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A origem de Satans

Abra qualquer nmero de obras de referncia bblica usadas comumente e olhe


para o verbete "Satans". Voc encontrar, provavelmente, uma histria
familiar. Eu cito, como tpico, o Complete Bible Handbook (Manual Completo da
Bblia), de L. O. Richards:
"O Velho Testamento indica que Satans foi criado por Deus como um
anjo governante chamado Lcifer, com grandes poderes. Mas o orgulho
levou Lcifer a se rebelar contra Deus (conforme Isaas 14:12-14; Ezequiel
28:12-15). Torcido agora pelo pecado, Lcifer transformado em Satans,
que quer dizer `inimigo ou `adversrio ...Satans um poderoso anjo
decado, intensamente hostil a Deus e antagonista do povo de
Deus." (pginas 245, 801).
Pergunte maioria das pessoas que crem na Bblia de onde veio Satans e
nove entre dez lhe daro uma verso da histria citada acima. A idia de que
Satans um anjo decado a quem Deus expulsou do cu e que caiu na terra
to espalhada que muitas pessoas acreditam que a Bblia a ensina.
Pode surpreend-lo descobrir que a Bblia no ensina tal coisa. certo que h
passagens na Bblia que falam de seres caindo do cu, mas no so sobre
Satans e usam linguagem figurativa. Somente por uma leitura descuidada
destes textos pode algum chegar histria popular relativa origem de
Satans. Examinemos as passagens bblicas relevantes, no contexto.
Quem Satans?
Onome "Satans" uma transliterao do hebraico satan, indicando um
acusador no sentido legal, um queixoso que tem uma acusao a apresentar.
Em Zacarias 3:1 lemos "Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual
estava diante do Anjo do SENHOR, e Satans estava mo direita dele,
para se lhe opor." Numa palavra, Satans se ope a ns, trabalha contra ns,
ou "nos persegue", na tentativa de nos derrotar espiritual e moralmente. Jesus
chamou-o homicida e mentiroso, em Joo 8:44. Em Apocalipse 12:9, Joo
retrata Satans como um grande drago, uma representao que ressalta sua
terrvel natureza. Esse mesmo versculo identifica-o como a serpente (uma
referncia a Gnesis 3) e como o diabo, que outro nome bblico comum para
ele. Talvez 1 Pedro 5:8 nos diga o que mais precisamos saber a respeito
dele: "O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge
procurando algum para devorar".
A nfase bblica est no que Satans em relao conosco (um inimigo).
Algumas pessoas, contudo, pensam que certos textos bblicos vo mais alm e
nos dizem como Satans veio a se tornar assim. Examinemos estes textos
cuidadosamente.
Isaas 14:12-14

Esta passagem diz: "Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva!
Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no
teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades
do Norte; subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao
Altssimo."Voc notar imediatamente que esta passagem no menciona
Satans por nenhum de seus nomes bblicos comuns. Pode-se extrair deste
texto uma teoria da origem de Satans somente assumindo que esta
passagem descreve-o, e ignorando o contexto desta passagem na mensagem
de Isaas.
Isaas no estava discutindo Satans em Isaas 14, nem a origem de Satans
de modo nenhum faz parte desta mensagem do profeta. Se dissermos que este
texto sobre a origem de Satans, isso simplesmente torna sem sentido o
contexto mais amplo. Isaas profetizou durante os reinados dos reis hebreus
Uzias, Joto, Acaz, e Ezequias (Isaas 1:1). Seu ministrio abrangeu
(aproximadamente) os anos 750 - 686 a.C., uns 65 anos, no mximo. Este foi
um tempo quando o povo de Deus tinha se tornado corrompido pela idolatria.
Deus enviou Isaas para pregar o arrependimento ao seu povo e para adverti-lo
de que um fracasso em voltar-se da idolatria significaria desastre em escala
nacional. Isaas pregou a ambos os reinos de Israel e Jud, cumprindo sua
misso dizendo aos povos desses reinos que eles sofreriam terrivelmente se
recusassem arrepender-se. Isaas 10:5-6 resume a mensagem ao reino do
norte. H linguagem semelhante (13:3-6) reservada para o reino do sul, o reino
contra o qual Deus enviaria os babilnios.
A mensagem de Isaas no era completamente de desnimo e condenao. Os
assrios e os babilnios, ele pregou, eram simplesmente instrumentos que
Deus usaria para punir o seu povo. Uma vez que Deus tivesse usado essas
naes para seus propsitos, Ele se voltaria e aplicaria seu julgamento sobre
eles, pela impiedade deles prprios. uma mensagem da soberania de Deus
em ao que causa reverncia e temor nos ouvintes. A Babilnia cairia, e
depois disso Deus renovaria e reuniria seu povo e lhes daria uma gloriosa e
nova existncia. Isaas 14 sobre a queda do imprio babilnico. Isaas diz aos
habitantes do reino sulista de Jud que, depois que eles tivessem sofrido o
castigo, viria o dia quando eles poderiam ver a queda de seu opressor e
escarnecer de Babilnia do modo como esta tinha escarnecido de Jud. Veja
os versculos 4 e seguintes. Isto sobre Babilnia.
Ora, porque Isaas comearia o captulo falando sobre a queda de Babilnia,
interromperia com uma descrio da origem de Satans, e ento recomearia a
falar sobre a queda de Babilnia? Simplesmente no faz qualquer sentido aqui
no contexto ver 14:12-14 como sendo sobre a origem de Satans. O fato que
Isaas estava descrevendo para povo de Jud o que eles estariam dizendo
quando zombassem do rei de Babilnia que tinha sido rebaixado e decado do
poder (versculo 4). As mesas virariam, e Isaas est descrevendo a ironia de
tudo isso. At mesmo a leitura corrida da passagem revela que a linguagem
aqui potica e figurativa, e temos que trat-la de acordo. "Cu" no versculo
12 linguagem figurativa para o que alto e exaltado, e Isaas est aqui
descrevendo a alta considerao em que o rei de Babilnia era tido. O profeta

