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A metrpole em cena:
As metforas do teatro e do cinema em Cidade de Vidro de Paul Auster e
Sindoque Nova York de Charlie Kaufman
Rio de Janeiro
2011
A metrpole em cena:
As metforas do teatro e do cinema em Cidade de Vidro de Paul Auster e Sindoque Nova
York de Charlie Kaufman
Rio de Janeiro
2011
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB
A934
CDU 820(73):791.43(73)
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao, desde que citada a fonte.
__________________________
Assinatura
__________________
Data
A metrpole em cena:
As metforas do teatro e do cinema em Cidade de Vidro de Paul Auster e Sindoque Nova
York de Charlie Kaufman
Banca Examinadora:
____________________________________________________
Prof. Dr. Roberto Aczelo de Souza
Instituto de Letras UERJ
____________________________________________________
Prof. Dra. Rita de Cssia Miranda Diogo
Instituto de Letras UERJ
____________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Guerreiro Brito Losso
Faculdade de Letras UFRRJ
Rio de Janeiro
2011
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
O que a vida dos mortais seno um tipo de comdia na qual os vrios atores, disfarados
com figurinos e mscaras, entram em cena e interpretam seus papis at que o diretor os
manda embora do palco?
Erasmo de Rotterdam
RESUMO
CARAMURU, Anna Carolina de Azevedo. A metrpole em cena: As metforas do teatro e do
cinema em Cidade de Vidro de Paul Auster e Sindoque Nova York de Charlie Kaufman.
2011. 96 f. Dissertao (Mestrado em Teoria da Literatura e Literatura Comparada) - Instituto
de Letras da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.
A metfora do mundo como um palco est presente no imaginrio humano h muitos
sculos, o que se pode ver nas obras artsticas e filosficas, de Ccero a Shakespeare: o mundo
representao. O presente estudo prope-se a analisar interdisciplinamente os
desdobramentos das metforas do teatro e do cinema, na explorao do espao da metrpole,
tendo como corpus o romance Cidade de Vidro, de Paul Auster (1999) e a narrativa flmica
Sindoque Nova York, de Charlie Kaufman (2008). Para tal, procuramos os tericos da
metfora, tendo como principal deles Hans Blumenberg, fundador da Metaforologia, Paul
Ricoeur e Derrida, em estudos especialmente dedicados a essa figura de linguagem. As
metforas, contudo, se realizam em um determinado espao, o da metrpole, e para nos
guiarmos em seus caminhos, elegemos os estudiosos da nova geografia cultural, dentre os
quais Paul Claval, Mathias Le Boss e Denis Cosgrove. Na correlao da cidade com o teatro,
apontaremos a prpria histria da criao do teatro ocidental como o principal ponto de
partida para as ramificaes de tal mimetismo. Para o estudo especfico do espao da
metrpole, contamos com Walter Benjamin e seus seguidores. Os estudos benjaminianos
sero tambm de vital importncia para a compreenso da relao entre cinema e metrpole,
relao essa que tambm foi aclarada pelo questionamento de Nietzsche sobre a verdade. No
foi nossa inteno comparar as obras aqui analisadas em seus planos narratolgicos, mas
articular dois textos regidos por cdigos e procedimentos artsticos parecidos, mas, ainda
assim diferentes. Buscamos apontar como as relaes teatrais e cinemticas na metrpole,
fragmentada como o prprio homem que nela se perde, provocam uma suspenso da fronteira
entre realidade e fico.
Palavras-chave: Cidade de Vidro. Sindoque Nova York. Metfora. Espao. Metrpole. Teatro.
Cinema.
ABSTRACT
The metaphor of the world as a stage has been present in human imagination for
centuries. This can be seen in the artistic and philosophical works from Cicero to Shakespeare:
the world is representation. This study aims to examine, in an interdisciplinary way, the
ramifications of the metaphors of the theatre and the cinema, exploring the space of the
metropolis. The corpus for the study consists of the novel City of Glass by Paul Auster (1999)
and the filmic narrative Synecdoche New York by Charlie Kaufman (2008). To this end, we
present theorists of the metaphor, having as the main source Hans Blumenberg, the founder of
Metaphorology, Paul Ricoeur and Derrida, especially the studies that focus on this figure of
speech. Metaphors, however, take place in a certain space, the metropolis, and to be guided in
their ways, we elected the new cultural geography researchers, Paul Claval, Mathias Le Boss
and Denis Cosgrove among them. For the relation between the city and the theatre, we
consider the creation story of the western theatre as the main starting point for the
ramifications of such mimicry. To study the specific space of the metropolis, we count on
Walter Benjamin and his followers. Benjaminian studies will also be of vital importance for
our understanding of the relationship between the cinema and the metropolis. That
relationship has also been explained in Nietzches questioning of the truth. It was not our
intention to compare the works analyzed here in their narratology plans and techniques.
Rather, we aimed at relating two texts governed by similar but yet different codes and artistic
procedures. We seek to show how theatrical and cinematic relations in the metropolis,
fragmented as the man lost in it, cause a suspension of the border between reality and fiction.
Keywords : City of Glass. Synecdoche New York. Metaphor. Space. Metropolis. Theatre.
Cinema.
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................. 9
1.
2.
2.1
O palco .............................................................................................................. 35
2.2
A plateia ............................................................................................................ 45
3.
3.1
3.2
CONCLUSO .................................................................................................. 87
REFERNCIAS .............................................................................................. 91
INTRODUO
Este trabalho o resultado de uma pesquisa de carter interdisciplinar, que
focaliza as relaes entre literatura, geografia cultural e cinema. complexidade de nosso
objeto a metrpole contempornea correspondeu a necessidade de abord-lo no por uma
disciplina isolada, mas por uma perspectiva multifacetada que nos permitisse pensar a cidade
em sua relao visceral com o teatro e o cinema. Mais que isso, almejamos equacionar as
correlaes entre espao cnico e espao urbano, luz da sindoque cinema-metrpole.
Consideramos que nas obras selecionadas para integrar nosso corpus, Cidade de
Vidro (1999), romance do escritor estadunidense Paul Auster que no Brasil foi editada junto
com outros dois romances do autor dentro de em um nico volume intitulado A Trilogia de
Nova York , e Sindoque Nova York (2008), filme escrito e dirigido pelo nova-iorquino
Charles Kaufman, a paisagem metropolitana nova-iorquina no apenas um espao fsico,
mas um espao potico, repleto de significncia paisagstica e esttica.
H uma tendncia contempornea para a explorao imagtica do espao na
literatura, que tanto decorre da proeminncia atual das realidades virtuais (e imaginrias)
sobre as realidades concretas, quanto dos avanos e da flexibilizao humanizadora (em
relao aos estudos estruturalistas, por exemplo) dos estudos geogrficos sobre paisagem.
Cada vez mais as correlaes entre fico e realidade ganham credibilidade junto s
disciplinas acadmicas.
Nosso objetivo foi estudar as correlaes que se estabelecem entre as metforas
do teatro e do cinema e o espao em que essas metforas eclodem.
Em nosso caso,
capturamos a paisagem nova-iorquina, cidade aqui tomada como sindoque das metrpoles
mundiais contemporneas, para verificar as interferncias das paisagens ficcionalizadas sobre
os enredos e as personagens, buscando mapear alguns dos processos metafricos e
sinedquicos presentes nas obras analisadas. Para tal, procuramos os tericos da metfora e os
estudiosos da nova geografia cultural.
Aos estudar as metforas que habitam a metrpole nova-iorquina pretendemos
decifrar seus sentidos ocultos; apreender o que ela sonega, sacudir o vu que permeia a
linguagem metafrica, para que sua explorao nos leve a uma compreenso das
geograficidades, aspectos subjetivos dos lugares, o oculto da paisagem, que nos levam a
pensar a dimenso holstica dos espaos fsicos.
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naufrgio, de Lucrcio aos pensadores do sculo XX. A metfora viva (2005), de autoria do
filsofo francs Paul Ricoeur, amplia nosso percurso pelas perspectivas retrica, semntica e
hermenutica da metfora, dialogando com alguns de seus principais tericos, de Aristteles a
Derrida.
Considerando a importncia das relaes espaciais nesta pesquisa, o primeiro
captulo tambm trata dos estudos sobre o espao. Neste segundo item do captulo, para nos
auxiliar na questo espacial, contamos com o filsofo Michael Foucault (2001), que introduz
uma viso dialtica do espao na dissertao. Com Gaston Bachelard (1993), abordamos a
importncia dos espaos para a construo da imagem potica, e com Mathias Le Boss
(1999), fomos levados s questes identitrias a que os espaos tambm se ligam. Foram
tambm de suma importncia, neste item, os estudos do gegrafo cultural James Duncan
(1990 e 1999), que defende uma retrica da paisagem, considerando que esta deve ser lida
como se l um texto, porque rica em textualidades e intertextualidades. De sua leitura
emerge uma melhor compreenso das relaes produzidas em tais espaos.
O ltimo item desde primeiro captulo nos levou a uma aproximao entre
metrpole e cinema, ambos elpticos, mveis e fragmentados sua maneira. O primeiro a nos
acompanhar em nosso percurso pelas ruas dessa metrpole cinematogrfica Michel Foucault
(2007), que aborda o espao poltico da modernidade, baseando-se especialmente no
paradigma do leproso e do pestilento, que serve de recurso metafrico para falar do controle e
da vigilncia quais os cidados modernos, individualizados por seus dispositivos, so
expostos.
Willi Bolle, no seu estudo sobre a metrpole moderna, Fisiognomia da metrpole
moderna: representao da histria em Walter Benjamin (2000), analisa os processos de
Benjamin na formao de imagens, das iconografias da metrpole, que so submetidos
mesma tcnica de montagem da qual o cinema se apropria. Para compreender melhor este
processo de edio do cinema, que junta os fragmentos de imagens (fotogramas) para formar
um sentido, nos foi de grande valia tambm o texto O princpio cinematogrfico e o
ideograma, do cineasta Serguei Eiseinstein (1986).
Ainda que neste trabalho nos utilizemos de vrios dos estudos de Walter
Benjamin sobre a metrpole e seus habitantes, o que nos ser de maior relevncia neste
captulo ser Passagens (2006), no qual o filsofo alemo toma a Paris do sculo XIX como
objeto de reflexo para a modernidade, em que o colecionador, o flneur, o jogador e o
trapeiro se tornam figuras alegricas para abordar a condio moderna.
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1 FIGURAS DA PAISAGEM
Metforas so imagens pelas quais apreendemos o mundo. Entendendo-as como
uma figura de linguagem, elas podem tambm se ligar a imagens: as metforas so imagens
esculpidas em palavras.
Desde a Antiguidade grega at os estudos mais recentes, a metfora foi objeto de
anlise, disputas tericas e do desenvolvimento de um invejvel peclio de abordagens pela
perspectiva da filosofia, da retrica, da potica, da lingustica. No mencionamos aqui o uso
da metfora por todos os campos do saber, inclusive o das chamadas cincias duras 1, que j
h muito se renderam capacidade expressiva das figuras de linguagem, mormente da
metfora (CARVALHO et alii, 2002).
Aristteles abordou a relao, e a quase nula diferena, entre metfora e imagem:
A imagem igualmente uma metfora; entre uma e outra a diferena pequena. [...] Podemos
empregar todas estas expresses quer como imagens, quer como metforas. Todas as que
saborearmos como metforas serviro tambm manifestamente como imagens, e as imagens,
por sua vez, sero metforas a que no falta seno uma palavra (ARISTTELES, 1959, p.
201).
Alguns ttulos se tornaram referncia sobre o assunto: BACHELARD, Gaston. O Novo esprito cientfico. 2a. Ed. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1995; MORIN, Edgard. Cincia como conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995; ___.
O problema epistemolgico da complexidade. Lisboa: Europa-Amrica, 1996; CASTRO, Gustavo de; CARVALHO, Edgard
de Assis; ALMEIDA, Ma. da Conceio de (org.). Ensaios de complexidade. Porto Alegre: Sulina, 2002. ROSNAY, Jol
de. O Macroscpio: para uma viso global. Portugal: Estratgias Criativas, 1995; PRIGOGINE, I. A Nova aliana. Braslia:
UnB, 1990. ____ & STENGERS, I. Order out of chaos. New York: Bantam Books, 1984; BOHM, David. Cincia, ordem e
criatividade. Lisboa: Gradiva, 1989; TOURRAINE, Alain. Edgar Morin et les chances de la libert. In: Les Jardins de la
connaissance. Paris: Universit Euro-Arabe Itinrante, n. 2, out. 95.
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1.1 A metfora
Desde sua origem etimolgica, a palavra grega metaphor, composta de dois
elementos met, prefixo que diversos significados, dentre os quais sobre, e phrein, verbo
grego que sinalizava a ao de levar ou trazer, podendo ser traduzido por transportar traz
a idia de transporte de sentidos, deslocamento, desvio.
H diferentes concepes tropolgicas sobre a metfora, da Grcia Antiga aos
filsofos da contemporaneidade. Pela perspectiva histrica, podemos enumerar trs correntes
predominantes nos estudos metafricos: a clssica, a romntica e a moderna.
A primeira definio de que dispomos vem de Aristteles, precursor do estudo da
metfora no mundo ocidental, tendo seu conceito aparecido primeiramente na Potica (2004),
do captulo XXI ao XXIII, e posteriormente na Retrica (2006), no livro III. O filsofo grego
a definiu como a transposio do nome de uma coisa para outra, transposio do gnero para
a espcie, ou da espcie para o gnero, ou de uma espcie para outra, por via de analogia
(ARISTTELES, 2004, p. 74-75). A conceituao aristotlica se coloca entre a retrica, de
carter e persuasivo, e a potica, que visa mmesis observada nos poemas trgicos.
Na concepo aristotlica, a metfora seria um termo que conteria todas as figuras
da retrica, que provocaria a transposio de um sentido para outro, uma espcie de
dispositivo de sentidos, que aproximaria dois plos. Seria ainda um processo de
reconhecimento, que constitui a caracterstica de um rico engenho, pois descobrir metforas
apropriadas equivale a ser capaz de perceber as relaes (ARISTTELES, 2004, p. 80). A
metfora, na perspectiva aristotlica, compreendida a partir das relaes de semelhana que
se estabelecem a partir das palavras.
Em seus estudos, Aristteles prope quatro tipos de metforas, de acordo com as
relaes que ela estabelece: de gnero espcie; de espcie ao gnero; de espcie espcie;
por analogia. Esta ltima seria para Aristteles a metfora por excelncia, pois, pelo
deslocamento de caractersticas de um termo a outro, levaria a uma relao de semelhana
entre duas ideias. Desse modo, ao empregar uma metfora, estamos empregando um termo
em lugar de outro, seja atravs de um desvio, de um emprstimo semntico ou atravs de uma
substituio. Criar semelhanas, explorar os desdobramentos prismticos de uma imagem,
perceber o campo de sombra dos seres e dos objetos o trabalho da metfora.
