O Conhecimento Humano Como Expressão Da Vontade Análise Das Relações Entre o Conhecimento Abstrato e o Intuitivo No Pensamento de Schopenhauer

Marcelo Marques Pereira
O Conhecimento humano como expresso da Vontade

Anlise das relaes entre o conhecimento abstrato e o intuitivo no
pensamento de Schopenhauer
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Filosofia da PUC-Rio.
Orientadores: Edgard Jos Jorge Filho e
Leandro Pinheiro Chevitarese
PUC - Rio, abril de 2008
O Conhecimento humano como expresso da Vontade

Anlise das relaes entre o conhecimento abstrato e o intuitivo no
pensamento de Schopenhauer
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno

do ttulo de Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora
abaixo assinada.
Edgard Jos Jorge Filho

Orientador
PUC Rio
Leandro Chevitarese
Co-orientador
PUC - Rio
Rosa Maria Dias
UERJ
Renato Nogueira Jr.
UFRJ
Dirce Eleonora Nigro Solis
UERJ
Dborah Danowski
Coordenador(a) Setorial do Centro de Teologia e Cincias Humanas - PUC-Rio
PUC - Rio, 02 de abril de 2008
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do
autor e do orientador.

Graduou-se em filosofia na UERJ em 2005, com a
monografia intitulada "Da Genialidade e os Caminhos da
Virtude - anlise dos conceitos de gnio e santo em
Schopenhauer". Participou de diversos congressos,
seminrios e simpsios, abordando questes em
metafsica, tica e esttica. Apresentou trabalhos na VII
SAF (VII dos Alunos de Ps Graduao em filosofia PUCRio), na VI Semana dos Alunos de Ps Graduao em
filosofia da UERJ e no I Colquio de Antropologia
Filosfica da PUC-Rio. Atualmente professor em
instituies de ensino da rede privada no Rio de Janeiro e
Petrpolis, atuando nas turmas de Ensino Mdio,
Fundamental e Pr-vestibular. Cursou o mestrado em
filosofia na PUC-Rio (2006-2008), obtendo o ttulo de
mestre com a presente dissertao.
Ficha Catalogrfica
PEREIRA, Marcelo Marques
O Conhecimento humano como expresso da Vontade Anlise das relaes entre o conhecimento abstrato e o
intuitivo no pensamento de Schopenhauer / Marcelo
Marques Pereira; orientador: Edgar Jose Jorge Filho Rio
de Janeiro : PUC-Rio, Departamento de Filosofia, 2008.
Dissertao de Mestrado Pontifcia Universidade

Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia.
1. Filosofia Teses. 2. Metafsica. 3. Vontade.

4.Schopenhauer, Arthur, 1788-1860. 5.Teoria do
conhecimento 6.Razo 8.Intuio
Dedico este trabalho ao ser humano autntico, a todo indivduo que

procura conhecer o mundo e a si mesmo, com o propsito de que sua vida
esteja sempre, e cada vez mais, em acordo com o seu prprio carter. Dedico
tambm aos professores, e a todos aqueles que lutam incansavelmente por
proporcionar aos outros uma verdadeira experincia filosfica. Uma experincia
que torna a vida mais difcil e complexa, mas por outro lado, mais intensa e
recompensadora.
Agradecimentos
Agradeo CAPES e ao CNPQ pelas bolsas concedidas, sem as quais no teria
sido possvel a dedicao necessria realizao desta pesquisa.
Agradeo a todos no Departamento de Filosofia da PUC-Rio, professores e

funcionrios, pela sua ateno e cordialidade.
Agradeo ao Sergio Fernandes pela experincia filosfica de suas aulas e pela

orientao na primeira parte do meu curso de mestrado.
Rosa Maria Dias, por ter despertado o meu interesse por Schopenhauer e
orientado a minha monografia no curso de Graduao na UERJ.
Ao Professor Leandro Chevitarese, que tem me ajudado no s com a

orientao deste trabalho, mas tambm em todos os aspectos da minha vida
acadmica e profissional.
Dra. Viviane Mos, pela experincia de suas intensas e cativantes aulas.
Agradeo aos meus colegas de turma da UERJ e da PUC, pelas conversas, pela
cumplicidade e pela presso indireta que exercem ao desenvolverem trabalhos
de to alta qualidade.
Ao Fernando Albuquerque, pelos intensos debates sobre filosofia, histria e vida.

Ao Tcito Jnior, por praticar e ensinar a leveza (ainda que de forma
inconsciente), como um gratificante modo de vida.
Maria Vasquez, pelas conturbadas conversas que muitas vezes geraram

novas e boas idias, mas, principalmente, a agradeo por dividir comigo o peso
e as alegrias da vida.
A meus pais, que sempre deram suporte minha empreitada pessoal pela
filosofia, pela msica e por uma vida intensa.
Aos meus alunos que, por serem ainda desprovidos de preconceitos acadmicos
e de pedantismo intelectual, me trazem novas idias e me fazem repensar os
mais diversos problemas filosficos a cada aula.
Resumo
PEREIRA, Marcelo Marques. O Conhecimento humano como

expresso da Vontade. PUC - Rio, 2008. 83p. Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Para Schopenhauer, o conhecimento humano no se constitui apenas pelo

saber racional. Pelo contrrio, a prpria razo ou representao abstrata,
segundo o filsofo derivada de uma forma de compreenso mais originria: a
representao intuitiva. Esta, por sua vez, encontra seu fundamento na Vontade,
conceito central metafsica Schopenhaueriana, o qual configura a essncia de
todos os fenmenos particulares, como o caso do homem. O propsito do
presente trabalho investigar as relaes entre estas duas formas de
conhecimento, reafirmando a importncia dos elementos no racionais para a
prtica de vida e para uma adequada compreenso da realidade.
Palavras-chave
Schopenhauer; metafsica; teoria do conhecimento; razo; vontade;
filosofia; intuio.
Sumrio
Introduo
10
Captulo 1:
Metafsica da vontade
188
Captulo 2:
O mundo como representao e a origem intuitiva do conhecimento.
344
Captulo 3:
Sentir-se vivo: A percepo da vontade pelo corpo
49
Concluso
644
Bibliografia
811
10
Introduo
notrio o fato de que a vertente racionalista da filosofia

prevaleceu desde a sua origem, na Grcia Antiga, consolidando as bases
do pensamento ocidental at os dias de hoje. O prprio surgimento da
filosofia apontado como o momento em que o pensamento mtico
suplantado pelo pensamento racional. Apoiada pelas idias de filsofos
como Parmnides, Plato e Descartes, a filosofia ficou conhecida como a
cincia do uso correto da razo, tendo como base o pensamento pautado
em princpios lgicos e a eliminao dos elementos subjetivos na
especulao filosfica. A busca pela pura objetividade e pelo uso puro da
razo foi o caminho escolhido para a tarefa de dizer, por exemplo, o que
o real, o mundo, o homem, a verdade. As consequncias da valorizao
deste tipo de pensamento podem ser constatadas na cultura ocidental
contempornea. A crena nas possibilidades da razo determinou, e
continua determinando, a nossa forma de pensar, o que faz a cincia hoje
tomar
como
objetivos
principais
desenvolvimento
tcnico,
determinao conceitual do real, o domnio e o uso da natureza.

Schopenhauer,
influenciado
pela
crtica
kantiana
sobre
as
possibilidades da razo e, principalmente, pelo pensamento oriental,

apresenta uma contestadora definio para o sentido da filosofia. Ele
afirma que esta tem como peculiaridade o fato de nada nela ser tomado
como pressuposto, mas tudo lhe , em igual medida, estranho e
problemtico, no apenas as relaes entre os fenmenos, mas tambm
eles mesmos, sim, o prprio princpio de razo ao qual as outras cincias
se contentam em remeter todas as coisas.1 Seu objeto , em ltima
instncia, o mundo, mas a filosofia no trata suas questes da mesma
forma como o fazem as cincias. Como afirma Schopenhauer, as cincias
partem necessariamente de pressupostos no problematizados, como a
1
SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. So Paulo:

UNESP, 2005. 15. p.136.
10
11
noo de espao, de tempo e de causalidade, e tambm de fora,

energia, atrao e repulso. Confiando em tais noes, tomando-as como
pressupostos seguros da razo ou como conhecimento claro e distinto, as
cincias trabalham apenas com os seus efeitos, isto , operam
observaes e anlises sobre os movimentos e as relaes entre os
fenmenos. Assim evidenciam uma crena absoluta na lgica e na
racionalidade, naquilo que Schopenhauer denominou princpio de razo
suficiente. J a filosofia deve se interrogar, antes de tudo, sobre os
prprios pressupostos. Ela deve questionar at mesmo a validade do tal
princpio de razo. Deve tomar como tarefa descrever o mundo de uma
forma distinta quela intentada pela fsica. Alm de refletir sobre os
primeiros princpios de qualquer teoria cientfica, a filosofia deve levar em
conta aspectos que se encontram alm das regras lgicas formuladas
pela razo, unindo ao pensamento racional a subjetividade do indivduo,
as intuies imediatas que temos no contato direto com o mundo
fenomnico, em outras palavras, as sensaes e os sentimentos que este
mundo desperta. desta forma que Schopenhauer descreve o que
considera ser a verdadeira atividade filosfica:
"Poder-se-ia dizer que cada um, sem a ajuda de ningum, sabe o
que o mundo. (...) Mas tal conhecimento intuitivo, conhecimento in
concreto. Reproduzi-lo in abstrato, ou seja, elevar as intuies sucessivas
que se modificam, bem como tudo que o vasto conceito de sentimento
abrange e meramente indica como saber negativo, no abstrato, obscuro,
a um saber permanente - eis a tarefa da filosofia." (MVR, p.137.)
Atualmente, pode-se perceber de forma bastante clara alguns dos

limites do pensamento que se afirma como exclusivamente racional.
Tentativas de definir toda a realidade com a preciso da pura objetividade
e os ideais de desenvolvimento e progresso resultantes dessa linha de
pensamento tm resultado em recorrente frustrao. Os benefcios
obtidos com o desenvolvimento das cincias permitiram ao homem
dominar a natureza, mas foi justamente esse conhecimento frio e objetivo
que o levou a criar uma situao insustentvel em seu prprio ambiente.
11
12
Sim, trata-se de problemas como o aquecimento global e o esgotamento

dos recursos naturais.
Os efeitos sobre o planeta, causados pela
transformao da natureza a partir do uso no refletido de uma razo

percebida apenas como tcnica e utilitria, so indcios que hoje levam as
pessoas a indagar se o tipo de pensamento adotado desde a antiguidade,
e principalmente a partir da modernidade, teria sido o mais acertado para
o desenvolvimento da vida humana em sociedade. Como alternativa
defesa do uso puro, neutro e objetivo da razo, atualmente ganham
expresso posturas que levam em conta outros fatores humanos na
busca por melhores atitudes de vida, tais como atitudes individuais e
aes coletivas fundamentadas nos sentimentos.
O momento atual torna ainda mais evidentes algumas noes que
o filsofo Schopenhauer apresentara em sua obra como verdades
metafsicas e atemporais. Uma delas a de que, no importa o que
faamos, e nem as tcnicas que possamos desenvolver para reduzir as
dificuldades da vida, esta sempre se apresentar como eterno sofrimento.
A existncia do sofrimento na vida de todo ser animado efeito da
essncia imutvel do mundo. Alm disso, naqueles que dispem do
artifcio da razo as dores so potencializadas. Estes, alm de viverem o
presente, ampliam suas preocupaes para um passado e para um futuro
projetado em suas mentes.
Com tudo isso, chega-se concluso de que a corrida pelo
domnio da natureza, ou seja, pela mudana na realidade fenomnica
como meio de tornar a existncia mais agradvel est, desde sempre,
fadada ao fracasso, uma vez que a essncia ltima do mundo no pode
ser alterada. A possibilidade apresentada por Schopenhauer para uma
vida menos sofrida tambm passa pelo uso da razo, mas unida a outro
tipo de conhecimento. Um conhecimento interno, subjetivo, que permite
ao indivduo conhecer melhor a si mesmo. a partir dessa compreenso
intuitiva de si que a busca pela melhor forma de lidar com a realidade
externa faz-se possvel.
Parece estranho falar sobre a atualidade e o desenvolvimento de
algo no tempo - como foi o caso da razo, apresentado acima - em um
trabalho que tem como objeto o pensamento de Schopenhauer.
12
13
Relacionar este autor a uma perspectiva temporal parece sempre um ato

impossvel, visto se tratar de uma filosofia metafsica, cujas idias
tomadas como verdades universais escapam temporalidade e se
mantm inabalveis, no dependendo de qualquer contexto histrico.
Segundo o filsofo, diante de idias universais, toda conformao
momentnea e toda conjuntura histrica se apresentam apenas como
repetio do mesmo. Na perspectiva metafsica, as mudanas que
percebemos no tempo so apenas variaes fenomnicas; diferentes
expresses de uma mesma e nica essncia universal.
Ao falar sobre a frustrao frente s conquistas da razo, esta
introduo no tem como inteno mostrar que Schopenhauer produziu
um pensamento adequado ao momento presente. Bem diferente disso,
pode-se dizer, sem agredir a posio metafsica de Schopenhauer, que o
momento atual apenas evidencia alguns aspectos afirmados pelo filsofo
acerca da essncia do mundo. Se tais aspectos sempre estiveram
presentes, o momento atual no pode apresentar uma nova realidade em
relao a outras pocas. O que se entende por atualidade nada mais do
que uma conformao especfica dos elementos existentes desde
sempre. Ao invs de entrarmos na discusso sobre a impossibilidade de
se relacionar o pensamento schopenhaueriano a um determinado
momento histrico, pensemos o problema segundo a seguinte analogia:
mais fcil perceber a ao da lei universal da gravidade em um corpo que
cai do que em um objeto em repouso. Apesar disso, a fora da gravidade
se faz presente da mesma maneira nos dois objetos e, igualmente, em
qualquer outro existente. da mesma forma que proponho pensar o
momento atual em relao descrio que Schopenhauer faz, tanto do
mundo, quanto da vida. O importante aqui perceber que o contexto de
hoje apenas torna mais evidentes aquelas verdades apresentadas pelo
filsofo em seu carter universal. Aspectos defendidos pelo filsofo sobre
o mundo, tais como o sofrimento, a frustrao, a eterna degradao e
morte dos seres individuais, a falta de sentido ltimo e a prpria
impossibilidade de alterar a sua constituio essencial atravs da tcnica
tornam-se agora mais evidentes. Por tudo isso se justifica o aumento da
importncia dada a este filsofo nos ltimos anos.
13
14
Aps a constatao de que a grande empreitada da humanidade

baseada na cincia e na tcnica no est nos levando a uma situao
melhor, discusses sobre tica e sobre a prpria prtica cientfica j
comeam a esboar um tom mais humano. Sentimentos e afetos se
misturam de forma incisiva a reflexes racionais sobre ecologia,
preservao do planeta, controle da violncia, uso de biotecnologia e
outros assuntos importantes humanidade hoje. A sociedade deixa cada
vez mais claro o seu distanciamento do ideal de uma razo pura. Talvez
estejamos finalmente nos dando conta de que os elementos subjetivos
interferem no pensamento inevitavelmente, excluindo a possibilidade de
um conhecimento neutro e puramente objetivo da realidade.
Nesse contexto, o presente trabalho tem como meta investigar, na
obra de Schopenhauer, as determinaes da representao intuitiva e
dos sentimentos; estes que so afirmados como o fundamento de todo
pensamento
abstrato,
isto
de
todo
pensamento
racional.
representao intuitiva, tomada como o conhecimento imediato da

apreenso do mundo pelos sentidos, constitui a base para a construo
do pensamento racional. At mesmo a matemtica ou a lgica pura tm
de buscar nela o seu apoio. Dessa forma, as tentativas muito recorrentes
no pensamento cientfico, de excluso das representaes intuitivas
(experincias diretas e no-racionais) dos sistemas de conhecimento
conceitual estariam, na verdade, abandonando a sua prpria sustentao.
Se as certezas intuitivas e imediatas que temos no podem valer para o
conhecimento cientfico, ficando em seu lugar apenas as regras inferidas
logicamente, ento toda teoria tem de partir obrigatoriamente de
pressupostos no justificados. Tal o caso dos exemplos apresentados
anteriormente, das noes de fora gravitacional, energia, tempo e
espao. So noes que, como foi afirmado h pouco, a fsica toma como
pressupostos, sem refletir sobre os seus fundamentos e, por outro lado,
sem admitir se tratar simplesmente de certezas obtidas pelo homem
atravs de um conhecimento imediato e intuitivo.
Para Schopenhauer, a nica certeza capaz de justificar os
pressupostos de uma teoria seria justamente aquela que tem origem nas
representaes intuitivas, ou seja, no conhecimento concreto e imediato
14
15
que temos do real. Para ele, aquilo que se origina dos sentimentos ou
sensaes no constituem um simples amontoado de impresses
incertas. Pelo contrrio, o que se origina desses sentimentos ou
sensaes nos proporciona o conhecimento mais seguro e a relao mais
harmnica com o real. Todo conhecimento racional seria derivado dessas
impresses iniciais. Constituiria uma abstrao a partir do conhecimento
concreto e intuitivo; uma abstrao necessria para a memorizao e
transmisso do conhecimento. Por isso, de forma alguma seria correto
pensar que Schopenhauer era contrrio razo. Seu intuito era apenas
mostrar que ela nunca foi o nico elemento atuante no conhecimento
humano, e que todo desenvolvimento racional s possvel com a
participao das duas instncias: a intuitiva e a abstrata. Ele quer com
isso tornar evidente uma falha na compreenso racionalista sobre a
verdadeira constituio do homem e do mundo. Sua crtica se refere a um
tipo de uso indevido da razo, mas no razo em si mesma. O que o
filsofo procura fazer delimitar o campo de atuao de cada forma de
compreenso,
como
ambas
se
relacionam
na
produo
do
conhecimento.
Para a tarefa de pensar a importncia e as implicaes do
conhecimento imediato na obra de Schopenhauer, o presente trabalho
inicia seu percurso com uma apresentao dos conceitos centrais
filosofia desse autor. Num primeiro momento, ser traado um panorama
das perspectivas pelas quais torna-se possvel a compreenso do mundo.
Trata-se do mundo visto como vontade e como representao, e de cada
uma dessas perspectivas ora sob o jugo do princpio de razo suficiente,
ora livre de suas determinaes. Essa a forma como o pensamento
schopenhaueriano se apresenta estruturado em O Mundo como Vontade
e como Representao.
Neste captulo encontraremos ainda uma abordagem sobre o
contedo esttico e tico do pensamento schopenhaueriano. Ser
apresentada a abertura para o instante da contemplao artstica a partir
de um desligamento momentneo do sujeito sua vontade individual, o
que leva a uma outra discusso, sobre o contedo dessa contemplao, o
contedo da prpria arte e a existncia do Gnio, o nico capaz de
15
16
transfigurar as idias obtidas na contemplao direta da natureza em obra