descreve sua queda do poder figurativamente, como uma queda do cu. Ento
ele chama o rei de Babilnia, tambm usando linguagem figurada, a "estrela da
manh". Na sua glria, durante algm tempo, o soberano de Babilnia era como
uma estrela brilhante no cu. Contudo, seu reinado e seu poder cairiam, e,
mantendo as imagens, Isaas pinta sua extino como uma estrela cadente.
Parte da incompreenso popular desta passagem resulta do aparecimento da
palavra "Lcifer" em algumas verses do versculo 12. A palavra hebraica em
questo aqui helel, que significa "estrela da manh" e no tem nenhuma
ligao com Satans. "Lcifer" uma velha palavra latina que originalmente
significava "portador da luz" e era o nome do planeta Vnus sempre que
aparecia no cu matinal. Na poca que esta palavra foi usada nas tradues
deste versculo, "Lcifer" no significava Satans. Infelizmente, para muitas
pessoas, hoje em dia, Lcifer o nome de Satans (porque Isaas 14:12-14
aceito como sendo sobre Satans!). No porque os tradutores erraram, mas
porque pessoas de tempos posteriores, ou esqueceram o que Lcifer
significava ou concluram erradamente que era o nome de Satans, ou ambos.
Isaas 14:13 recita a jactncia arrogante do rei babilnico. Certa vez ele pensou
que era o maior do mundo, que tinha poder e autoridade igual do prprio
Deus. Uma das caractersticas do retrato proftico de Babilnia seu grande
orgulho. Contudo, Deus rebaixaria seu rei ao mais baixo nvel imaginvel para
a mente hebraica: o Sheol, o reino dos mortos (versculo 15). Os versculos 911 descrevem como os habitantes do Sheol ficariam surpresos porque algum
que pensava ser to "alto" estava agora entre eles, num lugar to "baixo". O
ponto que o rei babilnico foi do extremo da exaltao mundana para a
extrema humilhao, e isto era um feito de Deus, o julgamento de Deus. A
coisa toda um quadro, uma imagem, e no uma narrativa histrica literal. A
nfase est no contraste entre as condies do soberano babilnico "antes" e
"depois". As pessoas, ento, olhariam para o fracasso do rei babilnico e
perguntariam: " este o homem que fazia a terra tremer, que sacudia reinos,
que fazia do mundo um deserto, derrubava suas cidades, que no permitia aos
seus prisioneiros voltar para casa?" (versculos 16-17).
Voc v, ento, que quando examinamos Isaas 14:12-14 em seu contexto, ele
no nos diz nada sobre a origem de Satans. uma descrio figurativa da
queda do rei de Babilnia.
Ezequiel 28:12-16
Outra suposta passagem sobre a origem de Satans Ezequiel 28:12-16, onde
se l: "... Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de
sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as
pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o
nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se fizeram os
engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles
preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci;
permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas.
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que
se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o

teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei profanado fora do


monte de Deus, e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao
brilho das pedras."
A referncia ao den , para muitos, um indicador seguro de que esta
passagem tem que ser sobre a origem de Satans. No importa que Satans j
fosse o inimigo do homem no den! Mas, novamente, somente aceitando que
esta passagem sobre Satans (a prpria coisa que precisa ser provada) que
podemos l-la desse modo. O contexto aqui argumenta em outra direo.
As palavras de Ezequiel aqui dizem respeito ao rei de Tiro. Os versculos 1 e 11
tornam isto claro. O captulo 27 sobre a queda da nao, e o captulo 28
especialmente sobre a queda do rei dessa nao. Prestar um pouco de
ateno ao contexto esclarece muito! Exatamente como na passagem de
Isaas, tomar as palavras do profeta como descritivas de Satans e sua
"queda" fazer deste captulo um completo contra-senso.
Aqui a mensagem est em duas partes, mas cada uma delas apresenta a
mesma mensagem. Os versculos 1-10 descrevem o rei de Tiro do ponto de
vista de Deus. Como o rei de Babilnia, o rei de Tiro era orgulhoso, arrogante e
jactancioso. Ele se achava divino, e assim declarava ter uma glria que no lhe
pertencia (versculos 2,6,9). O profeta descreve sarcasticamente a grandeza do
monarca nos versculos 3-5. Pela sua arrogncia, o orgulhoso rei colher o
julgamento de Deus. O julgamento sobre ele que Deus o abater (versculos
7-10). Os versculos 11-19 repetem esta mensagem. O retrato sarcstico que o
profeta faz do rei reaparece nos versculos 12-16. O aumento no nvel de
imagens e figuras na linguagem aumenta o sarcasmo. O rei pensava de si
mesmo em termos absolutamente altos, mas para Deus isto era pura loucura. A
referncia ao den no versculo 13 no literal, mas significa que o rei
imaginava-se privilegiado acima de todos os outros. Ele pensava que era
especial, como querubim ungido de Deus ou como algm que vivesse na
prpria montanha de Deus (versculo 14). Ele se retratava nos termos mais
gloriosos. Pela sua arrogncia, Deus o julgaria severamente (versculos 16-19).
Novamente, portanto, quando lemos esta passagem no seu contexto, vemos
que no tem nada a ver com a origem de Satans.
Lucas 10:18
Em Lucas 10:18, Jesus diz: "Eu via Satans caindo do cu como um
relmpago." Aqueles que pensam que Satans um anjo rebelde decado

acreditam que este versculo estabelece o assunto convincentemente.


Contudo, de novo, precisamos olhar para esta afirmao no seu contexto.
Em Lucas 10:1 e seguintes, Jesus tinha enviado setenta discpulos numa
misso de pregao. Realmente, era mais do que apenas uma misso de
pregao, pois Jesus tambm os enviou para curar e expulsar demnios
(versculos 9,17). importante entender exatamente o que estes setenta
discpulos cumpriram e o que o prprio Jesus cumpriu em seu ministrio.
Enquanto Jesus estava nesta terra, ele guerreou contra o reino de Satans.
Antes que Jesus pudesse estabelecer seu reino (o reino de Deus), ele tinha
que invadir o territrio do inimigo, venc-lo e tornar o inimigo (Satans)
impotente e fraco. Isto ele fez pregando o evangelho e demonstrando
visivelmente seu poder. As curas miraculosas, e especialmente a expulso de
demnios, no eram atos casuais de bondade; elas eram em vez disso
assaltos diretos sobre o reino de Satans. Proclamando a "libertao dos
cativos" no evangelho (veja Lucas 4:18), Jesus estava proclamando a derrota
de Satans e do pecado. Jesus veio libertar o homem do domnio de Satans,
um domnio esumido em pecado e morte.
no contexto desta guerra espiritual que temos que entender os milagres
associados com o ministrio de Jesus e, mais tarde, dos apstolos. Os
milagres associados eram fsicos, demonstraes visveis, exemplos,
ilustraes do que Jesus pode fazer pelos homens espiritualmente. Em
nenhum lugar isto fica mais claro do que na expulso de demnios. A
possesso por demnios era uma manifestao bvia do domnio de Satans
sobre pessoas. Que maior domnio sobre uma pessoa Satans poderia ter do
que invadir seu corpo, atravs de um demnio, e comandar seus atos? Quando
Jesus expulsava demnios ele estava libertando pessoas da garra de Satans,
Ele estava destruindo o domnio do Maligno sobre elas. Era uma demonstrao
especialmente clara, ao nvel fsico, do poder do evangelho, e era uma
ilustrao de como Jesus podia libertar os homens do reino de Satans e plos sob o reino de Deus.
O mesmo verdade tambm quanto s curas milagrosas de Cristo. Doena e