Para a retrica clssica, a metfora um tropo, ou seja, um desvio, que
proporciona o deslocamento do sentido literal da palavra para um sentido conotativo. A
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pondo em xeque as obviedades, as certezas que mais ocultam do que revelam. A metfora,
suscitando uma reflexo mais profunda, pe em perigo a segurana e radicaliza, assim, o
absolutismo desptico da realidade 2 (BOZAL apud BLUMENBERG, 1999, p. 14, traduo
nossa).
Ainda que no tendo em vista a reflexo, mas apenas a fuga da vulgaridade,
Aristteles apontava o carter de desvio, de afastamento da linguagem corrente da metfora e
tambm sua funo de aclarar algo que passaria despercebido, fora do registro metafrico.
No sculo XX, um dos principais tericos a se ocupar do estudo da metfora
Hans Blumenberg (1920-1996), fundador da disciplina a que denominou Metaforologia,
trazendo para discusso cientfica o questionamento do lugar da metfora, na histria da
filosofia e do prprio pensamento histrico. Esta disciplina props uma ruptura das
delimitaes do discurso, mostrando-se como mtodo capaz de captar o inconcebvel e
impensvel: h coisas que os filsofos s conseguem explicar recorrendo a metforas,
desterradas como o mar.
A teoria de inconceitualidade de Blumenberg se situa margem das divises
acadmicas tradicionais, no querendo resolver os problemas em virtude do poder
classificador da razo conceitual, mas, ao contrrio, preocupada em mostrar os limites de toda
construo terica. Blumenberg defendeu que o que decisivo na vida dos homens no est
necessariamente na exatido de um conceito; e por vezes s se torna visvel na esteira de sua
ausncia (presena da ausncia). Assim, frente exatido conceitual tpica, Blumenberg
ressaltou a importncia do mito e da metfora para abordar a inexatido e a impreciso
prprias do humano.
O professor de filosofia de Mnster trouxe para o centro da arena acadmica do
ps-guerra o impulso nietzschiano-heideggeriano, os motivos no-reflexivos de amplo
alcance deixados em surdina, quando no sepultados, ocultados pela filosofia da
representao. Nos sculos seguintes Modernidade, as estruturas, os portos seguros, ruem,
as convenes so abaladas, tudo que slido se desmancha no ar. Ento, como continuar,
no contexto do sculo XX, trabalhando com conceitos cerrados? Em meio a estratgias de
conhecimento objetivo que se mostram inconsistentes, a metfora se apresenta como
estratgia alternativa capaz de superar essa insuficincia, atuando como fio condutor, como
possibilitadora de discusso, porque ela permite uma flexibilidade, um olhar para frente e para
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trs, numa posio de sombra do real. o contrrio do que acontece com a vida dos
conceitos, fechados, concretos, datados.
O conhecimento produzido pela cincia seria imperfeito, defeituoso, justamente
porque se cr perfeito, inquestionvel sempre. O modo de ser da arte, dos saberes que se
organizam fora do campo da prova; a vida dos afetos, das crenas e das intuies, sim,
constituiria formas de conhecimento absoluto. Torna-se, todavia, difcil para o mundo
ocidental, impregnado ao longo de milnios do ideal de visibilidade do platonismo e ainda
preso a ele, aceitar uma teoria no-conceitual, assim como difcil a representao artstica
negativada em Plato e que condicionou toda a tradio, nos sculos seguintes, de subestima
ao saber da arte ser aceita como um fato possvel de realizao concreta.
Apesar de criticar o lugar do conceito, Blumenberg no prope que a metfora
ocupe o seu lugar. Sua proposta que, ao olhar para a metfora, no enxerguemos nenhuma
linha no horizonte, que ultrapassemos a rigidez dos limites das fronteiras conceituais.
A obra de Blumenberg muito ampla. Naufrgio com Espectador (1990), Las
realidades en que vivimos (1999), El mito y el concepto de realidad (2004), Salidas de la
caverna (2004) so alguns de seus ttulos. Do conjunto de seus estudos, destacam-se os
dedicados metfora do naufrgio (Naufrgio com Espectador, 1990) e metfora da luz
(como equivalente ao pensamento racional). O estudo destas metforas permitiu que
Blumenberg elaborasse um dos principais conceitos de sua filosofia, que ele denomina
metfora absoluta. Segundo Valeriano Bozal (in BLUMENBERG, 1999, p. 17, traduo
nossa),
as metforas que considera absolutas no tm <<traduo>> lingustica conceitual; no se
podem expressar em termos da linguagem conceitual prpria da filosofia e da cincia, pelo
que cabe pensar em uma dimenso inconceitualizvel do metafrico. 3
No original: las metforas que considera absolutas no tienen <<traduccin>> lingstica conceptual, no se pueden expresar
en trminos del lenguaje conceptual propio de la filosofa y de la ciencia, por lo que cabe pensar en una dimensin
inconceptualizable de lo metafrico.
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parvula est [Sneca, Epistulae Morales 43.2], cuja traduo seria O barco que no rio
grande no mar pequenino, ou simplesmente barco pequeno no sai da costa, ou ainda
Effugit immodicas parvula puppis aquas, Barco pequeno foge das guas profundas. Outro
tipo de pensamento, totalmente oposto ao expressado com as duas metforas anteriores, pode
ser visto em Navigare necesse, a iminente Navegar preciso ou com Necesse est ut eam,
non ut vivam (Que eu avance preciso; que eu viva no preciso). Essa metfora
demonstra bem a viso que veio com os iluministas de que arriscar preciso, em que h
uma inverso da metfora nutica tradicional at ento e o perigo passa a ser a calmaria: A
gua silenciosa a mais perigosa.
Tanto a metfora da luz 4, que opera a gradao da cegueira viso nublada e
desta ntida percepo visual, quanto a do naufrgio so exemplos de metforas absolutas,
que traduzem melhor do que qualquer conceito as problemticas do saber e da existncia
humana.
A Metaforologia foi uma disciplina que incomodou e que ainda incomoda o meio
acadmico, por ser ela mesma, assim como as figuras de imagem, um desvio da norma, pois
aponta a diferena entre o previsvel e o imprevisvel, levando ao estranhamento e
guardando nas marcas dos seus desvios, das suas figuras o conflito intertextual do dito e do
interdito, do sentido autorizado e do subversivo, da palavra prpria e da imprpria
(LOPES, 1986, p. 4, grifo do autor).
Esse estranhamento provocado prprio da metfora e fica bem evidente quando
Edward Lopes (1986) afirma que os desvios metafricos se do sempre como substituies
de um termo ausente, que sentimos como prprio, por um termo presente, que percebemos
como imprprio (LOPES, 1986, p. 4).
Nesse contexto de retorno no mais s bases metafsicas da Retrica aristotlica, mas, sim, s
bases ideolgicas do discurso enquanto espao de manifestao vigiada dos saberes
problemticos que o estudo das figuras como a metfora e a alegoria adquire o seu
significado, na hora atual. Aqui, o Retrico perde a sua funo puramente ornamental para se
deixar ler como a prtica significante que, subjacente ao dito prescrito ou consentido, opera
a manifestao, na figura do interdito. O retrico faz-se assim, por conseguinte, uma
categoria semitica inerente dimenso mtica das mensagens, onde o tropo se ergue como a
face visvel de uma invisvel ideologia que, com as marcas do desvio da norma que a
engendra, constri a sua mscara de presena oculta (LOPES, 1986, p. 4-5).
O tema ocupa lugar preferencial, no discurso filosfico, na histria da filosofia desde Plato, como j se mencionou
anteriormente. Destacamos como precursor de Blumenberg, no contexto do sculo passado, os estudos de Heidegger sobre a
questo (HEIDEGGER, Martin. A doutrina de Plato sobre a verdade. In: Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2002).
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No original: surgen en el curso de um proceso histrico que los crea y recibe, que los transforma y sustituye, dando lugar a
un <<patrimonio>> que permite pensar el mundo.
6
No original: Configuran una cadena metafrica a lo largo de la historia, en que cada una, a la vez que testifica la muerte de
la anterior todas las metforas son mortales () , la verifica con imagen nueva. Slo cuando las metforas mueren ofrecen
un significado conceptual que se puede expresar lingsticamente de otra manera y se transforman en moneda de uso
corriente. Los anlisis de Blumenberg, al reconstruir la secuencia histrica y el mbito temporal, devuelven vida a lo que
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estaba muerto y ponen en pie una metfora nueva: necrosada en el mundo de la vida, se convierte en fuente de preguntas y
recupera su (quiz nueva) literalidad.
23
No original: Metfora es un instrumento mental imprescindible, es una forma de pensamiento cientfico [...], un
procedimiento intelectual por cuyo medio conseguimos aprehender lo que se halla ms lejos de nuestra potencia conceptual.
24
O conceito de pertencimento, apresentado por Weber mostra como a antropologia e a sociologia foram solidrias e
deslocaram a idia de identidade do mbito da etnografia para o da psicologia, associando-a (a identidade) a sentimento,
crena ntima, critrios subjetivos (TEIXEIRA, Carla Costa. Honra moderna e poltica em Max Weber.
http://www.scielo.br/pdf/mana/v5n1/v5n1a05.pdf Acesso em 08/02/2011), e realizaram a revoluo conceitual ao
repensarem a categoria de espao.
25
Ainda segundo Duncan, a paisagem um sistema de signos que lidaria com trs
tropos principais: a alegoria, a repetio e a sindoque. Em especial, essa ltima espcie de
tropo nos interessa, j que nos trabalhos a serem analisados percebemos vrios processos
sinedquicos.
Sobre a sindoque, Ricoeur recorre a Fontanier, que afirma tratar-se de uma
relao de conexo, na qual dois objetos formam um conjunto, um todo, ou fsico ou
metafsico, a existncia ou a idia de um encontrando-se compreendida na existncia ou na
idia do outro (p.87) (RICOEUR, 2005, p. 95). Cidado e cidade so sindoques um do outro,
na medida em que um complementa o outro; em que a existncia de um compreendida pela
existncia do outro: no h cidade sem habitantes, nem cidado sem a existncia de uma
cidade que lhe confira cidadania.
No original: The landscape, I would argue is one of the central elements in a cultural system, for as an ordered assemblage
of objects, a text, it acts as a signifying system through which a social system is communicated, reproduced, experienced, and
explored.
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Nas pginas desta que considerada a opus magnum de Plato, Scrates chega ao
ponto de fazer uma analogia entre alma e cidade. A plis se apresenta como extenso do
cidado e o cidado como extenso da plis. Nessa congruncia da alma com a cidade, a
existncia da plis o que tornaria possvel a existncia humana. Antes de ser indivduo, se
cidado o bem individual subjugado ao bem coletivo. A maior virtude do cidado tambm
o alicerce da plis: a justia. Desse modo, vemos representado o ideal da plis justa. A
felicidade do cidado uma extenso do espao que ele habita. A coeso entre indivduo e
cidade seria to intrnseca, que, ao seguir sua prpria phsis, o cidado assumiria o papel que
lhe coubesse na plis. Ainda que o indivduo mantivesse sua individualidade, bem inalienvel
da plis, o bem coletivo prevaleceria:
A noo de indivduo subjaz nessa reflexo, no o indivduo com todos os atributos que lhe
damos modernamente, mas como interioridade indivisvel, unidade cuja existncia
imprescindvel para o fundamento da politia justa, e todos os argumentos iniciais da
Repblica sobre a melhor forma de convivncia humana, partem de uma viso mais ampla da
formao das "raas" de alma e suas especificidades, para uma viso delas no todo, abordando,
27
relacionados a causas territoriais, originados no apenas pelo valor da terra como propriedade,
mas principalmente por seu valor cultural e afetivo.
Mathias Le Boss argumenta que a geografia cultural se interessar em especial
pelas representaes nos espaos de suas identidades:
Os gegrafos se interessam particularmente pela identidade dos lugares e pelos papis que
eles desempenham na formao de conscincias individuais e coletivas. Observam como as
pessoas, sujeitos e agentes geogrficos recebem e percebem, constroem e reivindicam
identidades cristalizadas em suas representaes dos lugares e das relaes espaciais (BOSS,
1999, p. 158).
Por conta destas identidades inseridas nos espaos que se pode observar uma
resistncia a mudanas radicais das paisagens de nossas vidas, como o que ocorreu com as
transformaes realizadas em Nova York, principalmente pelo engenheiro Robert Moses.
Nas dcadas de 50 e 60, a cidade virou um grande canteiro de obras, tendo avenidas cortandoa em todos os lados; prdios, bairros inteiros foram demolidos, e novas construes erguidas
em seu lugar. Marshall Berman (1986) cita, para efeito de exemplificao, trechos de Uivo,
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29
pedra. Podemos compreender como essa necessria transformao foi enriquecida pela
recorrncia [...]. Mas no devemos entender a compreenso da maneira como a cidade
escrita com aquela como ela lida. Porque, se existe uma poltica de escritura da cidade, por
que no existiria uma poltica de leitura da cidade? (DUNCAN apud CLAVAL, 1999, p. 6869).
30
Uma das principais diferenas que podemos apontar entre a metrpole antiga, para
o qual o termo foi cunhado, e a moderna que, na metrpole grega, os espaos eram bem
delimitados: havia um espao pblico por excelncia, a agor. A metrpole moderna resulta
numa zona onde cada dia se torna mais difcil determinar o que pblico e o que privado.
Segundo Foucault (2007), o espao poltico da modernidade fruto de dois
paradigmas, que em determinados momentos se alternam: o do leproso e do pestilento. O do
leproso consiste em deixar de fora dos limites da cidade os leprosos, excluindo-os e mantendo
a cidade pura, cerrando a cidade e suas entradas, no que ele chama de grand enfermement
(grande fechamento). Na outra ponta temos o paradigma do pestilento, em que, no podendo
apenas manter de fora, j que a epidemia j assola a cidade, instaurado um controle, uma
vigilncia sobre o espao urbano. Mesmo enclausurados em suas casas, os pestilentos esto
sob permanente controle. Enquanto um exclui, o outro vigia, disciplina. Na construo de
seu espao poltico, a modernidade alternou entre os dois paradigmas, onde por vezes o
pestilento tratado como leproso, e o leproso como pestilento. Nesse contexto, a tecnologia e
seus dispositivos seriam mecanismos de individualizao e controle dos sujeitos, onde ou se
louco ou se normal, ou doente ou sadio, a doena ou a cura.
No entanto, a vida moderna repleta de contradies. Em meio a uma metrpole
de dez milhes de pessoas pode se estar completamente s. As transformaes constantes dos
espaos urbanos, nas quais no processo de criao de coisas novas, destroem-se outras na
medida em que criam novos espaos, destroem os antigos. A modernidade no cria razes. A
metrpole no para, local de eterna transformao. Onde hoje se cria, amanh se elimina,
na mesma velocidade. Sua dinmica cinemtica e assim como o cinema feito por
fragmentos de fotogramas que se sucedem, a metrpole tambm fragmentada, um espao
em constante mudana, de eterno movimento. A cada dia a paisagem que se v modificada.