de arte. Por outro lado, sobre a tica ser discutida a possibilidade de
uma distinta compreenso do mundo, que gera o sentimento de
compaixo e leva o indivduo a negar sua prpria vontade. A esttica e a
tica presentes em O Mundo... sero apresentadas de forma sucinta, pois
elas apenas tangenciam o foco principal deste trabalho, que pensar o
conhecimento intuitivo e sua relao com o abstrato, tal como essa
relao se d na vida de todo ser humano e, no apenas, nos raros casos
que determinam o surgimento do Gnio e do Santo.
O segundo captulo tratar, de forma mais especfica, das
representaes abstratas ou conceituais. Ser o momento de abordar os
problemas referentes s cincias, apontados pelo autor, assim como a
importncia da razo para o desenvolvimento do homem. Em sntese, o
captulo tratar de como a instncia do conhecimento conhecida como
razo opera para produzir a compreenso que temos da realidade num
primeiro momento, como multiplicidade de fenmenos com caractersticas
a
serem
determinadas,
como
mundo
conhecido
enquanto
representao.
No terceiro captulo ser discutido o fundamento a partir do qual
Schopenhauer pode defender a existncia da vontade; no s da vontade
individual que se manifesta pelo desejo, mas de uma Vontade universal,
tomada como a verdade do mundo ou, em outras palavras, como a coisa
em si. O objeto deste captulo o corpo, o objeto apresentado como nica
abertura para a certeza da vontade individual. Trata-se da abertura para
uma vontade que em cada pessoa se apresenta como um sentimento de
estar vivo, de querer, de ter e ser uma vontade prpria, embora
determinada. A partir da, passa-se da anlise da extenso da certeza da
vontade individual noo de vontade universal.
No captulo conclusivo desta dissertao sero traadas as
relaes entre tudo o que foi pensado com relao ao conhecimento e
suas implicaes na vida do indivduo humano. Buscar pensar qual seria
a relao mais adequada entre o conhecimento intuitivo e o abstrato,
tanto para a produo de conhecimento sobre o mundo, quanto para a
conduta individual dos homens. Dessa forma, sero colocados os
16
17
benefcios e a importncia de uma cincia que leve em conta os

elementos intuitivos e os sentimentos que se encontram na origem do
pensamento, bem como a importncia de se compreender os dois lados
influindo sobre a constituio do homem e do carter individual no
caminho de busca por uma vida mais feliz, ou apenas menos penosa.
Tudo isso tem relao direta com a prerrogativa da Eudemonologia
schopenhaueriana que afirma que a melhor forma de vida deve ser
buscada na experincia, no conhecimento do prprio carter e das
situaes que trabalham contra ou a seu favor. Um passo importante
nessa busca seria compreender melhor a constituio do prprio ser
humano e os elementos que fazem efeito, determinando toda a sua
possibilidade de conhecimento.
Encerra-se desta forma o trabalho, e j se pode vislumbrar uma
possvel concluso. fundamental, para o auto-conhecimento, que se
entenda
relao
sempre
existente
entre
as
antteses
schopenhauerianas. Tanto ao que se refere razo, quanto ao que diz

respeito ao sentimento. So as antteses enumeradas por Patrick
Gardiner, "as antteses entre conhecimento abstrato e o intuitivamente
concreto, entre a razo (que compreende a capacidade dedutiva e a
habilidade de inferir) e a compreenso ou sabedoria, entre a percepo
ordinria, orientada para a prtica e a contemplao 'sem vontade', entre
os conceitos da cincia e as idias da arte, e finalmente, entre o
conhecimento terico que procede segundo princpios ou regras
comunicveis e o conhecimento do tipo discursivo ou imediato, que deriva
sua validez da convico e do sentimento interno que esto na raiz da
tica. Resgatar a importncia do sentimento e da intuio, e tornar
evidente o jogo entre os dois lados que compem o conhecimento
humano, foram os objetivos que impulsionaram esse trabalho.
17
18
Captulo 1: Metafsica da vontade
Nesse momento, no instante em que me sento para escrever, no

me percebo apenas como um corpo extenso frente a uma mesa e a um
computador. Mais do que a prpria realidade material, faz-se presente em
mim uma sufocante sensao de tenso, de ansiedade ocasionada pelo
compromisso que vislumbro minha frente. Muita coisa est em jogo e
tudo depende daquilo que tento comear agora: o texto da minha
dissertao de mestrado.
No s agora, mas em toda a vida, uma mirade de sentimentos
complementa minha realidade. Agora, a vontade de realizar e a
expectativa so os elementos que compem o meu mundo. Penso: ser
que conseguirei escrever um texto objetivo a partir do uso de minha razo
de forma pura? Ou ser que a avalanche subjetiva que acabo de
descrever influenciar, inevitavelmente, o resultado final de meu trabalho?
Indago afinal: essa descarga de sentimentos, da qual no posso me livrar,
no
seria
responsvel,
justamente,
por
me
proporcionar
uma
compreenso mais clara daquilo que pretendo desenvolver?

Falar sobre representaes intuitivas em Schopenhauer tratar do
conhecimento imediato dado ao entendimento e j, de alguma forma,
filtrado por suas categorias, que se constituem em espao, tempo e
causalidade. No entanto, tal representao ainda no pode ser dita
racional, pois no foi refletida ou traduzida em conceitos. Por isso, falar
sobre representaes intuitivas implica ainda investigar a parte do homem
que costumamos considerar como subjetiva ou sentimental, uma vez que
tais representaes remetem ao modo de conhecimento mais imediato no
indivduo, a uma noo apreendida do meio externo (empiricamente) e
que se d de uma vez, numa intuio imbuda de sentimento ou de um
natural
interesse
representaes
individual
intuitivas,
pelos
tambm
fenmenos
afirmadas
observados.
como
As
conhecimento
concreto, so apresentadas por Schopenhauer em contraposio s
18
19
representaes abstratas ou conceituais. Estas seriam as representaes

teorizadas, racionalizadas, determinadas pelo "mecanismo mental" que
permite produzir conceitos a partir das experincias imediatas.
Quando pensamos na existncia de uma realidade interna do
impulso e do querer coexistindo com o mundo objetivo, refletimos sobre o
homem a partir de uma das perspectivas possveis apresentadas em O
Mundo como Vontade e Representao. Trata-se do ponto de vista da
Vontade. Para entender a questo, podemos partir da afirmao de que a
Vontade, afirmada pelo filsofo como universal e verdadeira essncia do
mundo, manifesta-se no indivduo como a sua prpria vontade de viver.
Uma vontade de viver que muitas vezes classificamos como desejo,
ansiedade, ambio, inquietao, dio, amor e outros sentimentos. Em
todo caso, tais sentimentos seriam expresses particulares do querer
viver, presente em todo organismo, que manifestam o interesse existente
na relao entre um indivduo e os objetos que o cercam.
Mais do que uma inferncia a partir da identificao dos desejos
nos seres viventes, e das foras naturais nos seres inanimados, a
Vontade para Schopenhauer o conceito que designa a prpria coisa em
si. Essa questo remete diretamente a Kant, pois a partir da construo
deste filsofo sobre a razo, as possibilidades e as impossibilidades do
conhecimento que Schopenhauer se prope dar um passo adiante. Se
para Kant existiria a tal coisa em si, permanecendo a uma instncia
inalcanvel
pela
razo
humana,
Schopenhauer
faz
retornar
possibilidade de buscar a sua compreenso por outra via. Ele concorda

que razo vedada a possibilidade de conhecer a verdade, mas
percebe no conhecimento imediato, na experincia direta que obtemos
atravs do nosso corpo um caminho seguro para que a essncia do
mundo seja evidenciada. Pois o corpo que
possibilita os dois pontos de considerao sobre o mundo. a
partir dele que se torna possvel, nos termos de Schopenhauer, a
soluo do enigma do mundo, pela aceitao dessas duas fontes de
conhecimento to heterogneas: a experincia externa (aquela que se
constitui na relao sujeito-objeto) e a experincia interna (aquela que o
19
20
sujeito tem em seu prprio corpo). A viso kantiana consistiria em uma

