e nas ruas e cantores de serenatas, fazendo gemer o pinho ao longo da noite e madrugada. (Correio da Manh, 11/3/1904, p.3) Atravs destas notas publicadas no Correio da Manh, o que vai se fixando ao se procurar imaginar o Rio de Janeiro do incio do sculo que os sobressaltos estavam por toda a parte. Na rea central mais antiga da cidade, falava-se, por exemplo, em
Quem tem a infelicidade de morar ali pelas proximidades do morro do Senado, dorme em sobressalto, quando dorme, porque tem constantemente ameaadas a vida e a propriedade. H dias chamamos a ateno da polcia para esses lugares perigosos e dissemos que em Serra da Falperra se transformar aquele outeiro que to vizinho est da casa matriz do nosso corpo de segurana pblica. Entretanto os gatunos continuam impvidos e desassombrados a atacar as casas vizinhas, noite, quando saem de fuvina e se escondem, nesse morro, e do qual a polcia tem medo de acercar-se. O pblico j vai trocando o nome do Morro do Senado, pelo de Morro dos Ladres. (CORREIO DA MANH, 9/11/1901, p.2)

Vizinha ao morro do Senado, a rua do Riachuelo abrigava um prdio, o de nmero 243, que, segundo moradores do logradouro, havia se tornado um monturo, ou seja, depsito de lixo. Articulado a um mote pautado nas concepes higienistas, manifestava-se, contudo, um problema de ordem social, pois do local saam, pela manh, muitos vagabundos que l se acoitam noite, e, durante todo o dia e toda a noite, [...] tambm uns pssimos odores, oriundos das imundices que se amontoam no interior daquele prdio (Correio da Manh, 28/11/1901, p.3). Ao lado do morro do Senado, outras reas do permetro urbano compunham a cacofonia da desordem urbana. No morro de Santo Antnio, mais prximo do centro comercial, o embate do qual o jornal tambm tomou parte, direcionou-se s edificaes irregulares realizadas por soldados da polcia, que constituam a maioria dos moradores, e por subalternos do Exrcito. Submetido a um recenseamento, o morro de Santo Antnio fora percorrido por um agente da prefeitura que visitando as casinhas l erguidas, executava parte das medidas que visariam a implementao de uma obra de saneamento.(Correio da Manh, 18/10/1901, p.1) Um ms depois, as casinhas descritas agora pelo jornal como barraces haviam sido demolidas por ordem do prefeito, sem atingir a todos os moradores. Dentre estes, alguns teriam escapado por razo de proteo. (Correio da Manh, 18/11/1901, p.2) Pedia-se, ento, a eqidade: as casinhas que l permaneceram deveriam ter a mesma sorte daquelas que foram destrudas. (Correio da Manh, 22/11/1901, p.3) Fossem casinhas ou barraces, no

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eram apenas essas habitaes populares que estavam na mira das autoridades municipais e da imprensa. No sop do morro, uma estalagem condenada abrigava pessoas que se dividiam em cubculos sem ar, luz, e gua nas latrinas, e em seu ponto mais alto, no terreno do mesmo proprietrio, [...] um cubculo construdo de tbuas de caixes e coberto de latas velhas teria, na opinio do jornal, livrado-se das vistorias feitas durante aqueles dias. (Correio da Manh, 26/10/1901, p.2) Assim como o morro de Santo Antnio, o morro do Pinto tambm fora indicado como uma localidade da rea urbana da cidade que se encontrava abandonada pela prefeitura. Moradias precrias construdas h anos eram as opes habitacionais para uma populao numerosa que, apesar de no ser apresentada em mais detalhes pelo jornal, insistia em enunciar a sua origem e condio: abandono, inexistncia de conforto e de infra-estrutura urbana como calamento e gua foram as condies materiais que possibilitaram a apresentao do morro como uma anttese da cidade moderna, pois se assemelharia mais a um povoado africano no-civilizado, no qual pobres moradores contavam apenas com a piedade das agncias prefeitura.
Anda h longos anos entregue inteiramente ao abandono o morro do Pinto, onde habita uma populao numerosa. Faltam ali todas as comodidades. Ruas sem calamento, higiene nenhuma, um desleixo completo, aquilo mais parece um pedao da frica Selvagem, do que parte de uma cidade civilizada. Agora, para agravar ainda mais a situao dos pobres moradores, vem se juntar a falta de gua. Senhores das obras pblicas, tenham piedade dos que residem no morro do Pinto! Uma providncia qualquer pelo amor de Deus, pedem os desgraados! (CORREIO DA MANH, 11/1/1902, p.3)

Ao destacar a ausncia de servios e intervenes urbansticas como um dos fatores que explicitaria a existncia de um pedao da frica Selvagem no interior de um todo mais amplo que se pretendia civilizado, o Correio da Manh reifica a idia de que desejar a modernidade era a face de uma construo social e poltica articulada pelas elites polticas e intelectuais, que, entretanto, no se furtava de uma legitimidade para alm delas na qual o atraso e a barbrie viriam da frica. Pensado enquanto uma unidade cultural e poltica, segundo uma viso reducionista e etnocntrica, aquele continente passa a ser o paradigma do qual se queria distanciar. Contudo, medida que estas vises se reafirmavam o que se forjava atravs da mobilizao de uma memria sobre as relaes de trabalho servil e as condies precrias de vida dos cativos, era a posio social que os descendentes dos ex-escravos os chamados crioulos, negros

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nascidos no Brasil poderiam ocupar no contexto ps-emancipao, posto que quela poca o sistema escravista baseado no trfico de negros africanos j havia sido desestruturado e a imigrao destes para o Brasil era vista como algo impensvel. De uma relao social passvel de pena, sedimentada por prticas paternalistas e de dependncia pessoal, chegava-se, entretanto, a uma crtica referente s sociabilidades que deveriam estar restritas ao passado. Menos do que assumir uma forma acabada e definitiva, o racismo, sem necessariamente aludir a noes como raa e cor, era produzido em funo de posicionamentos e valores aparentemente contraditrios. Neste sentido, nem s da piedade alheia viviam os pobres e desgraados moradores do morro do Pinto. Estes tambm eram capazes de incomodar, e, neste caso, polcia cabia a interveno.
Para um batuque carnavalesco infernal existente na rua Saldanha Marinho n 17, no morro do Pinto, pedem-nos os moradores circunvizinhos que chamemos a ateno do dr. Alfredo Santiago, delegado respectivo, afim do mesmo providenciar no sentido de cessar to incmoda e prejudicial brincadeira. (CORREIO DA MANH, 10/12/1903, p.2)

Os bairros da Sade e Gamboa concentrariam no entorno das Escadinhas do Livramento, jogadores de vermelhinha, desertores do Exrcito e Armada, malandrins de toda a casta, formando ali o seu quartel general. Chamando a ateno para a impunidade ali existente, o jornal salientava que as Escadinhas do Livramento representavam uma vergonha para uma capital civilizada, bem como um perigo iminente para os que, privados de recursos, se vem obrigados a residir em tal lugar ou por ali passar. Ainda no sentido de oferecer aos seus leitores uma espcie de radiografia da cidade, a matria informava que a ausncia da polcia naquela rea contribuiria para a ida de malfeitores, que rechaados de outros bairros l estabeleciam refgio. No entanto, apesar da inteno do jornal em mostrar uma preocupao com aqueles que moravam nas imediaes, o problema residia nas ameaas ordem social que figuras como jogadores e capoeiras, campeando livremente, pareciam incutir, [...] afrontando os pacatos burgueses e apanhando nas suas malhas os incautos. Afora estas questes, no morro da Sade, nos domingos e em dias santificados, cerca de 100 burros pertencentes a uma cocheira localizada na rua da Harmonia pastariam livremente com a condescendncia do agente da prefeitura, levando risco sade. (Correio da Manh, 4 e 9/1/1902, p.2-3) Ainda naquela

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circunscrio, dois anos depois, em meio s reformas urbansticas, solicitava-se a ateno das autoridades para [...] um quilombo existente na rua dos Andradas, no trecho compreendido entre a travessa do Oliveira e o morro da Conceio. As curas maravilhosas, os processos de dar fortuna rpida, etc. so os meio de que se servem os proprietrios dessa locanda, para enganar os tolos. (CORREIO DA MANH, 9/4/1904, p.3, Grifo do autor) Outros morros Distrito Federal despertavam a ateno da imprensa. Mais afastados do centro, localizados nos subrbios e em bairros ocupados por classes privilegiadas, estes locais estavam submetidos a um olhar vigilante. Para o morro do Paim, na estao do Sampaio, reivindicava-se a presena da polcia, mas tambm na rua Vinte e Quatro de Maio, esquina com a de Antunes Garcia, no mesmo subrbio, onde uma malta de vagabundos que se encontrava junto a um quiosque em runas, obrigava as famlias a manterem fechadas as janelas por causa das cenas de vandalismo ali praticadas. Ainda naquela rua, mas na estao do Riachuelo, um ajuntamento de desocupados teria escolhido aquele ponto para promover alteraes ordem pblica. Solicitava-se, assim, que a companhia de gs instalasse um lampio na rua Conselheiro Magalhes Couto, ponto bastante perigoso. (Correio da Manh, 3/7/1901, p.3). No alto da estao da Mangueira, onde se situava a Vila Savana, [...] lugar outrora procurado pela sua salubridade [...], o [...] stio mais pitoresco de todos os subrbios muito recomendado pela sua salubridade e sossego [...], residia um perigo. De um dia para o outro, o local poderia ser invadido por terrveis epidemias da poca, mas principalmente pela peste, noticiava-se. E, em seguida, o alarde fora esclarecido.
que nos fundos das casas n 8 e 12, daquela vila, existe um barraco de madeira onde moram, numa promiscuidade repelente, diversos trabalhadores da Companhia de Melhoramentos, empregados no desaterro prximo, e no pequeno espao do terreno junto ao barraco, dormem todos os muares que trabalham no desaterro. Trata-se, portanto, de um nauseabundo foco de todos os miasmas e podrides. O mau cheiro que da se evoca e alastra pelas redondezas, , por si s, uma coisa insuportvel. (CORREIO DA MANH, 3/11/1901 e 25/1/1902, p.3)

No morro do Salgueiro, o crioulo Benedito de Souza fora preso por promover desordem no lugar denominado Curicico, e reconhecido por um sacerdote quando ia delegacia, soube-se que ele seria o autor de duas mortes no estado de Minas Gerais. (Correio da Manh, 4/1/1902, p.2). No morro da Viva, um barraco em frente casa

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66 teria se tornado valhacouto de malandros e ratoneiros. O pavilho ocupado, de propriedade da Diretoria de Obras Pblicas, estaria h mais ou menos seis anos servindo de depsito para a guarda de material, porm, sem ningum nele residir. Frente a isto, os vadios teriam se aproveitado do abandono e reuniam-se fazendo algazarras e ms aes, gerando incmodo e revolta na vizinhana, que reclamava atravs do jornal. (Correio da Manh, 11/1/1902, p.3) O que me chama a ateno nestas fontes so as referncias propagao de ocupaes habitacionais de desordeiros e vadios pelo territrio da capital do pas, ainda que seja possvel objetar no sentido de que em distritos urbanos como Santana, Santa Rita, Esprito Santo e Glria, estes personagens assumiriam quantitativos maiores em funo de serem mais densamente povoados que os subrbios, e, por conseqncia, mais ocorrncias criminais. Parece-me interessante colocar, entretanto, que a compreenso sociolgica da chamada desordem social no pode se reduzir a quantitativos numricos. Os temores, os incmodos e os prejuzos to citados nos jornais foram interpretados e qualificados em diferentes localidades do Rio republicano e a meno aos ajuntamentos, to corrente quela poca, fornece uma possibilidade de anlise interessante, pois se todo ato de ajuntar-se significa a reunio de pessoas, o contrrio no caberia nos contextos apresentados. Cabe, assim, recuperar a historicidade daqueles encontros coletivos. Porm, antes de enveredar neste caminho, com o intuito de relacionar a temtica acima apresentada s condies habitacionais da cidade no ps-emancipao, saliento que a partir do que foi discutido nesta seo possvel apontar que moradias precrias construdas em morros da cidade e prdios abandonados tornavam-se habitaes coletivas de desocupados e vagabundos, o que no impedia que trabalhadores das empresas privadas e militares de baixa patente se vissem submetidos a condies habitacionais semelhantes, como no morro de Santo Antnio e na Vila Savana, na estao da Mangueira. Aliado a isso, a referncia a batuques, sambas, z-pereiras, capoeiras, feitiarias e curas maravilhosas demonstram que negros crioulos ou, quem sabe, antigos africanos, viviam nas reas urbanas do Rio de Janeiro do incio do sculo, tanto naquelas mais centrais quanto em antigos arrabaldes como Glria e Catete, bem como nos subrbios. A populao se espraiava e um projeto de urbanidade tambm: reivindicava-se a presena do Estado atravs das delegacias de polcia, das diretorias de higiene e de obras pblicas.

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Assim, ao lado destas consideraes, o que se insinua como questo o fato de que, no incio do sculo, a populao negra estava de um modo geral dispersa na cidade como um todo. Baseando-me no recenseamento de 1890, e reagrupando em negros (as) e brancos (as), os dados disponveis referentes ao nmero de habitantes segundo a classificao oficial pretos (as), mestios(as), brancos(as), caboclos(as)2 foi possvel estabelecer algumas proposies. A primeira delas a de que nas freguesias comerciais da Candelria, So Jos e Sacramento, a relao entre negros e brancos era bastante desproporcional, com nmeros mais elevados para o segundo grupo. Nas outras freguesias urbanas, notadamente nas de Santa Rita, Santana, Esprito Santo, Glria, Lagoa, Gvea e Engenho Velho, havia um equilbrio entre brancos e negros, ainda que a populao branca se apresentasse com contingentes maiores. Nas freguesias suburbanas tendia-se tambm a nmeros mais proporcionais, exceto em Guaratiba, Campo Grande e Santa Cruz, que possuam mais negros que brancos (Grfico I).
Grfico I. Brancos (as) e negros (as) no Distrito Federal, 1890.

70000

60000

50000 Nmero de habitantes

40000 Brancos (as) Negros(as) 30000

20000

10000

0
C G am ua po rat Ilh G ib a S ra a do an nd G ta e ov Cr er uz na do r Sa Sa nta cr Ri am t a en to Sa nt an a Ve lh La o go a N ge n En ho ov o

No grfico no utilizei os dados referentes populao cabocla.

En ge

Freguesias urbanas e suburbanas

nh o

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A ttulo de comparao, em meio sculo, de acordo com o censo de 1950, a populao de pretos e pardos havia se tornado minoria nos distritos urbanos, principalmente naqueles que compunham a parte mais antiga do Rio de Janeiro, rompendo-se tambm a tendncia proporcionalidade nos distritos que se elitizaram Glria, Lagoa e Gvea , transformando-se em bairros dos mais privilegiados. Se o centro comercial e poltico da cidade e a chamada zona sul foram submetidos a um processo de branqueamento, o mesmo se deu em bairros como a Tijuca (que em 1890 fazia parte do distrito do Engenho Velho), cujo desequilbrio entre brancos e negros se tornou maior. Simultneo a isso, bairros suburbanos como Engenho Novo, Madureira, Pavuna, Anchieta, Realengo, Guaratiba e Santa Cruz apresentavam uma relao mais equilibrada, entre negros e brancos, e nmeros absolutos mais elevados em comparao com a zona sul. (Grfico II)

180000

160000

140000

120000

Nmero de habiatantes

100000

Brancoa(as) Negros(as)
80000

60000

40000

20000

ta Sa R ita cr am en SaAju to d G nta a am n R boa En io a ge Co nh mp o r id V o Sa nt elho a Te re sa L a C go op a ac ab an a En Ti ju ge nh ca o N ov o

Distritos urbanos e suburbanos

Grfico II. Brancos (as) e negros (as) no Distrito Federal, 1950.

da de P M av ad u ur na Peeira nh An a C am R ch po ealeieta G n G ra g o Sa uar nd nt ati e a ba C r I lh u z as

Sa n

Pi e

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2.3 NEGROS LIVRES E LIBERTOS NA CIDADE E AS RESTRIES LIBERDADE Discutidas em vrios trabalhos, Chalhoub (1990), Gomes (1996, 2003), Soares (1998, 1998/1999), Soares e Gomes (2001), as temticas dos ajuntamentos de escravos fugidos, libertos e africanos livres na Corte imperial e das medidas polticas que objetivavam proibir a formao destes encontros em uma sociedade escravista se apresentam como um caminho interessante no sentido de pensar a condio dos negros livres ou que se passavam por tais, e os seus desdobramentos no sculo XX. Pr nestes termos a questo significa propor que durante o regime escravista as tentativas de controle sobre a populao negra do Rio de Janeiro j esboavam preocupaes em relao possibilidade de espraiamento da desordem social, na qual a perspectiva de africanizao do espao pblico era entendida pelas autoridades polticas como uma ameaa ordem vigente. Em um artigo sobre as formas de resistncia e rebeldia escrava no Rio de Janeiro, do perodo colonial s primeiras dcadas do sculo XIX, Gomes (1996) discute que a formao de quilombos e mocambos localizados no apenas no Recncavo, mas tambm prximos capital, implicava o estabelecimento de redes de comrcio clandestino, servios, proteo e aliana entre escravos fugidos, escravos vivendo em senzalas, vendeiros, taberneiros e fazendeiros. Neste sentido, o autor aponta que diferentes lgicas sociais informavam o sistema escravista, ao mesmo tempo em que ameaas poderiam surgir da inveno de novos mbitos de comrcio e sociabilidade. O autor defende a idia de que o isolamento e a marginalizao atribudos existncia de quilombos e mocambos dificultam o entendimento de quo multifacetadas e complexas poderiam ser as relaes e arranjos sociais naquela sociedade, na qual quilombolas desenvolviam atividades econmicas, estabeleciam relaes mercantis com pequenos comerciantes e fazendeiros, realizavam saques e roubos pondo objetos e mercadorias em circuitos de comrcio clandestinos, recebiam informaes acerca da proximidade de tropas e incitavam inssurreies. Deste modo, um dos perigos ligados aos ajuntamentos de negros cativos, escravos fugidos e homens pobres livres em tabernas e vendas residia justamente na constituio destes vnculos e alianas que do ponto de vista das autoridades, significava desordem social. Desde o sculo XVII at o XIX, a categoria do desordeiro aplicava-se, entre outras, a situaes em que escravos fugidos, negros livres e forros, e

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quilombolas friccionavam o sistema social mostrando-se enquanto sujeitos capazes de criar relaes, redes, defender interesses prprios, selecionar opositores e atac-los. Negavam, por conseguinte, o estatuto jurdico de mercadoria que lhes fora imputado. Ainda de acordo com Gomes,
Para um efetivo controle da massa escrava, inclusive dos quilombolas, tinha que se vigiar tanto o centro da cidade como o interior do Recncavo. Quilombolas ou simplesmente escravos fugidos poderiam ser encontrados tanto nas profundezas das matas, protegidos por serras de difcil acesso, como no interior das senzalas, nas casas de negros, cativos ou forros, nas cidades e principalmente nas vendas e tabernas. A prtica de "ajuntamentos de negros" em tabernas parecia j ser comum. Motivados ou no, to somente por fins econmicos, taberneiros consentiam fossem eles brancos portugueses ou pardos brasileiros que os escravos as freqentassem. Tal prtica, por certo acontecia nos sbados, domingos, feriados religiosos, ou nos dias de semana durante a noite. Em cidades com portos prximos, as tabernas eram disputadas conjuntamente por escravos, soldados, marinheiros estrangeiros e caixeiros-viajantes. Quilombolas poderiam estar por perto, misturados com outros escravos. Apesar dos olhares atentos das autoridades, a vigilncia nas cidades, pela prpria natureza da escravido urbana tendia a ser mais frouxa. Tentava-se contudo controlar o mximo possvel a populao das cidades, principalmente negros e mestios. Ainda em 1693, repetia-se o bando que determinava a proibio do porte de armas depois do toque das Ave Marias. Os infratores de qualquer "qualidade e condio" pagariam multas, alm de serem obrigados a trabalhar nas obras da cidade. Quanto populao de cor determinava-se que: todo o mulato, negro ou carij que de dia ou de noute for achado com arma de fogo, carregada hvera pena de morte, e sendo com qualquer outro genero de armas ofensivas ou defensivas, a saber, espadas, adagas, facens, faquas, paos de ponta lhes tomaro os officiaes de Milcia ou Justia que os havero como suas, e os deliquentes sero castigados com penna de cem assoutes ao p do pelourinho hiro ferir por tempo de seis mezes nas obras e limpeza de hua das fortalezas da Barra sendo achados de dia, e se forem achados de noute serviro na mesma forma por tempo de hu anno e somente lhes ser permetido levarem espada na ocazio que acompanho a seus senhores. (GOMES, op. cit., p.13)

Ao longo do sculo XIX o controle sobre as tabernas e vendas foi uma constante nos Cdigos de Posturas Municipais, cuja sistematizao em decretos e leis remetia a uma preocupao com um perigo social que, como demonstra a citao acima, vinha de longa data. No Cdigo de Posturas de 1838, definia-se que Ningum poder ter casa ou loja de comprar e vender trastes e roupas usadas, vulgarmente chamadas casas de belchior sem que assine termo nesta Cmara de no comprar coisa alguma a escravo ou pessoas suspeitas, obrigando-se a ter um livro, que ser rubricado gratuitamente pelo fiscal respectivo, em que faa os assentos do que comprar, os quais sero assinados

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pelos prprios vendedores ou pessoas que os afianarem [...]; Todo indivduo que for encontrado fazendo negcio fraudulento ou ilusrio, vendendo a roceiros, a pretos ou a outra qualquer pessoa objetos falsos por verdadeiros, ser multado em 30$000 mil ris e sofrer oito dias de cadeia, sendo posto em custdia at deciso do auto, e depois remetido ao chefe de polcia. (CDIGO DE POSTURAS, op. cit., p.27- 28) A estas tentativas de bloquear a produo de redes clandestinas de comrcio entre livres e escravos, pretos e roceiros, provavelmente quilombolas, somavam-se as atenes das autoridades imperiais quanto aos mbitos de autonomia e liberdade (relativas claro) que a populao negra havia forjado no Municpio Neutro. Zungus, batuques, danas e tocatas eram os termos que demonstravam que havia, naquele contexto histrico, sujeitos sociais produzindo vida. Deste modo, se proibia as casas de zung e batuques, submetendo-se os donos ou chefes pena de oito dias de priso e 30$000 mil ris de multa, e, em caso de reincidncia, trinta dias de priso e 60$000 mil ris de multa. Mas tambm o ajuntamento de pessoas com tocatas, danas ou vozerias em casas de bebida, tavernas ou outros lugares pblicos, com multa de 30$000 para o dono da casa e 6$000 para cada infrator, e priso para os que no pudessem fazer o pagamento; o ajuntamento de mais de quatro escravos em tavernas e outras casas pblicas, incorrendo o proprietrio em multa de 30$000. (CDIGO DE POSTURAS, op. cit., p.21). De acordo com Soares (1998), ao lado de atividades que primeira vista poderiam ser identificadas como apenas ligadas s diverses e trocas sociais, nos zungs tambm se estabeleciam contatos e vnculos que instabilizavam a ordem senhorial: rebelies, levantes, acobertamento de escravos fugidos e sua transferncia para quilombos, venda de artigos roubados, eram as aes que, segundo as autoridades policiais e judiciais, poderiam ser planejadas nos encontros de cativos, livres e crioulos para ouvir msica, comer, fazer batuques, rever e fazer amigos, assim como encontros amorosos. Ainda que a nomenclatura com relao a estas formas de sociabilidade e resistncia negras tenha se transformado ao longo do sculo XIX casa de quilombo no perodo joanino, casas de angu por volta de 1850, e casas de zung nas dcadas finais da escravido , os sentidos pejorativos e negativos que foram sendo aliados sua clientela e s prticas sociais, oferecem uma medida de como o que era socialmente identificado ao negro no meio urbano poderia significar desordem coletiva.

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Atravs do texto de Soares identifica-se que em Beaurepaire-Rohan, o vocbulo angu era definido como Angu de quitandeira. No Rio de Janeiro o nome de uma comida consistente em angu a que se ajunta qualquer iguaria bem apimentada, temperada com azeite de dend [..]. J um zungu foi visto enquanto Casa dividida em pequenos compartimentos que se alugam, mediante paga, no s para dormida da gente mais baixa ral, como para a prtica de imoralidades, e serve de coito a vagabundos, capoeiras, desordeiros e brios de ambos os sexos. (SOARES, 1999, p. 34-5, apud BEAUREPAIRE-ROHAN, 1889). Antonio Joaquim Macedo Soares, tambm em 1889, relacionava o comrcio de angu aos africanos, sobretudo, s mulheres do grupo mina. Alm disso, assim como Beaurepaire-Rohan, reatualizou um entendimento sobre a presena negra nas reas urbanas, territrios que vinham sendo desde pelo menos os anos de 1870, postos em questionamento por discursos que almejavam o melhoramento das condies higinicas e de habitao, ao recuperar atravs de notcias de jornais de poca, as descries das casas de zung. De acordo com ele, um zung era Barulho, falatrio, rixa de negros (...) Tambm se usa para desordem, conflito mais barulhento que grave [...]. Casa dividida por tabiques, habitada por gente rles; cortio ou muitas habitaes pequenas e juntas maneira de cortios. [...] o que existe em Pernambuco e Par chamam Calogi/ Existe na rua Marqus de Pombal no 34 um zung onde se renem vagabundos que se entregam prtica de atos imorais, in Jornal do Commrcio, Gazetilha 07/04/1884/ Um zung composto de pretas e pardas, onde se recebem pretos livres e se acoitam escravos fugidos, para cometerem atos reprovados, e renem-se alta noite vagabundos que fazem alarido infernal in O Fluminense, 07/12/1883.[...] A policia do 2o distrito do Sacramento tem ultimamente dado buscas em diversas casas denominadas zungs, e nelas encontrados diversos indivduos sem ocupao. Jornal do Commrcio, 02/05/1882. (SOARES, 1999, p.35, apud ANTONIO JOAQUIM MACEDO SOARES, 1889). Presente em freguesias urbanas e suburbanas, a maior rede de casas de zung era encontrada na freguesia do Sacramento, centro comercial da cidade, segundo Soares. Entretanto, a referncia dos jornais permanncia de capoeiras, desordeiros, escravos fugidos e pobres livres neste tipo de casa popular, que por vezes era utilizado como moradia, revela uma articulao que se tornar cada vez mais freqente na dinmica urbana do Rio imperial a partir dos anos de 1870.

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Como chamou a ateno Chalhoub (1990), a luta pela autonomia e liberdade conduzida por escravos e escravas nas dcadas finais da instituio da escravido, luta que vinha sendo construda com diferentes sentidos desde pelo menos o sculo XVII, como demonstrou Gomes (1996), possibilitou que no meio urbano, notadamente na Corte, se construsse uma cidade na qual o anonimato e uma certa independncia dos cativos os aproximassem da condio de livres. Subvertendo a ordem e por isso afirmando distintas vises de liberdade, homens e mulheres conseguiam viver sobre si realizando atividades e ofcios urbanos (e pagando o jornal a seus senhores), defendendo-se judicialmente para no serem afastados de suas famlias (irmos, filhos e companheiros); criando meios para comprar a sua prpria alforria e de seus entes, elaborando planos de fuga e agredindo fisicamente os que insistiam em obrig-los a se deslocarem para o interior, que no permitiam que retornassem cidade natal, maltratavam-nos, ou ainda pretendiam vend-los sem considerar suas opinies, alm de em muitas situaes cometerem crimes no sentido de permanecerem na capital do Imprio, presos e prestando trabalho forado ou servios pblicos, a terem de ir para o trabalho agrcola no interior como mercadoria de novos proprietrios. A politizao do cotidiano na Corte se dava por meio destes eventos corriqueiros que, no entanto, colocavam em suspenso o domnio senhorial e em alguns casos, a vida de seus donos, funcionrios, e autoridades policiais. Assim, a perspectiva do autor remete aos caminhos utilizados pelos cativos para conquistarem sua liberdade e neste sentido fazerem poltica na e atravs da cidade. medida que ocupava cortios, conseguia proteo em zungs, alugava um quarto em casas de cmodos para viver com parentes, estabelecia alianas com livres e era acoitada em prdios localizados em ruas estreitas, becos e vielas, a populao negra do Rio de Janeiro apropriava-se de um modo muito particular da forma e stio urbanos e incutia-lhes sentidos e experincias que passavam pela luta para tornar-se livre. As histrias que Chalhoub apresenta no livro so muitas e atravs delas nota-se que a vida urbana facilitou a inveno de formas de ser livre, mesmo em uma sociedade escravista, no devido a uma caracterstica em si da cidade (como se fosse um atributo natural seu), mas porque atravs das disputas, dos desejos e projetos dos cativos e das cativas foi possvel construir uma outra cidade. No aquela que se procurava edificar e fazer funcionar atravs dos Cdigos de Posturas Municipais, que no fundo davam conta de tudo aquilo que pulsava e fugia ao controle das autoridades imperiais.