morte eram manifestaes do poder de Satans sobre o homem. Curando os


doentes, Jesus estava livrando pessoas do poder de morte exercido por
Satans, assim vencendo-o. Observe o que Jesus disse sobre a mulher que
tinha uma doena causada por um esprito em Lucas 13:16: "... esta filha de
Abrao, a quem Satans trazia presa h dezoito anos" no deveria ela ter
sido libertada, no sbado? Jesus estava demonstrando, em suas curas
milagrosas, seu poder sobre Satans, seu poder para livrar os homens do
domnio de Satans. A cura era uma ilustrao do que Jesus pode fazer por
ns espiritualmente, atravs do seu evangelho. Assim, no coincidncia que
Mateus ligue as atividades de pregar o evangelho e a cura dos doentes em
Mateus 4:23: "Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda a sorte de doenas e
enfermidades entre o povo." Estas duas atividades iam juntas muito
naturalmente.
Quando os setenta discpulos retornaram, relataram seu grande sucesso a
Jesus. regozijando porque "... os prprios demnios se nos submetem pelo
teu nome!" (Lucas 10:17). Jesus os havia enviado como um exrcito para
invadir o territrio de Satans e guerrear. Sua campanha tinha tido um
tremendo sucesso. Satans sofreu uma derrota com cada demnio que eles
expulsaram. Jesus respondeu com um reconhecimento: "Ele lhes disse: Eu
via a Satans caindo do cu como um relmpago. Eis a vos dei
autoridade para pisardes serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do
inimigo, e nada absolutamente vos causar dano". (versculos 18-19).
Observe a meno de Jesus a "... sobre todo o poder do inimigo". Satans
estava sendo derrotado no ministrio de Jesus. Os setenta discpulos tinham
compartilhado esse ministrio, e isso culminaria na maior vitria sobre Satans:
a morte e a ressurreio de Cristo que decisivamente derrotaram o poder de
Satans de pecado e morte, respectivamente. Assim, quando Jesus diz: "... eu
via a Satans caindo do cu como um relmpago", ele estava descrevendo
quo grandemente seu ministrio estava derrotando o poder de Satans sobre
os homens. O poder de Satans no mais seria incontestvel e absoluto. Em
sua obra, Cristo estava destrundo o aparentemente invencvel poder do
pecado e da morte. Em linguagem que relembra Isaas 14:12-14, Jesus

compara o poder anterior de Satans a uma estrela, e essa estrela agora caiu.
Apocalipse 9:12 e Mateus 24:29 tambm usam a imagem de uma estrela
cadente para descrever a derrota do poder.
Portanto, novamente, o texto que alegamente prova a origem do diabo no
sobre a origem de Satans de modo nenhum. somente introduzindo tal idia
no texto que ele pode prestar algum servio a tal doutrina.
Apocalipse 12:7-9
Talvez a passagem mais popular quando se fala sobre a origem de Satans
seja esta, Apocalipse 12:7-9. Ela diz: "Houve peleja no cu. Miguel e os seus
anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e os seus
anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar
deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama
diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra,
e, com ele, os seus anjos".
Quem quer que alguma vez tenha olhado para o Apocalipse de Joo sabe que
nele abundam estranhos smbolos. somente pela violncia de tratar a
linguagem simblica literalmente, e por ignorar o contexto, que podemos tirar
uma histria da origem de Satans deste texto.
Apocalipse 12 uma descrio simblica das circunstncias espirituais que
causaram e conduziram perseguio que os leitores de Joo enfrentaram.
Joo escreveu o Apocalipse para dar aos seus primeiros leitores uma viso de
seu sofrimento, para v-la num contexto mais amplo. Eles foram apanhados
numa tremenda luta entre Deus e Satans. O diabo estava tentando destruir a
igreja, usando Roma como seu agente. Joo, assim, estava dando aos seus
leitores uma perspectiva de sua situao que poderia ajud-los a suport-la.
Como uma descrio simblica e figurativa no devemos, certamente, l-la
literalmente, nem devemos trat-la como alguma espcie de narrativa
cronolgica e histrica do que tinha acontecido.