Dessa forma, apenas a linguagem que faz uso da fragmentao como forma de expresso
poderia capturar a metrpole moderna:
O texto o relato sensvel das formas de ver a cidade simblica, que cruza lugar e metfora,
produzindo uma cartografia dinmica, tenso entre realidade geomtrica e o emaranhado de
existncias humanas. Esta cidade torna-se um labirinto de ruas feitas de textos, essa rede de
significados mveis, que dificulta a sua legibilidade (GOMES, 1994, 24).
31
32
Walter Benjamim (2006) tomou a metrpole francesa do sculo XIX como objeto
de seu estudo sobre a modernidade. O pesquisador frankfurtiano apresenta a Paris do sculo
XIX como um microcosmo da modernidade, buscando apreender as mudanas empreendidas
na cidade atravs dos registros artsticos de escritores como Baudelaire e Edgard Allan Poe.
Para falar da modernidade, Benjamin se utiliza principalmente das figuras do colecionador, do
flneur, do jogador e do trapeiro, como alegorias para falar da condio moderna.
O Eu da modernidade parece oscilar entre uma total imerso e um total
alheamento quanto metrpole que habita:
O novo bulevar parisiense foi a mais espetacular inovao urbana do sculo XIX, decisivo
ponto de partida para a modernizao da cidade tradicional (...). Enquanto Baudelaire
trabalhava em Spleen de Paris, Georges Eugne Haussmann, prefeito de Paris e
circunvizinhanas, investido no cargo por um mandato imperial de Napoleo III, estava
implantando uma vasta rede de bulevares no corao da velha cidade medieval. Napoleo e
Haussmann conceberam as novas vias e artrias como um sistema circulatrio urbano. Tais
imagens, lugar-comum hoje, eram altamente revolucionrias para a vida urbana do sculo
XIX (BERMAN, 1986, p. 145-146).
10
33
11
Dkhomai leva raiz indoeuropeia *dek-, que se reconhece em discpulo, doutor, dogma, docente. Ou seja, o
tropo ensina a ver, torna visvel a propriedade mais evidente de um objeto, ser ou circunstncia.
12
34
13
Em grego, a ao propriamente teatral drama; a ao representada, envolvendo interesses distintos e opostos colocando
em confronto personagens, agn, jogo (BRANDO, 1980).
35
Esse jogo entre a dinmica social e a dinmica do palco abordada por Erving
Goffman, que diz que a vida em si algo que se representa em forma dramtica. O mundo
no , certamente, um cenrio, mas no fcil especificar os aspectos fundamentais que
estabelecem a diferena (GOFFMAN, 2006, p. 83, traduo nossa). 14
Nas obras que veremos aqui analisadas, a metfora da vida como um teatro
ampliada ao extremo. Em Cidade de Vidro, o protagonista teve sua vida transformada em um
grande palco, no qual passa a viver apenas atravs de seus personagens. J em Sindoque
Nova York, o dramaturgo Caden faz do teatro a sua vida, construindo uma Nova York
artificial, em que vemos toda a sua vida encenada.
2.1 O palco
Assim como o teatro, a cidade tambm lugar de representao. Do mesmo modo
que o teatro quase sempre um reflexo das representaes da vida pblica, (...) o espao
pblico frequentemente organizado como se fosse um lugar para a representao teatral.
Ambos, o teatro e o espao, so lugares de representao (BOYER, 1994, p. 74).
A origem do teatro, como o conhecemos, est na Grcia, sculo V a.C. Desde sua
origem, o teatro pertence ao espao pblico, constituindo um lugar de interao social. Esse
grande tribunal pblico a cu aberto foi o maior espao social criado pelos gregos. Desde o
apogeu da cultura helnica, cidade e teatro caminham lado a lado, com este ltimo se
apresentando como um dos mais eficazes meios de representao da polis:
Na dramaturgia da antiguidade clssica, a cidade, em geral representada pelo coro,
desempenhava papel fundamental. Na definio do sentido trgico clssico, os deuses
representam elemento regulador das desmedidas humanas e a cidade traduz o mito para a
platia e refora os preceitos morais, atravs do coro. Na tragdia moderna, quando deuses e
preceitos morais no tm mais o mesmo sentido, a cidade o elemento regulador, castrador,
massificador. Agora, o indivduo constri seu herosmo na luta contra o meio adverso sua
sensibilidade. Atravs desse conflito homem x cidade, foram construdos o modernismo, o
expressionismo, e os movimentos vanguardistas do sculo XX (DRAGO, 2008, p. 97).
14
No original: La vida en s es algo que se representa en forma dramtica. El mundo no es, ciertamente, un escenario, pero
no es fcil especificar los aspectos fundamentales que establecen la diferencia.
36
moderno. O que seria do modernismo brasileiro, por exemplo, sem que a Paulicia
15
15
37
Essa busca por um lugar especfico para o teatro continuou no perodo Barroco,
em que o apogeu do chamado teatro monumento foi o resultado direto de um maior progresso
urbano. O papel do teatro, na consolidao da nova cidade barroca, foi primordial, auxiliando
a transio dos ideais medievais para os novos ideais modernos e suas implicaes
urbansticas.
O lugar teatralizado aconteceu primeiramente no tecido contrastado das ruas e das praas,
transformando, por vezes, toda a cidade em lugar de espetculo. Mas na medida em que o
urbanismo se organizou em torno dos lugares especiais do ideal do Iluminismo, o lugar teatral
participou da prpria reestruturao do espao urbano, como piv ou gerador de novos bairros
e ao mesmo tempo modelo de uma arquitetura de aparato, estendida ao conjunto dos
monumentos da cidade. O lugar teatral , em ltima anlise, o cruzamento onde se encontram
exacerbados os desejos, as utopias, as imagens mentais, as manipulaes dos espaos pblicos
e privados, que investem sobre cidade. No obstante ele participe da apoteose ou da negao
da cidade, o lugar teatral permanece no centro de toda interrogao sobre o passado, o
presente e o futuro do espao urbano (KNINGSON apud CARDOSO, 2008, p. 84).
38
idade mdia inercial das artes para uma modernidade que encenou, em primeira mo, a crise
da subjetividade do homem, em sua derradeira modernidade 16.
Com o advento das correntes nacionalistas, em especial a Renascentista,
aumentou tambm a necessidade de se separar, de delimitar teatro e cidade. Nesse contexto, a
cortile (ou caixa mgica) se tornou o germe dessa separao entre platia e palco.
O sculo XX contou com inmeras experimentaes em busca de espaos que no
fossem tradicionais para a encenao, que no tivessem limitaes. Cidades inteiras foram
transformadas em teatros durante festivais. Em tais eventos, era totalmente possvel um
cidado se deparar com uma encenao teatral sem se aperceber de imediato que se tratava de
tal. Esse teatro das ruas, que teve seu apogeu nos anos 60 e 70, era considerado livre por seus
executores, em oposio ao edifcio central, considerado por eles um smbolo do capitalismo.
Dos anos 70 at os diais atuais, so vrios os dramaturgos e correntes teatrais que
defendem um espao livre para o teatro, com cidade e palco totalmente integrados, sem
paredes e um teto a priv-los do cu sobre suas cabeas e do solo a seus ps.
a cidade, sua arquitetura, e o teatro foram entrelaados, pois, afinal, o teatro quase sempre
um reflexo das representaes da vida pblica, e o espao pblico frequentemente
organizado como se fosse um lugar para a representao teatral. Ambos, o teatro e o espao
urbano, so lugares da representao, da reunio, e das trocas entre atores e espectadores,
entre o drama e o lugar da cena. Encontrando as suas razes na experincia coletiva da vida
cotidiana, eles tentam ordenar as experincias desse caos. A palavra grega, theatron,
significa literalmente lugar de ver; demonstrando analogicamente que os espaos teatrais e
arquitetnicos so ambos prismas culturais onde o espectador experimenta a realidade social e
observa os mecanismos dessa realidade espacial metafrica, estabelecendo uma cena como
autntica e verdadeira, ou como fantasiosa e espetacular (BOYER apud LIMA, 2008, p. 7).
Ainda que a origem do teatro esttico remonte ao sculo V a.C, o homem sempre
representou. A vida distribui papis que so representados desde o nascimento at a morte de
cada ser que participa de um contexto social.
dramaturgo que torna clara essa correlao, plasmando no corpo da linguagem e com o
recurso da metfora, a correlao. No bvio o paralelismo entre teatro e vida, mas ele se
torna evidente (etimologicamente, colocado diante dos olhos), graas a uma lgica
construda pelos termos colocados em correlao e figuratividade que a acompanha,
exercendo a funo de ilustrao a um texto, assim, autoreferencializado:
O mundo todo um palco, os homens e as mulheres,
meros artistas, que entram nele e saem.
Muitos papis cada um tem no seu tempo;
16
Referimo-nos aqui no modernidade, segundo o recorte histrico, que a situa na entrada do sc. XVI, mas expresso do
homem dividido e instabilizado, no quadro do capitalismo industrial (deflagrado no XIX e agravado nos desastres blicos e
militares das duas Grandes Guerras, na 1. metade do sculo XX).
39
17
Especificando o que j se mencionou anteriormente, so vrios os registros de obras cientficas que fazem uso da metfora
teatral em seus ttulos. A ttulo de exemplo, citamos apenas uma, a obra The theater of nature. Jean Bodin and Renaissance
science, de April G. Shelford (1999).
18
No seria impertinente assinalar aqui a indispensvel cosmicidade do teatro (seja como empreendimento, seja como
produto artstico em dois planos, o textual e o cnico), manifesta atravs da disciplina, do mtodo, do regime de obedincia a
inmeras convenes sociais e teatrais a que as artes coletivas esto obrigadas. Renunciamos, todavia, apresentao do
argumento e reflexo sobre ele, por considerarmos um desvio do raciocnio, j desde o captulo anterior introduzido.
19
O termo theatrum mundi tem sua primeira meno atribuda obra Policrtico (Policraticus) de Joo de Salisbury, datada
de 1159.
40
20
No original: transforma su trabajo en actuacin (): no solo vivimos sino actuamos; componemos y representamos el
personaje que hemos elegido.
21
No original: En la realidad no hay una doble vida, la teatral de los roles y la cotidiana sin ellos, sino una sola articulada en
la representacin de varios roles. No acaba el teatro, sino que se vive (metafricamente) en el teatro, lo que no tiene nada de
trivial. Cada actor tiene varias caras (representa varios roles, se mueve en diferentes argumentos), y no puede abandonar el
escenario ni salir del teatro, sino que concluye por el momento la representacin de un papel (el de camarero, por ejemplo) y
comienza la de otro (el de padre, por ejemplo). No hay, pues, que tomar literalmente la metfora teatral, sino slo manejarla
como un instrumento para describir y explicar el hecho de que todos compartamos expectativas acerca de la conducta que
41
cada uno va a llevar a la prctica en diferentes momentos y actividades, conductas que los actores no se van a inventar, sino a
reproducir mejor o peor a partir de las pautas que han interiorizado.
42
Em outro momento, Auster a outra personalidade que Quinn toma para si, a
nova mscara da qual ele se apoderava:
Quinn forjou vrios mtodos de desacelerao. O primeiro consistia em dizer a si mesmo que
j no era mais Daniel Quinn. Era Paul Auster agora e, a cada passo que dava, tentava se
adaptar de forma mais confortvel aos rigores dessa metamorfose. Auster no passava de um
nome para ele, uma casca sem contedo. Ser Auster significava ser um homem sem interior
nenhum, um homem sem pensamentos. E se no havia pensamentos sua disposio, se sua
prpria vida interior se tornara inacessvel, ento no existia um lugar para onde fugir. Como
Auster, Quinn no podia evocar recordaes e temores, sonhos e alegrias, pois todas essas
coisas, uma vez que pertenciam a Auster, representavam para ele um completo vazio (...).
Durante um ou dois dias, essa ttica obteve um sucesso moderado, mas no final at Auster
comeou a se abater com a monotonia (AUSTER, 1999, p. 72-73).
43
Quinn percebe que, para saber de todos os passos de algum, teria de ficar na pele
da pessoa (AUSTER, 1999, p. 103), e exatamente isso que ele faz, encarnando um
personagem atrs do outro, vestindo a roupa, a pele de outra pessoa. Quinn estava vivendo a
vida alheia, tinha vivido a vida de Stillman, caminhado no mesmo passo que ele, tinha visto
o que ele via, e a nica coisa que experimentava agora era a impenetrabilidade do homem
(AUSTER, 1999, p. 77).
Em Sindoque Nova York, o processo inverso que se faz presente: Caden
contrata pessoas para ficarem na sua pele, colocarem a sua mscara, escalando atores para
viverem Caden Cotard, transformando Nova York literalmente em palco, cenrio no qual os
personagens que compe a sua vida, passam a compor tambm a sua pea.
Ter vrias mscaras, inmeras facetas algo comum no jogo social. O que causa
estranhamento, na trama do romance, o protagonista s viver atravs das mscaras ou o
oposto, demonstrar sempre a mesma expresso, utilizar-se apenas de uma mscara. Enquanto
Quinn se utilizava de vrias, Stillman parecia usar sempre a mesma mscara, no sorria. No
parecia feliz nem triste (AUSTER, 1999, p. 71).
Assim, como Quinn se perde em seus personagens, em suas mscaras, Caden
tambm acaba por se tornar cada vez mais apagado. Por confundir-se em meio s mscaras,
44
no consegue encontrar seu prprio rosto: o personagem aos poucos tem sua identidade
perdida e por fim, acaba simulacro de si mesmo.
Nova Iorque tem servido de centro para as comunicaes internacionais. A cidade deixou de
ser mero teatro, para se transformar a si mesma numa produo, num espetculo multimedia
cuja audincia o mundo inteiro (...). Tudo foi concebido e executado no apenas para
atender s necessidades econmicas e polticas imediatas, mas, pelo menos com igual
importncia, para demonstrar ao mundo todo o que os homens modernos podem realizar e
como existncia moderna poder ser imaginada e vivida (BERMAN, 1986, p. 273).
22
Para um homem que buscava a verdade, o que Quinn encontrou foi uma esfinge s avessas, porque no possua uma nica
resposta para seu desafio, o que gera, entretanto, como a Esfinge antiga gerou, uma crise.
23
Caden no age, v, literalmente, sua vida passar frente a seus olhos, mas nada faz para viv-la fora do cenrio que
construiu; Quinn tambm no age, como podemos verificar nas seguintes passagens que retratam sua atitude: Ficou ali
sentado espera de que acontecesse alguma coisa (AUSTER, 1999, p. 31); J no lhe importava mais o que acontecia
(AUSTER, 1999, p. 141).
45
representado seguindo a direo. At que ele recebe a permisso de morrer... e morre 24. Nas
pginas finais de Cidade de Vidro Quinn despe-se totalmente de suas roupas, como se com
elas se livrasse de qualquer vestgio de alguma identidade): no queria mais ser. Isola-se do
mundo em um quarto escuro final anlogo ao incio de Peter Stillman. Caden tambm no
queria mais ser, por isso abandona sua identidade e assume a de Ellen, deixando se direo
de outra pessoa.
Nas palavras de Emil Staiger: Quando se destri a razo de uma existncia
humana, quando uma causa final e nica cessa de existir, nasce o trgico (STAIGER, 1977, p.