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[...] os escravos, libertos, e negros livres pobres da Corte haviam institudo uma cidade prpria, arredia e alternativa, ao longo de dcadas de luta contra a instituio da escravido no sculo XIX. Esta cidade negra se fez atravs de movimentos e racionalidades cujo sentido fundamental, independentemente ou no das intenes dos sujeitos histricos, foi inviabilizar a continuidade da instituio da escravido na Corte. (CHALHOUB op. cit., p. 185)

Recuperar as estratgias de escravos, libertos e livres para reconstrurem suas vidas, erguendo mbitos de solidariedade numa sociedade que lhes era hostil e lutando para manterem-se na Cidade apesar de todo o debate e medidas polticas que visavam retir-los daquele territrio, inclusive atravs da interdio dos escravos ao mercado de trabalho e aos ofcios urbanos, so os exemplos que revelam que atravs do territrio era possvel produzir lutas, edificar histrias e cristalizar memrias. Logo, esta discusso interessante porque enfatiza que as reas urbanas do Rio de Janeiro, principalmente as centrais nas quais se concentravam os percentuais populacionais mais elevados, eram do ponto de vista urbanstico e social, muito mais do que uma cidade colonial, formada por becos, ruas estreitas, cortios, estalagens e antigos sobrados ocupados como habitao popular. Sendo assim, concordo com Chalhoub quando afirma que
Ao perseguir capoeiras, demolir cortios, modificar traados urbanos em suma, ao procurar mudar o sentido do desenvolvimento da cidade os republicanos atacavam na verdade a memria histrica da busca da liberdade. Eles no simplesmente demoliam casas e removiam entulhos, mas procuravam tambm desmontar cenrios, esvaziar significados, penosamente construdos na longa luta da cidade negra contra a escravido. (CHALHOUB, op. cit., p.186)

Acredito, contudo, que a condio de livres assumida por cativos e cativas nas reas urbanas, ou mesmo por aqueles que do ponto de vista legal j o eram, carregava significados polticos capazes de instabilizar o sistema escravista, no simplesmente porque rua o regime de produo no qual se fundaram muitas das atividades econmicas nas cidades e nos campos. Do ponto de vista poltico o que ganhava a cena histrica eram manifestaes que desestruturavam tambm o domnio senhorial branco, no qual prticas racializadas contriburam para erigir as relaes de poder e submisso. Como demonstrou Lara (2000) em livro que discute o momento histrico em que se forjou a idia de pan-africanismo, assim com os sujeitos desta construo durante a primeira metade do sculo XIX, nos EUA, no Caribe e no Brasil, a presena de negros emancipados e africanos livres estes ltimos encontrados nos navios negreiros

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apreendidos pelas comisses antitrfico internacional se tornou uma ameaa aos regimes escravistas nacionais, cujo caso emblemtico fora a Revoluo Haitiana. Entretanto, de acordo com o autor, em 1787 um grupo de abolicionistas ingleses j estimulava a deportao de negros livres de Londres para Serra Leoa, colnia britnica, na frica. Esta servia de base para a sua marinha aps a promulgao da lei de 25 de maro de 1807, que proibia o trfico negreiro internacional nas colnias inglesas. Depois destes negros livres transferidos, a Companhia de Serra Leoa favoreceu o transporte de mais 110 negros livres, que serviram na armada inglesa durante a Guerra de Independncia dos EUA, ou eram prisioneiros jamaicanos durante a Segunda Guerra dos Marrons, em 1796. Nos EUA, entre os plantadores escravistas hostis presena destes sujeitos, Thomas Jefferson produziu um texto intitulado Notes on Virginia, publicado em Paris (1785), Londres (1787) e na Filadlfia (1788), no qual propunha para esta populao projetos de colonizao, de emigrao forada, ou de deportao com o objetivo de afast-la para as reas distantes, a leste ou sul, para o Caribe ou frica. Com relao Frana, a deportao para o Senegal foi uma das medidas impostas para os negros livres das colnias de Guadalupe, Guiana e Martinica, tambm utilizada desde o final do sculo XVIII. Com a instruo ministerial de 12 de abril de 1823, todos os cativos encontrados em navios negreiros armados no Senegal, em Guadalupe, na Guiana e na Martinica, seriam liberados e recrutados pelas companhias militares locais, encaminhados frica e Caiena. Conforme os acordos francoingleses antitrfico negreiro, os portos em que se podiam receber os navios capturados eram os de Gor, Martinica, Bourbon e Caiena, para os navios franceses, e os de Bathurst, na Gmbia, Porto Real, na Jamaica, Cabo da Boa Esperana e Demerara, para os navios ingleses. Com a decretao definitiva da emancipao dos escravos nas colnias francesas, em 27 de abril de 1848, o governo francs elaborou uma poltica de deportao, estimulando o retorno dos antigos escravos de Guadalupe, Guiana e Martinica para a frica ou para atuarem como mo de obra nas ndias Ocidentais. No Brasil, os debates polticos relativos ao retorno frica de negros se iniciam por volta de 1830-1835, sob a presso das inssurreies de escravos e dos acordos antitrfico internacional. Destaca-se, neste perodo, a Revolta dos Mals, em janeiro de 1835, na cidade de Salvador. Conforme Lara, em funo desta revolta negra, as autoridades baianas demandaram do governo imperial o estabelecimento de uma colnia

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em qualquer porto da costa da frica onde fosse possvel deportar os africanos livres, que significavam uma ameaa segurana. Assim, africanos foram enviados costa da frica, entre presos, e outros embarcados em novembro de 1835. Ainda neste ano, os membros das comisses mistas antitrfico do Rio de Janeiro defenderam a introduo de cativos que haviam sido liberados porque encontrados nos negreiros, nas antigas colnias inglesas nas ndias Ocidentais. J um representante da Secretaria de Estado de Assuntos Estrangeiros da Inglaterra, preconizava o envio a Trinindad dos negros emancipados pelas comisses mistas. Em 1839, a bordo de um navio ingls, estes saram do Brasil e foram conduzidos a Trinindad, Demerara, s colnias inglesas no Caribe, e a Serra Leoa. Carneiro da Cunha (1985) tambm assinala que a deportao dos africanos livres com o levante Mal tomou propores extremamente violentas, gerando a incorporao de uma srie de restries legais aos africanos livres em vrias provncias do Imprio. Conforme a autora, em termos nacionais, a resposta s inssurreies foi consolidada com a Lei no 4 de 10/6/1835, que punia com pena de morte os escravos que ferissem ou matassem gravemente seus senhores, familiares, feitores e administradores. Na

Assemblia Provincial do Rio de Janeiro solicitava-se o impedimento do desembarque de escravos da Bahia e de libertos de outros lugares. Na Bahia, a legislao provincial de 1835 autorizava a expulso de africanos forros independente do sexo, caso houvesse alguma suspeita de participao em levantes de escravos. Deste modo, assim como Lara, destaca que toda embarcao que partisse para a frica deveria levar os suspeitos e desembarc-los na costa daquele continente. Por outro lado, fechava-se o cerco contra aqueles que permanecessem a partir da cobrana de um imposto de 10 mil ris aos africanos forros da provncia. Ainda referindo-se legislao baiana de 1835, Carneiro da Cunha salienta que aos africanos livres dispensados do imposto acima citado impunha-se comportamento tais como o de deletar planos contra a ordem social e o de trabalharem em fbricas grandes da Bahia, de acar e algodo, sob a condio de residirem nas propriedades cujos donos se responsabilizassem pela conduta.
[...] resguardavam-se os libertos nas grandes propriedades rurais, mas no tinham proteo os que se tivessem estabelecidos de forma independente; estimulava-se, por outro lado, as delaes em nome da segurana provincial. (CARNEIRO DA CUNHA, op. cit., p. 75)

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Para alm destas medidas, a autora chama a ateno para uma articulao presente durante toda a primeira metade do sculo XIX e que passa a ser institucionalizada em diferentes locais, incluindo o Rio de Janeiro dos anos de 1870: a interdio dos negros, libertos e escravos, s ocupaes profissionais e prpria permanncia nas cidades. Saliento, contudo, que estas legislaes produzidas diretamente em funo dos temores de revoltas negras em todo o territrio nacional, foram posteriores a outras tantas medidas de controle sobre os africanos forros. E o que interessante no texto da autora para o que estou procurando discutir diz respeito ao estatuto jurdico subalterno e inferiorizante atribudo aos negros africanos que j haviam conquistado a sua liberdade jurdica. Considerados como estrangeiros, entretanto, sem gozar das prerrogativas legais de seus pases de origem, os libertos africanos no eram eleitores nem elegveis, assim como no podiam fazer parte do Exrcito, Marinha ou Guarda Nacional e ingressar nas ordens religiosas. Um decreto de 1830 impedia os forros e forras africanos de circularem livremente para fora de seus domiclios seno portando um passaporte cuja durao era limitada, concedido mediante um exame freqente de suas condutas. No ano seguinte, proibia-se o desembarque de libertos africanos em qualquer porto do Brasil, medida que vigorou at pelo menos fins de 1868. Para Carneiro da Cunha, todo esse aparato legal pretendia excluir os africanos do pas na primeira metade do sculo XIX e a questo que estava subjacente se referia a como legitimar e viabilizar a recente nao segundo os ideais liberais e a extrema hierarquizao e estratificao social e poltica vigentes. No entanto, as restrie cidadania no haviam sido impostas apenas aos africanos forros ou livres, aos quais se atribuiu a condio de cativos ilegalmente, segundo as leis de 1830 contra o trfico internacional, e cujos planos de deportao ecoaram e em alguns casos foram implementados. Os libertos foram incorporados aos projetos polticos que visavam a manuteno das relaes de dependncia e do sistema de propriedade privada, impossibilitando-os, entretanto, ao acesso terra. Conforme a autora, as leis do Imprio estabeleciam os limites aos direitos de cidadania dos libertos, como a autorizao ao voto apenas para as eleies primrias, ainda que o sistema eleitoral permitisse o acesso ao voto na proporo dos rendimentos; a impossibilidade de serem delegados ou subdelegados de polcia; de serem escolhidos para jurado, juiz de paz ou ainda de se candidatarem a

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deputado ou senador; no poderiam assim como os escravos receber as ordens religiosas, nem serem altos funcionrios do Estado ou prelados da Igreja. Poderiam ser vereadores, ingressarem no Exrcito, na Marinha ou na Guarda Nacional, porm sem chances de chegarem ao oficialato. No entanto, as capacidades civis como possurem propriedade e dispor dela quando quisessem, herdarem bens, contratarem servios e serem tutores ou curadores lhes foram atribudas. A fixao dos libertos no campo de forma dependente como agregados ou moradores, assalariados, diaristas ou ainda parceiros e arrendatrios seria sido a estratgia que viabilizaria tanto a reproduo da mo de obra de negros antes escravizados, forando-os a trabalhar em atividades rurais e de acordo com os parmetros dos proprietrios, quanto a garantia de ordem nas cidades. Colnias agrcolas e a interdio dos escravos realizao de ofcios urbanos, proibindo-os de aprenderem ofcios, de atuarem como artfices em reparties pblicas e em obras do governo, e a cobrana de taxas para que artfices africanos, escravos ou livres pudessem trabalhar, foram algumas medidas tomadas, por exemplo, na provncia da Bahia, em 1854. De acordo com Menezes (1996), um projeto de lei apresentado na Cmara dos Deputados, em 1870, intentava regulamentar o trabalho urbano em funo da chamada crise de braos na lavoura. Deste modo, proibia-se o escravo de atuar em diferentes atividades nas cidades, que pouco depois se tornaram ocupaes de imigrantes. Assim, aps a promulgao da lei, ficaria proibido na Corte, nas capitais e nas cidades martimas, o emprego de cativos nas indstrias de conduo de veculos pblicos, em tripulaes de navios e embarcaes grandes ou pequenas, na venda em quitanda fixa ou volante, no servio de ganho para carreto ou outro fim, e nos servios em lojas de alfaiate, sapateiro, costureiras, carpinteiro, marceneiro, ferreiro, ourives, caldereiro, tanoeiro, aougueiro, padeiro e pintor. Em So Paulo, por exemplo, em 1884, um projeto de um imigrantista, Martinho Prado Jr., defendia a decretao de um imposto sobre os escravos com a finalidade de financiar a imigrao, desvalorizando assim a mercadoria escravo e estimulando os proprietrios da provncia a substitu-la pela mo de obra europia, inclusive por artfices estrangeiros habilitados para as cidades. A chegada destes ltimos permitiria, conforme o deputado, a migrao dos negros citadinos para o trabalho em reas rurais. Ainda na mesma provncia e no mesmo ano, um outro deputado, Delfino Cintra,

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intentava, atravs da decretao de uma cobrana progressiva sobre os escravos das cidades, vilas e freguesias, forar a sua retirada das reas urbanas, substituindo-os por trabalhadores europeus. Em 1880, no entanto, o deputado Paulo Machado, j havia elaborado um projeto propondo a internao de meninos desvalidos em ncleos agrcolas, assim como o fechamento do Instituto de Educandos Artfices, alegando que o ensino de ofcios urbanos aos nacionais ocasionaria a uma concorrncia com os imigrantes3. Ao recuperar todas estas restries e interdies a africanos forros e livres, bem como a negros libertos no decorrer de parte considervel do sculo XIX, pretendo apontar a violncia do sistema escravista em relao a categorias de homens e mulheres que mesmo sem serem cativos foram equiparados condio de subalternidade destes, e, sobretudo, que os alicerces da sociedade fixavam-se em mecanismos de racializao da populao, atravs das legislaes civis, dos cdigos de posturas municipais, e dos projetos polticos fundados nas perspectivas de desenvolvimento econmico do pas. Como salienta Carneiro da Cunha, o vocbulo negro era empregado sempre como sinnimo de escravo, fosse este sujeito um cabra, um mulato ou um pardo. Escravo, por outro lado, significava negro, e os africanos eram preferidos aos crioulos. Neste sentido, [...] um preto, a menos de prova em contrrio, era um escravo. (Carneiro da Cunha, op. cit., p.69) Dentro deste sistema classificatrio, medida que se tinha a pele mais escura, um homem ou uma mulher se aproximava mais da condio de escravo, e neste sentido negro (africano). Em contraposio, uma pele mais clara significava branqueamento e poderia conferir um outro estatuto ao sujeito, posto que era possvel ser identificado como um livre. Deste modo, as estratgias das autoridades de racializao da populao, cujos extremos seriam os escravos (negros) e os senhores (brancos) intercalavam uma srie de gradaes pardos, mulatos, cabras, morenos, normalmente todos crioulos, isto , nacionais que ao invs de significar democracia racial e exaltao mestiagem, construam o ser branco como o modelo social ideal que para ser alcanado implicava no afastamento das caractersticas que denotavam o ser negro africano. At porque como a autora ressalva, quela poca a idia de mestiagem no estava posta como um problema, no havia sido includa dentro de projetos e vises relacionadas construo de uma nao liberal e capitalista, logo, a propalada homogeneidade do territrio e povo
3

Azevedo, 2004, p.140-1.

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brasileiros tinham como anttese a eliminao da origem africana. Fora neste contexto, inclusive, que os projetos de deportao de que tratam Lara e Carneiro da Cunha foram elaborados. Lima (2003) tambm salienta que a intensa polissemia da mestiagem, entre as dcadas de 1830 e 1860, levou-a a se distanciar de uma construo que se popularizou na passagem do sculo XIX ao XX, que articulava ao termo mestio idias como democracia e intercmbio entre os povos ou ainda degenerao e criminalidade. Neste sentido, chama a ateno que a intensa polissemia com a qual se deparou nos jornais publicados no Rio de Janeiro, entre os anos de 1831 e 1833, no permitia reduzir todos os termos empregados pelos editores crioulos, cabras, fuscos, fulos, pardos, mulatos, homens de cor a uma questo racial enquanto um fenmeno que percorreria a histria, preservando uma essncia e assumindo expresses variadas em contextos especficos. Desta perspectiva, as formulaes das elites polticas e intelectuais para a modernizao econmica e social do pas cuja populao negra e mestia fora condenada por inmeras teses e artigos acadmicos, internacionais e nacionais, se inserem em um contexto particular, notadamente, a partir das dcadas finais do sculo XIX. A partir deste raciocnio possvel indicar que os vocbulos mobilizados referentes racializao da populao atribuam tambm outros sentidos e provavelmente novas identidades queles e quelas a quem demarcavam. E quando fao esta considerao, penso especialmente no emprego conferido palavra crioulo no ps-emancipao. O exerccio da autora volta-se, ento, compreenso de como aqueles vocbulos acima citados foram apropriados de modo a que permitissem a inveno de identidades polticas, delineando uma linguagem racial da poltica no ps-independncia, quando estava em jogo a edificao de um territrio e povo nacionais, ou seja, o que era o Brasil e quem eram os brasileiros. O que me parece interessante do trabalho de Lima perceber que a mobilizao de termos como mulato, homem de cor e pardo pelos jornais da Corte, que em muitos casos intitulavam os peridicos com estas expresses (O Crioulinho, O Brasileiro Pardo, O Mulato ou Homem de Cor) questionava, por exemplo, as tentativas que buscavam designar nos censos a cor dos cidados. Isto porque os mulatos ou os chamados homens de cor eram livres e, sob esta condio, passveis dos mesmo direitos que os brancos. Logo, distingu-los na categoria de livres por critrios fundados na cor iria contra Constituio e aos direitos liberais. A

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perspectiva de ampliao dos direitos de participao poltica e de melhores inseres profissionais, dos quais estavam excludos, alinhavam as reivindicaes de pardos, mulatos e crioulos, o que como aponta Lima, no impedia que alianas se estabelecessem entre este grupo, conhecido como os liberais exaltados e os brancos nomoderados. Deste modo, esta discusso me leva a refletir que as categorias raciais ou que se referem cor das pessoas devem ser pensadas no apenas como palavras que designam atributos fsicos, visto que, durante a primeira metade do sculo XIX, o seu uso consolidava e tambm criava, a partir de textos diversos jurdicos, da imprensa e peas teatrais , as hierarquias sociais e as relaes de poder que conformavam o cotidiano no Imprio. Jos Bonifcio em um projeto recomendando a alforria dos escravos estratificava-os de modo que os primeiros beneficiados fossem os mulatos, depois os crioulos, e em seguida os africanos4. Com base neste exemplo, a reivindicao de mulatos e homens de cor para que no fossem distinguidos por critrios que aludiam cor, ainda que para serem ouvidos tenham se apropriado justamente das classificaes raciais da poca, preenchendo-as de outros sentidos polticos, aponta para uma convergncia que perpassa os trabalhos de Lima e Carneiro da Cunha. A frmula escravo=negro=africano, apesar de todas as gradaes e nuances que se fundaram a partir dela, visto que o Brasil no era constitudo apenas por cativos e senhores, localizava social e politicamente os no-cidados. E a questo que este tipo de hierarquizao e estratificao traz refere-se a como passariam a ser posicionados, do ponto de vista social e poltico, aqueles que negros no eram africanos, posto que o trfico internacional fora cessado em 1850, tampouco escravos, com a emancipao definitiva em 1888. No me parece toa que neste ltimo contexto, os discursos sobre a desordem urbana ganhassem adeptos em diferentes reas do Distrito Federal a presena de capoeiras, feiticeiros, batuques, sambas , e tambm as adscries raciais tenham se tornado um mecanismo social atravs do qual era possvel referir-se s desigualdades e diferenas de origem e de condio em uma sociedade juridicamente de livres. Note-se o seguinte caso, no qual a aluso categoria crioulo, atribuda pelo Correio da Manh ao carregador Apolinrio, permite que se identifique atravs de uma caracterstica pretensamente fsica, a posio social subalterna e clandestina do jovem, o
4

Carneiro da Cunha, op. cit., p.87.

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que lhe rendeu uma deteno na delegacia. Em contrapartida, ao mencionar os patres de Apolinrio, o que permite situ-los socialmente no passou pela racializao explcita, pois eram negociantes. <<Os negociantes, brancos, Francisco dos Santos Mesquita e Comp. ...>>, soava como uma construo redundante, que no precisava ser enunciada, pois continuava no cabendo naquele contexto.
Ontem, s 3 horas da tarde, foi apresentado, preso, a 11a delegacia urbana Apolinrio Albino, crioulo, com 16 anos de idade, residente rua das Mangueiras, na Boca do Mato. Este indivduo foi mandado apresentar-se pela 12a delegacia urbana por ter sido preso na rua Lins de Vasconcelos, por um praa da Brigada Policial, quando conduzia um quarto de porco. Na delegacia foi inquirido e disse que vindo da casa do escrivo Lima Tavares, com o quarto de carne de porco ali rejeitado, no trajeto se encontrou com a praa que o prendeu, fazendo apreenso da carne; foram os negociantes Francisco dos Santos Mesquita & Comp., estabelecidos em armazm de secos e molhados, na rua Lins de Vasconcelos n 85 que fizeram a remessa de carne para o escrivo. Em poder de Albino, foi encontrada a nota, que de 5 kilos de carne, razo de 1$5000 o kilo. Essa nota acha-se na delegacia. Os negociantes sero intimados hoje a comparecer audincia afim de prestarem esclarecimentos. (CORREIO DA MANH, 2/12/1901, p.2)

Neste sentido, atravs do debate que procurei apresentar acerca dos libertos e livres, ou seja, no bojo do processo da emancipao lenta e gradual defendido pelo governo imperial, acredito que algumas proposies possam ser vislumbradas. Para isso procurei uma paragem do Rio republicano conhecida como Madureira.

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3 CAPTULO: SOLIDARIEDADES E DIFERENAS EM MADUREIRA

3.1 PROCURA DE OUTROS CENRIOS Ao direcionar o olhar para a freguesia de Iraj, arranjo no qual Madureira se inclua, utilizando-me do Censo de 1872, possvel caracterizar as relaes e prticas sociais sobre as quais a ruralidade daquele territrio se fundava. Com uma populao geral de 5.9105 almas, entre os livres existiam 2.494 homens, dos quais 1.811 eram brancos, 816 pardos, 314 pretos e 8 caboclos.

Grfico III. Homens livres segundo a cor na freguesia de Iraj.

Caboclos 0% Pretos 11%

Pardos 28%

Brancos 61%

Fonte: Recenseamento de 1872.

Das 2.022 mulheres que l viviam sob aquela condio, 981 eram brancas, 620 pardas, 408 pretas e 3 caboclas.

Chamo ateno para um erro de clculo presente no censo, em relao soma de homens e mulheres livres; mesmo assim tomo estes dados como uma referncia e no como informaes exatas.

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Grfico IV. Mulheres livres segundo a cor na freguesia de Iraj.

Caboclas 0% Pretas 20% Brancas 49% Pardas 31%

Fonte: Recenseamento de 1872.

No que concernia populao escrava, homens e mulheres chegavam a um total de 1.439 moradores, dos quais 174 eram pardos, 619 pretos, 167 pardas e 479 pretas, o que implica um nmero maior de pessoas de cor preta e bem menor de pardas, de ambos os sexos, submetida condio de trabalho compulsrio.

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Grfico V. Escravos segundo a cor na freguesia de Iraj.

Pardos 22%

Pretos 78%

Fonte: Recenseamento de 1872.

Grfico VI. Escravas segundo a cor na freguesia de Iraj.

Pardas 26%

Pretas 74%

Fonte: Recenseamento de 1872.

Somando-se todos esses nmeros, segundo um critrio que este recenseamento no contempla, ou seja, classificando como negros todos aqueles enquadrados nas categorias pretos e pardos, quela poca, nesta freguesia viviam 3597 negros (pretos e pardos) e 3454 brancos, incluindo os imigrantes, 533 homens e 129 mulheres estrangeiros.

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Grfico VII. Negros e brancos na freguesia de Iraj.

Brancos (as) 49%

Negros (as) 51%

Fonte: Recenseamento de 1872.

Com relao s profisses, a de lavrador destacava-se entre brasileiros e imigrantes, agrupando 1.555 homens e mulheres neste tipo de atividade: respectivamente 471 e 299 escravos; 376 e 166 livres; 207 e 30 estrangeiros. Ocupaes como criado e jornaleiro reuniam mais homens livres (280) e imigrantes (162) que escravos (81), e a participao feminina era reduzida neste tipo de funo. Em contrapartida, na categoria servio domstico, achavam-se tanto mulheres livres (337) como escravas (178), e estas predominavam frente aos homens, independente da condio. Nota-se, com base nestas informaes, que na lavoura predominava o trabalho agrcola de homens e mulheres que em sua maioria eram escravos pretos, em comparao com o maior nmero de livres categoria na qual os chamados pardos eram privilegiados de ambos os sexos, desenvolvendo atividades de servios vinculadas ao interior da propriedade ou em tarefas subalternas ligadas ao funcionamento cotidiano daquela vida rural. Ressalto, contudo, o elevado contingente de pessoas inseridas no critrio sem profisso, 2.425, que, se separadas por condio, livres e escravas, eram respectivamente, 761 homens e 1272 mulheres, e 172 homens e 154 mulheres. Entre os imigrantes, 28 homens no possuam profisso, e 38 mulheres estavam nesta mesma situao. Profisses liberais e atividades ligadas a manufaturas e indstrias eram pouco comuns, destacando-se algumas atividades como as de comerciante e caixeiro, bem como a de operrios que trabalhavam em madeira, o que

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me leva a acentuar a importncia do trabalho agrcola ligado fora de trabalho escravo, conforme as informaes do documento apontaram.

Grfico VIII. Profisses na freguesia de Iraj, segundo a condio de livres, escravos e imigrantes.

2500

2000

1500
Nmeros absolutos

1000

500

0
Lavradores Homens e mulheres livres Homens e mulheres escravos Homens e mulheres estrangeiros 542 770 237 Criados e jornaleiros 285 94 162 Servio domstico 359 208 73 Sem profisso 2033 326 66

Profisses e condio

Fonte: Recenseamento de 1872.

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De acordo com o censo de 18906, dezoito anos depois, nesta freguesia passaram a residir 13.1267 habitantes, dos quais 6.902 eram homens e 6.224 mulheres. Do total da populao masculina, 3693 eram brancos, 868 pretos, 1.753 mestios e 588 caboclos.

Grfico IX. Brancos, pretos, mestios e caboclos na freguesia de Iraj.

Caboclos 9% Mestios 25% Brancos 53%

Pretos 13%

Fonte: Recenseamento de 1890.

Com relao populao feminina, havia 6.224 mulheres, das quais 2.760 brancas, 976 pretas, 2.004 mestias e 484 caboclas. Destaca-se, neste contexto um contingente maior de mulheres pretas e mestias se comparado ao de homens pretos e mestios, assim como o de mulheres brancas.

A populao total do municpio era a de 522.651 habitantes. No recenseamento de 1906, a freguesia de Iraj aparece com 13.130 habitantes, o que denota um pequeno acrscimo se comparado ao censo de 1890.
7

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Grfivo X. Brancas, pretas, mestias e caboclas na freguesia de Iraj.

Caboclas 8% Mestias 32% Pretas 16% Brancas 44%

Fonte: Recenseamento de 1890

E, se como no exemplo referente ao recenseamento de 1872, rene-se a populao preta e mestia na categoria negros, tem-se o seguinte grfico, nos quais na categoria brancos (as) incluem-se 1.398 homens e 386 mulheres estrangeiros.

Grfico XI. Brancos (as) e negros (as) na freguesia de Iraj.

Negros(as) Brancos 46% de 1890. Fonte:(as) Recenseamento 54%

Fonte: Recenseamento de 1890.

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Atravs do Mapa II identifica-se que a freguesia de Iraj mas tambm a maior parte das freguesias suburbanas ainda apresentava em fins do sculo XIX uma estrutura fundiria constituda principalmente por fazendas e engenhos, e no que diz respeito ao que venho a se configurar como Madureira, v-se ainda as fazendas do Portela e do Campinho integrando a representao cartogrfica deste perodo histrico.

Mapa II. Planta da cidade do Rio de Janeiro, 1888.

Fonte: Recenseamento de 1920. http://biblioteca.ibge.gov.br

Limite da Dcima Urbana

No Cadastro das Habitaes doCampinho Distri Fazenda do Portela e do

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No Cadastro das Habitaes do Distrito to Federal, integrante do Anurio de Estatstica Demogrfico-Sanitrio, de 1895, o quadro tambm o de uma freguesia na qual as atividades comerciais so incipientes. Atravs da tabela nota-se que o nmero de estabelecimentos relacionados a habitaes populares tais como avenidas e estalagens, casas de aluguel, de cmodos, de penso, hospedarias e hotis a referncia do documento provavelmente estava nas reas urbanas da cidade extremamente reduzido, o que remete a algumas consideraes. A primeira delas vai no sentido de indicar que, em 1895, as relaes de trabalho servil havia se extinguindo no fazia dez anos. Mesmo objetando-se o alcance que em fins do sculo XIX o sistema escravista tinha nestas reas do municpio, em funo da compra, concesso de alforrias ou ainda fugas visto que de acordo com o censo de 1872, dos 5.910 moradores cerca de 24% do total, 1.439, permaneciam escravos possvel pensar qual teria sido o impacto da emancipao oficial em relao moradia em um cotidiano fundado em relaes sociais informadas pela lgica senhores e escravos. Logo, a freguesia de Iraj no se torna imediatamente uma rea de atrao populacional neste perodo, nem mesmo possua uma rede de servios e comrcio, assim como atividades industriais bem estruturadas. Armazns, tavernas e botequins provavelmente eram os estabelecimentos mais comuns e freqentados, no sendo por acaso que parte das histrias de que tratarei no segundo e terceiro captulos, desenvolvase neste tipo de cenrio. Continuando neste caminho, chamo a ateno para o nmero de residncias particulares cadastradas no Anurio de 1895, 1.403 fogos. Levando-se em considerao os dados que foram registrados no recenseamento de 1890, existiriam na freguesia 1.753 prdios e 1.704 domiclios (acrscimo considervel se comparado com o documento que lhe posterior) cujas densidades da populao seriam, respectivamente, 7,49 e 7,70, o que abre espao para se imaginar uma continuidade com um modo de organizao da vida domstica no qual uma famlia extensa e trabalhadores domsticos co-habitavam uma mesma propriedade, em fins do sculo XIX. Quadro II. Cadastro das Habitaes do Distrito Federal. Estabelecimentos Freguesia de Iraj Armazns e tavernas 73 157 Freguesia de Inhama

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Armazns diversos Armarinhos Alfaiatarias Aougues Arsenais e quartis Avenidas e estalagens Botequins e bilhares Barbeiros Casas de aluguel e cmodos Casa de pasto Casas de penso Casa de quitanda Carvoarias Charutarias Confeitarias e refinao de acar Cemitrios Drogarias e farmcias Depsitos diversos Estabelecimentos de educao Estabelecimentos diversos Estaes diversas Escritrios diversos Estbulos e cocheiras Edifcios pblicos Fbricas diversas Hospedarias,hotis,restaurantes Hospcios,hospitais,asilos Igrejas, conventos, etc Jardins e praas Lojas diversas Oficinas diversas

3 1 4 1 5 17 6 3 3 1 -

7 14 5 16 20 25 16 12 25 5 5

2 5 7 17 3 7 2 1 11 2 1 2 1 7

1 8 2 17 5 14 22 2 32 3 1 4 27 23

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Pequenos negcios Prdios fechados e em runas Prdios em construo e obras Padarias Residncias particulares Reparties pblicas Teatros Soma

5 3 1403 5 1601

1 11 4414 3 1 4897

Fonte: Anurio de Estatstica Demogrfico-Sanitrio, 1895.

Uma outra leitura, ainda que com algumas continuidades, advm dos dados do recenseamento do Distrito Federal de 1906. Conforme este documento, a essa poca moravam na freguesia 27.406 pessoas. Em termos comparativos entre 1890 e 1906 o crescimento populacional absoluto foi de 14.280 habitantes, ou 108,76%. O nmero de prdios e domiclios em relao ao censo anterior tambm sofreu um incremento, tendo sido registrados, respectivamente, 4.243 e 4.201, com densidades mdias de 6,4 pessoas por prdio e 6,5 moradores por domiclio, apontando uma reduzida queda na concentrao habitacional, de uso domstico ou ocupacional. Acredito, contudo, que quando se confrontam estes dados com as narrativas e informaes extrados dos processos crimes daqueles que viviam nesta freguesia, especialmente em Madureira, possvel perceber que a essa poca j prevalecia a consolidao de algumas ruas (ainda que muitos dos endereos se referiam a nmeros de casas no existentes), e principalmente, a partilha de usos em um mesmo endereo, encontrando-se funes mistas, residenciais e de trabalho, assim como uma diviso entre diferentes famlias e pessoas de um mesmo terreno. Neste sentido, ainda que a densidade populacional tenha sofrido uma pequena diminuio entre os anos de 1890 e 1906, isto no impediria que nos primeiros anos do sculo XX, uma outra estrutura fundiria, no mais baseada na propriedade rural, estivesse ganhando relevo. Acrescenta-se a isso que no mapa da freguesia de Iraj (Mapa III) publicado no Recenseamento de 1906, Madureira j figura como o nome da localidade onde h menos de 18 anos, as fazendas do Portela e do Campinho haviam sido representadas na cartografia da cidade.

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Mapa III. Distrito de Iraj.