reduo da experincia possvel, compreendida necessariamente como
construo do intelecto. a partir da experincia interna que se torna
vivel sustentar o projeto de uma metafsica que, certamente, no
poderia deixar de ser uma metafsica imanente.2
Esta essncia j no poderia ser tomada como um objeto, visto que

a percepo da realidade enquanto formada por objetos ou coisas tpica
da razo e de seu princpio operador. Desta forma, a noo de coisa
adquire aqui um significado imprprio.
A coisa em si de que
Schopenhauer fala no algo material, que se possa ver ou tocar. No

est no espao nem, em ltima instncia, no tempo. Sendo assim, pode
apenas ser sentida como impulso, como desejo, como um querer que
nunca cessa em nosso corpo. O fundamento da verdade o sentimento
de estar vivo que todo indivduo carrega e que lhe fornece os motivos
para agir. Como afirma Leandro Chevitarese,
A grande contribuio de Schopenhauer para "continuar o

caminho trilhado por Kant" comea a surgir, efetivamente, no Livro II, que
prope "inverter o lado da moeda", considerando aquilo que no
representao. Nesse livro, o mundo tomado como (als) vontade.
Naturalmente, uma das primeiras questes que se apresenta refere-se s
condies de cognoscibilidade da coisa-em-si que, para Kant, era
absolutamente inacessvel ao conhecimento. Segundo Schopenhauer,
aquilo que no representao s pode ser descoberto por uma "via
subterrnea", uma "comunicao secreta", uma "espcie de traio". Isso
seria impossvel se o prprio filsofo no fosse nada mais do que um
puro sujeito que conhece (uma cabea de anjo alado, sem corpo). O
corpo o ponto de entrelaamento entre o mundo como representao e
como vontade. Esse carter singular, prprio ao corpo, deve-se ao fato
de que somente ele pode ser tomado pelo sujeito do conhecimento de
CHEVITARESE, Leandro Pinheiro. A tica em Schopenhauer: que
liberdade nos resta para a prtica de vida? Rio de Janeiro: PUC-Rio,

Departamento de Filosofia, 2005. p.26.
20
21
duas maneiras inteiramente distintas: como representao fenomnica

do mesmo modo que quaisquer outros objetos e como vontade.
No entanto, essa vontade percebida atravs do corpo

apresentada apenas como uma manifestao isolada da Vontade
universal. A mesma vontade que podemos perceber como querer
particular se encontra, na verdade, atuante em todos os entes observados
no mundo fenomnico, como fundamento de toda representao.
Ao
descrever a vontade ainda pelos critrios da razo, Schopenhauer utilizase de exemplos-limite que lhe parecem tornar evidente a sua tese. o
caso de algumas noes cientficas no explicveis satisfatoriamente, e
que normalmente so tomadas como pressupostos. o caso do conceito
de fora, de energia, de eletricidade, campo magntico, gravidade, etc.
Ele fala destas e de outras foras naturais que se expressam nos objetos
inanimados e, de forma mais complexa, nos seres vivos. Para ele, tais
foras no existiriam apenas de forma isolada, pois mais do que a soma
ou a luta de inmeras foras, o filsofo via em todos estes exemplos a
expresso de uma nica vontade, ainda que percebida de forma isolada
em suas manifestaes, por conta das limitaes impostas pelo princpio
de razo suficiente. No segundo livro de O Mundo como Vontade e como
Representao, encontra-se uma descrio do mundo fenomnico
enquanto manifestao ou objetivao da vontade em seus diversos
graus. Trata-se da filosofia da natureza pelo ponto de vista da vontade,
contudo, ainda sob o modelo do princpio de razo suficiente. Isto quer
dizer que o mundo apresentado tendo como ponto de partida o
sentimento e o desejo internos, percebidos atravs do corpo e aplicados a
todos os objetos observados no mundo submetidos ao princpio de razo.
Nesse momento surge um problema: o sentimento de estar vivo, o
impulso do desejo e do querer, j que compreendemos agora como a
manifestao individualizada da vontade s pode ser percebida no corpo
do prprio sujeito que conhece. Todos os outros objetos no mundo
continuam a ser percebidos por ele apenas como representao; afinal,
3
Idem.. p.22.
21
22
no podemos sentir em ns a vontade interna de algo que nos aparece de

fora, tal como a vontade de uma pedra por cair ou de uma planta por dar
frutos. Dessa forma, afirmar que meu corpo vontade objetivada ainda
no nos faz sair da individualidade4. o que constata Marie-Jos Pernin
ao afirmar que a possibilidade de se compreender toda a natureza como
expresso da vontade se d por analogia, onde
por um lado, meu corpo ao mesmo tempo conhecido como

representao pelo conhecimento exterior, e como vontade pela conscincia
interior. Por outro lado, sei que os outros corpos so representaes pelo
conhecimento exterior; posso concluir que eles tambm so vontade no interior
de si mesmos. 5
Pernin traduz o esprito schopenhaueriano da filosofia como

decifrao do enigma do mundo para alm da representao ao
descrever como a conscincia torna-se capaz de compreender o mundo
pelos dois pontos de vista.
Como a vontade una em ns, apesar da multiplicidade

individual, as asas filosficas podem transportar o nosso esprito alm do
mundo fechado do sonhador, esse mundo solitrio da representao,
cujo sujeito estranho, mesmo para si mesmo. A analogia nos abre para
o mundo da vontade, uma em sua multiplicidade, tanto quanto ela o
pressupe.
A conscincia nos deu a chave do enigma. Cada um tem a
conscincia de que ele prprio vontade, o ser do mundo, como tem a
conscincia de que ele prprio o sujeito cognoscente, cujo mundo a
representao: assim, sob essa dupla relao, cada um ele prprio o
mundo inteiro, o microcosmo; cada um encontra as duas faces do mundo,
plenas e inteiras nele.6
PERNIN, Marie-Jos. Schopenhauer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. p.75.
Idem.
6
Idem. P.76.
5
22
23
O caminho traado na filosofia da natureza sob o ponto de vista da

vontade se define pela descrio de fenmenos onde podemos perceber
a ao da vontade como origem da sua concretizao. Como no se pode
descrever racionalmente a vontade em si mesma, e nem mesmo
diretamente suas aes individuais, o recurso mais apropriado apontar
nos exemplos a existncia de algo alm da simples representao,
mostrando que at mesmo por trs de noes radicais como a de fora,
energia, de impulso e de vida se esconde uma idia maior, a partir da
qual todas essas j seriam derivaes reduzidas. Assim, Schopenhauer
fala da formao dos cristais, da composio e formao dos seres vivos,
da vontade se objetivando nos fenmenos os mais variados na natureza.
Ele percebe, por exemplo, a possibilidade de transpor o ponto de vista
temporal do fenmeno para o ponto de vista da vontade atemporal a partir
da analogia presente no seguinte trecho:
A fora mesma fenmeno da vontade e, enquanto tal, no est

submetida s figuras do princpio de razo, ou seja, sem fundamento. A fora
se encontra fora de todo tempo, onipresente e, por assim dizer, parece
constantemente esperar a entrada em cena das circunstncias nas quais possa
irromper e apoderar-se de uma determinada matria, expulsando dela a fora
que at ento a dominava. (...) Por milnios o galvanismo dormita no cobre e no
zinco, os quais repousam tranqilos ao lado da prata, que arde em chamas logo
aps os trs metais entrarem em contato sob requeridas condies. At mesmo
no reino orgnico uma semente seca pode conservar por trs mil anos a sua
fora latente, a qual, quando finalmente aparecem circunstncias favorveis,
cresce como planta.7
.
Esse o meio encontrado pelo filsofo para tornar evidente a
existncia da vontade universal segundo os ditames da observao
racional. Como veremos adiante, a possibilidade de um conhecimento
intuitivo diferenciado, de um sentimento da vontade que se estende a
todos os fenmenos e que rompe com a perspectiva egosta, configura-se
como evento raro e casual, para o qual s alguns poucos iluminados tm
7

UNESP, 2005. 26. p.199.
23
24
acesso. Por outro lado, a tarefa de apresentar a Vontade segundo o

princpio de razo se apresenta como uma via aberta para que todos
possam compreender o mundo sob o segundo ponto de vista, ainda que
por ela no se alcance uma certeza to evidente quanto aquela,
proporcionada pelo conhecimento intuitivo. Pois enquanto o conhecimento
imediato evidencia a verdade por um sentimento indubitvel, a descrio
racional da vontade demanda evidncias, demonstraes, justificaes.
Dessa forma, a filosofia da natureza encontrada no segundo livro mais
aponta para o elemento central, a Vontade, do que efetivamente a
demonstra, visto que, concordando com Kant, provar a sua verdade ou
descrev-la adequadamente so tarefas que se encontram alm dos
limites da razo.
Schopenhauer divide a ao da Vontade na natureza em diferentes
graus, no que se refere s causas das transformaes ou aes entre os
fenmenos. Para os seres inanimados, afirma que a causa ,
simplesmente, o que pode lhe impelir o movimento, tal como o impulso
aplicado em uma pedra por algum. Quanto aos seres vivos, h em um
primeiro estgio a excitao, caracterstica dos vegetais e das funes
vegetativas nos animais. So reaes instantneas a afeces externas,
tal como a sensibilidade das plantas, seu movimento em busca da
luminosidade, e o reflexo dos animais a algo que lhes provoque dor. J
nestes ltimos, aparecem tambm como causa da ao os motivos.
Dos animais no podemos propriamente dizer que sabem algo,
embora possuam conhecimento intuitivo, para o qual tambm dispem de
recordao e at mesmo de fantasia, comprovadas por seus sonhos.
Atribumos aos animais conscincia, conceito este que, embora seja
derivado do saber, coincide com o de representao em geral, no
importa o seu tipo.8
Com os animais surge efetivamente a representao, que pode ser

mais ou menos completa dependendo da espcie. Os que dispem de
olhos, por exemplo, teriam uma percepo mais completa do mundo