77). Em Sindoque Nova York e Cidade de Vidro as existncias de ambos deixam de existir
quando Caden no produz sua obra verdadeira, nem mesmo dirige a si prprio, e quando
no h mais o que Quinn investigar (o escritor-detetive vivia apenas para isso). Essas so as
situaes limite de cada um deles, que rompem com todas as demais e os retiram de cena.
As grandes cidades se tornaram os grandes palcos do mundo. Nova York um
palco, cujo cenrio foi pensado para representar a modernidade. Para tal, a cidade ganhou
algumas de suas estruturas urbanas mais marcantes (...) o Central Park, a ponte do Brooklyn,
a esttua da Liberdade, Coney Island, diversos arranha-cus de Mannhattan, o Rockfeller
Center e outras mais (BERMAN, 1986, p. 273). Essas paisagens nova-iorquinas so vistas
pelo mundo atravs da literatura, do cinema e demais mdias.
Como palco, Nova York quer ser vista e decifrada por aqueles que a observam.
Nada mais propcio ao observador do que uma cidade de vidro.
2.2 A plateia
O teatro palco e tambm plateia. Um palco no teria razo de ser sem uma
plateia, sem quem o observasse: a obra dramtica s se realiza plenamente, na presena de um
espectador (NUEZ e PEREIRA, 1999, p. 71-98).
Assim como o teatro, a correlao paisagem / janela pressupe um observador. A
paisagem s existe porque h quem a observe assim como ocorre com a literatura, com o
24
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) certa vez disse: O que a vida dos mortais seno um tipo de comdia na qual os vrios
atores, disfarados com figurinos e mscaras, entram em cena e interpretam seus papis at que o diretor os manda embora do
palco? Esta frase resume bem o final de Caden baixo a metfora teatral.
46
teatro e o cinema, cujo sentido depende dos sentidos que lhe atribuem os receptores. Em
outros termos, se a paisagem no percebida, ela nada mais do que um simples plano de
fundo,
aquilo que o olho abarca [...] de uma s olhadela, o campo do olhar. A paisagem portanto,
uma aparncia e uma representao [...]. S paisagem quando percebida. Alguns de seus
elementos no aguardaram a humanidade para existir mas, se compem uma paisagem, sob
a condio de serem olhados. Somente a representao os faz paisagem (BRUNET apud
CLAVAL, 1999, p. 48).
25
No sculo XVII os colonizadores ergueram uma muralha ao sul da cidade para defenderem-se contra ataques, mas o muro
logo veio abaixo. Em seu lugar, uma rua foi construda, passando mais tarde a ser chamada de Wall Street.
26
O primeiro povo no-nativo a povoar a ilha de Manhattam foi o holands, em cuja lngua surgiu o termo paisagem
(landskip), aplicado para apresentar a importante pintura holandesa do sculo XVII e aos quadros que apresentavam um
pedao da natureza, tal como a percebemos, a partir de um enquadramento uma janela, por exemplo (CLAVAL, 1999, p.
13). A cidade construda l foi chamada Nova Amsterd.
47
vejamos atravs, nos mantm do outro lado, no nos deixam cruz-lo, dando uma falsa
impresso de proximidade. O ato de vitrificar remete a deixar fora do alcance,
impossibilidade de tocar, ao mesmo tempo em que mantm o que est exposto, visvel, numa
espcie de crcere invisvel. O vidro permite uma proximidade sem contato, como muitas das
relaes que se criam numa metrpole, em que se est cercado de pessoas por todos os lados,
mas extremamente s.
Na dinmica palco x plateia, observado x observador, criam-se miniaturizaes e
maximizaes. A miniatura uma das moradas da grandeza (BACHELARD, 1993, p. 164).
Gaston Bacherlard (1993), ao falar da dialtica entre o grande (macrocosmo) e o pequeno
(microcosmo), afirma que:
A Representao no mais que um corpo de expresses para comunicar aos outros nossas
prprias imagens. Na linha de uma filosofia que aceita a imaginao como faculdade bsica,
pode-se dizer, como Schopenhauer: O mundo a minha imaginao. Possuo tanto melhor
o mundo quanto mais hbil for em miniaturiz-lo. Mas, fazendo isso, preciso compreender
que na miniatura os valores se condensam e se enriquecem. No basta uma dialtica
platnica do grande e do pequeno para conhecer as virtudes dinmicas da miniatura.
preciso ultrapassar a lgica para viver o que h de grande no pequeno (BACHELARD,
1993, p. 159).
48
As miniaturas esto presentes em Sindoque Nova York, nas obras que Adele, exmulher de Caden, cria; minsculas pinturas de pessoas que s podem ser vislumbradas por
meio de uma lupa em que o pequeno multiplicado milhares de vezes por algo ainda menor.
Talvez tais obras reflitam seu empenho por manter o controle, j que, de acordo com
Bachelard, os mundos em miniatura so mundos controlados, dominados (BACHELARD,
1993, p. 168). Em suas obras, figuram apenas pessoas miniaturizadas, como que as
denunciando em sua pequenez e complexidade, pois enxergar as pessoas no tarefa fcil.
Caden resolve escalar uma Ellen para a sua pea. Como nunca a vira antes,
sabendo que a ex-esposa sempre miniaturizava as pessoas presentes em sua vida, vai galeria
de miniaturas de Adele para descobrir como Ellen. S assim pode escalar uma Ellen
verossmil. Como Sammy havia dito a Caden, ningum encara a verdade como ela (Adele).
A altura da cidade coloca-a distncia, opulenta, de onde ela observa seus
habitantes, mantendo-os afastados, seja pela altura, seja pelas barreiras de vidro. Nova York
a cidade dos arranha-cus, torres de babel de concreto, ao e vidro, onde o grande e o pequeno,
o macro e o micro, dialogam o tempo todo. Do alto de seus prdios, a cidade, suas ruas e
pessoas, no passam de miniaturas diante de seus gigantes, de um mundo que miniaturizado
a partir da solido da altura (BACHELARD, 1993, p. 164).
A cidade que a tudo torna pequeno, miniaturiza: uma pessoa se torna to pequena
ao ponto de sumir Stillman havia ido embora. O velho se tornara parte da cidade. Era um
ponto preto, um sinal de pontuao, um tijolo em um infinito muro de tijolos. Quinn podia
caminhar pelas ruas o resto da vida e mesmo assim no ia encontr-lo (AUSTER, 1999, p.
104).
E maximiza: Caden constri um enorme teatro, recriando Nova York em sua
imensido, dentro de um galpo que no nos possvel mensurar, maximizando a cidade de
forma a torn-la ainda mais gigante, ainda mais espetacular.
A prpria dimensionalidade uma questo de ponto de vista. Dependendo das
escalas empregadas, algo pode ser grande ou pequeno, macro ou micro
27
. Por vezes as
27
Enquanto em uma cidade pequena um prdio de trinta andares seria considerado enorme, numa metrpole como Nova
York ele passaria despercebido.
49
representar: j o fazemos o tempo todo, em cada passo que damos, porque o mundo em si j
um teatro de propores colossais, no qual todos so miniaturas: Im just a little person, diz
a cano de mesmo ttulo, escrita pelo prprio Kaufman em parceria com Jon Brion,
executada ao final do filme.
A metrpole o espao onde o grande e o pequeno dialogam, onde as escalas se
tornam maleveis em sua representao. Na alegoria da caverna (PLATO, 2006, p. 267), as
sombras projetadas nas paredes da caverna eram miniaturas de um mundo que se quer maior
pela luz do saber.
O observado visto por uma lente de aumento (da a lupa, smbolo do detetive).
Cada detalhe mnimo vasculhado, tendo suas possibilidades ampliadas por aquele que
observa. Atravs da imagem da lupa, Bachelard afirma que o minsculo, porta estreita por
excelncia, abre um lugar para o mundo. O pormenor de uma coisa pode ser o signo de um
mundo novo, de um mundo que, como todos os mundos, contm os atributos da grandeza
(BACHELARD, 1993, p. 164). No contexto ficcional mesmo, o argumento se refora:
O detetive quem olha, quem ouve, quem se movimenta nesse atoleiro de objetos e
fatos, em busca do pensamento, da ideia que far todas essas coisas se encaixarem e
ganharem sentido. Com efeito, o leitor e o detetive so permutveis. O leitor v o
mundo atravs dos olhos do detetive, experimentando a proliferao dos detalhes
desse mundo como se o visse pela primeira vez. O leitor desperta para as coisas
sua volta como se elas pudessem falar com ele, como se, em virtude da ateno que
agora lhes dedica, elas passassem a ter algum outro significado alm do simples
fato de existir. Detetive particular, private eye. A expresso em ingls ganha um
sentido triplo para Quinn. No era apenas a pronncia correspondente letra i,
em eye, indicando a palavra investigador, era tambm o I maisculo, Eu, a
pequenina vida em boto enterrada no corpo de um eu vivo. Ao mesmo tempo, era
o olho fsico do escritor, o olho do homem que volta sua ateno para o mundo e
que o mundo se revele diante dele. Havia cinco anos, agora, Quinn vivia sob o jugo
desse trocadilho (AUSTER, 1999, p. 14-15).
A busca pela verdade uma constante da vida humana. So vrios os mitos que
trataram disso. dipo e Prometeu buscaram ver alm ver saber, palavras
epistemologicamente associadas. Nietzsche (2008) fala de um desejo pelo conhecimento, a
partir da busca da verdade. A crena na verdade necessria ao homem.
Assim como um fantasma 28 , o detetive se move com as sombras (umbra),
buscando enxergar a verdade dos fatos. Assim se explica a expresso em ingls para detetive
particular (private eye), mencionada na citao do livro de Paul Auster acima: olhar para
compreender. Olhar e saber sempre estiveram relacionados. dipo, aquele que sabia todas as
28
Pela psicanlise, o fantasma aquela entidade que revela algo que est escondido. Freud e Lacan associam os fantasmas ao
desejo.
50
respostas, incluindo do enigma da Esfinge, vaza seus olhos como punio por no saber a
mais importante delas: quem ele era, quem eram seus pais. So vrias as metforas e ditos
baseados no saber popular que associam olhar e conhecimento: o que os olhos no vem, o
corao no sente, os olhos so janelas para a alma, no feche os olhos para o problema,
abra os olhos, ver para crer, ficar de olhos bem abertos (AUSTER, 1999, p. 20).
A curiosidade caracterstica presente na humanidade, seja assemelhando-nos a
animais, como defendia Voltaire, seja nos diferenciando destes, abordagem defendida por
Galiani 29, para o qual a curiosidade seria um critrio exclusivamente antropolgico e positivo.
Afinal, foi assim que, quase todas as cincias nasceram, tendo sua origem na curiosidade
(BLUMENBERG, 1990, p. 58).
No de se espantar que o detetive seja uma das figuras que mais exercem
fascnio na cultura ocidental. A prpria narrativa, seja flmica ou literria, um ato
policialesco, no qual h questes que vo sendo reveladas em vrios patamares, o que
aproxima o detetive do crtico. Este busca ver alm das mscaras, o que subjaz s palavras de
um texto.
Abaixo a citao no romance do livro de Marco Plo, aquele que no buscava s a
verdade, buscava novos mundos:
Quinn pegou o livro de Marco Polo e comeou a ler de novo a primeira pgina. Vamos
assinalar as coisas vistas como vistas, as ouvidas como ouvidas, de tal sorte que nosso livro
possa representar um registro preciso, isento de qualquer tipo de inveno. E todos os que
lerem este livro ou ouvirem sua leitura podero faz-lo com total semelhana, portanto ele
nada contm seno a verdade. No instante em que Quinn comeava a ponderar o sentido
dessas frases, revirar na mente suas afirmaes incisivas, o telefone tocou (AUSTER, 1999,
p. 12).
29
Ferdinando Galiani (1728-1787) foi um filsofo econmico que participou do chamado iluminismo napolitano, cuja
obra mais conhecida Della Moneta.
51
ele sobrevive graas a uma das suas propriedades inteis: a de poder ser espectador
(BLUMENBERG, 1990, p. 32).
Contudo, nem sempre o detetive consegue se manter afastado. Ao falar da
metfora do naufrgio, Blumenberg (1990) cita Pascal e Nietzsche, que defendiam que no
haveria autoconservao, distino entre quem observa e quem observado. Quinn no
aguenta apenas observar, quer interagir, chegar logo resposta: Voc tem de me deixar agir
do meu modo. Nada de restries. Preciso ficar livre para falar com ele, fazer perguntas, ir
logo ao fundo de questo de uma vez por todas (AUSTER, 1999, p. 76). Quinn se envolve
no caso, passa a negar evidncias: conforme ele sabia muito bem, era a pior coisa que um
detetive podia fazer (AUSTER, 1999, p. 80).
Caden est em casa. Sammy, o homem que o segue h anos, o espera do lado de
fora; est no parque, ele tambm; est em seu quarto, ele tambm est l. Aonde Caden v,
Sammy estar por perto, sempre a observ-lo, como se Caden fosse a pea qual ele assistia.
Em suas vitrinas, a arte pe-se a servio do comerciante. Os contemporneos no se cansam
de admir-las (...) Um Guide illustr de Paris declara: Estas passagens, ltima inveno do
luxo industrial, so galerias envidraadas, revestidas de mrmore, que atravessam blocos
inteiros de casas, cujos proprietrios se uniram para estas especulaes. Dos dois lados dessas
galerias, iluminadas de cima, alinham-se as lojas mais elegantes, de modo que uma galeria
como esta torna-se uma cidade, ou mesmo um mundo em miniatura. As passagens so o
palco da primeira iluminao a gs (BENJAMIN, 2002, p. 691).
30
O homem das multides, numa aluso ao conto homnimo de Edgar Allan Poe (1809-1849).
52
Marshal Berman (1986, 144-145) fala sobre as fendas abertas na cidade parisiense,
que permitiram s pessoas trafegarem por outros bairros, espaos que antes no percorriam;
como os novos bulevares permitiram ao trfico fluir pelo centro da cidade e mover-se em
linha reta, de um extremo a outro um empreendimento quixotesco e virtualmente
inimaginvel, at ento (BERMAN, 1986, p. 146).
As bulevares que passaram a cortar a cidade, permitiram que se olhasse o outro, e facilmente
seus frequentadores poderiam se surpreender pelos olhares dos outros.
Os bulevares, abrindo formidveis buracos nos bairros pobres, permitiram aos pobres
caminhar atravs desses mesmos buracos, afastando-se de suas vizinhas arruinadas, para
descobrir, pela primeira vez em suas vidas, como era o resto da cidade e como era a outra
espcie de vida que a existia. E, medida que vem, eles tambm so vistos (BERMAN,
1986, p. 148-149).
53
31
Em aluso s conferncias proferidas por Foucault em 1972 na PUC, publicadas em FOUCAULT, Michel. A verdade e as
formas jurdicas. Rio de Janeiro: Cadernos da PUC/RJ, n 16. Rio de Janeiro, 1974.
54
diretor no sabem nem mais quem so, no tm certeza nem se os seus pensamentos lhes
pertencem, se sua identidade de fato sua.