Estao

Madureira

Campinho

Estrada Marechal Rangel

Fonte: Recenseamento de 1906. http://biblioteca.ibge.gov.br Do ponto de vista da nacionalidade, foram encontrados, em 1906, 22.485 brasileiros (11.697 homens e 10.738 mulheres), 3.067 portugueses (2.283 homens e 784 mulheres), 757 espanhis, (466 homens e 291 mulheres), entre os 27.406 residentes, apontando que a grande parte daqueles que l moravam eram os chamados nacionais. Do ponto de vista profissional, no entanto, nos primeiros anos deste sculo reafirma-se a permanncia da maioria da populao de Iraj em atividades agrcolas, assim como o predomnio de funes com baixa qualificao e vinculadas a servios domsticos e espordicos. Agricultura, horticultura e atividades afins reuniam 1.194 brasileiros e 935 estrangeiros, do sexo masculino. Jornaleiros e trabalhadores braais tambm se apresentavam como ocupaes basicamente masculinas, com destaque dos brasileiros (957) frente aos estrangeiros (430). No servio domstico, por outro lado,

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notadamente de carter feminino, segundo este censo, empregavam-se mais brasileiras (3.890) que mulheres de outras nacionalidades (635). A partir destes dados chamo a ateno para o fato de que a predominncia de atividades ligadas lavoura, tais como a agricultura e a horticultura, foi concomitante ao afastamento das trabalhadoras nacionais deste tipo de ocupao, pois apenas 162 brasileiras apareceram empregadas neste critrio, conforme o censo de 1906. Considerando-se o quartel final do sculo XIX, por exemplo, atravs do censo de 1872 o de 1890 no traz informaes sobre as profisses , v-se que um contingente considervel de mulheres, notadamente escravas, se inseria socialmente via este tipo de trabalho, mais da metade dos homens, fossem livres ou escravos.O deslocamento para funes domsticas, no interior do cotidiano do prprio subrbio, parece ter sido o espao criado para as descendentes de pretas e mestias que h pouco mais de trs dcadas formavam-se e viviam sob o regime servil. Alm disso, sob a categoria profisses desconhecidas emergiu um nmero elevado de brasileiras (1.920) frente s estrangeiras (340), quantitativos bem mais elevados quando se olha para o outro gnero: 462 brasileiros e 126 estrangeiros. (Ver Grficos XII e XIII) Saliento que ao lado desta estrutura scio-ocupacional, ganhou mais expresso, em relao s informaes de 1872, profisses ligadas fora e segurana pblica (Exrcito e Armada), ao funcionalismo pblico, ao setor de martimos, construo de aparelhos de transporte, mobilirio e cermica.

Grfico XII. Profisses segundo o gnero masculino e a nacionalidade no distrito de Iraj.

1200 1000 800 Nmeros absolutos 600 400 200 0 Agricultura, horticultura e Brasileiros Estrangeiros 1194 935 Jornaleiros e trabalhadores 957 430 Profisses e nacionalidades Profisses desconhecidas 462 126

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Grfico XIII. Profisses segundo o gnero feminino e a nacionalidade no distrito de Iraj.

4000 3500 3000 2500 Nmeros 2000 absolutos 1500 1000 500 0 Agricultura, horticultura e afins Brasileiras Estrangeiras 162 51 Servio Domstico 3890 635 Profisses e nacionalidades Profisses desconhecidas 1920 340

Fonte: Recenseamento de 1906.Fonte: Recenseamento de 1906.

Como dever que tenho, no devo deixar escapar da crtica que merece, estes que envoltos em largas bombachas8 vagueiam molemente pelo bairro de Madureira, ora sentados nas redondas mesas do botequim do Viratripa, scio do Z-Lambo, esperando que eles deixem alguma esmola de Paraty ou alguma ponta de cigarro para saciar o vicio que lhes devora. (O CONDOR, Madureira, 1908, p.2)

Este comentrio, presente em um jornal de Madureira organizado por um grupo de jovens que se declarava interessado na divulgao da literatura, chamou a minha ateno, primeiramente, por causa da descrio de um sujeito social bastante comum nos peridicos, nos documentos da polcia e nos relatrios dos rgos responsveis pelo
Bombachas: Bras. Calas muito largas em toda a perna, salvo no tornozelo.(Mini dicionrio da lngua portuguesa Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. 4a edio. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2001)
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higienizao e saneamento das reas urbanas do Rio de Janeiro desde o fim do sculo XIX: aquele que vagueia procura da satisfao dos seus vcios, diriam as autoridades responsveis pela ordem social, mas no apenas estas, como demonstra o trecho do jornal suburbano. No entanto, longe do permetro urbano da capital republicana e em uma das paragens da Estrada de Ferro Central do Brasil, encontrei uma aluso atravs do olhar da imprensa local, a um tipo social que se enquadraria no perfil do chamado vadio, aquele que portaria as prticas e valores do anti-trabalho. Contudo, relendo o pequeno trecho, atravs de um indcio percebi que a esta imagem somava-se aquela do capoeira, por meio do smbolo das bombachas, o que me permite chamar a ateno para a presena de conflitos sociais, neste captulo e no seguinte, forjados atravs de estratgias de racializao no cotidiano de Madureira. Estratgias que iam recebendo mais nfase, ou de outro modo, passaram a ser enunciadas de modo mais recorrente medida que se pretendia denotar homens e mulheres inseridos em diferentes contextos de disputas, individuais e coletivas. Entre estas surgiram as travadas entre Ernani Rosa, conhecido como Otvio, e Joaquim Peixoto Guimares, chamado de Silvestre ou Silvrio, que com certa freqncia andavam em disputa por Madureira, situando-se em lados opostos nos grupos carnavalescos locais, mas tambm do primeiro com outros moradores; aquela entre um grupo de portugueses e crioulos no mercado de Cascadura, at ento o centro de abastecimento dos subrbios, em 1915, sendo os imigrantes em sua maioria moradores dos arredores da estao de Dona Clara, parada ferroviria da Central do Brasil situada em parte do que fora a fazenda do Campinho e cujas propriedades ao serem loteadas se incorporaram aos limites de Madureira; e por fim como as que levaram D. Clara a ser comparada por Orestes Barbosa, no livro Bambamb, ao morro da Favela, localizado no centro do Rio de Janeiro, e a ser chamada de Favela Suburbana, em publicaes como a revista Rio Ilustrado, de 1937, e o Almanaque Suburbano, de 1941. Em torno da estao de Dona Clara, o estabelecimento de alguns moradores e moradoras gerou uma srie de manifestaes pblicas da imprensa local e de jornalistas reconhecidos do Rio de Janeiro relativas aos perigos daquela paragem. Nestes discursos, a origem social, as condies de vida e a cor continuavam a se combinar no sentido de configurar identidades sociais. No entanto, simultaneamente a

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este processo, uma identidade territorial passa a localizar esta paragem em relao cidade como um todo. Quanto metodologia, estas questes foram sendo conformadas a partir de algumas fontes documentais. Utilizei-me dos inquritos policiais produzidos no 23o Distrito Policial (14a e 7a Pretorias Criminais) includo na 6a Circunscrio Suburbana, freguesia de Iraj, da qual Madureira fazia parte. Ao me debruar sobre essa documentao identifiquei um caminho precioso para recuperar os agentes sociais que ali viviam nas duas primeiras dcadas do sculo XX, mas no apenas isto. Ao me familiarizar com os nomes, os apelidos, bem como com as ruas e as referncias locais, pude perceber que entre fragmentos, trajetrias interrompidas, algumas continuidades, e a partir de um olhar e uma questo especficos, poderia reconstruir uma rede de relaes sociais na qual posicionamentos, prticas e valores possibilitariam iluminar um cotidiano fabricado atravs da mobilizao de categorias raciais. Atenta a uma colocao de Crapanzano (2001) que enfatiza a importncia da dimenso pragmtica dos sistemas classificatrios, o que implica, conforme o autor, a ateno analtica voltada aos modos como as categorias de classificao suscitam, proclamam e at criam seu contexto de relevncia, incluindo o prprio sistema de classificao, fui, medida que lia as declaraes das testemunhas, dos acusados e as concluses das autoridades policiais e judiciais, buscando compreender em que contextos emergiam uma referncia mais precisa a classificaes raciais e quais tomando de emprstimo uma construo deste autor falam menos do racismo do que o mostram.(p. 444-446) Essas consideraes me pareceram interessantes porque do margem a uma anlise que procura recuperar as relaes de poder que perpassavam a ativao de categorias como pretos (as), crioulos (as), mulatos: em que situaes sociais essas classificaes tornavam-se recursos utilizados pelos sujeitos e o que estaria em jogo quando estes assim procediam? Nesse sentido, Crapanzano sugere metodologicamente que,
Talvez seja mais proveitoso comear de modo mais impessoal, com compromissos e confrontaes interpretativas no intuito de determinar as condies pragmticas por meio das quais essas prprias categorias so definidas e aplicadas. Ou seja: descobrir a maneira como raa, classe, gnero e etnicidade emergem dessas confrontaes interpretativas e como funcionam retrica e politicamente. (CRAPANZANO, op.cit., p.447) (Grifo do autor)

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Ao recuperar esta passagem do autor dei-me conta, como sugere Cunha (2002) quando dialoga com trabalhos relativos s prticas discricionrias racializadas difusas em contextos coloniais, particularmente no Sudeste Asitico no sculo XVIII, de que se o racismo pode assumir a forma de outras coisas, o exerccio analtico seria justamente o de procurar compreender as relaes antagnicas de classe, gnero e poder que sustentam e contextualizam as categorias raciais. Saliento, no entanto, que algumas consideraes devem ser feitas sobre esta fonte documental, os inquritos criminais. A primeira delas vai no sentido da anlise desenvolvida pela autora acima, que se centra nos discursos acerca da cientifizao dos mecanismos de identificao criminal a partir da ligao destes enunciados com certas concepes que os atores envolvidos tinham a respeito da sociedade e dos indivduos. Como demonstrou Cunha, que reservou parte de sua pesquisa aos discursos e s prticas de identificao criminal referentes preveno da vadiagem e represso aos vadios na dcada de 1930, estas atividades significavam uma espcie de converso, tal qual aquelas relativas aos ritos religiosos. A realidade a ser descrita pelos funcionrios responsveis por esta tarefa demandava a criao de modos de se referir e falar sobre os acusados, transformando-os em contraventores (as), o que no exclua a possibilidade de negociao entre diferentes retricas sujeitas a outras manipulaes e interpretaes que no aquelas elaboradas pelos funcionrios e autoridades da polcia.
As polticas e prticas de identificao no se restringiram perseguio de vadios. Nem mesmo a penalizao da vadiagem visou responder, necessariamente, a demandas do campo da identificao. Houve diferenciados mecanismos de identificao, de carter civil e criminal, bem como diversas polticas institucionais [...]. Se existiu comunicao entre as rotinas identificatrias e os modos de corrigir e reprimir a vadiagem, ela pode ser localizada na ateno dada s figuras da reincidncia e do reincidente. Foi a preocupao em registrar a marcar socialmente atitudes e comportamentos considerados perigosos, moralmente condenveis e antisociais, que conferiu legitimidade s atividades de identificao. Foi pensando a poltica de erradicao do cio sem rendas que percebi a existncia de rituais administrativos e burocrticos destinados a tornar possvel a converso: transformar o suspeito em vadio. Esses artifcios deram vida a um espectro disforme de situaes, cuja descrio s foi possvel atravs de uma linguagem jurdica. (CUNHA, op.cit., p.3) (Grifo da autora.)

Baseando-me nestas consideraes, acredito ser relevante deixar explcito ao leitor que os inquritos criminais devem ser vistos enquanto textos posicionados social e politicamente. Sendo assim, ao se fundamentarem em regras de descrio, critrios,

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procedimentos e vises de mundo formatam, como bem salientou a autora, situaes e vivncias dspares, atribuindo-lhes um carter pretensamente objetivo assim como significados sociais e simblicos comuns. Assim, sinalizo que preciso estar atento para o fato de que os processos crimes em si mesmos so passveis de serem problematizados enquanto objeto de estudo, na medida em que se inserem em um quadro mais amplo de institucionalizao de prticas repressivas e de preveno historicamente situadas, ligadas legitimidade e ao funcionamento dos rgos policias e judiciais. Contudo, para alm desta apropriao, a que fao com relao a esse tipo de fonte documental, com as ressalvas que j assinalei, refere-se a tentar alargar o olhar para alm do enquadramento oferecido pelo texto inqurito, extraindo informaes de segunda mo posto que selecionadas, condensadas, descritas e interpretadas por outros. Tento, assim, compreender atravs dos vrios enunciados em questo, posicionamentos, valores e concepes que produzem e revelam outras conformaes sociais e de poder sobre os atores envolvidos ou arrolados em um inqurito, dando conta de dimenses da vida coletiva tais como aquelas relacionadas aos mbitos de trabalho e lazer. Por outro lado, saliento que a metodologia que proponho no pode se furtar da formatao e classificao institucionais que permitem a reconstruo deste cenrio scio-territorial, o subrbio de Madureira. Isto porque as histrias criminais s quais se refere Cunha, fabricadas a partir da conexo de pessoas e eventos classificados como suspeitos ao longo dos processos burocrticos ligados edificao dos arquivos policiais, implicam tambm a produo de identidades sociais. Neste sentido, fundamental a ateno para o fato de que a identificao de homens e mulheres se insere em um contexto de produo no qual a aluso a categorias raciais foi utilizada como importante recurso de criminalizao. Deste modo, ainda que as classificaes racializadas enunciadas pelas autoridades policiais no sejam o foco principal da anlise, tornam-se, no entanto, parte integrante das relaes de poder que forjam e ratificam certas identidades sociais, atuando de modo fundamental no cotidiano local. Como aponta a autora ao questionar as consideraes que priorizam a existncia de uma confuso classificatria no campo das categorias raciais no Brasil, assim como enfatizam a sua difuso estigmatizante como tendo sido manipulada apenas junto ao

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senso comum, o que implicaria na iseno de atuaes do Estado e dos discursos oficiais nesta construo,
A noo de fentipo [...] no se ope, mas constitutiva das vrias estratgias de racializar o cotidiano das relaes sociais e as diferenas de classe e gnero que so visveis, reconhecveis e identificveis nos corpos. [...]. E se o discurso da nao [a partir dos anos de 1930] reafirma a mistura e a igualdade como valores, no cotidiano das ruas, prises, dos hospitais e das escolas a distino e a singularizao que conferem existncia s pessoas e aos indivduos. justamente nesse plano, entrecortado por suas especificidades histricas, sociais e culturais, que um singular discurso sobre raa no s reinterpretado, mas produzido. nesse contexto que a cor emerge como sinal distintivo que deve ser perpetuado nos registros oficiais sobre a pessoa, graas ao seu valor simblico, seu poder de aludir herana, origem social, s distines pblicas e s diferenas sociais. Ao contrrio de dissimular a fora das idias racialistas, os discursos em torno da cor das pessoas apropriamse daquilo que essas idias oferecem de mais palpvel: produzem conexes entre indexaes localizadas e sinalizadas no corpo e representaes sociais cujo domnio e compreenso do seu significado semntico extensivo a um nmero maior de pessoas. (CUNHA, op. cit., p.53) (Grifo da autora)

3.2 NOS CIRCUITOS DE TRABALHO E LAZER Fevereiro de 1902. Em Madureira9, logar no qual estavam localizadas uma estao de ferro da Central do Brasil, uma linha circular da mesma empresa (Dona Clara) e uma outra da Linha Auxiliar (estao de Magno), um desentendimento entre um proprietrio de uma venda e uma freguesa trazem cena scio-histrica alguns dos agentes que comporo esta trama. Eullia de Almeida Magalhes Pinto foi delegacia, quatro dias depois deste fato, acompanhada de Oscar Barros, Joaquim Peixoto e Jos Peixoto, e prestou queixa contra Joo Otaviano da Cunha10. Natural de Minas Gerais, com 25 anos, era solteira e disse saber ler e escrever. Trabalhava como domstica e morava na rua So Jos, em Madureira. De acordo com Eullia,
[...] no dia vinte e quatro deste ms seriam seis horas mais ou menos da tarde, quando pegou em uma garrafa e foi a venda de sic, conhecido por Velho, a fim de comprar sic e chegando na dita venda encontrou ali diversas pessoas como tinha pressa pediu ao mesmo Velho, dono da dita venda que lhe despachasse logo, ele em lugar de [sic] pelo contrrio, fez foi pegar no brao [...] e empurr-la para o lado de fora da venda e declarando-lhe que a declarante no levava mais nada, a declarante ficando [sic] com este procedimento, perguntou o Velho
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Ver Loureno Madureira. Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 7G 250.

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qual o motivo de assim proceder, pois que ontem [sic] era freguesa da tua casa, a o mesmo Velho deu-lhe duas bofetadas em seu rosto, de modo que lhe veio gosto de sangue na sua boca, a a declarante falou alguma coisa e retirou-se para a sua casa e sendo isto uma desfeita entendeu a vir a esta delegacia dar a sua queixa, acompanhada das testemunhas [...].

Entre as testemunhas de Eullia nenhuma afirmou ter visto Joo Otaviano, ou o Velho, como era conhecido, agredi-la fisicamente. Segundo Oscar de Barros, natural da capital federal, solteiro, servente de pedreiro, morador na estrada Marechal Rangel, principal via de Madureira, eram mais ou menos seis horas da tarde quando ouviu, de sua casa, um falatrio na venda de Velho. Ao se dirigir at l, encontrou o dono do estabelecimento discutindo com Eullia. Este teria ento segurado no brao da mulher, colocando-a fora da venda [...] dizendo que no lhe vendia mais parati; que se o velho deu bofetadas em Eullia o declarante no viu. Joaquim Peixoto, tambm testemunha, assim como Oscar, havia nascido no Distrito Federal, tinha vinte anos, era solteiro, sabia ler e escrever. Trabalhava em uma padaria e morava na rua Domingos Lopes 12, Madureira. Declarou que passava pela venda quando viu Eullia do lado de fora, tratando de descompor a Velho, no sabendo o motivo de tal atitude. Jos Peixoto, provavelmente, irmo de Joaquim, pois ofereceu o mesmo endereo, tinha 22 anos e tambm trabalhava em padaria. A venda fazia parte do trajeto que tomava para ir trabalhar, e por l passando viu Eullia do lado de fora do estabelecimento, falando muito, contudo no teria visto o dono da venda agredi-la. Jos Manoel Alves, um carpinteiro portugus que morava na rua Marechal Rangel 112, prximo venda, de 39 anos, dizendo-se saber ler e escrever, tambm foi testemunha. De sua casa, quando jantava
[...] ouviu nessa hora falatrio na mesma venda e chegando a porta para ver o que havia, viu Eullia do lado de fora com uma garrafa na mo e batendo com os ps, dizendo que dali no se retirava, no sabendo [...] o motivo de ela assim dizer, que no viu Velho pegar em seu brao e nem dar-lhe bofetadas.

Nascido no municpio do Rio de Janeiro, Joo Otaviano da Cunha disse ser casado, negociante e saber ler e escrever. Com 31 anos, morava no mesmo endereo que Jos Manoel Alves, rua Marechal Rangel 112. De acordo com ele
[...] pela manh retirou-se para a cidade e voltando na tarde do mesmo dia, chegando em sua casa, foi informado por sua mulher de que Eullia tinha ido sua casa e a praticou muitos insultos, com palavras obscenas, com esta noticia o declarante disse que no consentiria mais Eullia em sua casa; que tarde Eullia de novo dirigiu-se sua casa

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com uma garrafa para comprar parati, o declarante no quis vender lhe parati e pediu-lhe com bons modos para que se retirasse e que em sua casa no tornasse mais, isto bastou para que Eullia ficasse raivada e [...] de muitas palavras indecentes, pelo que o declarante apenas botou de leve a sua mo no ombro de Eullia, pedindo-lhe de favor que se retirasse, no que s foi atendido quando ela bem entendeu. Que com isso quanto a dar lhe bofetadas falso, pois tal no se deu.

Em torno da venda de Otaviano, um estabelecimento de secos e molhados conforme anncio no jornal Echo Suburbano de Madureira de 1911, ocorreram alguns dos conflitos encontrados na documentao do 23o Distrito Policial, e que sero apresentados neste captulo. Excetuando-se a domstica Eullia, natural de Minas Gerais e o carpinteiro portugus Jos Manoel Alves, as declaraes das testemunhas e do acusado foram de moradores que tinham origem na capital da Repblica: dois trabalhadores em padaria, um servente de pedreiro, alm do comerciante. Encaminharse delegacia, junto com as testemunhas, teria sido uma deciso de Eullia cuja justificativa estava no considerou como uma desfeita de Otaviano em relao a ela uma freguesa apressada que queria comprar em um estabelecimento, e, no atendida pelo dono, foi impedida de comprar e agredida. Na fala da domstica Eullia no contexto da delegacia, uma relao impessoal de troca comercial entre um proprietrio e uma freguesa havia sido posta em suspenso. A verso de Otaviano, no entanto, pessoaliza a figura de Eullia medida que a caracterizou no apenas como uma compradora, mas como uma mulher que se utilizava de palavras obscenas e praticava insultos, e que por esta razo no deveria mais freqentar o seu negcio nem ali comprar. Neste sentido, ao mau comportamento de Eullia Otaviano ope suas maneiras civilizadas, pedindo com bons modos para esta se retirar do local, o que sem resultado, procurou fazer pondo de leve a mo nos ombros da domstica. Nas duas narrativas, contudo, estabelece-se um princpio consensual quando Eullia e Octaviano expressam, ainda que em termos dos valores e normas ideais no podemos saber se os insultos verbais e a agresso fsica de fato foram realizados , o carter negativo ao qual se ligavam atitudes violentas, fossem sob a forma de bofetadas, como afirmou Eullia, ou no incisivo repdio a um tratamento grosseiro, como procurou demonstrar Octaviano em suas declaraes. Ao chamar a ateno para a mobilizao de um valor como o da impessoalidade de uma relao comercial entre um comerciante e uma freguesa e das expectativas em

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torno disso tal como o fez Eullia procuro recuperar a presena de um imaginrio social naquele contexto histrico ps-emancipao: um subrbio do Distrito Federal no qual residiam lavradores, pequenos comerciantes, trabalhadores braais, domsticas, alguns operrios e profissionais liberais, como apontou o censo de 1906, que h poucos anos atrs, encontrava-se organizado sob o regime servil. Ainda que neste processo crime no se tenha acesso classificao racial dos envolvidos, duas assimetrias sociais manifestaram-se, em termos de classe e de gnero, pois vimos neste caso uma desavena entre um proprietrio e uma no-proprietria. Como tentei demonstrar atravs das verses dos dois personagens desta contenda, um ato violento, verbal ou fsico, seria condenvel. Uma domstica como Eullia no o aceitaria, e o proprietrio da venda, em seu depoimento, esforou-se para convencer que no havia agido assim. Alis, um comportamento deste tipo transformaria o ento acusado em culpado, e as testemunhas negaram ter visto a agresso fsica qual aludiu a suposta vtima. A partir destas colocaes seria possvel fazer referncia a um passado escravista, institudo pela coero fsica e simblica, para explicar as relaes, sociabilidades e comportamentos ento vigentes em uma sociedade emancipada e liberal-republicana? Proponho esta pergunta no sentido de apontar uma inquietao relativa ao tratamento terico-metodolgico a ser conferido a uma anlise embasada neste momento histrico. Explicar a presena de agresses fsicas e verbais, que marcam a maioria dos inquritos pesquisados, em funo da persistncia de uma herana escravista no imaginrio coletivo soa-me como um caminho simplista e pouco frutfero do ponto de vista sociolgico. Afinal, apesar de todos os limites e dificuldades, a populao negra j no era mais escrava e todos sabiam disso, e, como demonstrou Eullia ao reivindicar um tratamento impessoal entre um proprietrio e uma no proprietria, no seria em termos de um atraso cultural primitivismo, barbrie ou falta de educao que as relaes e concepes sociais poderiam ser explicadas. Joaquim Peixoto, o trabalhador em padaria natural do Distrito Federal, nascido em Madureira, que serviu de testemunha de Eullia, em 1902, aps sua primeira apario naquele inqurito, tornou-se um personagem recorrente na delegacia do 23o Distrito Policial, sendo em alguns processos identificado como um desordeiro e vagabundo. Apesar de algumas discrepncias com relao sua idade, no decorrer

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dos processos pesquisados outros elementos concorrem para eu acreditar que se trata da mesma pessoa. Em agosto de 1903, pela manh, no botequim de Jos Alves Rodrigues, localizado na rua Firmino Fragoso 33, o caixeiro francs Edmundo Robert foi ferido na mo. De acordo com aqueles que se achavam no estabelecimento, o responsvel pela agresso fora Silvestre de tal. Teodoro da Silva, carroceiro que trabalhava no mesmo botequim e residente nesta mesma rua, em uma casa sem nmero, natural do estado de So Paulo, com vinte oito anos e analfabeto, apresentou a seguinte verso na delegacia:
[...] estando [...] nos fundos do botequim acima referido viu ali entrar Silvestre de tal armado de um canivete, o qual se dirigiu para Edmundo Robert, caixeiro do botequim pedindo a este um tosto que tinha ali deixado e, no querendo Edmundo atend-lo, Silvestre entrou para dentro do balco e feriu Edmundo na mo com o canivete de que vinha armado, quando o declarante agarrou-o e tomou-lhe o canivete; que Silvestre vendo-se desarmado, pondo escapolir-se de suas mos e agarrado em uma faca que estava junto de um queijo, novamente investiu para Edmundo, dizendo que queria acabar-lhe com a raa, em vista do que o declarante agarrou-o novamente e tomou-lhe a faca e Silvestre pondo outra vez a escapolir-se e indo para a rua pegou em uma pedra e quando vinha com ela para atir-la em Edmundo, apareceu Jacinto de tal, pai de Silvestre, o qual, vendo seu pai, fugiu.

Edmundo tinha trinta e oito anos, era solteiro e morava no mesmo endereo onde se localizava o botequim, h cerca de vinte dias. Conforme suas declaraes, porque estava h pouco tempo na freguesia de Iraj no tinha nenhuma desavena com Silvestre, tampouco o conhecia. Alguns dias se passaram at que Silvestre fosse ao distrito policial prestar suas declaraes. L disse se chamar Joaquim Peixoto Guimares, ter dezessete anos idade menor do que a que declarou quando foi testemunha da domstica Eullia , ser solteiro e trabalhador. Residente na rua Antnio de Abreu nmero um, havia nascido naquela freguesia e sabia ler e escrever. Nas narrativas de ambos, o conflito teria se iniciado por causa de um troco de cem ris, que Silvestre alegava ter de receber porque tomou caf no botequim no dia anterior, e em relao ao qual Edmundo, aps conferir a fria com o dono do estabelecimento, afirmou no existir no caixa. medida que o inqurito seguia os trmites burocrticos, Silvestre apresentouse como pedreiro no seu auto de qualificao, Edmundo se mudou para local desconhecido e por isso no foi comunicado sobre as sesses judiciais e Teodoro, junto outra testemunha, Alacrino Ferreira da Silva, em uma das audincias criminais,

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mudaram as verses apresentadas na delegacia a favor de Silvestre, afirmando que conheciam-no, sendo o mesmo morigerado e trabalhador. Mesmo assim, o juiz decidiu procedente a denncia e condenou Joaquim Peixoto Guimares a trs meses de priso celular, ainda que este no tenha recebido o mandado de intimao, pois no morava mais no endereo apresentado poca da confuso. Quase dois anos tinham se passado. Uma briga entre um brasileiro e um imigrante francs, entrecortada por uma aluso noo de raa, segundo as declaraes do carroceiro Teodoro. Estas so algumas pistas presentes neste caso. Por ter sido endereada a um imigrante europeu, a ameaa de Silvestre que nos inquritos pesquisados nunca foi classificado sob uma categoria de cor sugere a possibilidade de pelo menos duas interpretaes: ele poderia estar fazendo referncia a Edmundo enquanto algum cuja nacionalidade era diferente da sua, atravs da idia de raa, o que era comum quela poca, ou ainda enquanto um indivduo que no apenas era de outro pas, mas que fosse identificado como de uma cor que no a sua. A pergunta que tenho em mente, deste modo, vai no sentido de imaginar por que o pedreiro brasileiro, que j havia trabalhado em padaria e que declarou ser pedreiro na poca do confronto com o caixeiro francs Edmundo, formulou, conforme uma das testemunhas, a sua insatisfao da maneira como o fez. Teria sido apenas a discusso em torno dos cem ris que segundo o caixeiro no poderia ser entregue ao brasileiro simplesmente porque este havia feito o pagamento da quantia exata pela refeio que fez no botequim no dia anterior o que levou Silvrio a agredi-lo? Por hora, deixo esta questo em aberto, e tentarei reinseri-la na discusso de um outro caso ocorrido j nos anos de 1910 envolvendo brasileiros e imigrantes. Ainda em 1903, s que alguns meses aps o caso acima, em dezembro, Paulino Guedes e Manoel de Souza11, portugueses com 37 e 35 anos respectivamente, queixaram-se de terem sofrido agresses de trs indivduos residentes naquela circunscrio. De acordo com Paulino, que morava na rua Quinze de Novembro 4, em Madureira, por volta das onze horas da manh, ao entrar em um botequim de propriedade de Manoel Jos Ribeiro, na rua Portela, foi agredido por indivduos cujos nomes s sabia que eram Silvrio, Jos e Otvio, os quais teriam fugido em seguida ao crime para local ignorado. Ainda segundo Paulino,

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ARQUIVO NACIONAL, Srie Processos Criminais, Notao 7G403.

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[...] ele ofendido no deu motivo algum para ser ofendido pelos seus agressores pois que ele [...] operrio e de comportamento exemplar.

Conforme Manoel de Souza, quando chegou ao botequim, encontrou seu compatriota Paulino e
[...] nessa ocasio este tem [teve] com trs indivduos que ali se achavam uma pequena alterao de palavras, resultando desse fato ser agredido ele declarante e o referido Paulino Guedes [...].

No dia seguinte, Manoel Jos Ribeiro, o dono do botequim, foi delegacia prestar depoimento. Tambm portugus, com vinte e quatro anos, morava no mesmo endereo em que mantinha o seu negcio, rua Portela 29, e estava em seu estabelecimento quando viu chegarem Paulino e Manoel: [...] ambos portugueses e em termos pouco delicados exigiram [...] cem ris de gua ardente; que havendo troca de palavras entre o declarante e os referidos indivduos e como se achavam ali perto Silvrio, Jos e Octavio estes interviram havendo luta corporal entre eles resultando desse conflito ficarem feridos Paulino Guedes e Manuel de Souza; que viu os trs indivduos [...] armados de pau darem cassetadas com a mesma arma nos dois ofendidos [...]. Aps esta verso, Jos Luiz Gomes, um dos acusados, declarou que tinha ido casa (o botequim) de Manoel Ribeiro, e viu os portugueses exigirem deste, fiado, sessenta ris de cachaa. O comerciante ento havia se recusado, gerando-se deste fato uma pequena alterao entre os ofendidos e os demais fregueses que ali se achavam. Jos, no entanto, no saberia dizer os nomes dos que se encontravam no botequim tampouco conheceria os dos queixosos. Brasileiro, com quarenta anos, apresentou-se como operrio e, alm disso, residia na mesma rua em que o portugus Paulino, Quinze de Novembro, mas em outro nmero, 24. Silvrio e Octvio no compareceram quele distrito policial, e foram identificados por um inspetor secional, Alfredo da Silva. Assim, teve-se o conhecimento de que:
[...] Silvrio chama-se Joaquim Peixoto Guimares e Octavio chama-se Octavio Chrisante por ser filho de Chrisante Maria da Silva e Jos o mesmo Jos Luiz Gomes qualificado [...].