Apocalipse 12 admitida como uma passagem difcil, mas os estudantes que


vem o livro do ponto de vista de seu contexto histrico geralmente concordam
que ele sobre a vitria do povo de Deus e a derrota de seu inimigo, Satans.
A primeira parte do captulo (versculos 1-6) apresenta diante de ns uma
histria de nascimento de uma criana do sexo masculino que se torna o
dominador das naes. Esta imagem representa Cristo (a aluso ao Salmo
messinico, Salmo 2, em Apocalipse 12:5 confirma isto). Contudo, um grande
drago (Satans) imediatamente desafia seu aparecimento. O aparecimento de
Jesus desencadeia uma grande guerra espiritual (versculo 7). O domnio de
Satans sobre a situao humana tinha, at agora, ficado indisputado. Quando
Cristo aparece, o poder de Satans sobre o homem efetivamente destrudo, e
Satans sofre uma derrota esmagadora (versculo 9). A histria bsica que
Joo apresenta aqui nos versculos 7 e seguintes que Satans perdeu sua
tentativa de ganhar domnio sobre a humanidade. Ee e suas foras no so
adversrios para Deus e suas foras. Ele no pode derrotar Deus e seu Filho.
Numa grande destruio, Satans lanado abaixo, simbolizando sua runa.
Que Satans tenha sido atirado terra , eu penso, significativo. uma
mudana na frente de batalha. Desde que Satans no pde derrotar Deus no
reino espiritual, ele ento volta sua ateno para o reino fsico, onde ele espera
ser vitorioso. a mesma batalha pelo domnio espiritual sobre o homem, mas
agora uma batalha espiritual travada na terra. Agora, em vez de tentar
destruir o Filho de Deus (tentativa que fracassou), ele tenta destruir o povo de
Deus que vive na terra. Satans inunda a terra com suas mentiras, enganos,
tentaes, etc., em seu esforo para destruir o povo de Deus, mas isto tambm
fracassa (versculos 11,17).
Apocalipse 12:7-9 sobre como Satans recebeu uma derrota esmagadora
pelo aparecimento e obra de Jesus. Joo escreveu isto para encorajar seus
leitores que estavam sofrendo por causa do ataque de Satans atravs de um
poder mundial perverso, Roma. Eles poderiam suportar se soubessem que a
vitria era deles. Conhecer a origem de Satans no teria feito nada para
encoraj-los a perseverar sob provaes severas.

Ento, donde veio Satans?


Se nenhuma das passagens que so comumente citadas como relatos da
origem de Satans so realmente sobre sua origem, ento donde ele veio?
Bem, no estou certo de que a Bblia revela a resposta para ns exatamente.
Podemos ter uma curiosidade sobre o assunto, mas temos que no permitir
que tal curiosidade nos instigue a encontrar respostas que ali no se
encontrem.
O melhor que podemos fazer, eu penso, inferir umas poucas coisas sobre
Satans. Primeiro, somente Deus (o Altssimo) incriado. Tudo o mais e todos
no universo so criados. Portanto, Satans um ser criado. A Bblia, em
nenhum lugar diz que ele um ser eterno como Deus. Segundo, a Bblia atribui
onipotncia somente a Deus (o Soberano). Portanto, Satans no um ser
onipotente. Ainda que ele tenha grandes poderes, Deus limita seu uso deles
(conforme 1 Corntios 10:13; J 1-2).
Terceiro, h seres que foram feitos e que existem acima do nvel humano.
Podemos cham-los seres espirituais por falta de um termo melhor. Entre estes
seres espirituais esto os anjos, mas estes aparentemente no so os nicos
tipos de seres espirituais (conforme Efsios 6:12; Apocalipse 4-5). A respeito
desta ordem de seres, conhecemos mais sobre anjos do que quaisquer outros.
O quadro que obtemos pela palavra de Deus que seres espirituais so muito
mais interessados em negcios da terra e, s vezes, esto envolvidos neles.
Por exemplo, anjos mediaram a Lei de Moiss (Glatas 3:19), anjos
anunciaram a ressurreio de Cristo (Mateus 28:5), e anjos desejaram ver o
cumprimento do plano de Deus de salvao (1 Pedro 1:12). Embora isso possa
ser uma especulao, tambm parece que seres espirituais, conquanto sejam
criados, no obstante no so ligados em sua existncia s limitaes de
tempo ou idade.
A Bblia em lugar nenhum identifica Satans como um ser humano. Ele ,
obviamente, um dos seres espirituais sobre os quais lemos na Bblia. Isto no
quer dizer que Satans seja um anjo. De fato, teria sido muito fcil, em