UNESP, 2005. 9. p.99.
24
25
como representao. Alm das sensaes proporcionadas pelos sentidos,

os animais j teriam desenvolvida uma estrutura que Schopenhauer
denomina entendimento. Trata-se de uma estrutura mental formada por
intuies a priori; so elas o espao e o tempo, ambas formando, juntas, a
noo de causalidade. Este conjunto de intuies o que permite que o
sujeito represente a realidade externa, percebendo e distinguindo objetos
no mundo. A formao de uma conscincia de si nos animais diretamente
relacionada percepo de objetos externos como representao o que
permite que estes tenham como causa de suas aes no s estmulos
por excitao, mas tambm por motivos, ou seja, por uma reao
prpria representao dos objetos que lhe aparecem. Assim se origina a
realidade emprica e a percepo da mudana nos fenmenos. O
conjunto dessas intuies imediatas pode ser definido como princpio de
Razo do devir. No captulo de sua tese Da Qudrupla Raiz do Princpio
de Razo Suficiente, Schopenhauer define:
a primeira classe de objetos possveis da nossa faculdade
representativa
constitui
as
representaes
intuitivas,
completas,
empricas. So intuitivas considerando-as em oposio ao que

meramente pensado, ou seja, aos conceitos abstratos; completas
enquanto, segundo a distino de Kant, no s contm o formal, mas
tambm o material dos fenmenos; empricas, em parte porque no
brotam de meras vinculaes entre pensamentos, mas porque tm sua
origem em uma estimulao da sensao pelo nosso corpo (...), e em
parte porque, conforme as leis do espao, do tempo e da causalidade,
tomados em conjunto, se ligam quele complexo sem princpio nem fim
que constitui a nossa realidade emprica.9
Pode-se tomar a definio acima como uma introduo ao que o

filsofo apresentara como sendo o Mundo enquanto representao. Sob o
ponto de vista da representao possvel observar e descrever os
aspectos constitutivos da intuio e do mundo objetivo, e por ele que o
autor inicia sua obra. A sua primeira afirmao diz: o Mundo minha
9
SCHOPENHAUER, Arthur. De La Cuadruple Raiz del Principio de Razon Suficiente.

Madrid: Editorial Gredos, 1981. 17. (p.61.)
25
26
representao. Esta uma verdade que vale em relao a cada ser que
vive e conhece, embora apenas o homem possa traz-la conscincia
refletida e abstrata.10 Nesta sentena j so anunciados os dois nveis da
representao. O primeiro, intuitivo, aquele que compartilhamos com os
animais. Diz respeito a noes espaciais, a relaes no refletidas que
criamos a partir da experincia, a habilidades de movimentao e de
reao ao meio externo extremamente complexas, e que muitas vezes se
mostram mais eficazes do que os movimentos coordenados por um
clculo racional prvio. J o segundo nvel da representao
denominado conhecimento abstrato. o saber refletido, no qual as
intuies da primeira forma de conhecimento o intuitivo se
transformam em noes conceituais, sejam elas formadas por smbolos,
nomes, ou por qualquer outro signo convencionado pela razo. abstrato
por que cria uma espcie de segunda realidade, simultnea quela das
impresses imediatas.
A viso panormica e multifacetada da vida em seu todo, que o
homem tem pela razo e constitui vantagem em face dos animais,
tambm comparvel a um diminuto, descolorido e abstrato esquema
geomtrico que indica o seu caminho de vida; com isso, ele est para os
animais como o navegante, que, com suas cartas martimas, compasso e
quadrante, conhece com preciso a sua rota e cada posio no mar, est
para a tripulao leiga que v somente ondas e cu. Por isso digno de
considerao, sim, espantoso como o homem, ao lado de sua vida in
concreto, sempre leva uma segunda in abstracto. Na primeira est
sujeito a todas as tempestades da realidade efetiva e influncia do
presente, tendo de se esforar, sofrer, morrer como o animal. Sua vida in
abstracto, entretanto, como se d sua percepo racional, o calmo
reflexo da vida in concreto do mundo em que vive, sendo justamente o
seu mencionado diminuto esquema.11
10

UNESP, 2005. 1. p.43.
11
UNESP, 2005. 16. p.140
26
27
Em oposio ao conhecimento concreto originado do entendimento

e suas intuies a priori, o conhecimento abstrato, ou simplesmente a
razo, permite ao homem determinar conceitualmente a realidade, criar
um esquema simplificado que represente e ordene o mundo fenomnico.
A razo funciona por aproximao e distino dos objetos, organizandoos em grupos e aplicando-lhes qualidades. Ela cria uma espcie de
segunda realidade, na qual as idias podem atuar como motivos para as
nossas aes, e no s a realidade imediata tal como ocorre aos animais.
Dessa forma surge a estrutura temporal tpica do ser humano, a que
divide o tempo em passado, presente e futuro, e que associa cada
momento vivido aos demais. Com isso o modo de existir do homem se
diferencia bastante do dos outros animais, principalmente no que se
refere cultura. Esta propriamente a marca registrada da atuao da
razo. Se o conhecimento intuitivo dos animais lhes permite obter, em
certo grau, a conscincia de si e perceber o mundo exterior com relao a
suas necessidades imediatas caar, fugir, se proteger, dosar a fora,
pular num local determinado e de forma correta, equilibrar-se, mirar e
atirar algo, etc a razo, por sua vez, permite transformar essas noes
imediatas em conceitos abstratos, determinados por nomes, nmeros,
esquemas, clculos, teorias ou sistemas. Dessa forma, torna-se possvel
transmitir o conhecimento de um indivduo para outro, bem como
compartilh-lo e dividi-lo quando se deseja executar tarefas que
necessitam de trabalho em conjunto. Tudo isso constitui aquilo que
entendemos por cultura.
O conhecimento intuitivo vale somente no caso particular, aplicase sempre ao que h de mais prximo, permanece neste, pois a
sensibilidade e o entendimento s podem perceber um objeto por vez.
Por conseguinte, toda atividade contnua, coordenada, planificada, tem
de provir de princpios, portanto de um saber abstrato, e ser levada a bom
termo em conformidade com ele. Assim, por exemplo, o conhecimento
que o entendimento tem da relao de causa e efeito muito mais
perfeito, profundo e exaustivo do que possvel pens-lo in abstracto.
(...) O saber, o conhecimento abstrato, tem o seu grande valor na
comunicabilidade, em poder ser fixado e conservado. S assim se torna
27
28
to importante e indispensvel na prtica. Algum pode ter pelo

entendimento um conhecimento intuitivo e imediato da conexo causal
das mudanas e movimentos dos corpos naturais, encontrando nisso
completa satisfao; porm, para sua comunicao, faz-se preciso,
antes, fixar o assim conhecido em conceitos.12
Percebemos nessa passagem em que consiste a importncia de

cada uma das formas de conhecimento. O intuitivo mais adequado e
preciso com relao prtica e interao com o mundo, enquanto o
segundo necessrio para a comunicao e o planejamento. Em alguns
casos, como na construo de uma mquina ou de um edifcio, o
conhecimento abstrato torna-se imprescindvel, mas em outros ele seria
um verdadeiro estorvo se fosse realmente empregado. o caso, por
exemplo, do jogador de bilhar que dispe de uma noo intuitiva da
reao e choque entre as bolas. Para ele seria muito mais complicado
calcular foras e ngulos com teorias fsicas a cada nova tacada. O
mesmo ocorre, por exemplo, na esgrima, no manejo de um instrumento,
no canto. Aqui o conhecimento intuitivo tem de conduzir a atividade; o
imiscuir-se da reflexo torna a coisa incerta, confundindo a pessoa13. Em
todos os casos, importante destacar que para Schopenhauer todo
conhecimento abstrato provm da experincia imediata, das sensaes e
das intuies do entendimento, ou seja, tm origem no sentimento e no
conhecimento intuitivo. Ele faz uma analogia, afirmando que a razo de
natureza feminina, s pode dar depois ter recebido, e que abandonada
por si mesma possui apenas as formas destitudas de contedo com que
opera.14 O princpio de identidade, de contradio, do terceiro excludo e
de razo suficiente constituem os nicos saberes originados diretamente
da razo, da prpria constituio da faculdade de pensar. Todos os
demais conhecimentos j pressupem relaes entre as esferas
conceituais originadas do conhecimento intuitivo. Excetuando-se a lgica
pura, pelos princpios referidos acima, o homem
12