Aps a expedio de alguns mandados de intimao e da solicitao de um oficial de justia que procurou os envolvidos nos endereos indicados para que comparecessem s sesses judiciais , em agosto de 1904, trs guardas da polcia so intimados como testemunhas para uma audincia. Suas declaraes foram no sentido de

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afirmar que Silvrio, Otvio e Jos seriam desordeiros e vagabundos conhecidos. Segundo Conrado Corra Barbosa, um dos guardas:
Que sabe por ouvir dizer que no dia sete de dezembro findo, ao meiodia mais ou menos, os acusados Joaquim Peixoto Guimares, Octavio Chrisante e Jos Luiz Gomes agrediram e ofenderam fisicamente a Paulino Guedes e Manoel de Souza. Que ignora qual o motivo da agresso dos ofendidos. Que conhece os acusados e sabe e pode afirmar que os mesmos so desordeiros e vagabundos conhecidos [...] (Grifo nosso)

Em setembro de 1905, depois de uma outra audincia realizada revelia dos rus e das testemunhas em abril, Silvrio, Otvio e Jos so condenados a sete meses e quinze dias de priso celular, grau mdio do artigo 303 do Cdigo Penal. Segundo o juiz, a pena foi estipulada em conformidade com as provas dos autos e por no haver circunstncia agravante ou atenuante. Algumas leituras vislumbrando a formao de redes e relaes sociais em Madureira no incio do sculo podem ser produzidas a partir deste caso. Um conflito entre brasileiros e portugueses, que partilhavam os mesmos espaos de lazer, o botequim do tambm portugus Manoel Ribeiro, e de moradia, pois o agredido Paulino morava na mesma rua Quinze de Novembro em que Jos, um dos acusados, parece ter sido o mote que conduziu delegacia alguns dos envolvidos. Se pensarmos no caso anterior entre Silvestre ou Silvrio e o caixeiro francs Edmundo, confrontos entre brasileiros e imigrantes no seriam uma novidade no cotidiano deste subrbio. Contudo, atentando para os depoimentos, uma desavena que a princpio reuniria sujeitos de nacionalidades distintas, apresenta-se mais complexa quando se leva em considerao, como sugere as declaraes em seu conjunto, que a contenda inicial deu-se entre os portugueses: o dono do botequim, o operrio Paulino, e seu amigo e compatriota Manoel. Na narrativa de Paulino a agresso que sofreu foi interpretada como sendo sem motivo algum, visto que se apresentou como operrio e de comportamento exemplar, o que explicita um movimento de aproximao de um padro socialmente aceitvel, e por outro lado, a manifestao da idia de que ofensas fsicas fariam parte do universo do anti-trabalho e do mau comportamento. Na narrativa do proprietrio do botequim, no entanto, teria sido a postura em termos poucos delicados dos dois portugueses, exigindo gua ardente, o motivo da troca de palavras que precedeu as agresses, o que acabou contestando a articulao ser operrio e ter um comportamento

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exemplar produzida pela verso de Paulino, assim como a possibilidade de uma relao mais estreita entre ambos fundada apenas em um critrio como o da nacionalidade comum. Alm destas consideraes, as intervenes de Joaquim Peixoto Guimares ou Silvrio, aquele que serviu de testemunha no caso da domstica Eullia (e que neste contexto foi identificado como um desordeiro), de Otvio, e de Jos (o nico que foi delegacia prestar depoimento) produziram, atravs deste inqurito, a imagem de que os trs estariam juntos ou mesmo seriam amigos, o que com o acesso aos outros processos no decorrer dos anos posto em questo pelo menos no que se refere aos dois primeiros. Destaco, contudo, que ao se envolverem na discusso entre os portugueses inseridos socialmente, em Madureira, de modo diferenciado como venho procurando demonstrar , Silvrio, Otvio e Jos, provavelmente tambm distintos entre si, poderiam estar reconstruindo, por meio de outros significados e concepes no contexto histrico do ps-emancipao, uma rede de relaes forjada durante o sistema escravista entre pequenos proprietrios de estabelecimentos comerciais e sujeitos pobres livres, cuja presena acentuada de ajuntamentos e desordeiros seria uma constante, conforme discutido em Gomes (1996) no captulo anterior. Quem seriam os desordeiros do sculo XX e em quais contextos esta classificao social poderia ser enunciada e por quem? Como apontei no desenvolvimento do primeiro caso, que envolvia a domstica Eullia e o proprietrio de secos e molhados Octaviano, do ponto de vista do convvio coletivo, agresses fsicas e verbais eram concebidas como atos inadequados, e no exemplo acima apresentado, algumas expresses do dono do botequim em termos pouco delicados exigiram do declarante cem ris de gua ardente ratificam esta percepo. Logo, no me parece coerente recorrer a uma herana violenta da escravido para justificar insultos, brigas e confrontos corporais, como se homens e mulheres agissem segundo um princpio irracional. Se a reduo do escravo coisa se apresenta como um equvoco metodolgico e terico, tambm o a de homens pobres livres no-conscincia. A pergunta que me coloco ento a de tentar imaginar se o dono do botequim ou mesmo os fregueses que ali estavam chamariam Silvrio, Octvio e Jos de desordeiros, ou se assim procedessem, o mesmo no valeria para os portugueses que insistiam em comprar

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gua ardente fiada, sem o consentimento de Manoel, criando um certo alvoroo no estabelecimento. Uma das consideraes que pode ser retirada da discusso de Gomes que do ponto de vista dos taberneiros e vendeiros a presena de quilombolas, cativos, forros e homens pobres livres, bebendo, fazendo batuques e comerciando no significaria necessariamente desordem, pois era por meio destas redes e relaes que seus estabelecimentos funcionavam. Do ponto de vista das autoridades coloniais e imperiais, entretanto, era tentando controlar estas prticas e vnculos entre diferentes setores da sociedade escravista que se instituiu categorias como as de ajuntamentos e desordeiros. O que representava ameaa particularmente para um segmento daquele universo social tornou-se, ento, um problema pblico sistematizado em leis e decretos. Reis (1989) tambm assinala nesta direo ao estudar a posio das autoridades pblicas, particularmente de um juiz de paz da freguesia de Nossa Senhora de Brotas, na Bahia, que insistia em considerar ilegal as manifestaes religiosas africanas, na primeira metade do sculo XIX. O autor narra a indignada surpresa que aquela autoridade demonstrou ao encontrar em um candombl que fora ento invadido, crioulos e africanos, mas tambm mestios e brancos.
O ajuntamento de gente de vrias cores em festa significava desordem social, da mesma que o sincretismo religioso operava uma subverso de smbolos. Para o juiz, a ordem estava na segregao, na separao vigiada. Separao entre pessoas de cores diferentes, mas tambm entre as que, iguais na cor, houvessem nascido em lados diferentes do Atlntico. Da a sua indignada surpresa em encontrar crioulos e africanos em comunho ritual no candombl invadido. (REIS, 1989, p.44)

A partir destas colocaes me parece importante chamar a ateno para o fato de que praticamente impossvel tentar produzir um entendimento sobre a chamada desordem social sem relacion-la s tentativas espraiadas de controle e disciplinarizao sobre a populao negra da cidade no sculo XIX, e que, ao se pensar no captulo que abre esta dissertao, continuavam vigorando nos primeiros anos do sculo XX. Correria o risco de ser incoerente com os argumentos que apresentei, no entanto, se fizesse uso, agora para entender o que se passava neste momento, de uma simples reproduo de preconceitos e estigmas. Como tenho assinalado, o contexto histrico outro e acredito que isto no deva ser menosprezado.

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Desta perspectiva, concordo com Cunha (p.47) ao indicar que o pas da virada do sculo, interpretado dentro de uma viso liberal e republicana de universalizao dos direitos, reinventou, atravs da cientifizao de prticas e rotinas burocrticas, bem como das polticas pblicas, o domnio sobre as populaes urbanas marginalizadas. Deste modo, a lgica do confinamento que perpassava a relao do Estado com os indivduos ao limitar e demarcar comportamentos, relaes e valores como imprprios e perturbadores, geria e regulava a construo da desordem nos espaos pblicos enquanto um problema. Logo, no seria toa que a identificao de Silvrio, Otvio e Jos como desordeiros e vagabundos tenha sido enunciada por um guarda policial da delegacia. Uma das questes que busquei apresentar no primeiro captulo referia-se a salientar que atravs das queixas e reclamaes de diversos moradores do Rio de Janeiro, incluindo as de proprietrios de vendas, botequins e casas de negcios, o Estado republicano representado por delegados e guardas policiais fora chamado a vigiar e controlar o que textualmente era citado nos jornais como indivduos suspeitos, desocupados e vadios, estivessem estes estabelecidos nas reas centrais, nos bairros mais privilegiados ou nos subrbios. A fora social deste imaginrio estava propagada pelo territrio do Rio de Janeiro do incio do sculo. Neste sentido, os rtulos, amplamente utilizados e banalizados, para dar conta de uma populao de noproprietrios trabalhadores formalmente empregados, subempregados ou de desempregados funcionaram como identidades sociais, o que no significava que estas fossem absolutas, por um lado, ou no passveis a negociaes, como se encerrassem os sujeitos em uma camisa de fora, de outro. Silvrio ou Silvestre, por exemplo, j havia trabalhado em uma padaria, foi identificado como filho de Jacinto de tal e atuava como pedreiro; Jos se declarou operrio; Otvio foi reconhecido pela sua filiao materna, filho de Chrisante Maria da Silva. Isto, no entanto, no atenuou as intervenes do Estado, atravs de seus agentes e prticas que iam muito alm de tcnicas e mtodos cientficos, como sugere Cunha , na confeco da vida cotidiana. Ainda neste sentido, chamo a ateno que a estes personagens, neste momento, no se atribuiu nenhuma classificao racial, pois foram as suas inseres familiares e de trabalho que sustentaram os enunciados dos moradores e guardas policiais, situao que ser modificada, por exemplo, medida que Otvio estabelecia algumas trajetrias no subrbio de Madureira.

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Com base nestas consideraes, gostaria de chamar a ateno para uma outra questo. Ao intervirem no desentendimento entre os portugueses, os trs brasileiros participaram de um conflito no qual poderiam existir desavenas de nacionalidade. Entretanto, sugiro que outras razes embasariam as agresses. quela poca, por volta de 1903, Silvrio ou Silvestre, j havia dito ao francs Edmundo que queria acabar-lhe com a raa, e neste sentido, acho importante relembrar que ele fora anteriormente um trabalhador em padaria note-se que ele no se apresentou como padeiro , o que pode significar que em algum momento exercera uma ocupao similar do caixeiro. Jos, por outro lado, assim como um dos portugueses ofendidos fisicamente, disse na delegacia ser operrio. Por outro lado, com relao a Manoel, o portugus proprietrio do botequim, nenhum tipo de agresso foi mencionado. Imagino, assim, que mais do que uma diferena de nacionalidade fosse interessante enfatizar que aqueles homens no eram apenas brasileiros e portugueses, eles tambm tinham chances de ocupar funes comuns no mercado de trabalho. O desenrolar deste caso seguia seus percursos burocrticos como apontado anteriormente a sentena foi definida em 1905 , e novos encontros se deram entre Silvrio e Otvio em Madureira. Alianas entre alguns dos personagens desta histria emergiram e provavelmente se mantiveram no decorrer de um certo espao de tempo. Em contrapartida, divergncias e conflitos persistiram naquela vida social. Onze de maio de 1904 a data em que nos documentos da polcia local aparece reunido Jos de Almeida12 ou Juca Bombacha ao lado dos j apresentados Joaquim Peixoto Guimares, chamado de Silvrio ou Silvestre, e Ernani Rosa, conhecido como filho de Chrisante Maria ou ainda moleque Otavio. Juca Bombacha era brasileiro, natural do Distrito Federal e trabalhava como cigarreiro. Analfabeto, solteiro, poca com 20 anos, residente na rua Praa Quinze 6, viu-se envolvido em um processo crime que o apontava ao lado de Otvio e Silvrio, como um dos autores de uma agresso sofrida por Antonio Simplicio, tambm nacional, pardo, 30 anos, lavrador, natural de So Paulo, residente em Camboat13. De acordo com Simplicio:
[...] s oito horas da noite [...] foi taberna de Candido Daval, na rua Firmino Fragoso, ocasio em que fazia compras, tendo sido agredido por trs indivduos que conhece pelos nomes de Juca Bombacha, Otvio de tal e um desordeiro por alcunha Silvrio; nessa mesma ocasio a mulher do taberneiro Daval e o caixeiro da mesma taberna empurraram
12 13

Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 7G385. A travessa Camboat, atualmente, faz parte do subrbio Barros Filho.

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o declarante para a rua; alm da mulher de Daval e o caixeiro, estavam ali outras pessoas que testemunharam o fato; afirmou que os ferimentos que apresentava lhe foram feitos pelos indivduos j citados, que se achavam armados de paus.

Novamente em uma taberna na rua Firmino Fragoso, Silvrio e Otvio se envolvem em uma briga. O que escapa, no entanto, da fala de Simplcio, a caracterizao do primeiro como um desordeiro. Silvrio, a essa poca, 1904, respondia a pelo menos dois inquritos policiais, um por ter agredido com um canivete Edmundo, o caixeiro francs, e outro por ter batido nos portugueses Paulino e Manoel. Neste ltimo caso, os dois agredidos alm de o acusarem, fizeram o mesmo em relao a Otvio. A esposa do dono da taberna, Victoriana Martinez Daval, tambm deixou entrever que Silvrio j era conhecido naquele subrbio.
[...] se achando nos fundos da casa de negcio onde reside com seu marido, ouviu no estabelecimento uma alterao de palavras entre o caixeiro da mesma casa Antonio Manoel Pinheiro e Antonio Simplicio; que vendo este entrar para o lado de dentro do balco, ela depoente e o referido caixeiro fizeram retirar-se para fora da casa de negcio o ofendido Antonio; que imediatamente mandou fechar as portas da casa de negcio, sabendo que ali se achava Joaquim Peixoto Guimares, vulgo Silvrio, que esbordoou o mesmo Simplicio.

Silvrio no prestou declaraes na 23o Distrito Policial, assim como no decorrer do processo os oficiais de justia alegaram no ter informaes sobre o seu endereo residencial. No entanto, em alguns depoimentos recolhidos, afirmou-se que ele era guarda policial, o que venho a ser confirmado quando da expedio de um dos mandados de intimao. Segundo o oficial de justia responsvel por comunicar os acusados e as testemunhas:
Certifico que [...] dirigi-me ao lugar Madureira e sendo a intimei os rus constantes [...], deixando de intimar o ru Joaquim Peixoto Guimares, por constar-me ser este praa da Brigada Policial, e as testemunhas por terem se mudado para lugar no sabido [...].

A qualificao de desordeiro, da qual o agredido Antonio Simplicio fez uso para se referir a Silvrio, surgiu, novamente, nos depoimentos de dois policiais que foram convocados posteriormente, em 1906, em funo do no comparecimento s sesses judiciais, por vrias vezes, das testemunhas e acusados. Aqueles eram Belmiro

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Julio Viana, brasileiro, casado, empregado pblico, 38 anos, morador na rua Joo Vicente 21, paralela linha da Central do Brasil, em Madureira:
[...] estava de dia na delegacia quando teve conhecimento de que os acusados promoviam conflito na venda de Candido Daval. Dirigindo-se para o local, encontrou o ofendido ferido, tendo os acusados se evadido. Ignora a causa do conflito. Somente conhece o acusado Joaquim Peixoto Guimares e pode afirmar ser o mesmo desordeiro e vagabundo.

E, o j apresentado, Conrado Corra Barbosa, brasileiro, casado, empregado pblico, 48 anos, morador no lugar Colgio, freguesia de Iraj,
[...] disse saber do fato de que trata a denncia por ter assistido na delegacia ao depoimento de testemunhas, que ignora a causa do conflito e somente conhece o acusado Joaquim Peixoto e sabe ser um tanto desordeiro.

Tomando por base estas narrativas, a imagem de desordeiro parece se acoplar de modo inconteste a Silvrio. Como salientou Cunha em relao discusso que se deu no pas, nos primeiros anos do sculo XX, em torno da utilizao de tcnicas visando descrio de propriedades fsico-anatmicas aliada identificao civil como procedimento de distinguir os cidados dos criminosos, a produo de arquivos criminais revelava a possibilidade de a memria de uma experincia, vista como constrangedora, manter-se preservada em um determinado lugar para um futuro uso. (op. cit., p.22) A partir destas consideraes da autora, possvel apontar, como quando iniciei este captulo, que as identidades sociais formuladas atravs destas prticas e rotinas burocrticas que inventaram o texto processo-crime so parte fundamental da vida social analisada sob a tica deste tipo de fonte documental. medida que homens e mulheres se viam s voltas com a instituio policial, algumas marcas lhes eram imputadas no contexto desta relao. Se, como argumentei anteriormente, a identificao de Silvrio como um desordeiro na contenda com os portugueses passou pelo conhecimento que os guardas do distrito policial afirmaram ter sobre ele, quase um ano aps este evento, atravs das declaraes do lavrador agredido Simplcio e da espanhola Victoriana, esta classificao se difundiu em Madureira. Afinal, Silvrio, por um motivo ou outro, havia se tornado algum cuja inscrio social naquele subrbio passava pelos arquivos da delegacia. Entretanto, acredito ser importante ressaltar que Silvrio poderia ser mais que isso. Outras inscries sociais surgem dos depoimentos, com a referncia de uma das

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testemunhas no sentido de que ele trabalhava como guarda policial. Teria sido por isso que apesar de todos os envolvidos demonstrarem conhec-lo, seu depoimento no fora recolhido, assim como seu endereo revelado neste inqurito? Afora a ligao que poderia ter com a prpria polcia enquanto um membro da instituio, o que tensionava os limites do que se configurava na legislao e na prtica social, como ordem e desordem, a partir da verso apresentada pelo caixeiro da taberna, reaparece uma rede formada entre pequenos comerciantes e homens pobres livres. Manoel Pinheiro, brasileiro, solteiro, 21 anos, residente no lugar denominado Rio das Pedras narrou que
[...] ao anoitecer, achando-se na venda de Candido Daval onde empregado, a chegou Antonio Simplicio que pediu quarenta ris de cachaa, mais tarde pediu cem ris do mesmo lquido; que ele, declarante, no quis vender a cachaa por achar-se Simplicio um tanto embriagado; nesta ocasio, ele, testemunha, pediu socorro a diversas pessoas que se achavam na rua; sabe que estas pessoas chamam-se Ernani Rosas, conhecido por Otavio, Joaquim Peixoto Guimares, conhecido por Silvrio e Jos Bombacha, todos residentes nas imediaes da rua Portela; ele, depoente, com sua patroa, conseguiram apaziguar o barulho promovido por Simplcio empurrando-o para a rua, ignorando o que se passou depois.

O que me pareceu interessante na fala do caixeiro Manoel foi o fato dele recorrer a Otavio, Jos Bombacha e Silvrio para ajud-lo. Qual o papel que estes sujeitos eram chamados a cumprir, e por que o realizavam? Assim como no caso ocorrido no botequim cujo proprietrio portugus se desentendeu com dois conterrneos, homens pobres e livres teriam se envolvido em uma desavena que, ao que parece, no os dizia respeito diretamente. Um desentendimento entre um lavrador e um caixeiro, ambos brasileiros, deslizou para um confronto entre outros nacionais. Neste caminho, sugiro que a configurao poltico-administrativa da desordem social atravs dos cdigos de posturas municipais, dos decretos legislativos e da burocratizao de prticas e rotinas no interior dos rgos policiais e judiciais dialogava de modo incessante com as diferentes dimenses da ordem cotidiana: se Silvrio fora chamado a interferir junto a Simplcio porque era um guarda policial, as agresses realizadas partiram justamente de um representante do Estado. Por outro lado, se Otavio e Bombacha tambm foram requisitados, demonstra-se que naquele contexto social a eles conferia-se alguma espcie de poder. Acrescento, tambm, que neste universo a presena de homens pobres e livres no os fazia obrigatoriamente iguais. Se disputas entre brasileiros e imigrantes se faziam presentes, entre os chamados nacionais distines perpassavam o convvio coletivo.

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Otavio morava com sua me, Chrisanta Maria da Conceio na rua Firmino Fragoso sem nmero, onde ocorreu o barulho. Ela era brasileira, viva e tinha 40 anos; o filho se ocupava como carroceiro, era analfabeto, solteiro, e disse ter 18 anos. Segundo as suas declaraes, a agresso de Silvrio se dera por causa de rixas antigas com Simplcio.
No dia do corrente achava-se na venda de Candido Daval; que chegou na referida venda Antonio Simplicio dizendo que foi ali matar o bicho para o que pediu dois vintns de cachaa, pedindo logo em seguida mais cem ris do mesmo lquido; nessa ocasio, tambm ali estava Joaquim Peixoto Guimares, vulgo Silvrio, que devido a rixas antigas, este principiou a provocar Simplicio, que nesta ocasio a mulher do dono da taverna assim como o caixeiro da mesma venda fez Simplicio sair para a rua e nesta ocasio Joaquim Peixoto Guimares deu uma cacetada em Simplicio produzindo-lhe um ferimento na cabea.

J Juca Bombacha afirmou em seu auto de declaraes, que Antonio Simplicio no fora agredido na rua, mas no interior da taberna.
[...] ao anoitecer [...] achava-se em casa de Chrisante, me de Ernani Rosas; [...] ouvindo grande barulho na venda de Candido Daval, dirigiuse mesma venda e a viu que Joaquim Peixoto de Guimares, vulgo Silvrio, espancava Antonio Simplicio; que o fato se dera dentro da venda de Candido Daval, sendo que quando o depoente chegou referida taberna a mulher de Candido Daval e o caixeiro da mesma venda Antonio Manoel Pinheiro pediram ao depoente para ajudar a botar fora da porta o ofendido Antonio Simplicio que se achava cado e ferido junto ao balco da mesma venda; que no sabe se Ernani Rosas, vulgo Octavio, tambm ajudou a esbordoar Simplicio, visto que [...] ao chegar ao lugar do barulho encontrou a me de Ernani conduzindo o filho para casa.

Ao chamar a ateno para e existncia de rixas antigas entre Silvrio e Simplcio, Otvio apontara um elemento que viria a ser uma constante nos seus prximos encontros com Joaquim Peixoto Guimares em Madureira. Por outro lado, quando utilizei a noo de distino para caracterizar os confrontos entre brasileiros, no o fiz toa. Silvrio havia se tornado um praa da Brigada Policial, e para quem j havia trabalhado em padaria e como pedreiro, provavelmente este fato significaria ascenso social ou pelo menos implicaria um status diferenciado naquele subrbio. E, ao que parece, ele apropriava-se desta condio tambm no sentido de conformar ou quem sabe rearranjar uma identidade, que era anterior sua nova ocupao. Era chamado ou se mostrava disposto a intervir nas dificuldades que os taberneiros e proprietrios de botequim tinham com os fregueses, mas tambm se manifestava como

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um sujeito que detinha algum poder no bairro. Parece-me importante enfatizar, no entanto, que isto tambm era objeto de disputas pessoais, e um caminho para a afirmao de outras identidades. Decorridos trs anos da acusao do lavrador Simplcio julgada improcedente em 1906 , em fevereiro de 1909, inicia-se mais um inqurito contra Silvrio. Neste, ele acusado de agredir e ferir Otvio. Era um sbado, e desde o incio da manh, Joaquim Peixoto Guimares e Ernani Rosa andavam em disputa. Ao se encontrarem, tarde, na rua Portela, em frente a uma venda, ambos agrediram-se e, ainda conforme uma das testemunhas, Joo Salgado Jnior, brasileiro, empregado no comrcio e morador na rua Quinze de Novembro 30,
[...] estando Peixoto Guimares armado de um pau e Ernani armado de uma faca; o primeiro arremeteu contra o segundo dando-lhe umas cacetadas e atirando-o ao cho e com essa mesma arma o feriu na perna esquerda.

Irineu Gomes da Silva guarda policial daquele dia no distrito , brasileiro com vinte e dois anos, solteiro e analfabeto, narrou assim o que teria ocorrido:
[...] estando no servio de prontido [...] e chegando ali a comunicao de um conflito na Estrada do Portela [...] saiu em companhia de um outro praa e encontrou na rua Portela um indivduo moo de cor preta gemendo muito e dizendo-se espancado e ferido na perna esquerda [...] por um outro de nome Peixoto Guimares que fora soldado de polcia; [...] que com efeito em pouco encontrou o indivduo cujos sinais lhe haviam sido dados e o chamou a falar.

Quais seriam os sinais que caracterizariam a individualidade de Silvrio? Otavio, que pela primeira vez fora identificado como um moo de cor preta, seria, a partir deste momento, algum cuja referncia a uma classificao racial se tornara constante, e como explicitei no incio deste captulo, racializ-lo o que no lhe estava restrito, como ser visto na prxima seo sobre os as rivalidades entre os grupos carnavalescos de Madureira se transformou em um mecanismo cada vez mais comum em sua trajetria de conflitos, tema da parte final deste captulo. Neste sentido, medida que as histrias criminais de Otvio desdobravam-se, referir-se a ele como de cor preta cristalizava-se como um atributo indispensvel nas narrativas dos moradores. Ao ser levado delegacia, Silvrio se apresentou novamente como pedreiro, com vinte e quatro anos, solteiro, e residente na rua Antonio de Abreu, onde j havia morado na poca da briga como o francs Edmundo. Defendeu-se da acusao dizendo que fora provocado por Otvio, quando se encontrava, fazia pouco tempo, em uma

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venda na rua Portela. Do lado de fora do estabelecimento, Otvio teria o agredido com uma faca e ele, em resposta, o bateu com um pau. Neste momento, teria tropeado em uma vala e cado, possibilitando, ento, que fosse desarmado pelo prprio Silvrio, que negou ter o ferido faca. Aps os depoimentos, a faca encontrada com Silvrio, e que conforme o guarda que a apreendeu estava ainda suja de sangue, foi encaminhada para exame. Na filial do Gabinete de Identificao e de Estatstica daquela mesma delegacia foi aberta uma ficha de identificao de Joaquim Peixoto Guimares, na qual foram anotadas as seguintes informaes, bem como as marcas dos polegares do acusado: Joaquim Peixoto Guimares filho de Jacinto Peixoto Guimares e de Maria Francisca da Glria de 24 anos, natural de Iraj, Capital Federal, instruo rudimentar, profisso pedreiro, estado civil solteiro. Diferentemente de Otvio, que no exame de corpo de delito teve novamente a sua cor revelada, a Silvrio no se confere este tipo de adscrio. Alguns dias depois, o diretor do Gabinete de Identificao e Estatstica encaminhou um ofcio ao delegado do 23o distrito policial, comunicando que nada havia naquele rgo sobre Joaquim Peixoto Guimares, e uma nova testemunha foi convocada. Luiz Antnio da Costa, portugus com vinte e quatro anos, solteiro, sabendo ler e escrever, que morava na rua Quinze de Novembro 16, disse que na tarde do dia 22 de fevereiro, passava pela rua Portela quando se deparou com um praa da polcia subjugando um indivduo, que depois soube chama-se Joaquim Peixoto Guimares,
[...] o soldado tinha j em seu poder uma faca e disse hav-la tomado daquele indivduo; que contou mais a ele depoente que o referido Guimares dera uma facada em outro indivduo de cor preta ao qual no viu.

Em junho de 1911 a denncia contra Silvrio havia sido definida como improcedente. Segundo o juiz, as testemunhas ouvidas o guarda Irineu e o portugus Luiz Antnio no esclareceram convenientemente o delito argumentado na denncia, pois segundo ele, a primeira somente fez repetir o que lhe contaram Otavio e Silvrio, e a segunda o que ouviu do praa policial. Contudo, antes desta deciso, um novo confronto posicionara Ernani Rosa e Joaquim Peixoto Guimares em campos opostos em Madureira.

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3.3 SOLIDARIEDADES E DIFERENAS: AS RIVALIDADES ENTRE OS GRUPOS CARNAVALESCOS EM MADUREIRA Nos primeiros anos do sculo XX, vrios grupos localizados nas chamadas reas urbanas da cidade e nos subrbios, solicitavam licena14 ao chefe de polcia do Distrito Federal para sair s ruas no Carnaval, bem como para funcionar durante o ano. Em Madureira, havia os Caprichosos de Madureira, o Sereno de Prata, as Cornetas de Madureira, os Democrticos de Madureira, a Sociedade Danante Carnavalesca Unio da Floresta e o Grmio Danante e Carnavalesco Paz de Madureira, entre outros. Estas organizaes de lazer podem ser vistas como uma forma dos moradores daquele subrbio estabelecerem relaes mais estreitas, que no necessariamente se estruturavam atravs do convvio no trabalho ou da vizinhana simplesmente fsica. Tambm atravs delas abre-se uma fresta e digo isso porque as informaes sobre a composio social dos grupos so escassas para se entrever sobre que bases se estabeleciam solidariedades e confrontos entre os participantes e membros de um mesmo grupo carnavalesco e deste com outros. De acordo com um jornal local, apesar de suburbanos, aqueles que residiam em Madureira e procuravam partilhar a mesma forma de diverso, neste caso aquelas relacionadas s sociedades carnavalescas, no eram vistos como iguais.
Algumas verdades com imenso pesar que vamos tratar do melindroso assunto sem contudo fazermos referncias diretas, esperanosos que os que renem em si os meios de obviar o mal a que nos propomos apontar isso o faro em benefcio prprio ao menos. [...] Ultimamente est acontecendo isso nas sociedades localizadas nos subrbios onde os indivduos so admitidos somente com a recomendao da respectiva importncia mensalidade que pagam sem o devido escrpulo, e onde levam muitas vezes, mulheres de vida alegre [...]. sabido e notrio, que onde se renem indivduos diferentes e desconhecidos, a liberdade deve ser limitada a bem da ordem, e nunca ampla porque ela abusaro. (JORNAL SUBURBANO, Madureira, 1910, p.1)

ARQUIVO NACIONAL, Srie Justia, IJ6 563 (1915) cx 528; IJ6 564 (1915), cx 528; IJ6 595 (1916), cx 553; IJ6 596 (1916), cx 554; IJ6 597 (1916) cx 554; IJ6 648 (1918) cx 598; IJ6 649 (1918) cx 598; IJ6 655 (1918) cx 602; IJ6 693 (1919).