qualquer dos contextos e para qualquer dos escritores, dizer que Satans era
um anjo, mas eles nunca o disseram. Ele , no obstante, um ser espiritual e a
Bblia o descreve como, entre outras coisas, "o prncipe da potestade do
ar" (Efsios 2:2). Vemos Satans, pela primeira vez, no Jardim do den
(Gnesis 3), justo no comeo da histria humana, e ele tem existido
continuamente desde ento.
Quinto, seres espirituais, como seres humanos, tm livre arbtrio. Judas
descreve o castigo dos anjos rebeldes no versculo 6 de sua epstola, e Pedro
fala de anjos pecando em 2 Pedro 2:4. Portanto, Satans se ope a Deus
porque ele decide faz-lo. Deus certamente no o criou para o mal ou como um
ser mau, pois a Bblia nos diz claramente que no h mal associado com Deus
(Tiago 1:13; 1 Joo 1:5).
Parece que o mximo que poderamos dizer sobre a origem de Satans que
ele um ser criado, mas espiritual, que decidiu opor-se a Deus, e que ele
recruta outros seres espirituais e seres humanos em seus esforos. Mais do
que isto s especulao.
Concluso
Num sentido muito significativo, no importa de onde Satans veio. A nfase na
Bblia cai, em vez no que ele faz. No como ele veio a existir que preocupa.
o fato que ele existe que nos preocupa. Ele continua a trabalhar contra ns em
sua tentativa de dominar a humanidade, e para ns Jesus deixou a
continuao da guerra. "Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na
fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para
poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no
contra o sangue e a carne e sim contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes" (Efsios 6:10-12).

A Origem e Queda de
Satans
Douglas Bookman
Na histria do Universo nunca houve nem haver traio maior. A
criatura que representava a mais magnificente obra de seu Criador
ressentiu-se de que sua glria era apenas emprestada, de que o papel
que lhe estava destinado era o de to somente refletir a infinita
majestade do Deus que lhe deu o flego da vida. Dessa maneira,
nasceu no corao de Lcifer e, em ltima anlise, no recm-criado
universo moral o desprezvel impulso da rebelio. Esse impulso
originou a insurreio anglica que foi a mais terrvel sedio na
histria em todos os tempos.

Uma questo preliminar


Por mais importante e original que tenha sido essa rebelio anglica,
as Escrituras no incluem um registro especfico do evento. No Antigo
Testamento, Satans aparece pela primeira vez no relato da queda de
Ado (Gn 3). Ali, no entanto, ele j era o tentador cado que seduziu
os primeiros seres humanos ao pecado. Dessa forma, j no incio das
Escrituras, a queda de Satans tratada como fato. Mas, por razes
que no so esclarecidas em nenhum lugar, o prprio relato de sua
queda est ausente nesse registro.
Ainda assim, o evento lembrado duas vezes nos escritos dos
profetas: por Isaas, em meio a uma inspirada diatribe contra a
Babilnia (Is 14.11-23), e, mais tarde, por Ezequiel, quando ele
repreende duramente o rei de Tiro (Ez 28.11-19). Essas duas
passagens contam-nos a maior parte do que sabemos sobre a queda
de Satans.
Entretanto, aqui temos algumas dificuldades exegticas. Em ambas
as passagens, a meno da rebelio de Lcifer aparece abruptamente
num contexto que no trata, especificamente, de Satans. Esse fato

levou muitos estudiosos da Bblia a rejeitar a idia de que as


passagens se referem a uma rebelio luciferiana e a insistir que elas
focalizam exclusivamente os governantes humanos das naes pags
s quais so dirigidas.
Apesar disso, prefervel entender que Isaas e Ezequiel
propositalmente queriam levar os leitores para alm dos crimes de
reis humanos, guiando-os at a percepo do grande arqutipo do
mal e da rebelio, o prprio Satans. Essas passagens incluem
descries que, mesmo levando em conta a inclinao ao exagero por
parte de governantes da Antiguidade, no poderiam ser atribudas a
qualquer ser humano. O emprego da primeira pessoa do singular (por
exemplo: Eu subirei...; exaltarei o meu trono...; me
assentarei...) em Isaas 14.13-14 refletiria um nvel de ostentao
indicativo de insanidade, caso fosse proferido por um mero ser
humano, mesmo em se tratando de um dos monarcas pagos
babilnicos, que a si mesmos divinizavam. E qual rei de Tiro poderia
ser descrito como cheio de sabedoria e formosura... Perfeito... nos
teus caminhos, desde o dia em que foste criado... (Ez 28.12,15)?
Alm disso, a Bblia ensina explicitamente que a perversidade do
mundo visvel influenciada e animada por um domnio povoado por
espritos cados, invisveis (Dn 10.12-13; Ef 6.12), e que, em sua
campanha traioeira e condenvel de frustrar os propsitos do Deus
verdadeiro, esses espritos maus so dirigidos por Satans, o deus
deste sculo (2 Co 4.4).
caracterstico dos escritores bblicos fazer a conexo entre o mundo
visvel e o invisvel, e isso de forma to abrupta que pega o leitor
momentaneamente desprevenido. Quando Pedro expressou seu
horror ante o pensamento da morte de Jesus, o Senhor lhe
respondeu Arreda, Satans! (Mt 16.23; cf. 4.8-10). De forma
semelhante, repentinamente e sem aviso, o profeta Daniel pula de
uma descrio proftica sobre Antoco Epifnio (Dn 11.3-35) para uma
descrio similar do Anticristo dos tempos do fim (Dn 11.36-45).
Antoco, governante selucida no perodo intertestamentrio, precede
o vilo maior que conturbar a terra nos ltimos dias. Um salto