UNESP, 2005. 12. p.102.
13
Idem.
14
Idem. 9. p.99
28
29
em todas as demais cincias adquire o seu contedo a partir das

representaes intuitivas. Na matemtica, a partir das relaes do espao
e do tempo, conhecidas intuitivamente antes de qualquer experincia. Na
cincia pura da natureza, isto , naquilo que sabemos sobre o curso da
natureza antes de qualquer experincia, o contedo da cincia provm do
entendimento puro, ou seja, do conhecimento a priori da lei de
causalidade, sua ligao com as intuies puras do espao e do tempo.
Nas demais cincias, tudo aquilo que no foi extrado das fontes
mencionadas pertence experincia.15
Pode-se pensar ento: possvel um conhecimento puramente

objetivo? E por outro lado, pode haver um conhecimento totalmente
parte do princpio de razo? Schopenhauer afirma a possibilidade dessas
duas formas de conhecimento nos ltimos livros de sua obra principal. A
primeira trata da contemplao esttica, enquanto a segunda diz respeito
atitude tica autntica. Apesar de no fazerem parte do foco principal
deste trabalho, estas duas posturas merecem uma breve apresentao.
Por conhecimento puramente objetivo o filsofo compreendia algo
totalmente diverso da usual concepo de conhecimento cientfico neutro.
Para ele, para ser puramente objetivo, o conhecimento deve abandonar
todas as noes subjetivas, o que implica abandonar, alm dos interesses
da vontade individual, a prpria faculdade da razo, ou seja, o objeto deve
ser percebido fora dos moldes do princpio de razo suficiente. Isto a
contemplao esttica, uma percepo direta da idia, e no mais do
objeto particular. A idia possui estatuto semelhante ao que fora conferido
por Plato; em Schopenhauer, se origina de uma objetidade imediata da
vontade, ainda no concretizada na forma do fenmeno particular.
Caracteriza-se como algo entre a vontade em si e o objeto particular, ou
seja, a vontade assim que esta se tornou objeto, contudo ainda no
entrou no espao, no tempo e na causalidade; como os graus de
objetivao da vontade. Como define o filsofo,
15

UNESP, 2005. 10. p.99.
29
30
Esses graus so exatamente as idias de Plato. Estas, em

verdade, so as formas imutveis imperecveis e que nunca devm de
todas as coisas que nascem, mudam e perecem. Exatamente elas so
nossos graus de objetivao da vontade, ou seja, todas as espcies
determinadas dos reinos orgnico e inorgnico, as formas originrias e
ndoles imutveis de todos os corpos naturais, tambm de todas as
foras naturais que se manifestam segundo leis naturais.16
A possibilidade da representao percebida de forma pura, ou da

pura objetividade na contemplao da idia apresentada no terceiro
livro de O Mundo como vontade e como Representao. Em A Metafsica
do Belo, um suplemento do terceiro livro de O Mundo..., encontramos a
importante afirmao de que, para que se possa atingir o conhecimento
das idias a partir dos fenmenos, deve haver necessariamente uma
alterao no prprio sujeito que conhece. Pois
visto
que,
como
indivduos,
no
temos
nenhum
outro
conhecimento seno o submetido ao princpio de razo, que, por sua vez,

exclui o conhecimento das idias, ento certo: quando nos elevamos do
conhecimento das coisas isoladas para o conhecimento das idias, isso
s pode ocorrer mediante uma mudana prvia no sujeito, que,
correspondendo quela grande mudana na natureza inteira do objeto, lhe anloga, e devido qual o sujeito, na medida em que conhece a
idia, no mais indivduo.17
O gnio, figura central desta temtica, o sujeito dotado de uma

inteligncia que supera a dos homens comuns, e cuja potncia excede as
necessidades prticas da vontade. Sendo assim, em toda a sua
existncia percebe a realidade de forma peculiar. Os objetos lhe
aparecem mais ntidos, e toda a realidade, mais intensa. Em
determinados momentos, o gnio simplesmente se ausenta. Pode se
dizer que suas determinaes subjetivas so desativadas nesses
instantes, e ele ento alcana o estado desinteressado da contemplao
16
17
SCHOPENHAUER, Arthur. A Metafsica do Belo. So Paulo: UNESP, 2003. p.30.

Idem. P.41.
30
31
esttica. Na verdade, segundo Schopenhauer, todos so capazes de

contemplar em alguma medida; ocorre apenas que esta capacidade se
encontra mais concentrada e evidente nos indivduos dotados de
genialidade. O resultado perceptvel desta diferena constatado no fato
de que s o gnio capaz de contemplar as idias diretamente a partir da
natureza, enquanto os homens comuns s as alcanam na contemplao
da arte. Criadas como meio de representar a idia, como tentativa de
traduzir a contemplao vivida pelo gnio, a obra de arte configura uma
espcie de ponte, permitindo o acesso do pblico contemplao das
idias.
J a segunda forma extraordinria de conhecimento diz respeito
possibilidade de uma intuio imediata do mundo como vontade. Nesse
caso, o sujeito no adquire uma representao objetiva da vontade no
mundo, mas a sente de forma direta. Percebe a vontade em todas as
suas manifestaes, identificando o seu querer particular a todos os
entes. por isso que tal conhecimento do mundo possui implicaes
ticas, pois no configura apenas uma representao dos objetos ou uma
contemplao das idias. Como sentimento, a intuio tica leva o
indivduo necessariamente a adotar uma atitude, seja ela a afirmao, a
negao da vontade, ou a compaixo a partir da identificao com o
sofrimento alheio.
A fonte deste conhecimento , na verdade, a mesma que permite a
afirmao da existncia da vontade individual. Partes da percepo do
querer interno presente no indivduo, e reconhecvel atravs do corpo. A
partir de sentimentos como dor, prazer, ansiedade ou impulsos, pode-se
identificar no corpo a atuao de uma fora interna impelindo o indivduo
ao. Essa uma possibilidade dada a todo ser humano. No entanto, o
que tal reconhecimento confere ordinariamente somente a percepo
da vontade individual, o que na maioria das vezes leva a uma
diferenciao radical entre o eu e o no-eu, ou seja, a uma postura
egosta do sujeito. Por no sentir a vontade atuando no interior do corpo
alheio, e em todos os fenmenos do mundo exceto o seu prprio corpo, o
sujeito confere a si uma importncia maior do que o restante do mundo.
No entanto, a postura tica inclui uma forma diferente de percepo da
31
32
realidade. Sua origem basea-se, assim como a postura egosta, no

sentimento imediato da vontade. Entretanto, ela no se evidencia como
uma intuio do querer individual, mas sim da vontade universal atuando
em todos os fenmenos. Por essa intuio diferenciada o sujeito, alm de
perceber-se a si mesmo como manifestao de uma vontade, identifica
essa mesma vontade como essncia de todos os fenmenos. Tal
identificao ao mundo no conceitual; ela se concretiza pelo
sentimento. "No um conhecimento abstrato, expresso em palavras, mas sim
um conhecimento vvido e independente de dogmas"18, como Schopenhauer
descreve este tipo de intuio. Por isso ela envolve uma atitude tica, a
atitude da compaixo. Diferente da mera percepo, o sentimento
imediato da identificao de uma mesma vontade em todas as coisas faz
com que o sujeito ultrapasse o princpio de individuao, o que significa
que ele passa a perceber o outro como a si mesmo, e o sofrimento alheio
como seu. Poder-se-ia dizer que sua individualidade se amplia ao infinito,
j que toda ao da vontade sentida como sua, afinal, esta postura tica
se ope ao egosmo. Schopenhauer resume este
sentimento moral
afirmando que "o conhecimento de que todo ser vivo tanto nossa
essncia em si, quanto a nossa pessoa, estende a nossa simpatia a todo
ser vivo, e com isso o corao se dilata".19
Em oposio postura da contemplao esttica, na qual o sujeito
se anula para que a representao aparea de forma pura como idia, o
conhecimento apresentado na tica pode ser caracterizado como aquele
em que o mundo da representao subjugado em favorecimento do
sentimento, ou do conhecimento imediato da vontade, no qual o sujeito
que adquire universalidade na percepo da vontade. No mais ele o
sujeito da individualidade limitada pelo corpo, mas de uma individualidade
que abarca todo o mundo fenomnico.
Tudo isso pode ter consequncias distintas na vida de uma pessoa.
Ela pode, ao perceber a realidade em sua essncia como vontade, afirmla conscientemente - o que configura a atitude do heri - ou neg-la,
18