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Era sbado, 16 de abril de 1911, quando os grupos carnavalescos Sereno de Prata, Caprichosos de Madureira15 e Cornetas de Madureira decidiram sair, noite, pelas ruas da 6a Circunscrio Suburbana para realizar uma passeiata. Ao se encontrarem no largo do Otaviano cujo nome faz referncia ao dono daquela venda que proibiu a domstica Eullia de fazer compras , ocorreu uma briga entre os membros dos grupos, da qual saram feridos dois integrantes do Sereno de Prata: Juca Bombacha, que no trabalhava mais como cigarreiro e sim como cozinheiro do navio Pestroe, cuja residncia a esta poca no era em Madureira, mas no centro da cidade, na rua Marqus de Pombal 61, e Leonel Rosa, brasileiro, criado domstico, morador na estrada Marechal Rangel nmero ignorado, ambos identificados como pardos no exame de corpo de delito, com 27 anos e analfabetos. Mas tambm Beraldo Afonso da Costa, membro dos Caprichosos de Madureira, brasileiro, sabendo ler e escrever, tambm pardo, operrio, 30 anos, cujo endereo era travessa Julio Fragoso 7A. Sendo o primeiro a prestar declaraes junto polcia, Beraldo disse que:
[...] autorizado pela Polcia deste Distrito, esse grupo [Caprichosos de Madureira] saiu em passeata, com destino ao Rio das Pedras a fim de encontrar-se com o grupo Corneta de Madureira, e incorporados regressaram para a estao de Madureira, que ao chegarem prximo respectiva sede que nas proximidades do largo do Otaviano, surgiu o Grupo Sereno de Prata, do qual fazem parte Jos de Almeida, vulgo Juca Bombacha, Leonel Rosa, conhecido por Otavio, e Jos Rosa da Silva, digo Leonel Rosa, Ernani Rosa, conhecido por Otavio, e sem uma razo justa foi o Grupo Caprichosos de Madureira agredido por esses indivduos que se achavam armados de navalha, revlver e cacete, resultando sair o depoente ferido, sendo o autor do seu ferimento Juca Bombacha, e originando o conflito para outros tambm feridos, sabendo depois que o dito Bombacha tambm recebeu um ferimento, assim como Leonel Rosa; que esse conflito foi originado pelos principais autores: Juca Bombacha, Leonel Rosa, Ernani Rosa e um preto que o depoente no conhece, e apenas de vista.

Jos Rosa da Silva, membro do Sereno de Prata, brasileiro, 21 anos, solteiro, trabalhador, residente na estrada de Inharaj, analfabeto, alegou que:
[...] sabe que o mesmo grupo tem rixa antiga com o Grupo Caprichosos de Madureira, e depois de uma passeiata, este grupo, ao se aproximar da sua sede, o grupo Sereno de Prata que tambm regressava sua sede, no largo do Octaviano, encontraram-se na rua Marechal Rangel, e a surgiu discusses e estabeleceu-se o conflito, resultando sair feridos: Beraldo Afonso da Costa, Leonel Rosa, e Jos de Almeida, vulgo Juca Bombacha; que o depoente soube que o autor do ferimento de Juca
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ARQUIVO NACIONAL, Srie Processos Criminais, Notao 7G1630.

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Bombacha foi Antonio Beraldo do Nascimento, praa da cavalaria da Fora Policial, sendo o mesmo policial o autor do ferimento de Leonel Rosa, ignorando, porm, quem feriu a Beraldo Affonso da Costa. Ernani no disse.

Na sucesso dos depoimentos, uma das testemunhas que compareceu delegacia para prestar declaraes sobre o caso foi Joaquim Peixoto Guimares, o j conhecido Silvrio. Scio e integrante da diretoria do clube Caprichosos de Madureira, apresentou-se tambm como empregado da estrada de ferro Central do Brasil, morador da estrada do Areal 40, com vinte e cinco anos e casado. Segundo ele, no havia participado da passeata porque no dia do conflito estava no interior, entretanto, ouvira comentrios que Juca Bombacha e Leonel de tal teriam sido os que tomaram parte mais saliente, tendo o primeiro ferido Beraldo com uma navalhada nas costas quando este procurava defender o seu estandarte.

Leonel Rosa, que se feriu no conflito assim como Bombacha e Beraldo da Costa, apresentou-se como o primeiro fundador do Sereno de Prata, e em suas declaraes, produziu a seguinte narrativa:
[...] no sbado, quinze do corrente, pelas quatro horas da tarde mais ou menos, veio a esta delegacia obter a licena para que a sociedade desse um passeio em zona deste distrito; que ao sair desta delegacia, foi informado pelo praa Manoel Porfrio da Silva, nmero quinhentos e setenta e cinco da Fora Policial de que a Polcia naquela noite ia ter muito que fazer, pois assim lhe dissera Antonio Beraldo do Nascimento, tambm praa da polcia do regimento de cavalaria; que o depoente sendo sabedor disso, fez ciente ao Comissrio que estava de dia e retirou-se deixando nesta delegacia o referido Antonio Beraldo; s dez horas da noite desse mesmo dia, saiu ento o grupo Sereno de Prata com destino estrada de Cascadura de onde regressaram e ao chegar, depois do largo de Madureira, encontraram-se os grupos: Sereno de Prata com os Caprichosos de Madureira e como o depoente que conduzia a Bandeira de sua Sociedade no cumprimentou o grupo Caprichosos de Madureira, o presidente deste grupo a quem o depoente s conhece de vista, agarrou o depoente pelo brao em atitude agressiva e nesse nterim o depoente recebeu uma cacetada na cabea, vibrada por Antonio Beraldo do Nascimento, que faz parte do grupo Caprichosos de Madureira; [...] no sabia quem havia ferido Beraldo Affonso da Costa e Jos de Almeida, vulgo Juca Bombacha, porque recebendo a pancada perdeu os sentidos.

Juca Bombacha, em suas declaraes, confirmou que o encontro entre o Sereno de Prata, os Caprichosos de Madureira e a sociedade carnavalesca Cornetas de Madureira se deu no largo do Otaviano. Contudo, ressaltou que o conflito j era esperado.

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[...] de regresso respectiva sede [...] apareceram os grupos Caprichosos de Madureira e Cornetas de Madureira, os quais estavam de comum acordo e premeditados para agredirem o grupo Sereno de Prata, que essa agresso ainda no tinha se realizado porque no havia se oferecido ocasio, e no sbado ento, havendo esse encontro, foi o pessoal do grupo Sereno de Prata, agredido pelos referidos grupos[...], que o depoente no pode dar explicao a este respeito, porque recebeu uma cacetada vibrada por Beraldo Afonso de Costa, que faz parte do grupo Caprichosos de Madureira, recebendo logo aps uma navalhada, no sabendo por quem, pois a confuso era enorme; que o pessoal do grupo Cornetas de Madureira, tambm tomou parte ativa no conflito, pois h tempos que estava de pleno acordo com o pessoal do grupo Caprichosos de Madureira para [promoverem] contra o grupo Sereno de Prata, uma agresso logo que se oferecesse oportunidade; que quanto aos demais feridos nada poder referir, porque perdeu os sentidos quando recebeu a primeira cacetada.

No decorrer das declaraes que foram sendo recolhidas em dias distintos, o delegado solicita o comparecimento de Antonio Beraldo, o praa policial cujo envolvimento no conflito era sempre citado. Dando continuidade aos depoimentos, Jos Figueiredo Cardoso portugus, com cinqenta e nove anos, casado, empregado na Imprensa Nacional e morador na rua Carolina Machado 118, sabendo ler e escrever , membro dos Caprichosos de Madureira foi ouvido.
[...] foi em companhia de outras pessoas que fazem parte do grupo carnavalesco Caprichosos de Madureira, cumprimentar o grupo dos Cornetas com sede a travessa Portela, que cerca de onze horas da noite quando passavam pela estrada de Iraj, surgiu pela frente o grupo Sereno de Prata que se achava emboscado no centro de um matagal, tendo as suas lanternas apagadas, que nessa ocasio, ele depoente viu reluzir no espao as lminas de duas navalhas, no podendo reconhecer os indivduos que empenhavam as ditas navalhas, que a [sic] de um seu filho menor que tambm fazia parte dos Caprichosos, avanou com outros em companhia para a frente, ouvindo nessa ocasio as seguintes palavras, proferidas pelo pessoal do grupo Sereno de Prata: J esto com medo que nesse momento travou-se ento um conflito entre os dois grupos, no sabendo porm o depoente o que se passou por se achar a certa distncia, pois retirava-se, para no ser cortado, que s no dia seguinte que soube haver gente ferida no conflito por ter lido nos jornais.

No dia seguinte a este depoimento, Antonio Beraldo apresentou a sua narrativa. Natural do Cear e com vinte e trs anos, era solteiro, disse saber ler e escrever, ser praa da Cavalaria da Fora Policial e morar na travessa Julio Fragoso 7A, o mesmo endereo declarado pelo operrio Beraldo Afonso. Alm disso,

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[...] j fez parte do grupo Caprichosos de Madureira, tendo deste pedido exonerao na qualidade de primeiro secretrio, por ter assentado praa na Fora Policial, que no sbado [...] tendo cincia que o grupo Caprichosos de Madureira ia sair em passeiata, o depoente resolveu acompanh-la, tendo esta sociedade sado da respectiva sede at a sede da Sociedade Cornetas de Madureira, de onde sendo incorporados seguiram at digo saram com destino venda do Velho, de propriedade de Joo Octaviano da Cunha, situada estrada Marechal Rangel; que nesse ponto as duas sociedades encontraram o grupo Sereno de Prata, que se acha nas proximidades desta venda, com os focos apagados; que vista a atitude daquele grupo, os dois [Caprichosos e Cornetas de Madureira] recuaram um pouco e nisto foram agredidos a navalha, pau e revlver pelo grupo Sereno de Prata; que resultou dessa agresso sair ferido Beraldo Afonso da Costa, que recebeu uma navalhada nas costas; que quanto aos demais feridos no sabe de nada; que esse conflito foi originado exclusivamente por Juca Bombacha, Leonel Rosa e outro do mesmo grupo; que Beraldo Afonso foi ferido pelo desordeiro Juca Bombacha; que no dia seguinte, domingo, Ernani Rosa, vulgo moleque Otvio, dissera a diversos indivduos que no conflito no matou dois ou trs, porque se esquecera de comprar balas para seu revlver, o que tencionou fazer antes de sair a passeata.

Um dos ltimos a se encaminhar delegacia, Ernani Rosa, o moleque Otvio, revelou em seu depoimento que o operrio ferido Beraldo Afonso era irmo de Antonio Beraldo, o praa da polcia acusado de agredir com uma navalha Juca Bombacha. Neste momento, Otvio apresentou-se como estivador e morador na travessa Portela nmero ignorado, bem como scio do Sereno de Prata, desde que foi fundado com o nome de Pombeiros de Ouro. Companheiro de Juca Bombacha h pelo menos sete anos, ao se considerar a contenda na venda de Candido Daval, em 1904, Otvio disse ter vinte e trs anos e, diferentemente daquele, continuava morando em Madureira, no entanto, l no mais trabalhava. Decorrido este tempo, deixou de se ocupar como carroceiro, pois se apresentou como estivador, provavelmente partilhando um mbito de trabalho comum com Bombacha, que era cozinheiro de um navio. Este, contudo, no foi o nico embate entre grupos carnavalescos locais. Era maro de 1916, acabara de transcorrer o carnaval e chovia muito. Vrias ruas foram inundadas nos subrbios, particularmente nas localidades correspondentes ao 23o distrito policial16. Dentro das casas mveis foram arrastados pela fora das guas e muitos morados se viram em apuros. Ao mesmo tempo em que na delegacia chegavam pedidos de socorro, iam sendo encaminhadas igualmente reclamaes de que desordens e roubos eram realizados. De acordo com o delegado,
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Arquivo Nacional, IJ6 595 (1916), cx 553, Autoridades Militares. Comunicado do delegado do 23o distrito policial ao 3o delegado auxiliar, 8 de maro de 1916.

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[...] grupos de desordeiros e ladres, que, aboletados nos botequins e armazns provocaram desordens e assaltaram transeuntes. Quanto ao socorro s vtimas da inundao apenas se pde enviar patrulhas de cavalaria para auxlio no que fosse possvel, visto no dispormos de outros recursos. Quanto vagabundagem, saiu o comissrio Falco com uma fora de seis praas e, atravessando as ruas com gua pela cintura dispersou os vagabundos. Como alguns proprietrios de botequins estivessem mancomunados com os vagabundos, aguardando-lhes as armas, determinei que fechassem as portas. Foi uma providncia salutar porque os desordeiros cessaram e o resto da noite correu calmamente.

Um dos grupos de desordeiros a que faz meno o texto era constitudo pelos membros do Sereno de Prata. Continuando a informar um dos responsveis pela chefia da Polcia da cidade, o 3o delegado auxiliar, Abelardo Wenceslau da Silva narra que por volta das seis horas da noite aquele grupo havia assaltado, portando revlver e atirando, o botequim de Aristides Galvo, no largo do Otaviano. L estariam presentes scios da sociedade carnavalesca Paz de Madureira. Ainda segundo o delegado, o motivo do confronto teriam sido rivalidades, e neste feriram-se Ernani Rosa da Silva e Albino Rodrigues Teixeira. Aps a confuso no botequim, aqueles que pertenciam ao grupo Paz de Madureira teriam se encaminhado sede do Sereno de Prata, e ali chegando, arrombaram as portas, invadiram a casa e espatifaram os mveis e utenslios. Um scio que se encontrava no interior da casa, Antnio Toms, teria sido agredido, recebendo tiros e cacetadas dos assaltantes. Quando o comissrio Falco acompanhado de seis praas da polcia chegou ao local, trataram de remover os feridos para assistncia mdica. Ao final deste relato referente aos acontecimentos do dia anterior, o delegado Wenceslau estava convicto:
Um dos principais autores do conflito, foi o indivduo de nome Eusbio Rosa. Foram recolhidos ao xadrez alguns membros do Sereno de Prata que deram os seguintes nomes: Joo de Seda, residente na travessa Portela no 523 (presidente do Sereno de Prata), Joaquim Pacheco, residente na estrada Marechal Rangel no 693, Francisco de Souza, residente na travessa Portela no 523. O desordeiro Eusbio Rosa e sua amante que tambm tomou parte importante no conflito numa rua nova, estrada do Portela.

Depois do encaminhamento deste comunicado a uma instncia superior da Polcia, s dez horas da manh, atravs de um telegrama, o citado comissrio Falco

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suspenso de seu cargo por tempo indeterminado pelo 2o delegado auxiliar. O delegado do 23o distrito tece ento um comentrio sobre a notcia que acabara de receber:
Este telegrama no me surpreendeu, pois ao amanhecer, j vrios proprietrios de botequins, prejudicados contra a ao do comissrio Falco contra os ladres e vagabundos, haviam espalhado que o mesmo seria suspenso, em vista de suas reclamaes ao senhor 2o Delegado Auxiliar.

Por causa da confuso entre as sociedades carnavalescas no largo do Otaviano, alguns membros do Sereno de Prata foram procurados pela polcia e levados delegacia. O primeiro a depor, no dia seguinte confuso, foi Joo Seda17, presidente do cordo carnavalesco Sereno de Prata. Italiano, analfabeto, com trinta e seis anos e casado, trabalhava como cocheiro dos bondes de Iraj e disse morar no endereo acima nmero 523. Segundo Seda, a sede do cordo era em sua prpria casa, e ali os ensaios para o carnaval ganhavam lugar. Nos dias do festejo, em funo das chuvas, o Sereno de Prata no teria sado s ruas para realizar seus desfiles, e as festas foram feitas em sua residncia mesmo. Ainda segundo Seda,
[...] s quatro horas da tarde [...] foi para o trabalho e quando estava tirando areia dos trilhos perto da Estao de Magno ouviu que no Largo do Otaviano havia um barulho, tendo havido um tiroteio; que cerca das oito para nove horas da noite, ao chegar sua casa, foi preso por um comissrio de polcia que o prendeu e trouxe para a delegacia; que ouviu dizer que do tal barulho, que se deu no botequim do Aristides, foram baleados dois indivduos dos quais [...] no conhece, no sabendo tambm qual o motivo do conflito.

Joaquim Pacheco, primeiro secretrio do Sereno de Prata, era brasileiro e tinha vinte e um anos. Morador da estrada do Marechal Rangel no 693, sabia ler e escrever e disse trabalhar em caf. Assim como o cocheiro italiano, afirmou que o cordo no havia sado s ruas nos dias de carnaval por causa das chuvas. Segundo ele, havia sido preso noite no largo do Otaviano, e apenas na delegacia soube que a razo de tal ao estava fundada no conflito entre scios do clube Paz de Madureira e do cordo Sereno de Prata no botequim de Aristides, [...] mas entre Ernani Rosa, Eusbio Rosa, scios do Sereno de Prata com outros que [...] no conhece. Francisco de Souza, tambm membro do cordo, provavelmente era cunhado do italiano Seda, posto que narrou o seguinte: ao chegar em casa, na travessa Portela 523 endereo que o delegado Abelardo anotou ao referir-se a Seda no comunicado ao delegado auxiliar por volta
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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 721742.

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das nove horas da noite, sua irm, Carola de Seda lhe contou sobre o conflito entre os scios dos cordes Sereno de Prata e Paz de Madureira, e nesta ocasio foi preso e conduzido ao distrito policial. Com vinte e cinco anos, era brasileiro, solteiro e trabalhava como bombeiro hidrulico. Uma semana aps este caso, Ablio Rodrigues Teixeira, um dos feridos, prestou depoimento. Encaminhado ao exame de corpo de delito, foi identificado como pardo, e nesta ocasio declarou que fora atingido no dia sete, tarde, casualmente [...] por um tiro disparado por um conhecido contra terceiro. Brasileiro, com vinte anos, sabendo ler e escrever, casado, operrio, Ablio morava na estrada Marechal Rangel 664. Conforme sua verso, no ltimo dia de Carnaval, entre seis e sete horas da tarde, estava no botequim cujo proprietrio era Aristides de tal, no largo do Otaviano, e ali teria visto [...] muitos indivduos aos quais no conhece a todos, mas sabe serem scios do cordo carnavalesco Sereno de Prata e Paz de Madureira, em animada conversa dois que dentre esses indivduos estava o de nome Eusbio, preto que entrou a discutir com [sic] Gomes Figueiredo; que ele sendo [sic] o declarante viu Eusbio sacar de uma arma de fogo e desfechar um tiro contra [sic], indo o projtil atingir o declarante na coxa; que sentidose ferido [...] fugiu ouvindo tiros, mas no sabe quem os disparou. Em 1917, Aristides Medeiros Galvo chamado a prestar declaraes. Um ano j havia transcorrido, e o inqurito parece no ter ido adiante. Em fevereiro de 1918, foi arquivado porque, segundo o juiz, no haveria base para qualquer procedimento contra quem quer que fosse. Otvio, que foi submetido ao corpo de delito poucos dias aps o confronto tendo se apresentado como estivador, solteiro, com vinte anos e morador em Rio das Pedras foi novamente identificado como preto. Ferido por um projtil na face lateral direita do pescoo, conforme o parecer do mdico, estaria em boas condies, contudo, no foi encontrado pelo oficial de justia quando da audincia. Outro nome mencionado pelo funcionrio do judicirio foi de um certo Sebastio de tal, que fora empregado do negociante Aristides e poderia dar informaes sobre a briga entre os grupos carnavalescos. Segundo a narrativa do dono do botequim, que morava na rua Marechal Rangel 8, era brasileiro, casado, sabia ler e escrever,
[...] quando se deu um conflito no botequim que [...] tinha, no Largo do Otaviano, no se achava ali nada sabendo por isso de fato; que no dia seguinte de manh que soube do conflito, mas o seu empregado, de nome Sebastio e que atualmente est em lugar ignorado lhe [sic] que um grupo de mascarados que havia provocado o conflito, mo sabendo ele o nome dos turbulentos.

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3.4 DESORDEIRO, TRABALHADOR E PRETO: OS VESTGIOS DE UMA HISTRIA Em fevereiro de 1913, o inqurito relativo ao confronto entre os grupos Sereno de Prata, Caprichosos de Madureira e Cornetas de Madureira ainda no tinha chegado ao fim a sentena final arquivando a denncia contra Juca Bombacha e Antnio Beraldo, os nicos indiciados, fora decidida em 1919 , quando Otvio18 se viu novamente s voltas com a polcia. Ainda residindo na travessa Portela em uma casa sem nmero, dizendo-se trabalhador do Lloyd, Otvio disparara tiros contra Joo Venncio de Barros, ferindo-o na perna, devido a um desentendimento com sua examsia, Carlinda Maria de Oliveira. Joo Venncio, ao ser encaminhado para o exame de corpo de delito, foi identificado como pardo. Com vinte e seis anos de idade, era solteiro, disse trabalhar como fundidor e morar na travessa Portela 25, alm de saber ler e escrever. Carlinda nascera no interior do estado do Rio de Janeiro, tinha vinte e quatro anos, afirmou ser casada e morar, naquele momento, de favor na casa de uma amiga. Conforme ela, ao anoitecer dois dias anteriores ao do seu depoimento havia se dirigido a uma venda que ficava prxima casa em que estava morando para fazer uma compra. L teria encontrado Otvio, seu ex-amsio, que queria ento acompanh-la. Carlinda havia recusado [...] alegando estar morando por obsquio em casa de uma sua companheira; que mesmo assim Otvio lhe acompanhou e ao chegar na casa, disse que lhe atirava e mostrou um revlver disparando um tiro que no a ofendeu; que findo isso Otvio pediu desculpas as pessoas ali presentes e se retirou, indo para a venda; que ainda estava naquela casa, Otvio empunhando a arma diria que atirava em qualquer um, pelo que sua vizinha Zulmira gritou por socorro, aparecendo Joo Venncio de Barros, a quem ela pediu que acudisse Carlinda; que depois de haver se retirado Otvio, levado por Joo, voltou este chamando Carlinda para ir venda; que diria Joo que a chamava a mando do mesmo Otvio, e acompanhando-o a declarante, ao chegar a venda foi recebida a bofetadas pelo mesmo Otvio, isso depois de haver dito Joo que a havia trazido, apesar de duvidar disso o mencionado Otvio; que tendo cado a declarante e quando se retirava do local, de gatinhos, Otvio mandou que Joo corresse e fosse embora, seno lhe atirava, e como este no sasse do lugar, Otvio desfechou um tiro, que feriu a Joo. Joo Venncio disse que se encontrava na sua casa, quando viu Otvio de revlver em punho para matar sua amsia Carlinda. No fez referncia, por outro lado, ao fato de que aps ter retirado Otvio e se encaminhado com ele venda na mesma
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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 720707.

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rua, retornou avenida solicitando que ela o acompanhasse a pedido deste, em relao a quem, conforme suas declaraes, no tinha inimizade nem nunca havia discutido, pois o conhecia h apenas dois meses. Carlinda residia em uma avenida na qual moravam outras mulheres, que foram chamados a depor como testemunhas. Estas eram Maria Francisca da Conceio, que permitiu que aquela ficasse em sua casa, e Zulmira Maria Reis. A primeira, como Carlinda, era natural do estado do Rio de Janeiro, tinha vinte sete anos e disse ser casada. Afirmou que estava em casa amamentando sua filha quando surgiu Carlinda, com o acar que fora comprar, a comunicando que Otvio tambm estava na avenida. Maria Francisca
[...] sabendo que este mesmo indivduo j havia sido amsio da mesma, respondeu no o querer ali, porque havia dado agasalho a ela, mas no ao amsio; que Carlinda ficou do lado de fora conversando com Otvio e pediu a este para se retirar quando o mesmo zangando desfechou um tiro, saindo em seguida, para momentos depois voltar, pedindo desculpas s moradoras daquela avenida; que na ocasio em que foi desfechado o tiro, outra vizinha de nome Zulmira, gritou por socorro, apareceu Joo Venncio de Barros, que conseguiu retirar Otvio; que algum tempo depois, tornou aparecer Joo pedindo para que fosse a referida Carlinda at a venda, onde se achava Otvio e quando l chegou foi Carlinda recebida com uma bofetada, caindo no cho; que Otvio dera uma bofetada por ter se aborrecido com o fato de haver sua ex-amsia acompanhado Joo, tendo aquele dito que duvidava que este conseguisse levar aquela; que em seguida bofetada o mesmo Otvio sacou do revlver e desfechou-o contra Joo, com quem estava aborrecido, ferindo-o; que o fato passado na casa [de negcio] no foi assistido pela declarante, que dele sabe por ouvir dizer da mencionada Carlinda.

Zulmira tambm tinha vinte e sete anos, era solteira e havia nascido na Bahia. Teria visto Carlinda e Otvio conversando no terreiro, e aps o disparo chamou por Joo Venncio no sentido de ajudar a primeira.
[...] aps haver se retirado Otvio em seguida ao tiro dado em Carlinda, voltou e pediu desculpas e depois sacando novamente o revlver, o girava no ar, ameaando dar tiro em qualquer pessoa que se aproximasse.

Passaram-se trs dias at que Otvio manifestasse sua verso. Na delegacia procurou se desvencilhar da acusao de ter atirado em Joo Venncio, assim como da ida casa em que Carlinda estava residindo. Segundo ele, estava em p prximo a uma rvore na estrada, nos arredores da venda do Neco, quando ouviu muitos tiros, sem saber quem os havia disparado. Em seguida, um rapaz que sabia chamar-se Joo

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Venncio de Barros, dizendo-se ferido e imputando-lhe a autoria do crime, o convidou para ir delegacia. Sob a alegao de Otvio de que era inocente, Joo Venncio teria concordado em confirmar isto. Otvio ento o acompanhou e [...] aqui chegando, Joo o acusou novamente; tem a declarar que no foi quem disparou os tiros, no sendo tambm certo que houvesse chegado na casa onde mora Carlinda, sua ex-amsia. Daniel Antnio Viana Junior, aps alguns dias do depoimento de Otvio, foi chamado a realizar um auto de declaraes como testemunha. Nele afirmou ter visto o acusado atirar contra Joo Venncio, ferindo-o na perna, alm de ter sido uma das pessoas que intervieram no sentido de pr fim agresso. Ao final das declaraes disse ainda poder afirmar que Otvio era desordeiro. Ao longo de 1913 vrios mandados de intimao foram sendo expedidos, e de modo alternado, Otvio e as testemunhas no eram encontrados pelo oficial de justia para comparecerem s sesses judiciais. Em setembro de 191419, outras testemunhas foram convocadas. Estas eram Nilo Eduardo Moreira Maia, Porfrio Jos dos Santos e Joo Ribeiro Maltez, no entanto, apenas o ltimo compareceu primeira sesso, realizada em fevereiro de 1915. Maltez era brasileiro, casado e tinha quarenta e quatro anos. Construtor, morava na rua Maria Freitas, em Madureira. Afirmou que no havia presenciado o fato criminoso imputado ao acusado Otvio Rosa apenas assistiu este confessar na delegacia [...] de que havia de fato agredido e ferido ao indivduo na denncia, [...], e ainda segundo este, [...] esse preto nada mais disse. Frente a isto, o juiz responsvel pelo caso expede outro mandado no qual intima que Nilo Eduardo e Porfrio Jos apresentem-se nem que fosse sob a conduo debaixo de vara. Em maro de 1915, Nilo comparece audincia e declara no se recordar do fato narrado na denncia e imputado a Otvio. Brasileiro, tinha vinte e seis anos, trabalhava no comrcio e morava na rua Joo Vicente 13. A denncia ento julgada improcedente, sob a justificativa de que os elementos da prova eram os depoimentos das testemunhas do sumrio (audincias) e estas no teriam dito nada em relao ao fato criminoso. Vale ressaltar, contudo, que ainda que a formao de culpa produzida pelo delegado destacasse os disparos e o ferimento que Otvio realizou contra Joo Venncio como motivo da denncia, o juiz, em sua sentena, salienta que a acusao estaria fundada nos disparos contra Carlinda, e em
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Arquivo Nacional, Processos Criminais, Notao 721191.

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seus supostos ferimentos o que no foi mencionado no desenvolvimento do processo criminal. O fato de Daniel Antnio ter ratificado a denncia que fora feita contra Otvio acabou gerando-lhe alguns problemas em relao a este. Pouco menos de duas semanas do desentendimento com Carlinda e da agresso em Joo Venncio, Daniel que havia nascido no estado do Rio de Janeiro, trabalhava como carroceiro e tambm morava na travessa Portela sem nmero afirmou na delegacia que Otvio teria se tornado seu inimigo
[...] por julgar ter sido ele quem ficara com uma navalha com que aquele tentava assassinar poucos dias antes, [...] a Joo Venncio de Barros, quando o declarante interveio para livrar o agredido; que hoje pelas oito horas da noite, chegando casa de negcio de Manoel Ferreira da Silva, na referida travessa nmero doze, viu ali seu desafeto e como soubesse que se achava pediu a Sebastio de tal, companheiro de Otvio, que o desarmasse, enquanto ele dormia ou fingia faz-lo; que Sebastio tirou a arma, entregando-a ao declarante, que atirou fora as cpsulas, restituindo a arma a Sebastio; que Otvio, levantando-se do lugar onde se achava, tomou a arma do poder de Sebastio, saiu e voltou pouco depois com o revlver carregado de novo, provocando o declarante e fazendo-lhe fogo; que da agresso ficou ficar ferido no rosto por um projtil [...]

O proprietrio da venda, conhecido como Neco que se chamava Manoel Ferreira da Silva , foi tambm chamado a prestar declaraes sobre o que havia se passado em seu estabelecimento na noite do dia vinte de fevereiro. Manoel, natural do Distrito Federal, apresentou-se como negociante, solteiro, com trinta e um anos, e assim como os outros, residia na travessa Portela 14. Segundo ele,
[...] apareceu em sua casa de negcio, no nmero doze da referida travessa um rapaz de cor preta, conhecido por Otvio Rosa, cujo verdadeiro nome ouviu dizer chama-se Ernani, armado de revlver e provocando a Daniel Antonio Viana Jnior; que sabendo ser Otvio capaz de fazer fogo contra o provocado, por ser Otvio desordeiro e j ter agredido a revlver outras pessoas, pelo que j esteve preso nesta delegacia, mandou retirarem-se as pessoas que estavam em seu estabelecimento e fechou as portas, vindo para fora, espiando do quintal e observando que Otvio sacando um revlver fez fogo contra Daniel ferindo-o no rosto do lado esquerdo; que algumas pessoas ali presentes intervieram no consentindo a continuao da agresso, retirando-se o agressor; que depois ouviu dizer que do lado de fora, antes do fato [...], havia sido tirado o revlver do poder do acusado, e, que sendo-lhe novamente entregue sem as cpsulas, ele fora em casa e carregara-o de novo indo [sic] agredir Daniel.