Mesmo em uma cidade de vidro, nada o que parece: os olhos traem, a cidade
engana. Toda criatura comea a observar o mundo (e a ser enganado por ele) desde que abre
os olhos. Comea a perceb-lo e entend-lo principalmente atravs da viso. interessante
que o olhar, a viso, metforas do conhecimento, sejam tambm metforas da iluso.
Nossa cultura a cultura do olhar. Lidamos a todo o momento com
as representaes e os sentidos atribudos a lugares e ambientes (...). Lugares, e aquilo que
neles praticamos, so formados, ento, tanto por nossas imagens quanto por nossas
identidades. Nesses locais, entramos em contato com as re-apresentaes de nossas vidas e de
nossas atividades: na cmera onipresente em bancos e lanchonetes; nos shopping centers; nos
bairros aristocrticos; nos terminais de computadores; nos noticirios vespertinos da televiso;
em vdeos e lbuns de fotos de famlia; em filmes narrativos e documentrios. Nessas
imagens esto retidas as figuras dos homens, mulheres e crianas contemporneos e dos
lugares por eles habitados (...). Nossa cultura visual, de vdeo, cinemtica (AITKEN &
ZONN, 2009, p. 23).
A viso tornou-se o sentido a que mais se busca agradar. No por outra razo, a
indstria cinematogrfica se vem dedicando ostensivamente a filmes compostos apenas de
efeitos visuais, empenhados numa gincana de seduo visual.
Nas grandes cidades imperam os outdoors, os painis eletrnicos, as centenas de
informaes visuais, numa espcie de epopia do olho (CERTEAU, 1994, p. 48),
voyeurismo frentico que a tudo quer ver, que a tudo quer abarcar e entender atravs dos
olhos. As luzes ofuscantes da metrpole so uma metfora para ela mesma: ao invs de
iluminar, cegam.
Investigar olhar:
Narrativa em parte, o sentido de algo que est ausente, instalando um desejo de explorar,
de descobrir o que est faltando, de dirigir-se para uma nova cena, e a possibilidade de
conseguir o que desejado; dessa maneira, motivada por uma curiosidade voyeurstica. E
espetculo o espectador confrontado por uma imagem que to fascinante que parece
completa; no mais o sentido de algo ausente; voyeurismo obstrudo em um momento de
fetichismo (HIGSON apud AITKEN & ZONN, 2009, p. 47).
55
prprio, no se apercebendo de ningum alm de si: Voc no olha para ningum alm de si
mesmo, diz Sammy a ele. A pea interminvel que Caden concebera era sobre si mesmo,
porque nada o atraa mais que continuar a se ver.
O teatro baseado na ao. Em Sindoque Nova York, o protagonista, Caden, no
age. Em Cidade de Vidro Quinn tambm no age. Eles apenas observam, o que os torna
apticos. Ns, como leitores, observamos em Cidade de Vidro algum que olha demais os
outros e esquece-se de olhar para si mesmo, que deixa de tomar conhecimento de si; em
Sindoque Nova York observamos algum que est a observar a prpria vida diante dos olhos.
Para apreender o mundo precisamos atuar e observar. Quando queremos
compreender algum, dizemos tente se por no lugar dele, olhe pelos olhos dele: Olhe
tudo atravs dos olhos de Auster (AUSTER, 1999, p. 61) vasculhe, obtenha as respostas. A
prpria literatura e o cinema exteriorizam nosso lado voyeur, levando-nos para o ponto de
vista dos personagens: os olhos de quem narra se transferem para quem l, sindoque de
observar, criticar. Passamos a ser os olhos de Quinn, de Caden, dentre outros.
Ao embarcar na obra, no olhar de outro, por vezes nos perdemos, perdemos o
leme, seguimos deriva, observando a esmo.
quixotesco a grande virada da histria.
56
32
Lembramos aqui que tomamos o cinema em sua concepo de movimento, ainda que haja autores que definam a
caracterstica imutvel do cinema, no sentido de ser uma arte que, assim como a fotografia, congela um momento, um enredo,
uma forma de narrar, uma atuao no tempo (nesse aspecto, difere totalmente do teatro, no qual duas representaes do
mesmo ator nunca so iguais).
57
33
A maioria das ruas no numeradas de Nova York leva o nome de lugares genricos, como parques e largos, no de pessoas:
o caso da Park Avenue, Broadway, dentre outras.
58
Como um flneur, Quinn costumava entregar-se s ruas, vagando por elas durante
horas, apenas deixando-se levar:
Quinn estava habituado a vagar pelas ruas. Suas excurses pela cidade o haviam ensinado a
compreender o vnculo entre o interno e o externo (...). Ele conseguia, em seus melhores dias
transpor o exterior para o interior e desse modo usurpar a soberania da interioridade (...).
Perambular, era portanto, uma espcie de alheamento (AUSTER, 1999, p. 72).
59
Para tentar descobrir o que Stillman estava tramando, Quinn buscou traar um
mapa do percurso que ele fazia todos os dias, na esperana de que ele lhe revelasse alguma
coisa. Quinn pensou como seria o mapa traado por todos os passos que dera na vida e que
palavra soletraria (AUSTER, 1999, p. 144). O cartgrafo inusitado acreditava que os
percursos de Stillman diziam muito sobre ele, sobre o caso, por isso passou a desenhar os
traados de suas rotas, na esperana que eles o fornecessem informaes. Uma das pistas foi
Tower of Babel o topnimo do confuso fala por si.
Quinn se apropria das palavras de Baudelaire: Parece-me que sempre estarei feliz
no lugar onde no estou. Ou, mais curto e grosso: Onde quer que eu no esteja, a que estou
de verdade (...). Em qualquer lugar fora do mundo (AUSTER, 1999, p. 124).
Os protagonistas de Cidade de Vidro, assim como os de Sindoque Nova York
sentem-se perdidos. Quinn no sabe como prosseguir com a investigao sobre os Stillman,
no sabe nem mais se h um caso, e Caden, como confidencia Claire, no sabe o que est
fazendo. Sammy entrega um papel a Caden com um endereo: Por que me d isso?
pergunta Caden ao pegar o papel; a resposta que obtm Quero segui-lo at l e ver como
se perde mais de si mesmo.
As cidades possuem identidades prprias, assim como cada cidado que a habita,
sendo este capaz de dizer ou no o que faz parte dela: O ar em volta estava suave, quase doce,
60
espetculo, Nova York sua autobiografia inconsciente: confusa, distorcida, labirntica. Sua
identidade confunde-se com a da cidade e nela se inscreve.
No havia como se aprisionar no tempo, paralisar num momento. Isso se oporia
drasticamente dinmica de Nova York, a cidade em que tudo muda muito rpido, em que os
rostos rapidamente do lugar a outros, em que nem o cu para de se movimentar: Acima de
tudo, via que o cu nunca estava parado. Mesmo em dias sem nuvens, quando o azul estava
em toda a parte, havia diminutas e constantes mudanas (AUSTER, 1999, p. 131). A pea
singular, verdadeira, que ele buscava, seguia a dinmica da metrpole. A cada dia era uma
coisa nova acrescida ao roteiro.
Quinn se tornara parte da cidade, um ponto preto (AUSTER, 1999, p. 104). O
personagem se incorpora paisagem: Ningum mais notou a presena de Quinn. Era como
34
O nome do filme pode ser interpretado como um jogo de palavras com o nome da cidade em que Caden morava antes de se
mudar para Manhattan, Schenectady, NY, j que em ingls o ttulo Synecdoche New York. As duas primeiras slabas de
Schenectady remetem Schene, cuja pronncia a mesma de scene (cena).
61
se ele se tivesse dissolvido nos muros da cidade (AUSTER, 1999, p. 131). Quinn se isolou
de tal modo, a ponto de ficar invisvel no do tipo mais um rosto na multido, mas
totalmente imiscudo na paisagem da metrpole nova-iorquina.
Apenas numa cidade como NY algum poderia perder-se no tempo: 2 de junho,
disse para si mesmo. Tente lembrar-se disso. Aqui Nova York e amanh ser 3 de junho. Se
tudo correr bem, o dia seguinte ser 4 de junho. Mas nada certo (AUSTER, 1999, p. 117).
Essa frase define bem o atordoamento temporal a que o indivduo exposto. Esse
atordoamento quanto ao tempo tpico da modernidade 35, principalmente de quem vive nas
grandes metrpoles. Em ambas as obras, vemos os personagens perderem a noo do tempo.
Quinn perde-se no tempo enquanto procura as respostas do caso Stillman. So
inmeros os momentos que remetem passagem indeterminada do tempo, como Passou-se
um longo tempo. Exatamente quanto, impossvel dizer (AUSTER, 199, p. 127). Um bom
exemplo dessa perda temporal a passagem em que Quinn, usando a mscara de Paul Auster,
apresentado a Peter Sillman 36, a esposa dele e ao suposto caso: Quinn no seria capaz de
dizer quanto tempo passara. Sem dvida, no mais do que um ou dois minutos. Mas a julgar
pelo modo como a luz entrava pelas janelas, j parecia ser quase meio dia (AUSTER, 1999,
p. 21) haviam se passado muito mais que alguns minutos, quanto tempo havia demorado,
Quinn no sabia dizer (...). Ao que parece um dia inteiro (...), mas Quinn no havia
percebido (AUSTER, 1999, p. 31).
No incio, Quinn tentava contar o tempo, manter algum controle sobre ele,
anotando em seu caderno segundo dia, dcimo terceiro dia... Mas ao final, Quinn no
conseguia ter certeza de quanto tempo havia passado se era a noite daquele mesmo dia ou a
35
O estudo das transformaes que o sentimento do tempo sofreu ao longo da histria pode ser encontrado
principalmente em autores ligados histria das mentalidades. Goerges Duby, em seu magistral No tempo das
catedrais (1979), foi pioneiro da tpica. A partir do que ele fez, em relao sensao do tempo nas sociedades
medievais, tornou-se um paradigma que vem sendo enriquecido incessantemente, por exemplo, com a
investigao do tempo acronal dos antigos (Mircea Eliade, O mito do eterno retorno, 2004), do tempo domado
dos modernos (LARIVAILLE, Paula. A Itlia no tempo de Maquiavel: Roma e Florena, 1979), da guinada para
o convulsivo sculo XX (SCHORSKE, Viena fin-de-sicle, 1988). Tericos da literatura e filsofos tambm se
dedicaram dimenso temporal como categoria central de sua investigao. Citamos como figuras
emblemticas da tpica Paul Ricoeur (Temps et rcit, 1984), para o primeiro grupo; Heidegger (O ser e o tempo,
1927) e Doctors (Tempo dos tempos, 2003), para o segundo, entre muitos outros. A modernidade, entretanto, se
destaca, neste painel, como a era atordoada, da acelerao do ritmo social e at do biorritmo, que leva sensao
do tempo quntico (imperceptvel, DOCTORS, 2003), na era contempornea.
36
O prprio fato do nome Peter, poderia ser interpretado como uma referncia ao garoto que nunca envelhece, Peter Pan, j
que Peter Stillman seria para sempre uma criana necessitada de cuidados, aps os anos durante os quais o pai o mantivera
em crcere.
62
noite do dia seguinte. Era mesmo possvel, pensou ele, que nem mesmo fosse noite
(AUSTER, 1999, p. 142).
Em Sindoque Nova York, Caden passa anos tentando finalizar sua pea. O
projeto se estende por dcadas, a passagem de tempo impressiva, como a prpria noo de
Caden de tempo, que acreditava que continuava na poca em que sua filha ainda era uma
criana, que acreditava que a pea caminhava sem nenhum problema para sua estreia. Num
determinado momento, um dos atores pergunta: Quando vamos ter plateia? J faz dezessete
anos. Apesar de sabermos a data em que comeamos a acompanhar a histria, quando vemos
a edio diria do jornal que Caden abre assinalando o dia 14 de outubro de 2005, ao passar
das cenas vamos nos perdendo no tempo junto a Caden.
Caden vai at a Alemanha ver sua filha, Olive. Ao interrogar Maria (espcie de
mentora da filha; mais tarde as duas se tornam amantes) sobre a filha ter feito uma tatuagem
que cobria todo o corpo, diz repetidamente que Ela tem quatro anos, quando a menina j
uma pr-adolescente. Em outro momento, Hazel (bilheteira do teatro em que era encenada a
adaptao da pea A Morte do Caixeiro Viajante, pea de Arthur Miller, dirigida por Caden;
apaixonada pelo diretor, mais tarde eles mantero um relacionamento amoroso e profissional,
passando ela a trabalhar como assistente de direo dele) diz para Caden esquecer a exmulher, Adele, porque j fazia mais de um ano que ela o deixara. Ao receber a resposta de
que havia apenas uma semana, Hazel declara que vai lhe comprar um calendrio.
Kaufman brinca com o tempo tambm na cena em que Caden pergunta
psiquiatra dele com quantos anos uma criana comea a desenhar, ocasio que a psiquiatra
no desperdia para chocar:
H um livro brilhante escrito por uma criana de quatro anos (...). Pequeno Winky, de
Horace Azpiazu, em que Winky, um anti-semita virulento, cuja histria conta sua iniciao na
Klan, a imerso na indstria pornogrfica, e sua degradao nas mos de um negro chamado Eric
Washington Jackson Jons Johnson Jefferson.
Caden, assustado, pergunta Um menino de quatro anos escreveu?.
E tem como resposta: Aspiazu se matou aos cinco anos.
(Transcrio de dilogo de Sindoque Nova York)
63
64
nenhum problema auditivo, vive confundindo as palavras. Seu mdico fala oftalmologista,
ele entende neurologista; o outro mdico fala neurologista, ele entende urologista. Essa
confuso das palavras, qual somos apresentados logo nas primeiras cenas do filme, parece
um prlogo para o que veremos a seguir: Caden no consegue se comunicar, se relacionar
com ningum. Ele um dramaturgo cujas palavras no so suas amigas.
Caden reencontra a filha doente, aps anos sem v-la, e a nica forma de se
comunicarem atravs de um tradutor mecnico, j que eles no falam mais o mesmo idioma.
Todavia sabemos que, ainda que ambos falassem ingls, o entendimento no se daria, devido
incapacidade de Caden em alcan-lo.
Em Cidade de Vidro, reconhece-se a fora das palavras em vrios momentos:
Quinn quis encerrar a conversa ali mesmo, mas algo nele ainda insistia. Antes que pudesse
levantar e ir embora, as palavras j estavam na sua boca (AUSTER, 1999, p. 63). A fora das
palavras maior do que ele, prova disso que estas se tornam autnomas e passam a existir
independente de quem as criou: Tinha a sensao de que suas palavras haviam se separado
dele, que agora faziam parte de um mundo autnomo, to reais e especficas quanto uma
pedra, um lago ou uma flor (AUSTER, 1999, p. 145).
Ambos os protagonistas de Auster e de Kaufmann vivem atormentados com a
ideia de que o homem transitrio em um mundo que permanece; ao mesmo tempo, finito,
e isso o apavora, angustia. A escrita um meio pelo qual se pode burlar a morte e existir para
sempre, seja atravs de uma obra artstica ou de um relato. Colocar personagens em pginas
de m livro, em cenas em um palco, de alguma forma alcanar a imortalidade, vencer a morte.