UNESP, 2005. 54. p.370.
19
Idem. 66. p.475.
32
33
vendo nela a fonte de todo o sofrimento. Esta a atitude adotada pelos

santos e os ascetas.
Contudo, tais acontecimentos - tanto a contemplao esttica
quanto a compreenso tica - no constituem a normalidade para o ser
humano. Pelo contrrio, se caracterizam como excees, acontecimentos
raros e, no caso do sentimento tico, algo que ocorre como uma graa
ou milagre. Ainda que seja importante abordar essas questes para uma
melhor compreenso geral da filosofia de Schopenhauer, permanece
como objetivo central da presente investigao analisar a forma como se
d o conhecimento do mundo a todos os homens, elucidar os fatores que
interferem neste processo e investigar como o sentimento de estar vivo
torna peculiar a sua forma de pensar. determinante que se entenda
que, em Schopenhauer, as capacidades que permitem os raros eventos
da genialidade e da santidade esto, presentes tambm no homem
comum, apenas se apresentando em graus menos desenvolvidos. Afinal,
a todos dada a possibilidade da contemplao, ainda que a partir das
obras de arte. E mesmo no homem comum podemos perceber nuances
do sentimento de afinidade e de compaixo, ainda que tais expresses
no se encontrem de forma pura, pois esto, de certa forma, submetidas
ao princpio de razo suficiente.
Cabe agora retomar o estudo dos fatores atuantes e necessrios
no processo de conhecimento humano. A saber, as representaes
abstratas, as representaes intuitivas e o sentimento interno da vontade.
33
34
Captulo 2: O mundo como representao e a origem

intuitiva do conhecimento.
Toda impresso imediata obtida pelo sujeito se enquadra em uma

forma mais geral, denominada representao. como representao que
o mundo surge para todo indivduo. E o princpio de razo, originado do
entendimento, o responsvel por organizar as impresses imediatas, lhes
conferindo as formas da representao. Temos a uma noo formada
necessariamente pela relao entre sujeito e objeto. O sujeito a fonte
originria da percepo, aquele que sempre escapa a uma definio,
justamente por no se mostrar como objeto. Sujeito justamente aquilo
que escapa objetividade. Onde um acaba, o outro comea. Seriam
estas as palavras de Schopenhauer. Os objetos constituem o mundo
efetivo na perspectiva do sujeito que representa. Nela o mundo se
apresenta como o conjunto de todas as coisas com que se depara a
sensibilidade, a intuio e a inteligncia do sujeito, desde os objetos
dispostos no espao at o prprio corpo que pode tambm ser percebido
como mais um objeto entre outros no mundo. Entretanto, como j dito, o
mundo como representao, e todo o conhecimento proporcionado pelo
princpio de razo dependem da relao mantida entre sujeito e objeto.
Na tese da qudrupla raiz do princpio de razo suficiente Schopenhauer
afirma ser equivalente dizer: os objetos tm tais e tais determinaes
prprias, ou que se diga: o sujeito conhece de tais e tais maneiras.20 Na
mesma perspectiva, afirmado ainda que o mesmo dizer: a
sensibilidade e o entendimento desapareceram, que dizer: o mundo
chegou ao fim.21 Tal sentena evidencia que todo o mundo representado
sempre um mundo para o sujeito. Para Schopenhauer, no existe a
coisa em si enquanto objeto, pois todo objeto depende sempre de um
20

Madrid: Editorial Gredos, 1981 41. p.204.
21
Idem.
34
35
sujeito para existir. Por isso o filsofo toca o ponto de vista do solipsismo
ao afirmar que o mundo inteiro encontra seu fundamento na conscincia
do indivduo. O que quer dizer que cada um carrega um mundo inteiro
consigo e que, supondo a sobrevivncia de uma ltima conscincia, o
mundo j estaria a salvo da no-existncia, mas que esta, ao morrer,
levaria o mundo consigo ao mbito do no-ser. Como consequncia,
poder-se-ia dizer que para cada pessoa que falece, um mundo inteiro
deixa de existir. Na verdade, com isso no se quer dizer que o sujeito
esteja em condio superior do objeto, ou que a existncia deste ltimo
dependa do prprio sujeito. Entre um e outro no h hierarquia alguma,
mas sim uma dependncia mtua. Assim que, tal como no h objetos
sem o sujeito, no pode haver sujeito sem objeto. Em nenhum dos dois se
encontra a idia de mundo, pois este apenas se origina da relao entre
ambos. Este conhecimento se resume na afirmao de que "o mundo
minha representao"22; uma noo to fundamental que aparece abrindo
o texto de O Mundo como Vontade e Representao. Segundo o autor,
sujeito e objeto j precedem como primeira condio a qualquer
experincia, logo tambm precedem ao princpio de razo em geral, j
que este apenas a forma de todo objeto, a maneira universal de sua
apario: o objeto, no obstante, j pressupe sempre o sujeito: por isso
entre os dois no pode haver relao alguma de fundamento e
consequncia. 23
Duas observaes ainda devem ser feitas a respeito desta

questo: a de que objeto e representao so uma nica e mesma
coisa24, e de que o ser dos objetos intuveis precisamente o seu fazerefeito.25 Esse fazer efeito entre os objetos configura o mundo da
representao como um mundo real, tal qual ele se mostra. a realidade
emprica do mundo, cuja existncia no negada pelo autor, mas
defendida como uma das possibilidades de se compreend-lo. Ainda que,
22

UNESP, 2005. 1. p.43.
23
Idem. 5. p.56.
24
Idem. P.57.
25
Idem.
35
36
enquanto representao, no manifeste a forma em si, a essncia do

mundo, tal modelo produzido pela relao entre sujeito e objeto no deixa
de ter sua validade. Aqui podemos distinguir a realidade emprica da
realidade metafsica.
Mantendo-se inicialmente na perspectiva emprica, em sua tese Da
Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Suficiente Schopenhauer
apresenta o princpio de razo suficiente evidenciando a sua importncia,
uma vez que este constitui o fundamento de todas as cincias.
Primeiramente, o princpio de razo suficiente responsvel pela
percepo dos fenmenos sempre em relao uns com os outros. A partir
de tais relaes inferidas, entra em cena a capacidade humana de formar
conceitos, tornando possvel a construo de teorias cientficas que,
segundo o autor, constituem um "sistema de conhecimentos, ou seja, um
conjunto de conhecimentos entrelaados"26. Dessa forma, a cincia no
s relaciona seus objetos no espao, mas tambm no tempo, o que se
traduz em buscar as causas e os possveis efeitos para cada objeto
analisado. Ela surge em decorrncia dos usos conceituais inferidos a
partir da percepo, pelo entendimento, do tempo, do espao e da
causalidade. Segundo o autor, em cada rea da investigao cientfica
uma das razes do princpio de razo privilegiada. Assim ocorre com a
Geometria, que toma o espao como problema, com a aritmtica, cujo
foco seria o tempo, e com a morfologia, que estuda as transformaes e
assim privilegia a raiz referente ao devir, ou simplesmente, a causalidade.
Mas o que so essas razes? Que estatuto pode ter o princpio de razo
suficiente?
Seguindo a linha de pensamento kantiana, Schopenhauer afirma
certas qualidades fundamentais na estrutura humana que funcionam
como filtros para a experincia da realidade fenomnica. As razes do
princpio de razo suficiente so caractersticas a priori, tais quais as
categorias
kantianas. So
as formas
puras,
pr-existentes,
que
condicionam todo o conhecimento do sujeito. Sua atuao diz respeito,

inicialmente, organizao dos objetos no tempo e no espao. Assim
26

36
37
como para Kant, tempo e espao seriam qualidades existentes apenas

para a estrutura subjetiva, ou seja, dependentes da atuao do
entendimento, no tendo realidade objetiva ou essncia prpria. No
obstante, essas duas qualidades apresentam-se como condio para toda
percepo. Para justificar tal posio, pode-se recorrer mesma
demonstrao relatada por Kant: possvel pensar em um espao vazio,
mas no em um objeto fora do espao. Poder-se-ia acrescentar ainda:
possvel pensar um espao vazio, mas no um espao sem o
entendimento a lhe conferir existncia. Os mesmos argumentos valem
para a percepo do tempo.
Alm das qualidades de espao e tempo, em Schopenhauer
tambm a causalidade aparece ligada ao conjunto de princpios subjetivos
a priori. Para ele, esta seria mais uma condio pr-moldada da
conscincia, e no uma mera conjectura resultante de repetidas
observaes, como afirmara Hume. Perceber os fenmenos em sua
relao com os demais, numa rede de causas e efeitos, constitui a forma
tpica pela qual o princpio de razo permite ao homem conhecer o
mundo. Na verdade, as formas descritas at agora tempo, espao e
causalidade caracterizam apenas a representao intuitiva, ou seja, o
conhecimento mais imediato; orientado pelo entendimento, mas ainda no
relacionado a conceitos. Por isso este conhecimento possvel tambm
aos demais animais. A diferena entre eles e o homem localiza-se
especificamente na raiz definida como o princpio da razo de conhecer,
que se refere precisamente faculdade de transformar o conhecimento
intuitivo em conceitos abstratos. O princpio do conhecer opera analisando
as razes intuitivas separadamente. Com isso, no reconhecimento de seus
objetos, ela retira justamente o carter intuitivo do fenmeno, visto que a
intuio sempre apresenta de forma conjunta as qualidades de tempo,
espao e de causalidade. A razo abstrata reduz a complexidade do real,
unindo objetos a partir de determinadas caractersticas semelhantes;
torna-os idnticos, como indivduos de uma mesma espcie. Agrupar
elementos em conjuntos o modo como a razo opera, e quanto mais se
ascende na abstrao, tanto mais se omite, e outro tanto diminui o que se
pensa. Os conceitos mais elevados, isto , os mais universais, so
37
38
tambm os mais vazios e empobrecidos; uma gradao que, no seu