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Sebastio Pedro de Sousa, que foi apontado por Daniel Viana como companheiro de Otvio, havia nascido no Distrito Federal, tinha vinte e um anos, no sabia ler nem escrever e tambm residia na travessa Portela. No distrito policial confirmou a verso do ferido, fez referncia ao fato de que [...] o mesmo acusado poucos dias antes ter tentado assassinar, armado de revlver, a outro indivduo de nome Joo Venncio de Barros, desfechando-lhe tiros, e informou ainda que no sabia para onde Otvio havia ido. Em maio do mesmo ano, 1913, trs testemunhas depuseram sobre o caso, todas residentes na travessa Portela. Franklin Antnio Pereira vinte e cinco anos, casado, pedreiro, nascido no Distrito Federal disse que ao chegar na venda do Neco ouviu dois tiros ao mesmo tempo em que viu Otvio sair do estabelecimento, em direo rua, questionando acerca da valentia de algum que estava na varanda da casa de negcio; em seguida, encontrou Daniel Viana ferido no rosto. Jos Pedro de Souza, que tinha dezesseis anos de idade, era solteiro, tambm nascido na capital do pas, apresentou-se como trabalhador braal. Conforme sua narrativa, tambm estava na venda e ouviu uma discusso entre Otvio e Daniel [...] quando este disse uma coisa que o declarante no percebeu o que fosse, o referido Otvio sacou de um revlver, dando dois tiros em Daniel, sendo o segundo quando este corria; que aparecendo o dono da venda, do lado de fora, o agressor fugiu, sendo que Daniel ficou ferido no rosto. O ltimo a falar, Getulino Alves dos Santos, assim como Jos Pedro, realizava trabalhos braais, tinha vinte e nove anos de idade, era casado, e havia nascido no estado do Cear. Segundo ele, [...] ao receber os tiros o ofendido declarou estar ferido e aparecendo o dono da casa, o acusado foi se retirando, dizendo ainda: Tu no s valente?.Getulino disse ainda que ento se aproximou de Daniel e viu que o ferimento era superficial, um pouco abaixo da orelha. Oito meses aps o encaminhamento da denncia de Daniel e dos depoimentos que se seguiram, Otvio foi preso no 23o distrito policial. Apresentou-se como Ernani Rosa da Silva, com vinte e cinco anos, solteiro, natural do Distrito Federal, empregado da Companhia Lloyd e com endereo de moradia na rua Carolina Machado nmero 306 antigo. Em sua verso confirmou que esteve na venda do Neco, na travessa Portela, quando l chegou [...] o indivduo a quem conhece por Antnio Daniel, mas que agora sabe chamar-se Daniel Antnio de Almeida Jnior, comeando a discutir com o declarante, e dizendo que o declarante estava armado, que informou estar com um

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revlver, porque no caminho havia cachorros bravios; que Daniel sacou de uma faca e investiu para o declarante pelo que o declarante desfechou-lhe um tiro e correu; que no dia seguinte foi para Ribeiro da Lage, onde trabalhava, ali se demorou cerca de um ms, no sabendo se feriu Daniel. Como Daniel Viana no foi conduzido pelas autoridades da polcia para a realizao do corpo de delito, uma prtica burocrtica rotineira em situaes de ofensas fsicas e que neste caso no foi realizada, em maio de 1915, Otvio acabou sendo absolvido pelo juiz cuja alegao fora justamente a inexistncia do exame que comprovasse a agresso que aquele havia sofrido. Neste espao de tempo, contudo, um outro evento criminal reunira Otvio, Daniel Viana e Jos Pedro de Souza20, novamente em torno da venda do Neco. Agora, no entanto, de testemunha o ltimo tornou-se acusado e acabou sendo indiciado, ao lado de Manoel Antonio de Oliveira, por furto. De acordo com o representante do Ministrio Pblico,
[...] os nacionais Manoel Antnio de Oliveira, com vinte e um anos de idade, solteiro, sem ocupao, residente travessa Portela no 14 e Jos Pedro de Souza, com vinte anos de idade, solteiro, sem profisso conhecida, residente no local situado, por terem, a 10 de junho [de 1914], pelas dezessete horas e meia, mais ou menos, na casa 12 da travessa referida, furtado da caixa sic do turco Joo Jos Boeira, vrias fazendas [..], os vulgos, Repugnado e Jos Congo.

Jos Joo Boeira era mascate e tambm vivia na travessa Portela, no nmero 31 Nascido na Turquia, tinha trinta e um anos, era casado e analfabeto. Segundo suas declaraes, estava vendendo fazendas no nmero doze da mesma rua, esposa de Neco Manoel Ferreira da Silva, o proprietrio da j citada casa de negcio , e ao entrar na venda para entregar-lhe botes que comprara, foi furtado. As mercadorias eram morim e chita. Quando saiu do estabelecimento, Boeira percebeu que faltavam alguns metros de fazendas da sua caixa, e ento perguntou a Ernani Rosa (Otvio) e Daniel Viana, que estavam na rua em frente ao local, se sabiam o que havia se passado, e estes informaram-no que Jos Pedro de Souza e Manoel Antnio de Oliveira eram os autores do furto. Boeira resolveu procur-los, at que, cinco dias depois, os encontrou com o auxlio de um soldado.

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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 721266.

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Diferentemente dos outros processos pesquisados, neste, a adscrio de cor manifestou-se como uma constante, sendo atribuda a cada um dos envolvidos direta ou indiretamente no caso. Alm disto, uma outra singularidade, em termos dos procedimentos administrativos que fundam a fonte documental com a qual estou dialogando, marca a captura da vida social segundo os documentos da polcia: mesmo no tendo sofrido nenhuma agresso corporal (o que daria margem para a realizao do exame de corpo de delito no qual atributos fsicos seriam descritos juntamente com informaes civis), Boeira ao ser identificado, foi classificado pelas autoridades policiais como branco, o que aparentemente no se justificaria. No dia seguinte ao do depoimento do mascate Boeira, Otvio iria delegacia, sob a condio de testemunha, e mesmo assim sua cor passa a ser novamente revelada. Seguindo o auto de declaraes de Otvio produzido em funo das perguntas do delegado do 23o distrito, manifestou-se uma verso um pouco diferente da de Boeira, porm manteve-se a afirmao sobre a responsabilidade do furto. [...] compareceu Ernani Rosa, de cor preta, com vinte e seis anos, solteiro, analfabeto, trabalhador braal, natural do Distrito Federal e morador na travessa Portela casa sem nmero e disse que no dia da semana passada, no se recordando o dia certo, mas que h uns seis dias, mais ou menos, achava-se na venda de Manoel Ferreira da Silva, na travessa Portela, fazendo umas compras, quando ali entraram Jos Pedro de Souza e Manoel Antnio de Oliveira e puseram a conversar os dois; que este ltimo disse o seguinte a Pedro: << Pedro, vamos fazer o trabalho?>> e Pedro respondeu: << no vou porque depois voc me pe na enrascada, e por isso no vou>>; que tambm nessa ocasio estavam na venda o turco Joo, no sabendo o sobrenome, e Daniel Antnio Viana, estes dois caoavam abraados um ao outro e conversavam tambm; que aps a conversa de Pedro e Antnio de Oliveira, estes dois saram para fora da venda, desaparecendo logo depois; que o turco Joo, saindo para o lado de fora, e verificando ter sido roubado em alguns metros de fazenda e dirigindo-se ao declarante, perguntou se havia visto quem roubou a sua mercadoria, respondendo o declarante que no pois se houvesse visto teria lhe dito imediatamente; que o turco ento perguntou ao declarante onde estava Viana Jnior que havia sado tambm naquela ocasio, respondendo ainda, o declarante que Viana tinha sado mas que morava pouco adiante e apontou a direo da casa. Ainda conforme Otvio, noite, depois de algumas horas, teria sado de sua casa e retornado venda do Neco, quando, na esquina da rua Domingos Fernandes com a travessa Portela, viu Jos Pedro e Manoel Antnio [...] aos fundos da venda, [...] discuti[rem]am, tendo nas mos um pouco de morim e outro tanto de chita, e cada qual queria escolher para si a melhor. Frente a isso, Otvio teria lhes perguntado <<Vocs

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roubaram a fazenda do turco? Eu vou contar a ele>>, ao que eles responderam que no, que aquela fazenda eles haviam comprado para fazer camisa e ceroulas. Ao encontrar no dia seguinte Daniel Viana, Otvio falou o que havia acontecido na noite anterior, o que resultou na deciso do primeiro ir contar o que soube ao mascate. Daniel, em seu auto de declaraes, foi identificado como de cor preta. Assim como Otvio, mesmo tendo comparecido como testemunha, conferiram-lhe, na delegacia, uma classificao racial, procedimento pouco usual quando no se tratava de acusados e/ou ofendidos fisicamente. Contudo, destaco ainda que foi em relao ao mesmo Daniel na contenda com Otvio surgida do desdobramento daquele desentendimento com Carlinda que no se realizou o exame de corpo de delito cuja inexistncia naquele processo foi utilizada pelo juiz como justificativa para absolver Otvio. Com vinte e quatro anos e trabalhando agora como pedreiro e no mais como carroceiro, mantendo o endereo de moradia, travessa Portela sem nmero, Daniel destacara em sua verso que estava distrado, brincando com Boeira na venda, s sabendo do furto no dia seguinte, em conversa com Otvio, que lhe falara da desconfiana do mascaste.
[...] estava na venda de [...] Neco, [...], quando ali entrou o turco Joo, mascate ambulante de fazenda; que este turco conhecido e tem por costume brincar com o declarante; que nesta ocasio estavam tambm na venda os indivduos Pedro de Souza e Antnio de Oliveira e Ernani Rosa, este ltimo fazendo compras, e aqueles dois encostados em um canto, conversando, no ouvindo o declarante o que conversavam, porque estava um pouco retirado e distrado com a brincadeira do turco Joo; que algum tempo depois, saiu o declarante para sua casa; que no dia seguinte encontrando-se com Ernani Rosa, este lhe disse que fosse procurar o turco e conversasse com ele, pois o turco estava desconfiado que era o declarante que tinha roubado a sua fazenda; que o declarante ignorando esse fato, perguntou a Ernani que histria era essa, contando Ernani ento o fato; [...] que o declarante procurou o turco e cientificoulhe do ocorrido; que assim fez e [...] com o auxlio de um praa prenderam Pedro de Souza e Antnio de Oliveira, em um botequim da travessa Portela, conduzindo-os a esta delegacia onde o turco Joo apresentou queixa ao comissrio.

Ao serem conduzidos delegacia, Manoel Antnio de Oliveira e Jos Pedro de Souza, conhecido tambm como Jos Congo, confessaram que eram os responsveis pelo furto. Manoel, em seu auto de confisso, disse que j havia sido empregado da casa de negcio de Neco, mas que naquele momento se achava desempregado, [...] no tendo meio algum em que ganhe [ganhasse] a vida.

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[...] que na sexta-feira ltima [...], estava dentro da referida casa de negcio em brincadeira com outros companheiros, quando pelas dezessete e meia horas ali aparece um turco vendendo fazendas sendo seu conhecido pelo que sabe chamar-se Joo Jos Boeiro, o qual deixando a caixa na rua foi beber parati; que alguns menores comearam a falar sobre furtar fazenda daquela caixa; que ficando com desejos de praticar pequeno furto de fazendas, falou com Jos Pedro de Souza por alcunha Jos Congo mandando que este fosse tirar fazenda e respondendo Jos que fosse o declarante; enquanto este, entrando na venda entretinha o referido turco j tendo desaparecido o referido Jos Congo, que mais tarde o declarante se encontrou com Jos Congo, perto da mesma venda; que ali pediu sua parte recebendo dois e metros de morim, ficando aquele seu companheiro com poro maior, pois alm de morim ficou tambm com alguns metros de chita; [...] que as fazendas a que se refere se acham na casa de Manoel Marques na mesma travessa onde o declarante e Jos Congo deixaram para serem desmanchadas em camisas e ceroulas; que o declarante j por duas

vezes tem sido preso nesta delegacia por desordem. Jos Congo em sua verso confirmou o que Manoel Antnio havia narrado, dizendo tambm que estava na travessa Portela, em companhia de alguns garotos e do segundo, quando este o convidou para juntos furtarem fazendas de Boeiro, que estaria no interior da venda bebendo parati. Ainda segundo ele,
[...] infludo pela garotagem e, enquanto Antnio Oliveira entretinha o turco, foi caixa que se achava na rua e dela furtou alguns metros de morim e outros de chita e dando estas a um dos garotos, este correu e escondeu num mato prximo; que logo depois o turco saiu e mais tarde o declarante juntamente com Antnio de Oliveira e o garoto em questo, foram ao local onde haviam escondido as fazendas; [...] que o menor a que se refere pode contar apenas sete anos de idade; que repartidas as fazendas levaram-nas para casa de Manoel Marques para destas serem feitas camisas e ceroulas e ali ainda se acharem.

Jos Congo e Manoel Antnio moravam no nmero 14 da travessa Portela, mesmo endereo que Neco, o dono da venda onde o mascate estava quando suas mercadorias foram furtadas. Com vinte e vinte e um anos, respectivamente, ambos se disseram solteiros e analfabetos. O segundo, conforme o trecho acima, se apresentou como desempregado, enquanto que, em relao ao primeiro, nenhuma meno foi feita ocupao ou meios de subsistncia. Alm disso, Manoel havia nascido na Bahia e Jos Congo era natural da capital federal. Tambm submetidos a adscries raciais, foram classificados como de cor preta. Como testemunha, deps tambm Maria Balbina, amsia de Neco. Natural do Distrito Federal residia com seu companheiro na mesma travessa Portela 14, apresentou-se como solteira e com trinta e dois anos. Identificada como parda, narrou que

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[...] estava [...] nos fundos de sua casa, fazendo doces, ouvindo apenas o rumor da discusso e conversa que se travava, c fora na venda de seu amsio, [...], e que no saiu de onde estava para verificar do que se tratava; que mais tarde soube por ouvir dizer que o turco Joo, a quem [...] conhece como mascate e a quem costuma comprar fazendas havia sido roubado em alguns metros de morim e de chitas, quando se achava tomando parati na venda de seu amsio; [...] que ouviu tambm dizer que os autores desse furto haviam sido Jos Congo e Manoel Antnio de Oliveira; que conhece esses indivduos que costumam freqentar a venda de seu amsio, sendo que este ltimo, Manoel Antnio de Oliveira, foi seu empregado e como tal, carregava gua, rachava lenha e fazia outros servios, deixando-o de ser porque era malandro e vivia brincando na rua quando tinha servio em casa para fazer.

Outra testemunha foi Sofia Maria da Conceio, para quem Jos Congo e Manoel Antnio enderearam o morim e a chita a serem transformados em roupas. Residindo em uma casa sem nmero na travessa Portela, casada e analfabeta, havia nascido em Minas Gerais, tinha trinta e um anos, e mesmo como testemunha, em sua apresentao na delegacia, foi anotada a sua cor, preta. Conforme ela, [...] sua filha entrou em casa, com um embrulho de fazenda, sendo alguns metros de morim e outros de chita, [lhe] dizendo [...] que estas fazendas lhe foram entregues por Jos Congo e Manoel Antnio, os quais pediram a ela sua filha para fazer umas camisas e umas ceroulas; que vista disso [...] tomou a seu encargo de fazer esse trabalho, visto que sua filha no sabe coser; que de fato comeou a fazer essas roupas [...] e j havia feito duas camisas e uma ceroula, quando apareceram em sua casa o referido Jos Congo acompanhado de duas praas. No decorrer dos meses, o promotor responsvel solicitou que aqueles que estivessem presentes no 23o distrito policial, no dia em que Jos Congo e Manoel Antnio confessaram o furto, fossem chamados a prestar declaraes como testemunhas. Trs homens, entre eles um jornalista que estava de planto na delegacia, ofereceram suas verses, confirmando que ouviram os dois assumirem a responsabilidade pelo desaparecimento das fazendas do mascate Boeira. Em dezembro de 1914, foi expedido o primeiro mandado de intimao dos rus e testemunhas, e ao oficial de justia responsvel pela comunicao da sesso judicial, foi informado que Jos Congo e Manoel Antnio estariam detidos na Colnia Correcional de Dois Rios. O promotor do caso ento solicita que o juiz procure saber se de fato os dois estavam presos. Em 4 janeiro de 1915, o chefe da Polcia, 1o Delegado Auxiliar da 2a seo, comunica ao juiz da 7a Pretoria Criminal que
De acordo com a solicitao constante do vosso ofcio de 25 de dezembro prximo passado, fao-vos apresentar e passo disposio

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desse Juzo, os indivduos Manoel Antnio de Oliveira, vo Repugnado, e Jos Pedro de Souza vo Jos Congo, que se achavam recolhidos Colnia Correcional de Dois Rios por motivo de ordem pblica e que foram presos pela Delegacia do 23o DP, por serem gatunos conhecidos, os quais esto processados por essa Pretoria Criminal [...].

Algumas semanas aps o encaminhamento deste ofcio, Jos Congo e Manoel Antnio j haviam sido liberados da Colnia de Dois Rios, pois um novo mandado de intimao expedido, e o oficial de justia destaca que intimou o segundo, mas no o primeiro, posto que no fora encontrado. Na sucesso de outros mandados para a realizao da audincia, Boeira deixa de residir na travessa Portela, os dois rus no so encontrados em seus antigos endereos, e apenas Ernani Rosa, Daniel Viana e o major Bernardino Fernandes Viana um dos que assistiram confisso se apresentam como testemunhas. Em junho de 1915, a denncia prescrita por ter se passado mais de um ano. De testemunha a acusado, identificado como desordeiro e vagabundo, identificando-se como algum que se ocupava carroceiro, estivador, trabalhador braal , Otvio apareceu, em Madureira, atravs deste texto claro, envolvido em alguns conflitos e processos criminais. Contudo, concomitante a esta trajetria, este personagem que inicialmente era conhecido como filho de Chrisante Maria, passou a ser o moleque Otvio at tornar-se um preto. Se nos primeiros inquritos a enunciao da cor de Otvio no figurava nas narrativas dos moradores e mesmo dos guardas policiais, e o que era enfatizado dizia respeito justamente rede na qual estava inserindo, sua filiao, sua localizao espacial, este tipo de conhecimento foi cedendo lugar a outros modos de referir-se e posicionar Otvio naquele subrbio. Mesmo tecendo vnculos com outros moradores afinal foi possvel ver atravs de alguns processos que ele estabeleceu relaes amorosas, dividiu a moradia com outros companheiros, fez inimizades o que me chamou a ateno nas falas dos personagens aqui citados, o italiano Seda, que mesmo se apresentando como presidente do Sereno de Prata afirmou no conhecer Otvio, baleado no confronto com o Paz de Madureira, mas principalmente do construtor Maltez e do dono do botequim Aristides, moradores de Madureira, bem como durante os procedimentos de identificao no distrito policial, inclusive nos caso do mascate Boeira, foi a mobilizao da categoria preto para explicitar situaes marcadas por turbulncias, agresses e furtos. Foram justamente

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nestes momentos que, como ressalvou Crapanzano, as categorias suscitaram seu contexto de relevncia.

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4 CENRIOS DE DISPUTA: GNERO, COR E TERRITORIALIDADES EM DONA CLARA 4.1 MARIA E SEUS TERRITRIOS: ENTRE A DIFERENA E A INDIFERENA
Parecer primeira vista que o ttulo deste artigo seja subversivo. No o : antes a expresso perfeita, cabal, completa do estado anmalo a que chegamos na zona suburbana. Na zona de Iraj especialmente, o policiamento imperfeito, falho, nulo, perambulando livremente a cafagestada rles que por c d aquela palha, agridem faca, navalha e a tiro, o pacato transeunte que tem a infelicidade de passar por estes lados. O jogo campeia, o meretrcio infame existe a todos os cantos a moralidade de localidades como D. Clara e Anchieta, parece ter sido banida, para deixar somente avolumar-se o que mau, o que ajuda a perder a humanidade, o que representa o atraso da nossa civilizao. (ECHO SUBURBANO, Madureira, 1911, p.1)

Eram cerca de 8:00 horas da manh, fevereiro de 1907, quando Maria Benedicta dos Santos21 foi detida pelo inspetor secional de polcia Belmiro Julio Viana, morador da rua Joo Vicente, prxima estao circular citada, e encaminhada ao distrito policial da 6a Circunscrio Suburbana, freguesia de Iraj. L, junto ao delegado, ambos deram verses do que havia se passado. Segundo o condutor,
[...] prendeu em flagrante na Estao de D. Clara a acusada [...] por ser vadia e no ter ocupao.

Em seguida, Maria respondeu s perguntas do delegado. Disse ter vinte e dois anos, saber quem eram seus pais, ser brasileira, analfabeta e solteira. Trabalhava como cozinheira e morava na rua Joaquim Silva 3, h nove meses. Como testemunhas, foram ouvidos Albino de Santanna Rosa e Julio Gomes dos Santos, tambm inspetores secionais. O primeiro alegou que naquele dia
[...] s oito horas viu ser presa em flagrante na Estaco de Dona Clara a acusada [...], por ser vadia; que [...] no exercita profisso, ofcio ou qualquer mister em que ganhe a vida e no tem meios de subsistncia.

e o segundo,
[...] viu a acusada presente [...] ser presa em flagrante na Estao de Mad. digo Estao de Dona Clara por ser vadia e no ter ocupao; que [...] no exercita profisso, ofcio, ou qualquer mister em que ganhe vida e no tem domiclio certo ou que habite.

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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 7G724.

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No prosseguimento do inqurito, Maria afirma, frente ao que foi declarado pelas testemunhas, que no vadia e que em tempo provar pois empregada em Botafogo. Processada no artigo 399 do Cdigo Penal, contraveno por vadiagem, foi encaminhada Casa de Deteno. No entanto, declarou, aps novo interrogatrio, no dia seguinte ao flagrante, [...] no ser vadia pois se ocupa como cozinheira e tem domiclio certo (...), que espera na Justia do Meretssimo Juiz a sua liberdade. Sem ter apresentado defesa, provavelmente por no ter condio econmica para tal ao, Maria foi presa e se viu detida por quase uma semana, quando um oficial de justia a intimou na Casa de Deteno, para se apresentar em juzo.
Vistos e examinados estes autos de contraveno, em que so partes A., a Justia, e R. Maria Benedicta dos Santos, processada como [sic] no art.399, parte primeira do Cdigo Penal: Considerando que no ficou devidamente constatado pelos depoimentos tomados o concurso simultneo dos trs elementos formadores da referida contraveno, pois a primeira testemunha [...] afirma apenas que a acusada no exercita profisso, oficio ou qualquer mister em que ganhe a vida e no tem meios de subsistncia; afirmando por sua vez a segunda que a acusada no exercita profisso, oficio, ou qualquer mister em que ganhe vida e no tem domiclio certo ou que habite: Julgo improcedente o presente processo e absolvo-a a acusada [...] da acusao que lhe foi intentada, mandando que em seu favor se passe alvar de soltura.

A liberdade de Maria Benedicta viria depois de alguns dias de deteno. Impossibilitada de exercer um dos chamados direitos naturais do indivduo segundo a ordem social liberal o de ir e vir , este caso exemplifica algumas das interdies a que foi submetida a populao livre do Rio de Janeiro no contexto ps-emancipao e republicano. Interdies que no eram novidades. Como apontei no primeiro captulo, o controle sobre a populao pobre do Imprio, negra africana, crioula ou mestia, independente da sua condio (livre ou liberta) esboava o quanto um status social inferiorizante estruturava, social e politicamente, o cotidiano daqueles que no viviam sob a marca do cativeiro j durante o Imprio. E ainda que nenhum tipo de adscrio racial tenha sido assinalado, a pergunta que pode ser feita vai no sentido de tentar imaginar por que Maria Benedicta fora acusada pelos inspetores secionais de ser vadia. O que nela Benedicta foi interpretado como passvel de suspeio, atribuindolhe marcas de algum que poderia ser uma contraventora? Teriam sido apenas a sua condio social e de gnero, acrescidas do fato de ter sido vista circulando em uma parada ferroviria os motivos da sua retirada das ruas, a impedindo-a de permanecer em

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um espao pblico da cidade? Apesar de no ter informaes suficientes para responder a esta pergunta, a acusada demonstrou, atravs de seu depoimento, firmeza perante s autoridades policiais. Sua profisso, e o seu endereo residencial, foram os argumentos de que se utilizou para contestar as acusaes que recebera, e que, de certo modo, funcionaram como atenuantes pois, de acordo com o juiz, os depoimentos das testemunhas que prenderam-na no convenceram-no que a ento r praticava vadiagem. Se Maria Benedicta parecia estar de passagem por D. Clara, no foi esta a situao inicial de outras mulheres que daro vida a este captulo. Conhecida como Flor da Gente22, Maria Antonia de Oliveira residia prxima quela estao. Filha de pais desconhecidos, havia nascido no estado do Rio de Janeiro. Preta, declarou ter 19 anos e no possuir nenhuma instruo, profisso ou ocupao quando interrogada no distrito policial de Madureira, por ter agredido navalha Francisco Candido, tambm preto, 22 anos, analfabeto, solteiro, natural do estado de Minas Gerais, e residente no subrbio de Deodoro. Era junho de 1914, por volta das 18:30 da tarde, e Flor da Gente, que morava na rua Carlos Xavier 82,
estava de palestra, na esquina da rua da Estao com Doutor Frontin, com uma outra rapariga de nome Maria Christina, quando se aproximou um indivduo que a declarante no conhece mas que [sic] diz ser o de nome Francisco Candido; que este meteu-se na conversa das duas e deu uma bofetada na declarante; que vendo-se agredida, sacou de uma navalha e investindo para Francisco Candido vibrou-lhe diversas navalhadas; que aps a agresso a declarante evadiu-se para dentro da Estao de Dona Clara onde foi presa por um cabo de Policia que se achava na referida Estao.

Sua confisso, no entanto, no impediu que Francisco Candido narrasse de outro modo o que teria se dado em frente ao botequim da rua Capito Macieira, local em que disse ter sido agredido por Flor da Gente. De acordo com ele, [...] estava s seis horas e meia da tarde mais ou menos em Dona Clara na rua da Estao em frente ao botequim que faz esquina a rua Capito Macieira, conversando com seus companheiros Luiz Germano e Amrico de tal e Maria Antonia de Oliveira quando esta sem motivo algum, empunha uma navalha e desfere [...] vrios golpes de navalha; que seus companheiros tomaram a navalha de Maria e conduziram esta em direo Madureira para a Delegacia afim de apresentar sua queixa e medicar-se visto achar-se bastante ferido; que chegando Delegacia no encontrou os seus companheiros mas soube que Maria j se achava presa, [...] pessoa que ora lhe apresentada.
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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 722202.

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Trs anos se passaram e o juiz da 7a Pretoria Criminal, em novembro de 1917, julgou improcedente a denncia, absolvendo Flor da Gente, revelia da r e do ofendido, pois nenhum dos dois foi encontrado nos endereos citados poca da intimao, embora o representante do Ministrio Pblico tenha assumido a posio no inqurito de que Maria Antonia ofendeu fisicamente Francisco Candido sem o menor motivo. Alegou ainda que as testemunhas que depuseram no sumrio no tinham certeza sobre a autoria das leses, e, alm disso, a confisso da acusada teria sido dada sob condio extrajudicial, o que lhe retiraria o valor. A absolvio, entretanto, no impediu que Flor da Gente tivesse mais um evento arrolado sua histria criminal, pois ao ser identificada no distrito policial, aos agentes da polcia foi revelado que uma mulher chamada Maria Antonia havia sido registrada no Gabinete de Identificao e Estatstica, com passagem pela Casa de Deteno do Distrito Federal, em julho de 1913, acusada de vadiagem no 8o Distrito Policial, ou seja, na rea urbana da cidade; tambm no impossibilitou que ao referir-se acusada, a sua racializao fosse tomada como a principal estratgia para conect-la aos eventos em questo: a agresso navalha e o ferimento produzido em Francisco Candido. Em dezembro de 1914, quando foram ouvidos trs praas da polcia que estavam na delegacia no dia da priso de Flor da Gente, um deles afirmou que
[...] em data que no pode [sic] do ms de Junho, assistiu ser interrogada a crioula Maria Antonia de Oliveira mais conhecida pelo vulgo Flor da Gente que era acusada de haver, em Dona Clara agredido e ferido a navalha um indivduo, ouvindo a mesma confessar o delito, sem coao alguma, livre e espontaneamente.

No decorrer do inqurito contra Flor da Gente, uma outra mulher, chamada Maria Benedicta23 (assim como aquela do primeiro caso desta seo), fora presa na rua Carlos Xavier, por Alfredo Corra dos Santos, praa do 3o Batalho da Brigada Policial, natural do estado de Minas Gerais, de cor branca, com 27 anos, solteiro, sabendo ler e escrever, que residia no quartel em que trabalhava. Segundo ele, s 11:00 horas da manh do dia 9 de setembro de 1914, Maria Benedicta, que no teria domiclio e vivia pelas ruas daquela localidade, ofendendo a moral embriagando-se e praticando desatinos, vagava por aquela rua, e foi ento conduzida ao distrito policial. Interrogada pelo delegado, que construa o auto de qualificao atravs de uma srie de perguntas,

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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 721247.

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Maria teria dito, assim como o praa, que havia nascido em Minas Gerais. Preta, dissera ter 25 anos, ser analfabeta, solteira, no saber quem eram seus pais, no ter domiclio nem residncia. Uma das testemunhas da sua priso foi o empregado em comrcio, natural do estado do Rio e morador na travessa Olinda, de vinte anos, que sabia ler e escrever, Mario de Almeida Guimares. Em seu depoimento, afirmou que antes das 12:00 horas passava pela rua Carlos Xavier
[...] quando viu ser presa em flagrante, uma mulher que agora sabe chamar-se Maria Benedicta, quando essa vagava na ociosidade, na rua acima, e que conhece como vagabunda e bria e que vive perturbando o sossego dos moradores de Madureira, atentando contra o pudor dos moradores assim como sabe que a mesma no tem domiclio certo, profisso nem emprego [...].

Joo Joaquim de Almeida, a outra testemunha, havia nascido no Rio Grande do Sul, era empregado pblico, sabia ler e escrever, e tinha trinta e nove anos. Em sua verso narrou que achava-se na rua Carlos Xavier, quando viu ser presa a acusada presente [...] por andar vagando e ser vagabunda. Assim como o empregado em comrcio, enfatizou que Maria no tinha arte, ofcio, ocupao nem residncia, vivendo ao relento e embriagada, e afora isso, praticaria desatinos que ofenderiam a moral e os bons costumes. Maria, em seguida, contestou o depoimento de ambos, dizendo no ser a expresso da verdade, e por isso sustentava o que havia dito. Com a palavra para que pudesse produzir sua defesa, ela declarou que no tinha ocupao atualmente, no entanto j havia sido empregada, realizando servios domsticos e dormindo na casa de vrias conhecidas. Mesmo assim, foi incursa no art. 399 do Cdigo Penal, combinado com os artigos 52, pargrafo 1o e 53 do decreto 6994 de 16/6/1908, e no prazo de 24 horas deveria apresentar sua defesa formal. Abriu-se ento uma ficha individual datiloscpica naquela delegacia, e procurou-se saber se havia antecedentes criminais contra Maria, contudo nada foi encontrado no Gabinete de Identificao Criminal, e aps ficar mais de uma semana detida compareceu audincia em que o juiz decidiu improcedente a acusao e a absolveu.
[...] Considerando que no est provado ser a acusada vadia na verdadeira acepo da palavra e o [sic] a fls. fornecido pelo Gabinete de Identificao e de Estatstica lhe favorvel.