Nas obras analisadas, a falha na comunicabilidade da vida moderna, em que todos
se distanciam de todos, no se comunicam, gera a procura de se perpetuao atravs da
linguagem: um se preserva atravs das anotaes no caderno vermelho; o outro tenta faz-lo
atravs de sua pea.
Quinn escritor, mas como h muito j vinha abandonando a si mesmo, utilizavase apenas de pseudnimos. Contudo, atravs de suas anotaes no caderno vermelho sobre o
caso que Quinn investigava e sobre seus ltimos instantes no apartamento dos Stillman,
perpetua a histria e a si mesmo por mais algum tempo.
Por razes que nunca ficaram claras para Quinn, de repente sentiu um impulso irresistvel por
um determinado caderno vermelho que estava embaixo. Puxou-o e examinou-o, correndo
cuidadosamente as pginas no polegar. No tinha a menor ideia de como explicar sua atrao
pelo caderno. Era um caderno padro (...). Mas algo nele parecia despertar sua ateno
como se o destino supremo do caderno neste mundo fosse abrigar as palavras que sassem da
caneta de Quinn. Quase constrangido pela intensidade de suas emoes, Quinn enfiou o
caderno vermelho embaixo do brao, caminhou para a caixa registradora e comprou-o
(AUSTER, 1999, p. 48).
65
Aps levar o caderno para casa, Quinn descreve a sensao que se apoderou dele e
que o levou, apesar de seu processo de abandonado da sua prpria identidade, a encontrar o
caderno vermelho, voltando a ser Quinn ao menos nos momentos em que escreve no caderno,
para poder inserir-se nas pginas dele:
Nunca havia feito isso antes mas, de algum modo, pareceu adequado ficar nu nesse momento.
Ficou ali sentado durante vinte ou trinta segundos, tentando no se mexer, tentando no fazer
nada seno respirar. Em seguida abriu o caderno vermelho. Pegou a caneta e escreveu suas
iniciais, D. Q. (para Daniel Quinn), na primeira pgina. Era a primeira vez em mais de cinco
anos que colocava o prprio nome em um de seus cadernos (AUSTER, 1999, p. 48).
O caderno vermelho de Cidade de Vidro como um dirio para Quinn, em que ele
anota os acontecimentos do dia no caso dele, sempre relacionado a vida daqueles envolvidos
na investigao dele. Ao ler o caderno vermelho de Quinn que continha suas anotaes sobre
o caso Stillman, o resultado de suas viglias, o narrador de A Cidade de Vidro, que no
conhecera Quinn em carne e osso, afirma que sente como se ele estivesse ligado a Quinn
pelo caderno: como se o caderno fosse o prprio Quinn, tudo que restou de sua existncia.
Cria-se um vnculo entre o leitor e a pessoa que lida. Quinn acaba por se perpetuar atravs
de seus escritos, de seu caderno vermelho, nica prova da presena dele desse mundo, nica
testemunha de sua existncia nele.
Nas ltimas pginas do romance, acompanhamos Quinn no apartamento que fora
um dia de Stillman, mantendo-se apenas escrevendo no caderno. Entretanto, tal atividade se
tornava cada vez mais difcil, na medida em que a escurido aos poucos comeara a ganhar
terreno sobre a luz (...) os perodos de escurido continuavam avanando sobre os perodos de
luz (AUSTER, 1999, p. 145). Cada vez havia menos tempo para Quinn escrever, ao ponto
em que s teve tempo suficiente para redigir trs frases no caderno vermelho (AUSTER,
1999, p. 145):
Esse perodo de escurido crescente coincidiu com o esgotamento das pginas do caderno
vermelho. Pouco a pouco Quinn ia chegando ao final. A certa altura, compreendeu que quanto
mais escrevia, mais cedo chegaria o momento em que no poderia escrever mais nada
(AUSTER, 1999, p. 145).
66
Em Sindoque Nova York, o autor queria deixar algo de si, perpetuar-se atravs da
arte, e acreditava que conseguiria isso ao reproduzir cada parte da cidade que pertencia a sua
histria, ao encenar cada pessoa integrante dela, cada momento crucial ou mesmo banal da
sua vida. Caden comea a ler o dirio da filha de quando ela tinha quatro anos e passa a
sentir como se ela estivesse novamente ali. Ele continua a ler o dirio da filha por anos,
porque, apesar de ter sido escrito quando esta tinha apenas quatro anos, continuava a fornecer
informaes novas, como se Caden assim pudesse ler a prpria filha. inclusive atravs do
dirio dela que Caden descobre que a filha est doente.
As palavras no so as nicas formas de inscries de si. J vimos que o espao
tambm uma forma de escrita humana. Veremos aqui alguns destes espaos de escritas de si,
como o apartamento de Quinn, a casa de Caden e os corpos de Caden, Olive e Quinn.
H espaos que falam mais de ns do que um dirio. Nossa casa est repleta de
impresses nossas, to contundentes quanto uma digital. So espaos de identidade, espaos
de memria. Ao entrar na casa em que vivemos nossa infncia, as memrias daqueles tempos
vm a nossa mente sem que possamos evit-las. Um simples objeto capaz de nos trazer as
recordaes mais ntimas.
Bachelard afirma que as imagens da casa esto em ns tanto quanto estamos
nelas (BACHELARD, 1993, p. 20). As pessoas tendem a imprimir em seus lares
67
68
37
69
contudo, tentou encarar com coragem o final do caderno vermelho. Perguntou-se se seria
capaz de escrever sem caneta, se em vez disso poderia aprender a falar, enchendo a escurido
com sua voz, pronunciando as palavras no ar, nas paredes, na cidade, mesmo que a luz nunca
mais voltasse (AUSTER, 1999, p. 146).
O prprio homem tem uma inclinao imbatvel a deixar-se enganar e fica como que
encantado de felicidade quando o rapsodo narra-lhe contos picos como se estes fossem
verdadeiros, ou ento, quando o ator, no espetculo, representa o rei ainda mais
soberanamente do que o exibe a efetividade (NIETZSCHE, 2008, p. 47).
o cinema a arte que se baseia em um efeito ilusrio da viso 38, para que suas
imagens se juntem e formem um todo. Longe do realismo idealizado pelos irmos Lumire no
incio do sculo XX, o cinema disfara o real ausente com uma realidade simulada e
construda e compensa essa ausncia devolvendo para o espectador partes de uma inteireza
imaginria (LACAN, apud AITKEN & ZONN, 2009, p. 37).
Ao assistirmos a uma pea teatral, ao vermos um filme, nos perguntamos sobre o
que real, o que fico: os sentimentos dos atores em cena so verdadeiros ou no? s
vezes as emoes so to intensas, que nos esquecemos que tudo ali fico e mergulhamos
38
70
Nova York uma cidade conhecida, visitada mesmo por aqueles que l nunca
estiveram fisicamente, por quem s conheceu suas representaes, suas simulaes, atravs
das artes. Diferentes realidades podem persistir dentro da simultaneidade da encenao, de
um filme ou de uma arquitetura (ODDEY & WHITE, 2008, p. 154). Assim, tanto o espao
quanto o cinema so portadores de mltiplas realidades.
No so poucos os momentos em que realidade e fico parecem tornar-se
sinnimos. So tnues as fronteiras entre realidade e fico. Segundo as palavras de J.G.
Ballard, ns vivemos dentro de um enorme romance 40 (BALLARD, 2001, p. 8, traduo
39
No original: What is present in performance is always both real and not real, and there is constantly interplay between the
two potentialities, neither of which is ever completely realized. The tension between the two is always presents, and, indeed,
it can be argued that it iss precisely the dual presence of the real and not real, that is a constructive of theatre.
40
71
nossa). Para Ballard, no tarefa do escritor inventar a fico, mas inventar a realidade
(BALLARD, 2001, p. 5). Nas palavras do personagem de Kaufman, o teatro o comeo do
pensamento, a verdade ainda no dita. A verdade est na ficcionalizao.
Baseados em seus conhecimentos esttico-filosficos ou sensveis sobre a
maleabilidade do conceito fico-realidade, Charles Kaufman e Paul Auster utilizam-se de
dispositivos, a exemplo da correlao nome do autor-personagem (em Cidade de Vidro h um
personagem chamado Paul Auster), e mescla de fatos reais com fictcios (em Sindoque Nova
York h a meno ao prmio Nobel de literatura ganhado por Harold Pinter em 2005, mas
temos tambm um dirigvel sobrevoando NY 41 no sabemos se a real ou se a fictcia 42)
para confundir o leitor/espectador, levando-os a questionar o que real e o que ilusrio.
Abaixo uma citao de Aitken e Zonn (2009) sobre seus estudos sobre o espao e a
cultura visual que o impregna:
Baudrillard afirma que a sociedade contempornea se conhece apenas por meio dos reflexos
que brotam do olho da cmera, e que esse conhecimento no-reflexivo. Leitura similar
feita por Denzin (1991, p. viii) quanto sociedade ps-moderna e s individualidades
cinemticas que habitam essa estrutura: O self ps-moderno tornou-se um signo de si mesmo,
um duplo reflexo dramatrgico ancorado, por um lado, nas representaes da mdia e, por
outro, na vida cotidiana. Denzin assinala ento algumas implicaes para o fato de as reapresentaes tornarem-se substitutas da real experincia vivida. Primeiro a realidade torna-se
uma produo social encenada. Segundo, o real avaliado em comparao com sua
contrapartida encenada, cinemtica. Terceiro, a metfora da sociedade dramatrgica (o teatro
como vida) torna-se a realidade transacional (AITKEN & ZONN, 2009, 24).
vivncia em sua pea, chegando a ponto de haver momentos em que no sabemos se o que
estamos vendo na tela a vida de Caden ou a representao da pea. J em Cidade de Vidro,
temos um escritor que abandona sua vida para viver a de seus personagens de romances
policiais.
Tinha claro, muito tempo atrs, parado de pensar em si mesmo como uma pessoa real. Se
ele agora, por pouco que fosse, vivia no mundo, o fazia somente distncia, por intermdio
da figura imaginria de Max Wolk. Seu detetive tinha necessariamente de ser real (AUSTER,
1999, p. 15)
41
Os dirigveis estavam em alta nos anos 20 at o incio dos anos 30, tanto que a torre do Empire State Building foi projetada
para ser uma estao para dirigveis atracarem. Entretanto, no h dirigveis em Nova York h muitas dcadas.
42
Como ambas as NY presentes no filme so fices, nos utilizamos de NY real para nos referir a NY encenada no filme, e
fictcia para a Nova York construda por Caden para sua pea.
72
No constitua um problema para Quinn, que ele s tivesse tido contato com esse
assunto pela fico, pois para ele, as coisas, mesmo lidas, funcionavam como se as tivesse
vivenciado. A fico ganha o mesmo status da realidade. Assim, Quinn passar a ler os
acontecimentos que se inscrevero na sua vida como se fosse um romance policial, no qual
nada desperdiado, nenhuma frase, nenhuma palavra que no seja significativa. E ainda que
no seja significativa, ela tem potencial para isso o que no final d no mesmo. O mundo do
romance se torna vivo, ferve de possibilidades, com segredos e contradies. Uma vez que
tudo que visto ou falado, mesmo a coisa mais ligeira e trivial, pode guardar alguma relao
com o desfecho da histria, nada deve ser negligenciado (AUSTER, 1999, p. 14).
73
nos prende s formas (...). O ser sensvel precisa da iluso para viver (NIETZSCHE, 2008, p.
56-57, grifo do autor).
O romance Cidade de Vidro seria a narrao de um relato proveniente de um
relato: o narrador transforma os escritos de Quinn em seu caderno vermelho numa narrativa.
Todavia, o relato de Quinn primeiro baseado em sua memria, traioeira, em que no d
para ter certeza do que lembrado, e posteriormente no que escreveu sob um estado de
confuso mental. No d para ter certeza do que lembrado, do que foi real e do que foi
subvertido.
Portanto, j nesses primeiros momentos, ele havia perdido terreno, comeava a ser deixado
para trs. Mais tarde, quando teve tempo para refletir sobre esses acontecimentos, Quinn
conseguiria reconstituir seu encontro com a mulher. Mas isso era trabalho da memria, e
coisas lembradas, ele sabia, tinham a tendncia de subverter as coisas lembradas. Em
consequncia, ele nunca conseguiu ter certeza de nada disso (AUSTER, 1999, p. 20, grifo
nosso).
Nada certeza, noite e dia so relativos, se fosse realmente noite em Nova York,
o sol estaria brilhando em alguma outra parte. Na China, por exemplo (...). Noite e dia no
passavam de expresses relativas; no se referiam a uma condio absoluta (AUSTER, 1999,
p. 142).
Quinn chega a questionar a existncia de um caso real. Quando Paul Auster diz
que no se trata de uma piada. um caso de verdade, com gente real, Quinn demora a
responder: Sim respondeu Quinn, aps um demorado silncio (AUSTER, 1999, p. 109).
No entanto, bem mais tarde, quando ele j se sentia capaz de refletir sobre as coisas que lhe
aconteceram, chegaria concluso de que nada era real a no ser o acaso (AUSTER, 1999, p.
9). Ainda que Quinn tivesse essa certeza, ns, como leitores, nos questionamos sobre a
existncia de um caso. O leitor que se sentir atrado por uma obra de romance policial, se
sentir frustrado com o desfecho.
As duas obras aqui analisadas no cumprem o que se espera delas: no romance
que parece ser do gnero policial, o caso no elucidado; a pea dentro do filme nunca
encenada em pblico. Elas subvertem, negam as prprias categorias s quais pertencem.
74
Charles Kaufman cria um filme que nos faz perder o discernimento entre
realidade e fico. Quando temos contato com uma obra ficcional, sabemos que o que est
sendo encenado ali a realidade mimetizada. No entanto, em Sindoque Nova York no
conseguimos distinguir, em vrios momentos, o que faz parte da histria de Caden contada
pelo filme e o que faz parte apenas da pea dentro do filme, tamanha as simulaes.
Mesmo antes de iniciar sua pea, Caden j vivia uma iluso, dizendo-se casado,
esperando a volta da esposa e da filha, que j estavam em outro pas h mais de um ano. Hazel,
a bilheteira, aquela que guarda a fronteira entre o teatro e a rua, a fico e a realidade, acaba
se tornando a nica conexo de Caden com o mundo, o relacionamento mais prximo de algo
real que j tivera, embora, na maior parte do tempo, tivesse sido apenas platnico. 43
Incapazes de viverem uma relao comum, Hazel se envolve com o ator que
interpretava Caden, e Caden, por sua vez, se envolve com a atriz que representava Hazel, j
que a verdadeira no estava mais disponvel: Ele me lembra voc, diz Hazel se justificando
quanto ao relacionamento; Eu sou eu, no preciso de ningum que se lembre de mim,
responde Caden.
As relaes virtuais substituem as reais. Caden acompanha a vida de sua famlia
atravs das mdias de uma revista com fotos de Adele e sua filha. As fotos da famlia de
Caden passam a ser os recortes de revista em que sua esposa e filha aparecem, como o
calendrio (que ele no acompanha) e os recortes de revistas com as fotos de Adele e Olive.