abrupto e no-anunciado do mundo poltico ganancioso, autoengrandecedor, visvel, para o drama arquetpico que se desenrola
num mundo invisvel aos seres humanos mas que, apesar de no
ser visto, deu origem s atitudes denunciadas nessas passagens , tal
salto no est fora de lugar nas Escrituras.
Finalmente, por trs das conexes feitas nessas duas passagens pode
muito bem estar um tema que freqentemente retorna nas Escrituras.
Nos tempos primitivos da Terra aps a queda, os rebeldes de Babel
estavam determinados a construir uma cidade e uma torre (Gn
11.4). A cidade era um centro de atividade comercial, enquanto a
torre representava o ponto focal do culto pago. Essa dupla
caracterizao do cosmo como expresso de egosmo (o esprito
ganancioso do comercialismo no-santificado) e de rebelio (a busca
por dolos) ressoa ao longo de toda a Palavra de Deus, chegando a um
clmax em Apocalipse 17-18, onde anjos que se mantiveram fiis a
Deus anunciam a to esperada e muito merecida destruio da
Babilnia religiosa e comercial.
instrutivo notar que enquanto todo o trecho de Ezequiel 26-28
repreende severamente a Tiro o mais importante centro de
comrcio e de riqueza nos dias desse profeta Isaas 14 denuncia
Babilnia, que representa o centro da falsa religio ao longo de toda a
Escritura. Talvez essa caracterizao do cosmo cado como cidade e
torre to importante naquilo que a Escritura afirma em relao ao
mundo em rebelio contra Deus ajude a explicar o salto dado pelos
profetas nas passagens que consideramos. Quando contemplavam a
cultura de seu tempo, que incorporava perfeitamente um elemento
do cosmo cado, cada um deles se sentiu compelido pelo Esprito
superintendente de Deus a focalizar a rebelio anglica dos tempos
primitivos, a qual animava a rebelio humana que estavam
denunciando.
Dessa forma, essas duas crticas severas, que identificam os espritos
perversos de cobia inescrupulosa e rebelio espiritual, ajudam a
explicar por que tais espritos predominam tantas vezes ao longo da
histria humana. Os textos referidos, ao mesmo tempo, tambm

antecipam a destruio profeticamente narrada em Apocalipse 17 e


18.

A linhagem de Satans
De Isaas 14 e Ezequiel 28 emerge um quadro relativamente extenso
de Satans antes de sua rebelio.
Sua pessoa: Ele foi o ser mais exaltado de toda a criao (Ez
28.13,15), a mais grandiosa das obras de Deus, um ser celestial
radiante, que refletia da maneira mais perfeita o esplendor de seu
Criador. Assim, ele apropriadamente era chamado de Lcifer. Essa
palavra vem de uma raiz hebraica que significa brilhar, sendo
usada unicamente como ttulo para referir-se estrela de maior brilho
e cujo resplendor mais resiste ao nascimento do Sol. O nome Lcifer
tornou-se amplamente usado como ttulo para Satans antes de sua
rebelio porque o equivalente latino dessa palavra. Na realidade,
difcil saber com certeza se o termo foi empregado com o sentido de
nome prprio ou de expresso descritiva.
Seu lugar: Ezequiel afirmou que esse anjo exaltado estavano den,
jardim de Deus (Ez 28.13). Aqui, a referncia no ao den terreno
que Satans invadiu para tentar a humanidade, mas sala do trono
em que Deus habita em absoluta majestade e perfeita pureza (veja Is
6; Ez 1). Ezequiel 28 tambm chama esse lugar de monte santo de
Deus, onde Lcifer andava no brilho das pedras (v. 14).Essas
descries no so apropriadas ao den terreno, mas adequadas
sala do trono de Deus, conforme representaes em outros lugares da
Escritura.
Sua posio: Satans denominado querubim da guarda ungido
(Ez 28.14). Querubins representam a mais alta graduao da
autoridade anglica, sendo seu papel guardar simbolicamente o trono
de Deus (compare os querubins esculpidos flanqueando a arca da
aliana o trono de Jav no Tabernculo ou Templo, x 25.18-22; Hb
9.5; cf. Gn 3.24; Ez 10.1-22). Lcifer foi ungido (consagrado) por
sentena deliberada de Deus (Ez 28.14: te estabeleci) para a tarefa