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Alguns anos antes destas detenes realizadas nos arredores da estao de D. Clara, em 1912, na rua Domingos Lopes, Maria da Conceio24 fora detida pelo comissrio Vellozo, s 17:00 horas da tarde, pois segundo este, ela era vadia. Diante do delegado, Maria apresentou-se como filha de Andr [Torres] e de Incia da Conceio, com 22 anos, Casada e cozinheira, era natural de Minas Gerais, e residia na casa de seus patres, porm naquele momento no possua domiclio porque estava desempregada e, alm disso, era analfabeta. Assim como no caso anterior, duas testemunhas depuseram sobre o flagrante do comissrio, e declararam conhecer Maria h muito tempo, e saberem que ela vivia em completa ociosidade, entregando-se ao vcio da embriaguez. Uma das testemunhas, o carpinteiro Paulino Cndido Pereira, solteiro, com 27 anos, sabendo ler e escrever, morador em um barraco na rua Tavares Guerra, disse que Maria havia sido sua vizinha e nunca se dedicou a trabalho honesto para sua manuteno. Maria, no entanto, contestou os dois depoimentos, e disse que os ignorava por serem inverdades. Tanto o carpinteiro Paulino como o operrio Tomas Barrozo Guimares, tambm sabendo ler e escrever, com 45 anos, casado e residente na rua Iguass, em Madureira, assumiram o que haviam dito como expresso da verdade. Assim, entre contestaes e afirmaes de ambos os lados, Maria se colocara, declarando que em juzo provaria sua inocncia. Quando de sua nota de culpa, alguns dias depois de sua priso, a acusada ainda disse que passava pela rua Domingos Lopes quando fora detida; que no conhecias as pessoas que depuseram contra ela no inqurito; que no sabia a que atribuir sua acusao; e que possua documentos os quais apresentaria em juzo. Pouco antes de completar um ms deste caso, ocorreu o julgamento, e a denncia foi decidida improcedente. De acordo com o juiz responsvel por este inqurito, nos autos do processo no constava nenhuma informao que comprovasse que Maria fosse uma ociosa, pois de acordo com as declaraes da r ela se ocupava com o ofcio de cozinheira e atualmente estava desempregada. Maria Madalena da Silva25, chamada tambm de Maria Bexiguinha, teve uma trajetria um pouco diferente das Marias que foram apresentadas at aqui, considerando-se o seu processo crime. Detida por agredir Leonardo Galdino operrio do Lloyd Brasileiro e natural de Minas Gerais, com vinte dois anos , com quem dividia
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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 72188. Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao: 721225.

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um prdio na rua Carlos Xavier 82 havia cerca de quatro meses, mesmo endereo indicado por Flor da Gente policia um pouco antes, foi encaminhada Casa de Deteno e condenada a sete meses e quinze dias de priso, em novembro de 1914. No entanto, em maio de 1915, o diretor daquela instituio penal comunicou 7a Pretoria Criminal o falecimento da presa por tuberculose. Maria Bexiguinha era de cor preta, natural do Maranho e analfabeta. Solteira, com 26 anos, ignorava quem eram seus pais, e explicara na delegacia que
[...] pelas cinco horas da tarde, estava na parte de sua casa, quando ali chegou Leonardo Galdino, tambm morador do mesmo prdio; que Leonardo pouco depois, voltou de dentro do quarto e dirigindo-se declarante, disse que ela havia lhe tirado um leno do bolso, ao que a declarante protesta, dizendo que no se sujava com um leno; que Leonardo ento a chamou de preta relaxada e ordinria e deu-lhe uma poro de sopapos na cara; que a declarante, vendo-se agredida, passou a mo em um cabo de enxada e com ele pretendeu agredir-se ou defender-se de Leonardo; que Leonardo tomou esse pau de sua mo e com ele bateu na declarante; que na ocasio chegava outro morador do prdio, de nome Antonio da Silva que tomou o pau das mos de Leonardo Galdino; que Leonardo correu dentro do quarto e passou a mo em uma tranca de madeira e com ela deu ainda trs pancadas na declarante, que correu para dentro da casa e a a foi encontrar Leonardo que ainda a espancava muito, pisando-a a ps, sendo ento nessa ocasio, que a declarante, desesperada, lanou mo de uma barra curta, de ferro, que servia de tampa de fogo, e com ela deu uma pancada na cabea de Leonardo, [...] e confessa ter sido a autora desse ferimento, mas que o fez em legtima defesa.

Leonardo Galdino havia afirmado que fora ferido com uma barra de ferro que servia de tampa de fogo e tambm mencionou que o conflito teria se originado no momento em que Bexiguinha retirara um leno de seu bolso. Nas duas verses, contudo, revelou-se uma identificao racializada a partir da qual Bexiguinha e Galdino se ofendem reciprocamente: a enunciao da categoria preto. De acordo com o operrio,
Madaglena sic numa formidvel descompostura, injuriando-o com palavras obscenas tais como: << seu preto, [...]>>

Alguns anos mais tarde, em fevereiro de 1919, na rua D. Clara, um novo conflito trouxe cena scio-histrica naquela paragem a presena de mulheres Rosalina da Conceio, Manoela Thereza de Jesus, Maria Paulina dos Anjos, Zulmira Maria Gonalves e Maria Benedicta da Silva residiam, com a exceo da primeira, em casas da avenida nmero 55 e, em sua maioria, no tinham origem no Distrito Federal.

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Eram cerca de 22:00 horas da noite e Rosalina, que trabalhava como domstica e morava naquela mesma rua, na casa 54, sara em direo a um botequim prximo para fazer compras e ao retornar, um soldado do Exrcito, de cor preta, convidou [...] a dormir com ele, sendo repelido. Vendo o que se passava, o amsio de Rosalina, o estivador Santilho de Souza26, com quem vivia h dois meses, dirigiu-se ao soldado, e o perguntou se a conhecia. Conforme Rosalina, [...] o soldado sem trocar palavra com Santilho, sacou de uma faca ou punhal e embebeu-o no estmago do amsio [...], pondo-se em seguida em fuga. Santilho, que s prestou depoimento dois dias aps a agresso, fora encaminhado enfermaria da Santa Casa de Misericrdia. Com 35 anos, era analfabeto, pardo e natural do Distrito Federal. No entanto, alm de Rosalina, as outras moradoras da avenida da rua D. Clara compareceram ao distrito policial e ofereceram suas verses, que iam no sentido de responsabilizar o soldado pelo ferimento em Santillho. Manoela Thereza de Jesus disse ser domstica, casada, analfabeta e ter 21 e um anos. Narrou que estava no porto da avenida em que residia, [...] quando um soldado do Exrcito de cor preta, se dirigiu Rosalina da Conceio. Reafirmando a verso de Rosalina, de que o soldado agredira Santilho sem ao menos trocar palavra, Manoela concluiu dizendo que o militar seria magro, estatura regular, usa cara raspada, tem boa dentadura e diz-se natural do estado do Sergipe e havia fugido em direo ao Rio das Pedras. Maria Paulina dos Anjos, tambm afirmou ser casada e se ocupar como domstica. Dizendo ter 21 anos, assim como Manoela, declarou que estava no porto quando viu [...] um soldado de cor preta, que segundo consta pertence Quinta Companhia de Metralhadoras, dirigir-se Rosalina da Conceio e fazer-lhes propostas amorosas que ela repeliu, dizendo ser amasiada. Falara ainda que, quando Santilho perguntou-lhe se conhecia Rosalina, [...] sem que houvesse a mais leve disputa [...], recebeu uma facada na altura do estmago. Ao final destas declaraes Maria Paulina disse ainda que seria capaz de reconhecer o soldado. Zulmira Maria Gonalves, a outra domstica moradora da avenida, estava junto com Manoela e Maria Paulina no porto e, neste momento, o tal soldado de cor preta, magro, e de estatura regular se direcionou a ela, fazendo-lhe propostas amorosas. Zulmira, ento, o teria repelido e, em seguida, se recolhido sua residncia. Algum tempo se passou, e ouvindo alarido, saiu de casa para ver o que ocorria, e assim soube
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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 722728.

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que aquele mesmo soldado havia ferido Santilho faca. Zulmira declarou que tinha 29 anos, era casada e analfabeta. Maria Benedicta da Silva, a ltima a narrar o que havia acontecido naquela noite de fevereiro de 1919, disse ser viva, ter a mesma idade que Zulmira e trabalhar tambm como domstica. Analfabeta e moradora da casa 4 da avenida, disse que ao ouvir um barulho chegou ao porto e foi informada que Santilho havia sido ferido por um soldado que, segundo ela, havia visto rondando as proximidades do local. Um dia aps este confronto, um ofcio do capito do Quartel de Deodoro comunicou ao delegado do 23o distrito que o soldado Clarindo Jos da Silva, nmero 73 da 5a Companhia de Metralhadoras, encontrava-se preso naquele rgo pois havia se envolvido na noite anterior em um conflito em D. Clara. Ainda conforme o capito Luiz Gonzaga dos Santos, em poder do delinqente foi encontrado um punhal tendo numa das faces da lmina a marca High Life, conforme declara foi-lhe entregue ontem por um senhor. Alves com charutaria rua da Estao em D. Clara. Convocado a se apresentar delegacia, Clarindo afirmara que pelas 22:00 horas, conversava em uma rua cujo nome no sabia, na estao de D. Clara, com duas mulheres
[...] que conhece de vista, isto , que vira pela primeira vez. Meia-hora havia transcorrido, e um indivduo surgiu e [...] sem dizer palavra, entrou a dar pancada em uma das mulheres, levando-a para uma avenida prxima; que isto feito, o indivduo voltou para o local em que o depoente deixara-se ficar com a outra mulher, e sem dirigir palavra, comeou a esbofetear o depoente que, reagindo, tambm esbofeteou, pondo-se em seguida em fuga.

Ao chegar ao quartel Clarindo dissera que comunicara a um sargento de nome Vieira, para quem teria entregado a faca que portava, que, entretanto, no havia usado no conflito com Santilho, pois [...] limitou-se a repelir o agressor a bofetadas. Na delegacia, foi identificado como preto, filho de Isidoro Jos da Silva e de Margarida Maria da Silva, natural do estado da Bahia, com 21 anos, solteiro, praa no 73 da 5a Companhia de Metralhadoras, residente no respectivo quartel, em Deodoro, sabendo ler e escrever. Neste mesmo dia, Rosalina e Manoela reconheceram o soldado como o agressor de Santilho, no entanto, no exame microqumico no existiam marcas de sangue na arma, lminas e no cabo. Ainda assim, o delegado Cndido Mendes de Almeida Jr. tinha certeza que Clarindo fora o autor dos ferimentos em Santilho que passou por

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uma cirurgia no mesmo dia em que chegou Santa Casa e, neste sentido ordenou que os autos fossem remetidos ao juiz da 5a Vara Criminal. Os trmites burocrticos foram realizados e encaminhou-se um comunicado ao juiz de direito no qual se explicava que Clarindo havia completado o tempo de servio na unidade do Exrcito. O promotor do caso decidiu ento solicitar um exame de sanidade em Santilho que continuaria no habilitado ao servio ativo por mais trinta dias , para melhor orientar a ao da Justia, pois face situao em que se encontrava o ex-soldado, presumiu-se que seria difcil saber sobre seu paradeiro. Era maro de 1919, e o delegado encaminhou ao juiz da 5a Vara Criminal a ficha datiloscpica de Clarindo. Em seguida convocou as testemunhas para prestarem depoimentos no sumrio que visava a formao de culpa do ex-soldado, que foi excludo do Exrcito por tempo de servio no mesmo dia em que se apresentou delegacia, no dia seguinte dia confuso. Manoela Thereza, Zulmira Maria e Maria Benedicta continuavam residindo na rua D. Clara 55 em julho daquele ano, mas Maria Paulina viveria na rua das Mangueiras, sem nmero, no subrbio de Deodoro. Quanto a Clarindo, nada se sabia sobre seu destino. Uma nova intimao, em outubro, revelaria que Maria Paulina, tambm conhecida como Caxang morava naquele momento na Vila Scrates no 10, tambm em Deodoro, enquanto Zulmira e Maria Benedicta permaneciam em D. Clara. J Manoela Thereza, no encontrada, estaria morando no morro de So Carlos, na rea central da cidade. O promotor ainda solicitou a presena de Rosalina, que havia apenas acompanhado Zulmira na primeira audincia. Zulmira, Rosalina e Maria Paulina compareceram audincia pblica e, atravs das perguntas que lhes foram dirigidas descobriu-se que Zulmira era natural do Sergipe, Rosalina era mineira, e Maria Paulina, que apresentou a seguinte verso frente ao juiz de direito, tinha origem no Distrito Federal.
[...] no dia referido da denncia s nove e meia horas da noite [...] foi a um botequim comprar po e voltando s dez e meia mais ou menos e recolhendo-se sua casa; que quando se achava recolhida ouviu Zulmira gritar: Acudam que mataram Santilho; [...] chegando ao porto da casa em que residia Santilho encontrou-o ferido [sic] ouvindo Santilho dizer: Ai meu Deus, eu morro. Nessa ocasio tambm se achava no local um comissrio, um praa de polcia que levaram a testemunha e as pessoas que l se achavam para a Delegacia; que a testemunha no viu na Delegacia nenhum soldado do Exrcito; que o ofendido era amasiado com Rosalina da Conceio; que a testemunha no viu nenhum soldado do Exrcito conversando com Rosalina nem viu no botequim a mesma Rosalina.

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Manoela no foi encontrada para depor. Porm o juiz da 5a Vara Criminal parecia estar determinado a encontr-la. Havia se passado pouco mais de uma semana quando um inspetor do Corpo de Investigao e Segurana Pblica enviou autoridade judicial um ofcio comunicando que Manoela residia no Morro do Salgueiro, [...] em um dos barraces que ficam esquerda de quem sobe, sendo ali mais conhecida por irm de Jos Alves Ferreira e Altino Francisco de Azevedo, que com ela moram. Em novembro, ao se apresentar em juzo, Manoela, nascida em Minas Gerais, disse ento ter trinta e quatro anos, trabalhar como domstica e residir de fato no morro do Salgueiro, em uma casa sem nmero. Segundo ela, em dia e ms que no se lembrava, estava no porto de sua antiga casa, na rua D. Clara 55, quando viu sair Rosalina para comprar uma caixa de fsforos e um mao de cigarros para seu amsio Santilho. Na calada da rua, o soldado Clarindo passeava e conversava com algumas mulheres, o que teria interrompido ao ver Rosalina. Dirigindo-se a ela, disse-lhe algo, que Manoela afirmou no ter ouvido, e Rosalina seguira ento ao botequim, com Clarindo a esperando no porto de sua casa, nmero 54. Ao retornar Rosalina encontrou o soldado sua espera, mas tambm Santilho que, conforme Manoela, teria dado uma bofetada na amsia, botando-a para dentro de casa.
[...] em seguida, Santilho dirigiu-se ao acusado e perguntou-lhe se conhecia aquela mulher, respondendo o acusado que no conhecia e o que que voc quer; [...] Santilho deu ento uma bofetada no acusado, que sacando de um punhal vibrou um golpe em Santilho; [...] isto feito o acusado deu mais [sic] pela rua,e, em seguida deitou a correr tendo um capote no brao; [...]; que o ofendido na ocasio de fato estava bem embriagado.

Maria Benedicta, que compareceu a uma sesso judicial posterior a esta, tambm no morava mais na rua D. Clara em novembro de 1919. Ainda em Madureira, havia se mudado para a rua Maria Jos 108 e, em seu novo depoimento, disse tambm ter nascido em Minas Gerais, ter vinte sete anos dois anos a menos do que na sua primeira declarao e continuar se ocupando como domstica. Estava sentada porta de sua casa quando ouviu uns gemidos, e indo rua ver o que havia acontecido viu Santilho ferido e um indivduo correndo na rua. As pessoas que estavam no local teriam lhe dito que Santilho no havia realizado agresso nenhuma no soldado, que ela declarou no conhecer. Chegando ao fim os depoimentos, a denncia foi julgada procedente, e ainda em novembro foi expedido o mandado de priso contra Clarindo, detido na Casa de

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Deteno. Cinco anos se passaram, e em 1924, um promotor solicitou a intimao do ru para apresentar defesa legal assim como a suspenso dos mandados de priso autorizados pelo juiz da 5a Vara Criminal, em funo de uma nova lei de organizao judiciria, o decreto 1627 de 20 de dezembro de 1923. Assim, os autos do inqurito chegam alada da 7a Pretoria Criminal e, em agosto do mesmo ano a denncia havia sido prescrita. 4.2 A CLASSIFICAO RACIAL COMO ESTRATGIA DE LUTA A presena de mulheres negras e pobres, com uma expresso considervel de migrantes nos processos crimes de que me utilizei visando reconstruir alguns das redes e relaes que conformavam Madureira nas primeiras dcadas do sculo XX, no exclua a possibilidade de que nas ruas prximas estao de D. Clara houvessem se fixado mais moradores. Atentando para este fato, que discutirei na seo final deste captulo como diferentes atores sociais participaram da construo de uma identidade territorial que, a partir dos anos de 1930 e 1940, foi reapropriada enquanto uma memria histrica que compunha o passado daquele subrbio. Em 1915, contudo, em um conflito que ocorreu no mercado de Cascadura ente um grupo de portugueses e de crioulos, os imigrantes envolvidos na confuso expuseram na delegacia seus endereos de moradia, rua Marechal Floriano, em D. Clara. Deste modo, ao lado da localizao espacial, que me permite apontar que j na segunda dcada do sculo XX uma populao de origem e condio diversas ali se estabelecia mulheres negras, subempregadas ou desempregadas e migrantes, bem como trabalhadores imigrantes portugueses , tambm atravs deste inqurito evidenciou-se um embate racializado. Atravs deste confronto procurou-se demarcar as possibilidades de insero e manuteno em um mbito de trabalho partilhado por brancos imigrantes e negros brasileiros.
Exo Snr. Dr. Juiz da 7a Pretoria Criminal, O Representante do Ministrio Pblico [...], vem perante Va Ex. dar denncia contra o nacional Joaquim Marques Filho27, com 20 anos, solteiro, empo no comrcio, residente Rua Marechal Rangel [Cascadura] oitenta e dois, e os portugueses Antonio Ribeiro, com vinte e cinco anos, solteiro, negociante de verduras, Jos de Almeida, com trinta anos, solteiro, negociante de verduras, residente Rua Marechal Floriano [D.Clara] vinte e nove, Manoel Joaquim com vinte e trs anos, solteiro, negociante de quitanda, residente mesma rua vinte e oito, Joo de Aguiar com vinte e quatro anos, casado, carroceiro, residente
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Arquivo Nacional, Srie Processos Criminais, Notao 721517.

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Carolina Machado sem nmero, e Anibal Joaquim, com dezenove anos, solteiro, negociante de verdura, residente rua Marechal Floriano vinte e dois, pelo fato criminoso seguinte: A onze de maio p. findo, pelas oito horas, mais ou menos, no Mercado de Cascadura, Estrada Real de Santa Cruz, o primeiro denunciado, aps uma discusso com Jorge Manoel de Lima, no mesmo deu uma bofetada, resultando disso um conflito no qual tomaram parte o mesmo denunciado e os demais e saram feridos, alm do dito Jorge Manoel de Lima, Alberto Machado Coelho, Amncio Irineu da Silva e Samuel Ferrreira como fazem certo os autos de exame de corpo de delito. Distrito Federal, 30 de junho de 1915.

Por volta das 8:00 da manh, vrios homens dividiam o espao do mercado de Cascadura (Ver Mapa IV), e alguns acabavam de chegar ao que era tido como o maior centro de abastecimento dos subrbios, at aquele perodo. Para l se dirigiram quem estava procura de verduras para serem revendidas ou de materiais para o trabalho. Encontravam-se ainda no local outros trabalhadores como carregadores, alm de comerciantes e proprietrios de pequenos negcios ligados lavoura. O pedreiro Samuel Ferreira, por exemplo, morava em um dos subrbios formados a partir da Linha Auxiliar, e havia ido ao mercado em busca de verduras, que objetivava revender, quando viu
[...] um grupo de seis ou mais portugueses, armados de grossos cacetes esbordoando a diversos outros indivduos que fugiam; que como nada tivesse com aquele fato no se afastou de onde se achava, quando os referidos portugueses o atacaram tambm, tendo o de nome Jos de Almeida lhe vibrado forte pancada no brao esquerdo, com um grosso cacete, fraturando o seu brao; que ignora por completo [sic] dessa estpida agresso.

A incompreenso que Samuel demonstrou na delegacia diante do que ocorrera naquela manh, provavelmente por no ter nenhum vnculo mais estreito com aqueles que trabalhavam no mercado de Cascadura, perpassou a narrativa do tambm pedreiro Alberto Machado Coelho, que procurava comprar sarrafos no madereiro, ocasio em que conforme ele,
[...] um grupo de portugueses, todos armados de grossos cacetes, comearam a agredir a todos que ali se achavam, obrigando a todos a fugirem; que aquela agresso estpida, provocou indignao da parte dos populares, que comearam a protestar contra aquele brbaro procedimento; que depois de agredirem a diversas pessoas esse grupo refugiou-se dentro de uma serraria e para dentro dela alguns populares atiraram pedras sobre o grupo agressor; que ele [...] que se achava na porta da serraria a pedido do dono da mesma procurava acalmar os populares, quando Jos de Almeida, que fazia parte do grupo agressor e

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que estava refugiado na serraria, apanhou as pedras que caram ali e as arremessa sobre os populares e como o declarante o repreendesse Jos de Almeida atirou-lhe duas pedras ferindo-o no brao e mo direitas; que s depois o declarante soube que esses portugueses que trabalham no referido mercado assim procederam j combinados, dizendo s quererem agredir aos pretos, mulatos e brasileiros.

As agresses a que se referiram Samuel, brasileiro, preto, 29 anos, analfabeto, casado e morador na rua Amlia 288, mas tambm Alberto, brasileiro, branco, pedreiro, com 27 anos, sabendo ler e escrever, casado e residindo na rua Itaquaty 45, tiveram como alvo o jovem Jorge Manoel de Lima, vendedor de quitanda, preto, com 19 anos e residente no subrbio da Piedade, rua Regina Reis 22, o primeiro a receber as ofensas fsicas que desencadearam o conflito. [...] hoje pela manh [...] estava no Mercado de Cascadura [...] onde fora comprar verduras, quando Joaquim Marques, que filho do senhor [Ferno ?] Marques ali estabelecido, comeou a provocar o declarante sem motivo e como protestasse Joaquim Marques lhe deu uma bofetada, tendo o declarante se atracado com o mesmo e nessa ocasio o portugus Antonio Ribeiro armou-se de um grosso pau e deu-lhe uma cacetada nas costas e como acudissem dois pretos para apaziguar o barulho diversos portugueses reuniram-se armados de cacete e comearam a agredir a todos e diziam que s queriam dar nos pretos, mulatos e brasileiros; que viu quando o portugus de nome Jos de Almeida deu um uma forte cacetada no brao esquerdo do preto Samuel Ferreira, sem que nada este fizesse; que tambm viu quando Jos de Almeida apanhando pedras e arremessando-as sobre todos, tendo uma das pedras atingido a um indivduo que caiu ferido; ignorando o declarante quem seja este indivduo e seu paradeiro; que o grupo de portugueses armados de grossos cacetes comearam a agredir a torto e a direito, obrigando todos a fugirem. Outros vendedores de verduras e moradores dos subrbios que estavam no mercado no momento do conflito foram ao 23o Distrito Policial, e l narraram atravs de uma linguagem racializada as divergncias que levaram trabalhadores portugueses e negros brasileiros a se posicionarem em campos opostos. Alm disso, estas verses reafirmaram uma certa hierarquia racial expressa por alguns dos que foram feridos que ordenava os sujeitos segundo o critrio da cor da pele. Os primeiros a serem agredidos seriam os pretos, depois os mulatos e por fim os brasileiros. Um deles foi Amncio Irineu da Silva com 27 anos, casado, residente na rua Maria Jos 132, Madureira, que declarou ter visto
[...] Joaquim Marques agredi[r]u a um crioulo a quem provocara e em virtude disso diversos portugueses armados de cacetes vieram em auxlio de Joaquim Marques e comearam a agredir a diversas pessoas

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procurando sempre ofender aos pretos, mulatos e brasileiros, pois eles diziam que essa raa de gente no havia de ficar ali; que em dado momento Joaquim Marques armado de cacete investiu para o declarante e vibrou-lhe diversas cacetadas que no o atingiram por ter delas se desviado, porm foi alcanado por duas cacetadas nas costas vibradas pelo portugus Manoel Joaquim que correra em auxlio de Marques; que viu quando o portugus Jos de Almeida vibrou a cacetada em Samuel Ferreira quebrando-lhe o brao e bem assim quando o de nome Antonio Ribeiro vibrara duas cacetadas em Jorge Manoel de Lima; que diversos desses portugueses alm dos paus que conduziam ainda arremessaram pedras sobre todos que ali se achavam; que assim em grupo afugentaram a todos e entraram em uma serraria de onde jogaram pedras; que nessa ocasio, viu o portugus de nome Jos de Almeida atirar duas pedras sobre Alberto Machado Coelho ferindo-o no brao e na mo direita.

Ramiro Bento do Nascimento e Olegrio Ramos de Oliveira, analfabetos e solteiros, moradores no subrbio da Piedade, respectivamente com 21 e 28 anos, produziram verses para o caso no mesmo sentido das que j foram citadas acima. A fala de Ramiro, no entanto, ao narrar que Joaquim Marques vibrou uma bofetada em Jorge, e nesta ocasio, teria recebido o auxlio do portugus Antonio Ribeiro, que deu uma ou mais cacetada em Jorge, aproximando-se ento dois pretos que no consentiram que continuasse[m] a esbordoar Jorge que tambm preto, construiu de modo interessante uma viso acerca da populao negra naquele momento histrico. Em suas declaraes Ramiro colocara que
diversos portugueses comearam a armarrem-se de grossos cacetes e reunidos gritaram que precisavam acabar ali com os pretos, mulatos e brasileiros e assim dizendo foram agredindo a todos homens de cor que avistavam e brasileiros; que Joaquim Marques e Antonio Ribeiro que faziam parte do grupo agressor vibraram diversas cacetadas no declarante que por se livrar delas no foi atingido por nenhuma [...] (Grifo nosso)

Se o vendedor de verduras Olegrio tambm chamou a ateno, como estou procurando enfatizar, que uma linguagem racializada foi utilizada como instrumento de luta para demarcar as posies entre os dois grupos naquele mbito de trabalho, pois segundo ele [...] diversos portugueses armarram-se de grossos cacetes e disseram que ali no havia de ficar um s preto, mulato ou brasileiro e assim comearam a distribuir cacetadas a torto e direito [...], no trecho apresentado por Ramiro, de modo mais explcito, os homens de cor foram separados dos brasileiros.

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Ao destacar este ponto pretendo sugerir que no contexto ps-emancipao possvel entrever que a incorporao da populao negra, preta ou mestia, categoria de brasileiros, ou seja, enquanto integrante de uma nacionalidade, no se deu de forma mecnica e direta com a abolio da escravido. A partir deste conflito ocorrido nos anos de 1910, sobressaem-se identidades marcadas por um pertencimento racial e tnico que no se confundiam com uma concepo de nao mais ampla. Todos os pretos agredidos eram brasileiros, entretanto, isto no foi considerado como o elemento principal nas falas das testemunhas, que ao procurarem reproduzir as enunciaes dos imigrantes, construindo assim as suas interpretaes para o que se passou, evidenciaram uma classificao na qual ser brasileiro apareceu como o ltimo nvel de uma percepo identitria. Aliada a estas proposies, proponho que o manejo da categoria crioulo parece cumprir um papel peculiar, pois no perodo republicando indicaria uma condio social inferiorizante dos negros cuja origem estava no pas. Se durante o sistema escravista esta noo foi utilizada como prpria queles escravos que tinham a pele preta assim como os africanos, porm nascidos no Brasil, seguindo risca este entendimento, medida que o trfico internacional de africanos foi rompido e o regime escravista solapado, todos includos nesta hierarquizao pela cor seriam crioulos, isto , pretos nascidos no pas. O que parece ocorrer, no entanto, que apesar da origem em territrio brasileiro, aos que foram assim identificados atribuiu-se um status social e poltico ao invs de se enfatizar uma caracterstica partilhada pelos pretos brasileiros, ou seja, parte dos cidados. Uma inverso deslocou o foco poltico que perpassava a categoria: de um mecanismo racializado que durante o escravismo servia para traar distines entre aqueles que pretos pudessem ser escravos, africanos (estrangeiros) ou brasileiros (nacionais), passou a uma diviso no interior da populao negra, atravs da qual se aproximavam alguns e se afastavam outros de uma identidade nacional, na recente repblica. Ouvidos os portugueses no mesmo dia em que se deu o confronto, apareceram verses que afirmavam sobre a agresso de Joaquim Marques ao crioulo Jorge Manoel da Silva, porm que negavam a participao dos depoentes no grupo de portugueses. Manoel Joaquim, analfabeto e morador na rua Marechal Floriano 28, Madureira, falou que:
[...] no verdade que tivesse tomado parte do grupo de seus patrcios que hoje reunidos andaram armados de cacetes agredindo diversas pessoas no Mercado de Cascadura, que s viu Joaquim Marques dar

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uma bofetada em um crioulo de nome Jorge e Antonio Ribeiro dar tambm neste uma cacetada; que do grupo pode afirmar que faziam parte estes dois e mais o de nome Jos de Almeida que estavam armados de cacete; que verdade que ele refugiou-se tambm na serraria, receioso de sofrer qualquer agresso, no fazendo, porm, parte do grupo agressor [...]

Jos de Almeida, sabendo ler e escrever, vizinho de Manoel Joaquim, pois residiam na mesma rua, em seu depoimento disse que:
[...] no verdade que fizesse parte do grupo de patrcios seus que hoje pela manh armados de cacete, agredissem a diversas pessoas no Mercado de Cascadura, sendo falso que o declarante estivesse armado de cacete ou que agredisse a quem quer que fosse; que s viu Joaquim Marques agredir ao crioulo Jorge em quem deu uma bofetada [...]

Antonio Ribeiro, que possua o mesmo endereo de Jos de Almeida, rua Marechal Floriano 29, analfabeto, narrou assim o caso:
[...] negocia em verduras no Mercado de Cascadura [...], e ali se achava hoje pela manh, por volta das oito horas, quando viu Joaquim Marques dar uma bofetada em um crioulo; que os vendo atracarem-se deles se aproximou para separ-los, sem no entretanto, ofender fisicamente a quem quer que fosse; que falso que o declarante estivesse armado de cacete ou tomado parte do grupo que ali procurava desordem; que no sabe quais os seus patrcios que tomaram parte desse grupo [...]

Joo de Aguiar, Agostinho de Almeida, Anibal Joaquim e Antonio Teixeira, acusados de fazerem parte do grupo de portugueses, negaram uma participao ativa no conflito apesar de assumirem em seus depoimentos que ele se deu entre seus patrcios e um grupo de crioulos, quando Joaquim Marques deu uma bofetada em um destes. Assim como os outros portugueses acusados de desencadearem a confuso, estes sujeitos trabalhavam em torno de atividades comerciais, como negociantes de verduras no mercado. Majoritariamente solteiros com idades entre 19 e 32 anos, analfabetos, moravam todos na mesma rua, Marechal Floriano, na estao de D. Clara, quando no no mesmo nmero, 29, exceo do primeiro que era carroceiro, sabia ler e escrever, casado e residia na rua Carolina Machado sem nmero. Diferentemente dos sujeitos que foram agredidos, quase todos negros, bem como dos portugueses acusados de tais aes, o nacional Joaquim Marques no deps na delegacia quando da ocorrncia da briga. Suas declaraes s foram ouvidas quase quinze dias aps o fato, e neste momento, ofereceu esta verso polcia:
[...] que na manh do dia onze deste ms [maio] estava no Mercado de Cascadura, onde trabalha, quando, para se desviar de um crioulo, que cara por cima do declarante, o empurrou, tendo por isso o crioulo se

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atracado com o declarante, que procurou defender-se dando-lhe com a mo no rosto, que outros crioulos em auxlio deste, quiseram agredi-lo, o que no conseguiram por ter o declarante fugido para dentro da casa; que s depois soube que por esse fato diversos portugueses armados de pau agrediram aos crioulos, no tendo presenciado o fato e ignorando quem tivesse tomado parte do conflito

Mapa IV. Carta Cadastral do Distrito Federal, 1918.