Essa uma caracterstica moderna, das relaes virtuais (o que observamos no espao
ciberntico), muitas vezes substituindo as de carne e osso. Em Cidade de Vidro, Quin tambm
opta por relaes virtuais, ao se relacionar apenas com os personagens de seus livros e com os
envolvidos no caso que investiga, pessoas que ele acompanhava de longe, sem contato direto.
Com o passar dos anos, ainda que alguns atores abandonem a pea, outros morram,
as preocupaes de Caden so outras: ele no se preocupa com a realidade, mas com a
encenao, com a sua fico. Quando Hazel diz a Caden que seu marido, Derek, a deixou, a
resposta dele Droga, tenho que demitir o ator que faz o Derek. Em outro momento,
Sammy, ao ver Caden e Hazel se beijando, vai ao cenrio do local em que alguns anos atrs,
Caden havia tentado se matar e diz: Observo voc h tempos, mas voc no olha para
ningum alm de si mesmo. Ento, olhe para mim. Veja meu corao partir-se. Observe-me
43
Quando Caden e Hazel finalmente conseguem ficar juntos, ela falece. Desse modo, Caden, vai tentar reviver o dia antes da
morte de Hazel para sempre, fazendo com que a pea se passe nesse dia.
75
pular. Aps o ato de rebeldia de Sammy, Caden ainda reclama a falta de semelhana com a
realidade: Eu no pulei, Sammy. O homem me impediu antes. Levante-se.
A psiquiatra de Caden apresenta as mesmas pstulas que ele nos ps, levando-nos
a perguntarmos se ela seria mesmo real ou apenas uma projeo dele: O que seria real?,
ela pergunta. Alm disso, a psicloga aparece em vrias ocasies, sempre um tanto surreais,
como a passagem em que ela aparece no mesmo avio em que Caden estava, enquanto este lia
seu livro. Ao receber uma negativa em sua investida a Caden, o livro que ele lia simplesmente
acaba aps ela ser rejeitada, com uma pgina em branco seguindo-se a outra.
Como dito no captulo anterior, nossa sociedade a sociedade do olhar:
A subjetividade do olho pode criar imagens que so absolutas, mas que so respeitosas quanto
percepo do indivduo. A cenografia e a encenao jogam com a realidade e com a
representao. O aparecimento e o desaparecimento; novas tecnologias e a performance
geram perguntas fascinantes sobre verdade e iluso, pragmatismo e idealismo, a realidade e o
irreal (ODDEY & WHITE, 2008, p. 154).
Imagem nos olhos humanos. Eis o que domina todo o ser humano!
(NIETZSCHE, 2008, p. 58). Segundo Nietzsche, o mundo aparncia (NIETZSCHE,
2008, p. 86). Vivemos somente atravs da iluses, sendo que nossa conscincia dedilha a
superfcie. H muita coisa que se esconde diante do nosso olhar (NIETZCHE, 2008, p. 55).
Canevacci diz que vivemos em um mundo cromtico, onde o virtual (imagtico)
reina ocorre um processo de virtualizao (CANEVACCI, 1990). Se, como Nietzsche (2008)
afirmou, vivemos atravs das iluses, das virtualizaes, at onde vai a realidade; at onde vai
a fico? Vivemos uma ditadura da imagem, em uma sociedade do espetculo, onde ver
poder. E justamente o cinema, arte extremamente visual, que vai se alar ao status de uma
das formas artsticas mais populares da contemporaneidade.
O prprio espao passou a ser alvo de dvida, com a criao do ciberespao, por
exemplo. Antes o espao era absoluto, afinal, no possvel estar em dois lugares ao mesmo
tempo. Entretanto os avanos tecnolgicos nos fazem questionar tais afirmaes. Passamos a
considerar que h, sim, a possibilidade de estar, ainda que virtualmente, em mais de um lugar.
O dinamismo inato da economia moderna e da cultura que nasce dessa economia aniquila
tudo aquilo que cria ambientes fsicos, instituies sociais, ideias metafsicas, vises
artsticas, valores morais - a fim de criar mais, de continuar infindavalmente criando o mundo
de outra forma (BERMAN, 1986, p. 273).
76
O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta concebida, define o mundo
da representao. Mas o pensamento moderno nasce da falncia da representao, assim como
da perda das identidades, e da descoberta de todas as foras que agem sob a representao do
idntico. O mundo moderno o dos simulacros. Nele, o homem no sobrevive a Deus, nem a
identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia. Todas as identidades so apenas
simuladas,produzidas como um "efeito" ptico por um jogo mais profundo, que o da
diferena e da repetio (...). Nossa vida moderna tal que, encontrando-nos diante das
repeties mais mecnicas, mais estereotipadas, fora de ns e em ns, no cessamos de extrair
delas pequenas diferenas, variantes e modificaes. Inversamente, repeties secretas,
disfaradas e ocultas, animadas pelo deslocamento perptuo de uma diferena, restituem em
ns e fora de ns repeties nuas, mecnicas e estereotipadas (DELEUZE, 1988, p. 8).
Nesse mundo lquido que a modernidade (BAUMAN, 2001), a vidarepresentao um reflexo da simulao contnua qual o homem moderno se abandonou.
Nele, por vezes deixamo-nos levar por reprodues vazias at mesmo em nosso prprio
cotidiano.
medida que o tempo corria, Quinn se viu fazendo uma boa imitao de um homem que se
prepara para sair de casa. Tirou a loua do caf da manh, jogou o jornal fora (...) Vestiu-se
em uma espcie de transe (...) S quando estava com a mo na maaneta da porta, Quinn
comeou a suspeitar do que estava fazendo. Parece que estou saindo de casa, falou para si
mesmo. Mas se estou saindo, para onde exatamente estou indo? (AUSTER, 1999, p. 19).
77
teria acontecido se ele houvesse escolhido o segundo, o que lhe teria acarretado a escolha do
outro duplo.
Oscar Wilde (1854-1900) postula que o homem menos ele mesmo quando fala
na sua prpria pessoa; d-lhe uma mscara e ele dir a verdade. Talvez por isso seja to
comum na obra de alguns autores a identificao de alteregos: mais fcil simular do que se
livrar das mscaras. Paul Auster e Charles Kaufman, autores das obras aqui analisadas,
costumam se utilizar desse recurso, criando um duplo de si mesmo, ficcionalizando-se nelas:
seus personagens principais mais frequentes so escritores em crise de criao, com
questionamentos acerca da obra e de si mesmo, de sua identidade no mundo 44.
Quinn experimenta ser outras pessoas, permitindo-se ser Max Work, William
Wilson, Stillman: Vagou pela estao, ento, como se estivesse no corpo de Stillman
(AUSTER, 1999. p. 61). Quinn habituou-se a ser outros personagens e estranha quando no
os est interpretando. Ele vai em busca do verdadeiro Paul Auster aps perder Stillman,
sentindo que perdera metade de si mesmo (...). O corpo de Quinn no estava habituado a essa
nova liberdade (AUSTER, 1999, p. 105), no aps tanto tempo deixando-se guiar pelos
passos de Stillman, viver na pele dele. Por sua vez Caden, embora por muito tempo s tenha
olhado para si mesmo, permite-se tambm a experincia de ser outro, ao assumir a
personagem de Ellen.
Em Sindoque Nova York temos um dramaturgo, Caden Cotard, que ganha um
prmio (uma bolsa) para que ele realize um obra singular. Assim, ele resolve escrever sobre
aquilo que mais lhe singular: ele mesmo. Sua vida se torna o foco da obra. A ele parece
factvel finalizar a pea e continuar a viver. No entanto, ele vai perceber que ele no singular,
que no h um s Caten Cotard.
No aceitarei nada alm da verdade brutal (...). Direi a vocs o que aconteceu
naquele dia. E assim distribui falas individuais, no lugar de um nico scrip para todos. Essa
busca por reproduzir a realidade acaba por no criar nada real, apenas simulaes, incluindo
a prpria pea, que no passa de uma simulao, j que nunca finalizada e nunca se encena
para um pblico alm dos prprios atores.
Caden pede a Claire que interprete a si mesma, que simule que ela ela. A todo
momento temos a representao na representao, desde os desenhos e propagandas na TV
44
Vrios protagonistas de Paul Auster so escritores, e da mesma forma que o autor, moradores do Brooklyn, como no
romance A Noite do Orculo (2003). Coincidentemente, Charles Kaufman tambm j ficcionalizou um personagem
homnimo, um roteirista de cinema, como ele, criando para si um irmo gmeo, Donald, no filme Adaptao (2002).
78
que mostram Caden (incluindo Sammy, o homem que o persegue, e que posteriormente vai
interpret-lo), a representao teatral da representao da pea que Caden faz de sua vida. Seu
prprio duplo tem um duplo.
Quando discutia o nome da pea, Caden diz Pensei em chamar Simulacro. O
nome serviria como uma luva, j que a pea contm uma simulao dentro de outra, um
simulacro do simulacro, com um ator interpretando o ator que faz Caden, com uma cena
dentro de outra cena e por assim sucessivamente: So atores interpretando atores!, declara
Caden. Enquanto Caden dirige uma cena , conforme o ngulo da cmera abre, percebemos
que se criaram inmeras cenas sendo simultaneamente encenadas centenas de pessoas
atuando em seus papis, como se estivessem numa rua em horrio de pleno movimento.
Uma cena que acabamos de ver no filme, vemos ser reencenada na pea de Caden.
Ele vai a um lugar em Nova York e, no dia seguinte, constri exatamente o local em que
esteve. De uma cena para outra vemos o apartamento cenogrfico de Caden e Claire e o
verdadeiro: so iguais em cada detalhe, no d para diferenciar. Os cenrios que eram como
prdios em tamanho real, mas abertos para permitirem que se pudesse assistir ao que havia
dentro deles, so fechados a mando de Caden, que os achou falsos e pediu que se erguessem
paredes, numa tentativa de aprimorar a cidade simulada. Contudo, por estarem num cenrio
teatral, o falso passa a ser o cenrio fechado, pois no haveria como um futuro pblico
observar o que ocorre em cena.
Com o passar dos vrios anos que se seguem na produo da pea, muitos atores e
figurantes foram deixando a pea, morrendo, abandonando o projeto, ou foram por
simplesmente cortados devido ao oramento. No entanto, demora para conseguirmos perceber
tais alteraes, porque h inmeras projees em telas com imagens gravadas de atores,
ficando difcil perceber que foram substitudos por um vdeo de plano de fundo.
Em um determinado momento da pea, so tantos os duplos, tantos os Cadens e
Hazels, que uns se confundem com os outros, no sabemos mais quem o real ou o duplo,
os prprios personagens deixam de saber. Caden se conclui simulacro de si mesmo.
Os personagens principais, os donos de suas histrias, se tornam coadjuvantes
de suas prprias vidas. Caden torna-se simulacro de si mesmo; Quinn coloca o caso acima de
tudo, vive a vida dos outros abandonando a sua prpria.
H momentos em que no sabemos se o que estamos vendo na tela a vida de
Caden ou a representao da pea; nem mesmo Caden sabe, ele no separa mais fico e
79
realidade 45: sua vida um conjunto de representaes, e sua obra vivenciada (vivida) todos
os dias. Confirma-se, na realidade do filme, a teoria de Deleuze (DELEUZE, 1988, p. 72): A
coisa o prprio simulacro; o simulacro a forma superior, e o difcil para toda coisa atingir
seu prprio simulacro, seu estado de signo na coerncia do eterno retorno.
J no prprio significado da figura de linguagem denominada sindoque est
determinada a substituio do todo pelas partes, do plural pelo singular. No filme de Kaufman,
o personagem de Caden substitudo por seus simulacros, um a um. Primeiro substitudo
como companheiro da mulher que ama, depois como diretor e autor da pea, e por ltimo,
substitudo como autor de sua prpria vida, passando a ser simulacro de si mesmo. O
dramaturgo criou inmeros personagens. Ele todos os seus personagens, e todos os
personagens so ele mesmo.
Ao me olhar no espelho o que vejo: sou eu ou outro ? Esse um dos
questionamentos primordiais dos estudos lacanianos, com base na metfora do espelho.
William Wilson, detetive criado em suas obras, chama ateno o narrador, era tambm o
pseudnimo do jogador de beisebol Mookie Wilson: Sem dvida havia a uma coisa
interessante. Quinn perseguiu essa idia por alguns momentos mas depois a abandonou. Os
dois William Wilson anularam-se mutuamente, e foi tudo (AUSTER, 1999, p. 143). William
Wilson era tambm o nome do personagem do conto homnimo de Edgar Allan Poe,
personagem esse que desde a infncia se sentia perseguido por um homem de mesmo nome,
mesmas feies, que frequentara as mesmas escolas que ele: seu duplo. Aps anos, William
Wilson confronta seu outro eu e acaba por mat-lo, o que d fim tambm a sua prpria
existncia.
O eu nestas obras ilusrio, imaginrio Sou novo a cada dia 46, diz Peter
Stillman , assim como o para Lacan. Segundo Deleuze,
o mundo moderno o dos simulacros. Nele, o homem no sobrevive a Deus, nem a
identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia. Todas as identidades so apenas
simuladas, produzidas como um "efeito" ptico por um jogo mais profundo, que o da
diferena e da repetio (DELEUZE, 1988, p. 8).
45
Num dos momentos da pea Caden se confunde, achando que sua ex-esposa, est dentro do apartamento, quando na
verdade trata-se de apenas cenrio (o cenrio do apartamento de Adele).
46
80
Ser um e ser todos, estar isolado, estar integrado. Novamente temos a explorao
da metfora das paredes de vidro: At onde vai a realidade? At onde vai a fico? Onde eu
termino e o outro comea?
Nem em seus sonhos Quinn mais ele mesmo. Aps observar Stillman catando
porcarias em lixos da cidade, Quinn sonha que fazia exatamente o mesmo que Stillman
(AUSTER, 1999, p. 84). Novamente o detetive sonha ser outra pessoa, dessa vez, Paul
Auster, pouco depois de conhec-lo (AUSTER, 1999, p. 119): ele passa a sonhar a vida de
outras pessoas.
Recordar a sensao de vestir a roupa dos outros (...). E depois, mais importante que tudo:
lembrar quem sou. Lembrar quem se supe que eu seja. No acho que se trate de um jogo. Por
outro lado, nada est claro. Por exemplo: quem voc? E se voc acha que sabe, por que
continua a mentir? No tenho resposta. Tudo o que posso dizer o seguinte: ouam-me. Meu
nome Paul Auster. Este no o meu nome verdadeiro (AUSTER, 1999, p. 50).
Quinn esteve tanto tempo na pele de outro, que est imerso em dvidas, no tem
nem uma resposta superficial para quem ele . Ele precisa recordar, achar no meio de tantas
mscaras, a sua face original. Mas no apenas Quinn que est confuso quanto a sua
identidade. Peter Stillman tambm est:
Durante treze anos o pai ficou longe. O nome dele tambm Peter Stillman. Esquisito, no ?