indizivelmente santa de guardar o trono do todo-glorioso Criador. Ele


descrito como sendo dotado de beleza inigualvel, vestido de luz
radiante, equipado com sabedoria e capacidade ilimitadas, mas
tambm criado com o poder de tomar decises morais reais. Portanto,
a obrigao moral mais bsica de Satans era a de permanecer leal a
Deus, de lembrar sempre que, independentemente de quo elevada
fosse a sua posio, seu estado era o de um ser criado.

A queda de Satans
Neste ponto, encontramo-nos diante de um dos mais profundos
mistrios do universo moral, conforme revelado nas Escrituras: Como
que o pecado entrou no universo? Est claro que a entrada do
pecado tem conexo com a rebelio de Satans. Mas, como foi que o
impulso perverso surgiu no corao de algum criado por um Deus
perfeitamente santo? Diante de tal enigma, temos de reconhecer que
as coisas encobertas de fato pertencem a Deus; as reveladas, no
entanto, pertencem a ns (Dt 29.29). E trs dessas realidades
claramente reveladas merecem ser enfatizadas:
Primeiro: a queda de Lcifer foi resultado de sua insondvel e
pervertida determinao de usurpar a glria que pertence
unicamente a Deus. Esse fato explicitado em uma srie de cinco
afirmaes que empregam verbos na primeira pessoa do singular,
conforme registradas em Isaas 14.13-14. Nisto consiste a essncia do
pecado: o desejo e a determinao de viver como se a criatura fosse
mais importante que o Criador.
Segundo: Satans inteira e exclusivamente responsvel por sua
escolha perversa. Nisso existe uma dimenso inescrutvel. Alguns
tm argumentado que Deus deve ter Sua parcela de responsabilidade
por este (e todo outro) crime, porque, caso fosse de Seu desejo,
poderia ter criado um mundo em que tal rebelio fosse impossvel.
Outros dizem que, se Deus tivesse criado um mundo em que apenas
se pudesse fazer o que o seu Criador quisesse, nele no poderiam ser
includos agentes morais feitos imagem de Deus, dotados da
capacidade de tomar decises reais e, conseqentemente, de

escolher adorar e amar a Deus. H verdade nessa observao, mas


tambm h mistrio. O relato deixa claro que o orgulho fez com que
Lcifer casse numa terrvel armadilha (Is 14.13-14; Ez 28.17; cf. 1 Tm
3.6), mas nada explica como tal orgulho de perdio pode surgir no
corao de uma criatura de Deus no cada e perfeita.
No entanto, no h mistrio quanto ao fato de que Satans ,
totalmente e com justia, responsvel pelo seu crime. Ezequiel 28.15
afirma explicitamente que Lcifer era perfeito desde o dia em que foi
criado, at que se achou iniqidade em ti. A culpabilidade moral
dele, e apenas dele. Na verdade, em toda sua extenso, a Bblia
afirma que Deus governa soberanamente o universo moral e controla
todas as coisas inclusive a maldade de homens e anjos para que
correspondam aos seus perfeitos propsitos. Mas ela tambm ensina
que Deus no deve e no ser responsabilizado por essa maldade,
em qualquer sentido.
Finalmente, por causa de sua rebelio, Satans tornou-se o
arquiinimigo de Deus e de tudo o que divino. Sua queda bem
como a dos espritos que se uniram a ele irreversvel; no h
esperana de redeno. Satans foi privado da comunho com o Deus
santo de forma final e irrecupervel. Para ser exato, Satans ainda
tem acesso sala judicial do trono do Universo por causa de seu
papel de acusador dos irmos, papel este que lhe foi designado
divinamente (J 1 e 2; Zc 3; Lc 22.31; Ap 12.10). Tal acesso, no
entanto, destitudo da comunho com Deus ou da Sua aceitao.
Devido sua traio, que foi a mais terrvel na histria do cosmo,
Satans e seus anjos somente podem esperar a condenao e a
punio eternas (Mt 25.41).

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