Frutas e verduras

Frutas, hortalias,batatas aipins, Legumes, bananas e verduras

Arroz

Mercado Grande Laranjas, Ba fruta do conde, abacates, abboras Galinhas e ovos Arroz, batatas, milho,mandi oca, legumes Legumes e bananas Bananas, legumes, milho, Verduras, hortalia, bananas Mercados Mercado de Madureira Mercado de Cascadura

Uvas, maas, peixes, bananas, laranjas, batatas, aipins, verduras, legumes

Fonte: Seo de Cartografia. Acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

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4.3 DAS HISTRIAS QUE FAZEM UM BAIRRO Apesar de ser atribuda D. Clara imagens negativas pela imprensa local como foi visto no Echo Suburbano, estas no restringiam queles que se apresentavam como os suburbanos que moravam na freguesia da Iraj. No entanto, do ponto de vista histrico, estas representaes sociais foram forjadas a partir de um determinado momento, relacionadas a alguns dos que l residiam e a certas prticas sociais. Corroborando este pressuposto fao meno a uma nota publicada na seo Pelos Subrbios, do Correio da Manh.
esta a localidade a menos movimentada de toda a zona suburbana e em sua maior parte no est edificada. As estradas, os caminhos, no obedecem a um alinhamento regular e quando chove se transforma em lagoas. A estao da estrada de ferro uma pequena gaiola de madeira. Policiamento no h nesta localidade, que tambm no das mais procuradas pelos desordeiros. Por ali h muito capim pelas ruas e no de admirar, quando em outros lugares dos subrbios h ruas em idnticas condies ou mesmo muito piores.(CORREIO DA MANH, 13/1/1904.)

Estao de D. Clara, 1908.

Fonte:
Fonte: www.estacoesferroviarias.com.br/efcb_rj_lin ha_centro/donaclara.htm

A partir de que momento e como a esta estao ferroviria e s ruas que foram sendo ocupadas se construram aquelas imagens? (Ver Anexo I) interessante que no incio do sculo XX, mais precisamente em 1904, quando os projetos de reformas urbansticas na rea central do Rio de Janeiro estavam sendo implementados, o jornal fez meno a estradas e caminhos, apontando para uma paisagem de carter rural, pouco edificada, assim como para a ausncia de uma infra-estrutura urbana, alm do pouco interesse de desordeiros por D. Clara. Acrescento a isso que atravs da pesquisa junto

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documentao organizada sob a rubrica Licenas para sociedades carnavalescas28, foi possvel identificar, pelo menos nos anos de 1910, grupos e organizaes sociais distintos daqueles caracterizados como cafagestada rles e meretrizes, segundo o Echo Suburbano. Entre 1915 e 1920 perodo em que consegui encontrar referncias sobre Madureira e D. Clara na documentao citada , existiam estabelecidas em torno desta ltima estao sociedades recreativas, carnavalescas e uma entidade poltica republicana, e imagino que tambm moradores de classes e status sociais distintos. Em 1o de janeiro de 1915, por exemplo, Tibrcio [sic] Gonalves de Souza, presidente do Lyrio Club29, sociedade danante fundada em 25 de dezembro de 1914, solicitou ao chefe de Polcia do Distrito Federal a aprovao dos estatutos, bem como licena para o livre funcionamento em D. Clara. A sede do Lyrio Club, que se chamou anteriormente Lyrio dos Amores, ficava na rua Maria Jos no 113 e, de acordo com os seus Estatutos a sociedade seria composta de ilimitado nmero de scios de qualquer nacionalidade; estaria presente no enterro de seus associados, bem como nos de membros de suas famlias. Alm disso, no item Da admisso dos scios definia-se que O club admite em seu seio cidados de qualquer cor ou religio, que a ele queiram pertencer desde de que satisfaa[m] as exigncias destes estatutos, quais sejam:
Pargrafo 1o: Dentro das condies estabelecidas para admisso dos scios, sero observadas as seguintes: No ser menor de 18 anos, no ter sua reputao manchada pela prtica de qualquer ato reprovvel ter ocupaes honestas e no se achar envolvido em processo crime. Pargrafo 2o: As propostas para scios sero feitas por escrito e assinadas por scios quites, que declararo o nome, idade, estado, naturalidade, residncia e lugar onde trabalham seus propostos, sendo as mesmas propostas remetidas secretaria para o processo legal. Pargrafo 3o: Depois de ouvida a Comisso de Sindicncia, que dar parecer a respeito, ser a proposta submetida aprovao da Diretoria, que observando o disposto do pargrafo 1o do presente artigo, poder aceita-lo ou no, embora o parecer daquela Comisso seja favorvel. (ESTATUTOS DO LYRIO CLUB, 1/6/1915, p.1-8)

Somados a estes condicionantes relativos aceitao de cidados de qualquer cor e religio, que implicam no estado de suspeio a que estavam sendo relacionados justamente os que fossem de certas cores e religies, o Lyrio Club cobrava um pagamento de 5$000 mil ris de contribuio, sendo 3$000 em jias e 2$000 de mensalidade, por ocasio da admisso; impedia a formao de um par constante para as
28 29

Arquivo Nacional, Srie Justia. Arquivo Nacional, Srie Justia, IJ6 563 (1915), caixa 528; IJ6564 (1915).

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diversas danas e entre estas proibia o Maxixe, Passinho, Balancinho, Para-Queda ou danas com os braos cruzados ou unidos dama, mas tambm conversas entre homens e mulheres nas janelas, no recinto e na parte externa da entidade. Segundo o documento, a sociedade danante ficaria responsvel em arrendar ou alugar um botequim, cuja propriedade seria da entidade. Ainda no ms de janeiro daquele ano, o presidente do Club Carnavalesco Caprichosos da Vitria cuja sede era na rua Alade no16, Joo dos Santos, pediu licena para o funcionamento, pois os estatutos j teriam sido aprovados. Em fevereiro, tambm o Suspiro de Amor, sociedade carnavalesca situada na rua Dr. Frontin no 93, em D. Clara, solicitou ao chefe da Polcia da cidade atravs de seu presidente, Raul Olimpio de Oliveira Campos, uma licena para sair s ruas durante os trs dias de Carnaval. A autorizao, que dentro da rotina burocrtica da instituio passava por diversos rgos at chegar ao distrito policial no qual as sociedades estavam circunscritas, no sofreu nenhuma oposio do comissrio local, que informava [...] A Sociedade Suspiro de Amor [...] composta de operrios ordeiros e em 1914, saram, licenciados, rua, onde bem se portaram seus associados. J prximo ao final daquele ano, em novembro, o Prazer da Mociedade, um grupo infantil de pastorinhas organizado por Fausta Maria da Conceio, que morava na rua Carlos Xavier no 64, pedia licena [...] para sair s ruas desta cidade, incorporadas com cantos musicais durante os festejos de Janeiro, garantindo tratar-se de pessoas idneas. No ano seguinte, a Concentrao Republicana de Da Clara30 demandava a aprovao de seus estatutos. Fundada em 16 de abril de 1916, seus objetivos eram pugnar pelo interesse material de Da Clara e Madureira; trazer a sua propaganda na praa pblica, pela imprensa e na sede social; promover o alistamento como eleitores todos os scios brasileiros; proteger os seus scios a juzo da diretoria; e criar uma biblioteca e arquivo aonde se encontrem livros, jornais, revistas e documentos oficiais que facilitem o estudo do Distrito Federal. Todo cidado nacional ou estrangeiro que estivesse no gozo de seus direitos civis e residisse no segundo distrito eleitoral poderia participar da sociedade desde que maior de 18 anos, de reputao conhecida, e proposto por scio quite , o qual deveria ainda pagar 1$000 mil ris mensais, at que a matrcula atingisse o nmero de 300 ris, quando ento se passaria a pagar 500 ris por trimestre.
30

Arquivo Nacional, Srie Justia, IJ6 597 (1916), caixa 554.

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Ao final do documento os membros da diretoria apresentam-se e fornecem seus endereos, o que permite indicar que a entidade formada por um nmero considervel de militares, moradores da localidade. A comisso que produziu os estatutos era formada pelos tenentes Manoel Vieira da Silva, presidente, que morava na rua Capito Macieira 2, e Francisco Peraphan [?] Fernandes, primeiro secretrio, residente na rua Luiz Fernandes 17; por Serafim Branco, vice-presidente, rua Portela 29; Eduardo Manoel Sacramento, segundo secretrio, rua Alade 2; major Floriano Pereira, primeiro tesoureiro, rua Estao 1; capito Bento Guedes de Magalhes, segundo tesoureiro, rua Frontin 7; Joo Antnio sic, primeiro procurador, rua Maria Jos 106 e Albano Jos de Souza, segundo procurador, rua Estao 8. A sede da entidade, no entanto, mudou de endereo, e em junho estava estabelecida na rua Domingos Lopes 213, e novamente requereria licena, que foi concedida, e a aprovao dos estatutos. Joo Pessoa, comissrio da polcia do 23o Distrito Policial informou assim que a [...] Concentrao Republicana de Da Clara [...] composta de pessoas idneas. Quanto a Serafim Branco, foi o mesmo processado por esta delegacia, por se intitular autoridade estando os respectivos autos na 7a Pretoria Criminal. Alguns anos depois, em 1920, o Club Recreio Familiar31, localizado na rua Maria Jos 113, por meio de requerimento do primeiro secretrio Mrio Lopes de Oliveira, tambm solicitava licena para funcionar em 1921, e Flix Moreira de Jesus, presidente do Grmio Dramtico Recreativo 22 de Maro, fundado na data a que faz referncia o nome da entidade, ao final de dezembro daquele ano, requer tambm licena, alm da aprovao de seus estatutos. Aceitando scios de qualquer nacionalidade, Para serem admitidos, [...] deveriam estar em perfeita sade e no ter defeito fsico que no futuro o[s] impossibilite[m] de trabalhar. Se o territrio da parada ferroviria de D. Clara fora conformado de modo heterogneo no que se referia s origens e condies sociais daqueles e daquelas que l viviam, como a imagem da desordem lhe foi sendo acoplada? No incio dos anos 1920, Orestes Barbosa, jornalista e cronista atuante em vrios peridicos de destaque do Rio de Janeiro, publicou um livro intitulado Bambamb aps cumprir pena na Casa de Deteno por calnia e difamao. Dentre os textos apresentados aos leitores, no A Favela estabelece uma correlao entre o chamado morro da Favela, localizado no centro da cidade, e as paragens suburbanas de Madureira e D. Clara. O autor enfatiza a
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Arquivo Nacional, Srie Justia, IJ6 728 (1920).

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presena de um ajuntamento de sujeitos sociais diversos marinheiros, soldados, fuzileiros navais, entre outros , desenvolvendo prticas sociais que estariam caracterizadas pela ilegalidade e violncia, embora uma insero feminina, comum nas manifestaes pblicas sobre estes subrbios, no tenha recebido relevo.
Como Madureira e D. Clara, a Favela rene o que h de eminente no nosso mundo criminal. Mas, tambm em Madureira e D. Clara, se o leitor saltar alta noite, h de dizer comigo que tudo isso mentira de cronistas dos jornais. O leitor principiar vendo tudo direito e em silncio. Mas se o leitor sair da estao, talvez no volte mais para desmentir o escritor. Se entrar pela travessa Carlos Xavier ou pelas bananeiras ver o monte fervendo.Em mesas toscas com os punhais cruzados num sinal apavorante de unio e morte. Marinheiros, soldados, fuzileiros navais, ladres do mar e rebombeiros das docas Floriano arriscam, sofregamente, as moedas escassas, num jogo que comumente o prlogo do ltimo dia, como foi para o Vicente Vigorito, negociante de bois, apunhalado e saqueado por Joo Ag que era o seu amigo do corao. (BARBOSA, 1923, p.114)

Esses pronunciamentos relativos D. Clara extrapolaram as dcadas de 1910 e 1920 e mais de vinte anos depois, no Almanaque Suburbano, uma publicao voltada aos moradores dos subrbios, recuperou-se uma identidade territorial que vinha sendo forjada h algum tempo para aquela estao. Isto, no entanto, no era tudo. Nos anos de 1940, de acordo com esta revista, homens e mulheres que fizeram histria e que haviam se tornado personagens daquela paragem foram localizados como participantes de um tempo passado. O Arquivo Vermelho que fora aquela Favela Suburbana eivado de estatsticas criminais que faziam D. Clara figurar nas crnicas policiais de modo mais constante do que o morro da Favela seria ento reminiscncias. A parada ferroviria havia se transformado em um subrbio pacato graas s aes enrgicas do chefe da Polcia do Rio de Janeiro, Alfredo Pinto, que tentara exterminar a alfrgia suburbana. Mandara para a delegacia de Madureira um delegado ativo e enrgico, o ex-vereador Corra Dutra. Conseguiu fazer alguma coisa. Alguns personagens locais, no entanto, mereceriam ser lembrados.
No podemos deixar de falar nessas reminiscncias de uma figura que todos os cronistas policiais conheceram. Maria Sapeca. Na zona do barulho era a rainha da navalha, como fora dos malandros. Bonita cabrocha32. Fazia correr homem quando brandia a sardinha. Em roda de ases da malandragem, dos valentes, davam-lhe, de bom grado o melhor jogo. Revidava, porm toda a sujeira. Topava a parada. A
Cabrocha Bras. 1. Qualquer mestio escuro. 2. Mulata jovem. In: Minidicionrio da lngua portuguesa Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. 4a edio. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2001.
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prpria polcia inmeras vezes nos casos sangrentos, em que a autoridade corria perigo, ajudou Maria Sapeca a vencer os bambas. O destino de Maria Sapeca era acabar no prprio ambiente em que se criara. Era mulher. Tinha um corao. Sentiu uma paixo forte por um rapaz, filho de velho comerciante de Madureira. A cabrocha desviara-o do bom caminho. F-lo tambm para orgulho seu bamba respeitado. Por mais de vez, cortou o corpo do amante com a sua inseparvel sardinha, presa, era ele quem se empenhava para solt-la. Uma tarde, para os lados de Iraj, o rapaz cheio de cimes, matou Maria Sapeca a navalhadas. A navalha era o smbolo o im daquelas duas vidas a da messalina cor de chocolate e o filho da famlia que o mau fado impelira para o abismo (Almanaque Suburbano, 1941, p.85-86)

A trajetria de Maria Sapeca se tornou pblica com a chegada do delegado Candido Mendes de Almeida ao 23o Distrito Policial em 31 de outubro de 1918. A sada daquela instituio, entretanto, no significou o seu afastamento do cotidiano da polcia. Em 1928, como presidente do Conselho Penitencirio do Distrito Policial, Candido Mendes apresentou a Augusto Vianna, Ministro da Justia, o estudo intitulado As mulheres criminosas no centro mais populoso do Brasil, um ensaio do Cadastro Penitencirio que se pretendia realizar em todo o pas, no qual eram identificadas e analisadas as condies das mulheres sentenciadas no Distrito Federal e nos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Esprito Santo. Uma das concluses do documento era que face ao nmero reduzido de mulheres condenadas na capital do pas e nos estados acima citados, se construsse em Jacarepagu, na cidade do Rio de Janeiro, uma penitenciria agrcola e uma colnia de trabalho livre onde as presas seriam recolhidas e educadas na prtica de trabalhos rurais e agrcolas, e aquelas sob liberdade condicional mantidas em parcelas de lotes para a produo. Segundo ele,
O problema da regenerao das criminosas exige cuidados meticulosos e ocupando-se intensamente dessa regenerao que melhor e mais positivamente consegue a sociedade defender-se, evitando as reincidncias das criminosas que se acostumaram vida despreocupada das cadeias. (CANDIDO MENDES, op. cit., p.13)

Inquiridas a partir de perguntas relacionadas nacionalidade, naturalidade, idade, cor, alfabetizao e ao estado civil, destacou-se no texto a recusa em relao declarao da cor pelas mulheres condenadas por vadiagem, considerada uma contraveno: entre as 16 detidas, todas brasileiras, 14 no responderam pergunta que as identificava pela cor, e das duas que declararam, uma era preta e a outra branca. Ainda segundo Candido Mendes, o estudo deveria ser publicado no Dirio Oficial, mas

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alguns comentrios apareceram no Jornal do Comrcio, no Imparcial, no O Pas, e na seo Feminismo, dirigida pelas representantes da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino. Presente em Madureira no caso narrado na primeira parte deste captulo relativo briga entre o estivador Santilho e o ex-soldado Clarindo em frente a uma avenida da rua D. Clara, Cndido Mendes, que tambm era jornalista, publicou aps sair do cargo de delegado, algumas crnicas policiais no Correio da Manh, e em uma delas, destacou o que havia vivenciado naquela paragem.
Dona Clara incontestavelmente teve sempre a primazia dos noticirios policiais. O nmero de mulheres daquela estao era de tal forma impressionante que o dr. Aurelino Leal mandou fazer um recenseamento e resolveu que a polcia impedisse pelo menos o aumento, porque a tirar dali, viriam a se espalhar pela cidade dificultando ainda mais o policiamento. Dada a nfima classe a que pertenciam, no raro se verificavam os crimes mais brbaros movidos por cime e mesmo provocados por esprito de maldade e perverso. (apud RIO ILUSTRADO, 1936, p.169)

Atravs de um outro formato textual, a crnica policial, e alguns anos depois o conflito aconteceu em 1919 , ele reconstri uma narrativa para o que havia acontecido naquela noite. De modo mais informal que a verso produzida atravs do processo crime, formatado por regras, princpios e vocabulrio apropriados linguagem jurdica, o jornalista, atravs do seu relato, atuava ainda de modo fundamental na construo de uma identidade territorial para aquele subrbio. No eram somente de mulheres negras e mestias pobres que D. Clara vivia. Conforme o jornalista e ex-delegado,
[...] Tarde da noite um homem varou com uma faca, cruelmente, a outro, deixando-o agonizante. Reuniam-se na casa nmero 55 da Rua Dona Clara, as nacionais Manoela Francisca de Jesus, vulgo Chininha, Maria Paulina dos Santos, conhecida como Maria perna de pau e Maria Benedicta da Silva, a clebre Maria Sapeca, que andava armada de navalha, dando sempre muito que fazer s autoridades do antigo 23o distrito policial. Santilho de Souza, pardo, estivador, visitante, proporcionava verdadeiras cenas de selvageria contra os incautos que, atrados pelos agrados das moradoras entravam, bebiam e apanhavam... Um soldado da 5a companhia de metralhadoras, desconhecido da zona, tendo sido provocado por uma das mulheres que queria ver se ele era homem de fato, no teve dvida e responde prontamente ao desafio: - Se sou homem!... dou em vocs trs e em qualquer um que aqui aparea. - Fechado disse a Sapeca. Tou contigo, batuta, mas se tu apanha quem te risca sou eu ....

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Palestravam assim as mulheres com o soldado quando entra o Santilho que morava na casa em frente do nmero 54 e que j passara pelo botequim vendo tudo roxo diante dele. Ao defrontar o soldado, o estivador foi insultado e agredindo-o inesperadamente a bofetadas, o que provocou a reao silenciosa do ofendido que num gesto rpido saca de um punhal [...] A vtima recolhida Santa Casa, agonizante, e o acusado fugiu sem saber ao menos o nome. O mulheriu inquerido na delegacia, no podia esquecer a cena e choroso lamentava o valente que tombara e enaltecia o vencedor, to bom na ponta do ferro. op. cit.] (Grifo do autor)

Ao confrontar o inqurito produzido a este relato, uma viso mais pessoalizada perpassa a narrativa do jornalista, e as mulheres que anteriormente foram identificadas a partir de seus nomes, so localizadas por apelidos. Assim, revelou-se que as domsticas mineiras Manoela Francisca de Jesus ou Manoela Thereza de Jesus, e Maria Benedicta da Silva que em 1919 se apresentou como viva seriam conhecidas como, respectivamente, Chininha e Maria Sapeca; j a carioca Maria Paulina chamada quela poca de Caxang33, era chamada de Maria perna de pau. A partir dos apelidos destas moradoras de D. Clara, que no permaneceram muito tempo na localidade depois da briga Manoela, por exemplo, fora residir no morro do Salgueiro, e Maria Paulina no subrbio de Deodoro , manifestou-se uma aluso a caractersticas fsicas ligadas aos membros inferiores, e provavelmente, ao exerccio de capoeiragem que, no que se referia Maria Sapeca, era apresentado como marca constante de seu comportamento pela imprensa. Com base nas crnicas de Candido Mendes e do Almanaque Suburbano, que deve ter se inspirado no relato do primeiro, pois foi publicada no incio dos anos 1940, sinalizo para uma alterao semntica que perpassa a descrio daquelas moradoras de D. Clara, procurando indicar que isto poderia se relacionar com o contexto poltico da poca, ps-30. Ao iniciar o seu texto, o jornalista se apropriou da noo de nacionais para se referir Maria Sapeca, Chininha e Maria perna de pau (ou Caxang), apesar de destacar que ao lado do Santilho, o estivador pardo, cenas de selvageria contra os incautos que, atrados pelos agrados das moradoras entravam, bebiam e apanhavam eram comuns na casa em que elas moravam. Apesar da meno cor de Santilho, em nenhum momento Candido Mendes menciona a das mulheres, e no incio da crnica os resume a uma nfima classe, que agiriam por cime e esprito de maldade e perverso, realizando os crimes mais brbaros. O modo de falar das mulheres, que
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Caxang um crustceo cujo corpo tem cinco patas. (op.cit)

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reconstrudo no corpo da crnica, o porte da navalha e a chamada para uma disputa a partir de um questionamento sobre a masculinidade do soldado Clarindo, foram os smbolos utilizados para caracteriz-las. Por outro lado, no Almanaque Suburbano, uma linguagem racializada foi fundamental para descrever Maria Sapeca, mas o que se destacou remete a uma espcie de tangenciamento das categorias raciais ao se comparar quelas manifestadas em relao Flor da Gente e Maria Bexiguinha, identificadas como crioula e preta, contemporneas de Maria Sapeca. Bonita cabrocha e messalina cor de chocolate, possivelmente, eram as definies que sustentavam uma das formas de entendimento social a respeito da insero de mulheres negras quase vinte depois, em um contexto cuja ideologia da democracia racial e de pas mestio ainda apontava o branqueamento da nao como um caminho para o desenvolvimento social e econmico. Neste sentido, o processo de incorporao da populao negra, preta ou mestia, a uma identidade brasileira, poderia ser pensado, tomando-se os exemplos citados, atravs tambm de estratgias sociais, polticas e discursivas que visavam a atenuao da sua origem africana.

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CONSIDERAES FINAIS Ao aguar o olhar para a desnaturalizao das categorias raciais procurei, neste trabalho, apontar que atravs de noes ligadas cor das pessoas possvel referir-se a relaes de poder, hierarquias e condies sociais. Sugerir que estas prticas racializadas se materializam no espao, em um processo que denota os sujeitos mas tambm os territrios, foi uma das propostas deste texto. Povoado selvagem da frica, quilombo e locanda, por exemplo, eram as expresses que no incio do sculo XX explicitavam que uma cidade africana era pensada como anttese da modernidade e do progresso pautados pelas classes dominantes. Se o ento Distrito Federal deveria romper com este passado para se tornar civilizado, urbaniz-lo no foi uma prtica nem um processo neutro, tampouco uniforme cidade. Tambm no ocorreu de modo mecnico e imediato, como um ato mgico. Os confrontos marcaram presena, delimitaram territrios, e acredito que esta uma das leituras possveis do primeiro captulo. O que me parece importante enfatizar, no entanto, que este entendimento social no se restringia a uma interpretao cujo objeto seria apenas o espao. Logo, aqueles que ocupavam-no, produzindo outras territorialidades, tambm eram vistos como incivilizados. Sugiro, inclusive, que ao desenvolver esta dissertao deparei-me com um contexto social e histrico duplamente violento no perodo ps-emancipao. Em primeiro lugar porque nele aliou-se desigualdade scio-econmica cor, de modo que os homens negros moradores de Madureira estavam inseridos no mercado de trabalho como trabalhadores subalternos ou subempregados criados, trabalhadores braais, pedreiros, carroceiros, estivadores , e no caso feminino alcanavam-se situaes mais extremas, pois a maioria das mulheres se apresentou como domstica, alm da suspeita constante de se utilizarem desta condio para a prostituio. Contudo, alm de pobres, eram passveis de serem identificados como menos humanos em funo da cor, deslizando-se assim para uma construo social e poltica que os posicionava como os portadores dos barbarismos da no menos violenta sociedade escravocrata. Atravs do segundo e terceiro captulos, no entanto, o passado fez-se presente, e no como reproduo de batuques, zungus, capoeiragens ou feitiarias. Talvez o que me tenha permitido reunir Otvio, Juca Bombacha, Daniel Viana s contemporneas Flor da Gente, Maria Bexiguinha e demais Marias em Madureira e D. Clara, no se reduza apenas s suas formas de sociabilidade, seus conflitos com imigrantes, mas tambm

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com brasileiros, pois sugiro que mesmo afirmando alianas e disputas, portavam modos particulares de conduta, de negociao ou de ativao de divergncias. No sabemos se Juca Bombacha, Caxang ou Maria perna de pau, apesar de seus apelidos, eram de fato capoeiras, assim como Otvio por ter sido diversas vezes acusado de desordeiro, ou se Daniel Viana participava de batuques porque era negro. Neste sentido, chamo a ateno para o fato de que as tentativas institucionais de transform-los em objetos identificveis, possam ter forjado maneiras de se referir a eles nas quais a cor seria a principal marca. Este poderia ser um dos vnculos que ligava o passado ao presente. Alm disso, destaco que entre os anos de 1902 e 1920, Madureira e D. Clara se espraiaram. Migrantes e imigrantes se estabeleceram naquelas paragens, ainda que houvesse aqueles e aquelas que estivessem l de passagem. Alguns contaram com quem pudesse lhes oferecer abrigo, outros dividiam uma mesma morada, uns perambulavam pelas ruas. Muitos dos fragmentos das histrias mostram que a instabilidade habitacional esteve presente nas duas primeiras dcadas do sculo XX; a mudana de endereos no interior do prprio subrbio e a permanncia em curtos espaos de tempo tambm corroboram esta afirmao, assim como a ausncia da numerao de casas em muitas situaes revela que os rgos da prefeitura por l no haviam passado implementando alguns servios e cobrando taxas. De qualquer forma, novos moradores e moradoras chegavam. Destaco, no entanto, que estes no devem ser vistos em bloco. Havia diferenas de origem, condio social, cor, gnero que tinham um peso efetivo no convvio social. Ao longo daqueles anos Madureira e D. Clara vivenciaram disputas individuais, mas nem por isso menos coletivas, pelo mercado de trabalho, por posies de poder e status locais, e pelo territrio. Com base neste debate, espero que tenha conseguido colaborar com a temtica dos estudos urbanos no sentido de propor um enfoque no qual um iderio racista possa ser considerado como um instrumento poltico que compe os projetos e medidas que objetivam a interveno do Estado e de concessionrias privadas na conformao das cidades que devem ser vistas e pensadas enquanto totalidade. Alm disso, explicitar que modelos de urbanidades podem ser partilhados e acordados por outros segmentos da sociedade que no exclusivamente agentes pblicos e empresas particulares. O Rio de Janeiro do incio do sculo reverberou seus incmodos e reivindicaes contra uma populao de no-proprietrios, negra e mestia. Neste sentido, a configurao que

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assumiu ao longo dos anos, muito nos diz sobre as interdies impostas a estes sujeitos no convvio coletivo.

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14a Pretoria Criminal Notao 7G403 14a Pretoria Criminal Notao 7G385 14a Pretoria Criminal Notao 7G1630 14a Pretoria Criminal Notao 7G 1296 7a Pretoria Criminal Notao 721742 7a Pretoria Criminal Notao 720707 7a Pretoria Criminal Notao 721266 7a Pretoria Criminal Notao 721191 7a Pretoria Criminal, Notao 722202 7a Pretoria Criminal, Notao 721517 7a Pretoria Criminal, Notao 721247 14a Pretoria Criminal, Notao 7G724 7a Pretoria Criminal, Notao 721225 7a Pretoria Criminal, Notao 72188 7a Pretoria Criminal, Notao 722728

Srie Justia, Polcia, Escravos, Moedas Falsas e Africanos IJ6 563 (1915) cx 528 IJ6 564 (1915), cx 528 IJ6 595 (1916) cx 553 IJ6 596 (1916) cx 554 IJ6 597 (1916) cx 554 IJ6 648 (1918) cx 598 IJ6 649 (1918) cx 598 IJ6 655 (1918) cx 602 IJ6 693 (1919) IJ6 728 (1920)

BIBLIOTECA NACIONAL Peridicos Consultados: Correio da Manh Edies de: 17/6/1901, 18/6/1901, 20/6/1901, 24/6/1901, 3/7/1901, 8/7/1901, 1/8/1901, 11/10/1901, 13/10/1901, 18/10/1901, 19/10/1901, 24/10/1901, 26/10/1901, 27/10/1901,

157

3/11/1901, 9/11/1901, 1/12/1901, 2/12/1901, 4/1/1902, 9/1/1902, 11/1/1902, 12/1/1902, 25/1/1902, 8/2/1902, 1/4/1903, 11/4/1903, 10/12/1903, 31/12/1903, 19/1/1904, 11/3/1904, 9/4/1904, 11/4/1904, 9/6/1905.

Tribuna Suburbana (Madureira) Edies de: 17, 18, 22, 25, 26 e 28 de janeiro de 1910.

Echo Suburbano (Madureira) Edies de abril a dezembro de 1911.

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ANEXOS Anexo I. Planta dos terrenos desmembrados da Fazenda do Campinho na estao de D. Clara, 1919.

Fonte: Seo de Cartografia. Acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

159

Anexo II. Estao de Madureira, 1909.

Fonte: Acervo da Fundao Museu Imagem e do Som.

160

Anexo III. Madureira, 1926. Provavelmente prximo ao largo do Octaviano.

Fonte: Acervo da Fundao Museu Imagem e do Som.

161

Anexo IV. Estrada Marechal Rangel, atual Av. Edgard Romero, 1923.

Fonte: Acervo da Fundao Museu Imagem e do Som.

162

Anexo V. Bonde puxado a burro. Madureira, 1926.

Fonte: Acervo da Fundao Museu Imagem e do Som.

163

Anexo VI. Rua Conselheiro Galvo, estao de Magno. Madureira, 1930.

Fonte: Acervo da Fundao Museu Imagem e do Som.

164

Anexo VII. Rua Carvalho de Souza. Madureira, [1928].

Fonte: Fundao Museu da Imagem e do Som.