Que duas pessoas possam ter o mesmo nome. No sei se o seu nome verdadeiro. Mas no
acho que ele seja eu. Ns dois somos Peter Stillman. Mas Peter Stillman no o meu nome
verdadeiro. Portanto eu talvez no seja Peter Stillman, afinal de contas (AUSTER, 1999, p.
26).
Por um longo tempo, usei culos escuros. Eu tinha doze anos (...). Pouco a pouco,
me ensinaram a ser Peter Stillman. Disseram: voc Peter Stillman (AUSTER, 1999, p. 25).
Em alguns momentos Peter alterna entre a primeira e a terceira pessoa para se referir a
acontecimentos que ocorreram a ele, falando de si como se fosse outra pessoa: Peter era um
beb. Tinham de ensinar tudo para ele. Como andar, voc sabe. Como comer (...). Mais tarde
at parei de rasgar minhas roupas (Id,, p. 25).
Peter no tem certeza se sua prpria existncia real. Sei que ainda sou o mesmo
garoto marionete. No se pode fazer nada. Nunca mais. Mas s vezes acho que no final vou
crescer e me tornar real (AUSTER, 1999, p. 30). Ao se apresentar diz: Sou Peter Stillman.
Este no o meu nome verdadeiro. Meu nome verdadeiro Peter Coelho. No inverno, sou o
senhor Branco, no vero, o senhor Verde (AUSTER, 1999, p. 25).
Em Cidade de Vidro e Sindoque Nova York temos o encontro entre criador e
criatura: no romance, Quinn encontra-se com Paul Auster; no filme, Caden tambm encontra
a si mesmo por meio da fico, ao contratar algum para interpret-lo em sua pea.
81
Caden hipocondraco, tem quase que uma compulso pelo tema da morte
assim que abre os jornais a primeira coisa que faz ler os obiturios , e esse a primeira
proposta de tema para a pea que ele tenta compor: estamos todos seguindo pra morte. Cada
um acreditando secretamente que no vai. Seu sobrenome Cotard, numa provvel aluso
Sndrome de Cotard 47, cujo portador teria delrios de negao de sua prpria existncia e do
mundo que o cerca, podendo chegar a crer que est morto ou que simplesmente no existia.
Em determinado momento do filme, Caden pergunta a sua psicloga por que um jovem
escritor havia se matado. Em resposta, ela diz No sei, por que voc se matou?. Caden
replica O qu?, e ouve como resposta Por que voc se mataria?. Essa passagem uma das
tpicas passagens em que no sabemos se a psicloga de fato havia feito a pergunta, ou se isso
fora um equvoco da mente dele, que h muito j pensara ter se matado.
De acordo com o que vimos no subcaptulo anterior, o homem busca perpetuar-se
atravs da sua escrita no mundo. Contudo, veremos que no caminho dessa busca os autores
acabam se confundindo com seus personagens, perdendo-se em meio a eles. Cria-se uma
confuso metafrica entre palco em plateia pela impossibilidade de distinguir o que real, o
que fictcio. Quinn perde sua identidade, que passa a se confundir com Max Work e William
Wilson seus personagens se autonomizam e ganham domnio sobre o autor. Em Sindoque
Nova York, Caden parte da encenao de personagens que j existiam, no os criando.
Entretanto, Caden vai perdendo-se em meio aos personagens de sua pea e em meio a seus
prprios duplos.
Aps Auster e Quinn falarem sobre Dom Quixote, eles apresentam a possibilidade
de Quixote estar atuando, fingindo a loucura o tempo todo e os demais a aceitariam porque
isso proporcionaria a eles diverso (AUSTER, 1999, p. 113).
Ponderou por que razo dom Quixote no se havia contentado simplesmente em escrever
livros como aqueles que amava em vez de viver ele mesmo as aventuras que os livros
narravam. Quis saber por que seu nome tinha as mesmas iniciais de dom Quixote (AUSTER,
1999, p. 144).
Quinn faz o mesmo que dom Quixote 48, passando a querer viver as aventuras de
seus personagens. Autor e personagens se confundem, como ocorrera a Caden. Quem guia
Quinn em seus momentos de crise o seu personagem, Max Work Esse sempre fora um
47
O termo Sndrome de Cotard homenageia o primeiro pesquisador a estud-la, o neurologista Jules Cotard (1840-1889).
Essa sndrome ainda conhecida como sndrome da negao, delrios de Cotard ou delrio niilista.
48
Atentamos aqui para o fato a qual o prprio autor chama ateno, do nome Daniel Quinn possuir as mesmas iniciais de
dom Quixote.
82
dos princpios de Max Work (AUSTER, 1999, p. 125). Como o prprio narrador afirma, ele
estava confundindo-se momentaneamente com a figura de Max Work (AUSTER, 1999, p.
75). Contudo, percebemos que essa confuso no apenas momentnea. Quinn tinha parado
de pensar em si mesmo como uma pessoa real, (AUSTER, 1999, p.15), Max Work havia
tomado o lugar de seu autor. Caden-personagem toma o lugar de Caden-autor. Onde tem
incio um e fim o outro? Eu sou voc e voc eu (AUSTER, 1999, p. 115).
As identidades so cambiantes: Por enquanto ainda sou Peter Stillman
(AUSTER, 1999, p. 30) identidade que se modifica a cada dia. H uma confuso de
identidades, Peters, Austers, Daniels. O mesmo observamos em Sindoque Nova York, com
Sammy sendo Caden, Tammy sendo Hazel, Caden sendo Ellen. Cada dia Caden algum
diferente, talvez por isso sua pea autobiogrfica nunca se complete.
O homem no um ser petrificado, coisa em si, como so os seus atos, presos ao
passado que no podem ser modificados. Segundo Sartre, somos limitados por escolhas e
nossa angstia nasce pelo fato de sermos livres para escolher entre elas, mas no podermos
saber qual seria o outro caminho, o caminho que no tomamos. Quinn opta por seguir o
primeiro Stillman, no o outro, e tal fato o assombra at o fim de seus dias: o que teria
acontecido se tivesse optado pelo outro Stillman? Como tudo teria sido se tivesse obtido as
respostas que procurava?
Caden tambm buscava a verdade em sua obra, mas nem ele era um s, se ele era
Adele, Hazel, Claire, Olive. Voc Ellen (...). O que ele houve da boca de um de seus
personagens o mais prximo que dela chegara:
Voc no v um dcimo da verdade. H um milho de possibilidades ligada a cada escolha que
faz. Voc pode destruir sua via a cada escolha, mas talvez voc no saiba por vinte anos e
talvez voc nunca v descobrir a origem (...). E mesmo que o mundo continue por muitas eras
voc s est aqui por uma frao de segundo. A maior parte do tempo, voc est morto ou
ainda nem nasceu (SINDOQUE NOVA YORK, 2008).
83
Em Sindoque Nova York, isso ocorre tambm com Caden, que passa a viver
apenas atravs de suas representaes na pea que escreve. Vira personagem de si mesmo, e
apenas o personagem passa a ter uma vida o autor-diretor abandona a direo de sua vida.
Ao abrir uma audio para saber quem o interpretaria Caden, Sammy fala com
Hazel como se fosse Caden, externando todos os sentimentos e pensamentos que o Caden
verdadeiro possua em relao a ela. Ele passa a se conhecer melhor ao enxerg-lo em seu
duplo. Em outro momento, Caden e Sammy, o ator que o interpreta, produzem o seguinte
dilogo:
Sammy: Por que deixamos Adele?
Caden: Ela nos deixou. Voc sabe disso melhor do que ningum.
(...)
Sammy segue elogiando Adele at que comenta: E ela boa de cama tambm.
Transcrio de dilogo do filme Sindoque Nova York (2008).
84
Para se assimilarem, Caden que busca ficar mais parecido com ela, e no o contrrio,
modificando at sua aparncia j num sinal de abandono total de sua vida.
Caden acaba por dizer a Ellen: Eu estou sem idias. Estou morto. Ellen
responde Eu posso assumir seu lugar, at voc se sentir revigorado. No entanto, ela lembra,
Ellen precisa ser substituda. Caden diz Eu gosto de limpar. E assim, Caden volta a ser
Ellen (ele j o havia sido quando passa a fingir ser Ellen para limpar o apartamento da exesposa). Desse modo, Caden passa a responsabilidade de interpretar Caden na vida real para
outra pessoa, passando a ser guiado em sua interpretao (de Ellen, no de Caden) por um
ponto: Pegue o papel higinico. Enrole na mo. Limpe-se. At nas menores coisas, Caden
passa a ser dirigido Levante-se!.
A nova intrprete de Caden segue atormentada como sua matriz, desapontando as
pessoas que ama, procurando sua filha. Passa a ter um amante chamado Eric, o mesmo a qual
Olive, acusara-o de ter, contudo, exceto por essa meno da filha de Caden, no havia
nenhuma outra indicao de que Caden de fato tivera um amante. E Eric est desapontado
com ela: Caden desaponta at o amante que est com a mulher que o interpreta, desapontando
at o amante que nunca tivera.
Ela prossegue, criando uma nova vida para Ellen (agora Caden), como que num
processo de construo da personagem: Voc deveria ter algo (...). Serenidade (...). Filhos.
Lembra-o de um piquenique entre Ellen e a me dela: H tanto amor. E desse modo, a nova
diretora da vida de Caden vai preenchendo a vida dele com outras vidas, vai cambiando a vida
que ele tivera pela vida que ela imagina para Ellen.
Fique na janela. Lembra quando ela fez voc posar para uma de suas pinturas?
(Diz Millicent Weems se referindo a Ellen/Caden, ao imaginar/ficcionalizar o momento em
que Ellen pousara para uma das miniaturas de Adele) na verdade seria Ellen a pousar, e
no Caden, mas nesse momento Ellen o papel de Caden. E afirma que ela no quadro ir
durar, em outras palavras, o quadro ainda existir, voc no (como o Caderno de Quinn ser
perecvel em um mundo que permanece).
Enquanto ele caminha, vemos vrios corpos pelos cho da Nova York
cinematogrfica, daqueles que j deixaram o palco. Voc percebeu que no era especial (...)
e agora escorrega em silncio pelo fim. Ele deixa essa vida em silncio, sem haver escrito
sua pea, sem sua filha, em seus amores, sem deixar algo que permanecesse:
Quando as pessoas que o adoram deixam de am-lo, quando morrem, quando seguem em
frente, quando as perde, quando perde sua beleza, sua juventude, deixa o mundo esquec-lo,
quando reconhece sua efemeridade, quando comea a perder suas caractersticas, uma a uma,
85
quando percebe que no h ningum observando voc e nunca houve, voc pensa apenas em
dirigir, sem vir de lugar algum, sem chegar a lugar nenhum (...). Agora est aqui. Agora est
ali. Agora se foi (SINDOQUE NOVA YORK, 2008).
E a imagem some por total na tela, num nada. Em seguida, apenas a cano que
finaliza o filme. Caden acaba-se junto com sua obra.
Sindoque Nova York e Cidade de Vidro no nos fornecem todas as respostas, e
nem parece ser essa a inteno de seus autores so obras que mais criam questionamentos
do que os respondem.
Em Sindoque Nova York, o autor quer isolar-se, cristalizar-se num momento, mas
como no coisa em si, nunca consegue terminar a pea autobiogrfica. Cada pessoa que
ele conhece, cada fato que lhe ocorre, tudo isso vai fazendo a pea ser modificada, pois suas
verdades se modificam, quem ele se altera.
mais fcil deixar que algum tome as decises por ele. Aps dcadas tentando
escrever sobre si, Caden est cansado, ento toma a deciso de deixar que outro decida por ele,
assim, seu outro passa a tomar as decises. Ele j est cansado, passa a agir de acordo com
o que uma voz lhe fala no ponto que carrega no ouvido. Reproduzido. At que ele recebe a
permisso de morrer... e morre.
86
Com Quinn no fora diferente. Poder viver a vida de outro era muito mais fcil do
que ser Daniel Quinn, deixando de ter uma conscincia, abandonando-se ao outro, em vez de
tomar as prprias decises, pensar por vontade prpria:
Enquanto perambulava pela estao, Quinn recordava a si mesmo a pessoa por quem estava se
fazendo passar. O efeito de ser Paul Auster, Quinn comeara a notar, no era de todo
desagradvel. Embora possusse ainda o mesmo corpo de antes, a mesma mente, os mesmos
pensamentos, tinha a impresso de que, de algum modo, ele fora retirado de dentro de si
mesmo, como se no tivesse mais de andar para l e para c com o fardo da prpria
conscincia (AUSTER, 1999, p. 60-61).
87
4 - CONCLUSO
No romance Cidade de Vidro (1999) e no filme Sindoque Nova York (2008), a
paisagem nova-iorquina explorada imageticamente nos proporcionou pensar a relao do
homem com o espao que ele habita e do qual emergem metforas. Pudemos ento, estudar as
correlaes que se estabeleceram entre as metforas do teatro e do cinema e o espao da
metrpole, passveis de comprovao nas relaes de representao e simulao que
permeiam suas labirnticas ruas onde os personagens se perdem, suas identidades diluem-se
e confundem-se com a do outro, no conseguindo localizar a fronteira ente realidade e fico.
Ainda que nos tenhamos deparado com inmeras metforas no percurso de nosso
trabalho, as grandes metforas que serviram de fios condutores, de mediadoras para as demais,
foram as do teatro e do cinema, artes da encenao, da representao. O homem um ser
mimtico por excelncia. As representaes fazem-se presentes a todo o momento na vida
humana, seja atravs de papis assumidos no teatro, no cinema ou mesmo no dia-a-dia ,
das simulaes com as quais convivemos ou de escritas de si nos textos que escrevemos,
nos lugares que habitamos, nas paisagens que modificamos.
Tornamo-nos a plateia de Nova York e das demais metrpoles, que atravs de
suas paredes de vidros nos iludem, simulando com sua transparncia uma falsa proximidade,
deixando-nos observ-la, mas mantendo-nos distncia.
Observamos como a metfora do teatro se mostrou relevante para a leitura das
relaes que se encenam no espao da cidade, observando o percurso e os desdobramentos
dessa metfora absoluta, explorada h sculos no imaginrio artstico e cientfico, e aqui
reconhecida como um meio de apreender as relaes estabelecidas entre a metrpole e seus
habitantes. O phtos de ambas as narrativas o pthos do homem moderno, incapaz de se
sentir completo, perdido em si mesmo, propcio s conexes virtuais.
A metfora do cinema se mostrou propcia na medida em que o prprio cinema,
alm de elptico, tambm metafrico e sinedquico, medida que a sindoque realiza um
corte ao apresentar uma idia quase que instantaneamente, fazendo com que haja a
compreenso de vrias coisas de uma vez (etimologia da palavra sindoque), num ajuste
perfeito s consideraes sobre o cinema e sobre a metrpole mesma. O cinema, a arte do
movimento, escolhe para sua maior musa a cidade que nunca para, capturando Nova York
com suas lentes. A metrpole fragmentada como o homem que nela transita. No h uma
nica Paris, assim como no h uma nica Nova York, assim como no ha um nico Caden
Cotard, um nico Daniel Quinn.
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