limite, toma a forma de meras conjecturas carentes de fundamentao na
intuio, tais como os conceitos de Ser, essncia, devir e outros
semelhantes.
As quatro razes do princpio de razo definidas pelo filsofo so,
em ordem, o princpio de razo suficiente do devir (relao de
causalidade), o do conhecer (capacidade de inferir conceitos), do ser
(associao dos objetos no tempo e no espao) e o da vontade (referente
vontade ou afeces individuais do observador). A primeira raiz remete
intuio mais imediata, sendo considerada como forma subjetiva do
conhecimento. Trata-se do tempo, "a mais simples e primitiva das formas
da representao"27, como relata Marie-Jos Pernin. O tempo possui
realidade apenas ideal, ou seja, na verdade resultado da forma de
intuio dada a priori ao sujeito. No entanto, o tempo, esta forma
idealizada, o responsvel por condicionar a nossa percepo objetiva do
mundo. Nessa perspectiva, no se pode dizer que o tempo seja algo
existente por si mesmo, pois ele sempre relativo nossa percepo
subjetiva. No h ento o tempo em si, bem como no h passado ou
futuro seno como representao do sujeito. Passado e futuro no podem
ter realidade fora desta relao. Ao serem invocados, temos que o
primeiro no existe mais, enquanto o segundo apenas uma projeo do
que pode vir a ser. Concretamente, tudo o que existe o presente, o
instante. A noo do tempo entendida como uma linha ou sequncia de
eventos resulta da ocorrncia incessante de percepes imediatas
seguidas umas das outras e organizadas pelo entendimento. A intuio
desta sequncia proporciona ao sujeito uma compreenso do mundo
organizada pela cadeia bem definida de eventos que se ligam de maneira
necessria, uns com os outros, denominada causalidade.
A causalidade o ponto central da primeira raiz do princpio de
razo suficiente. Derivada do entendimento imediato do sujeito, ela
pressupe a percepo do tempo. Por outro lado, necessita tambm da
percepo das formas no espao, ou simplesmente, da intuio espacial.
27
38
39
Schopenhauer justifica a causalidade como necessria combinao entre

tempo e espao. Ele convida o leitor a imaginar primeiramente a
percepo de uma realidade apenas espacial, onde todas as coisas
estariam dispostas simultaneamente e sem qualquer possibilidade de
mudana; em seguida, faz supor o outro extremo, o de uma realidade
percebida apenas no tempo. Nessa perspectiva, s haveria mudana,
sem permanncia de qualquer forma definida. Tais suposies so feitas
para mostrar que a causalidade s pode resultar da relao entre as duas
formas fundamentais; relao que Pernin sintetiza na seguinte afirmao:
"A causalidade uma funo do entendimento, que opera a priori

a sntese do espao e do tempo. A causalidade envolve a idia de uma relao
de dependncia recproca entre os fenmenos que a ilimitao da sucesso
temporal e da coexistncia espacial, cada uma delas tomada parte, no
poderia explicar. Essa dependncia uma limitao recproca do tempo e do
espao, um pelo outro, que abre a presena dos fenmenos em tal momento,
em tal lugar".28
Sendo toda relao causal construda a partir de momentos e

locais determinados, torna-se impossvel afirmar a existncia de noes
como a de causa primeira, bem como no se pode afirmar o instante em
que comea o tempo, e o local onde termina o espao. Isso quer dizer
que o espao, o tempo e a causalidade no esto nas coisas e no
podem ser afirmados como realidades em si. Segundo Schopenhauer,
toda tentativa de afirmar tais noes no passa de mera abstrao sem
sentido algum. Ele demonstra a dificuldade desta questo argumentando
que "toda causa uma mutao sobre a qual deve-se perguntar
necessariamente por uma mutao anterior pela qual ela tenha sido
produzida".29 Em seguida afirma: "porque se este primeiro estado da
matria tivesse sido em si a causa dos estados posteriores, estes teriam
de existir desde sempre, e por tanto, o estado atual no deveria existir
28
Idem. p.45.
29
39
40
somente agora".30 Por outro lado, a causalidade no se resume a uma

iluso construda a partir dos sentidos. Como j foi dito, Schopenhauer
contrape noo emprica de Hume uma definio idealista da
causalidade. Esta no se origina da experincia e da repetio observada
nos eventos, mas se trata de uma caracterstica do entendimento, anterior
prpria experincia. a partir de suas determinaes que as sensaes
imediatas do corpo so transformadas em representaes intuitivas, ou
seja, em intuies do entendimento.
Alm da intuio da causalidade, que organiza a percepo do
espao e do tempo, Schopenhauer afirma a existncia de uma intuio
pura, no emprica, destas duas qualidades. o chamado princpio de
razo suficiente do ser. Este, ao invs de fazer referncia a locais ou
momentos determinados, como ocorre na percepo da causalidade, diz
respeito intuio geral de espao e tempo; uma percepo que se
evidencia na afirmao de que podemos representar o espao sem
objetos, mas no objetos fora do espao. O mesmo ocorre com relao
ao tempo, cuja percepo constitui uma intuio subjetiva marcada pela
ocorrncia de afeces diretas (sensaes e sentimentos) sobre o corpo
do indivduo. A experincia obtida na intuio do tempo a da sucesso;
de um evento seguindo-se por outro, e nunca por mltiplos eventos como
na relao de causalidade, pois isso demandaria a atuao do espao
(simultaneidade). Na interpretao feita por Pernin, o tempo seria a
medida do movimento.31 Alm de condicionar a objetividade do real
como sucesso, pode ser percebido como a forma do sentido ntimo,
como limite entre a percepo do mundo como representao e como
vontade; aspecto que ser retomado mais frente.
Enquanto o tempo apresenta a realidade como sucesso, a
intuio do espao faz o mesmo, mas a partir da disposio, ou da
situao entre os objetos. A pura intuio espacial dispe a realidade
atravs de relaes da distncia entre corpos, ou de partes distintas em
determinada extenso. Assim como o tempo, o espao consiste em uma
intuio imediata, no resultando de experincia alguma, mas pelo
30
31
Idem. p.73.
40
41
contrrio, condicionando toda experincia. Dessa forma pode-se deduzir

por que cincias como a geometria e a aritmtica podem produzir
resultados to seguros. Elas jogam apenas com as regras do puro
entendimento, isto , com as noes espaciais e temporais de forma pura,
e no com a realidade sensvel. Sendo assim, encontra plausibilidade na
conscincia de todos os homens, visto que est em acordo com as
intuies que moldam toda a possibilidade de se representar os objetos
no mundo.
J foi afirmado que os elementos do entendimento, as chamadas
representaes intuitivas que configuram a noo de espao, tempo e
causalidade esto presentes tambm nos animais irracionais. Por seu
turno, a faculdade da representao abstrata deriva das prprias
representaes intuitivas e tem como particularidade a possibilidade de
gerar conceitos. Trata-se de uma forma de conscincia completamente
diferente, denominada reflexo; trata-se efetivamente de uma aparncia
refletida, algo derivado do conhecimento intuitivo, ou em outras palavras,
reflexo abstrato de todo intuitivo em conceitos no intuitivos da razo.32
Schopenhauer observa tambm que, enquanto os animais relacionam-se
exclusivamente como o presente dado, com os objetos dispostos sua
frente e as necessidades do momento, os homens estendem sua
existncia ao passado e ao futuro sob a forma da imaginao, das
preocupaes, dos arrependimentos e dos desejos formados pela razo.
Dessa forma, os motivos que impulsionam as suas aes so, na maioria
das vezes, idias e conceitos abstratos.
Durante o tempo em que nos mantemos intuindo de modo puro,

tudo claro, firme, certo. Inexistem perguntas, dvidas, erros. No se
quer ir alm, no se pode ir alm; sentimos calma no intuir, satisfao no
presente. A intuio se basta a si mesma. (...) No entanto, junto com o
conhecimento abstrato, com a razo, dvida e erro entram em cena no
domnio terico, cuidado e remorso no prtico. Se na representao
32

UNESP, 2005. 8. p.82.
41
42
intuitiva a ILUSO distorce por momentos a realidade, na representao

abstrata o ERRO pode imperar por sculos.33
Pode-se perceber que a representao intuitiva tomada

como fonte de um conhecimento seguro, concreto, capaz de fornecer
certeza a respeito do que se intui. J o conhecimento abstrato constitui
uma reduo dessa realidade concreta dada na intuio pura. Por isso ele
fonte de erro, algo bastante diferente das iluses possibilitadas pelas
intuies. O filsofo apresenta a certeza e a iluso como conceitos
referentes representao intuitiva e os conceitos de verdade e erro em
correspondncia com as representaes abstratas. A respeito da iluso,
podemos compreend-la melhor se pensarmos nas chamadas iluses de
tica ou nos equvocos de inferncia sobre determinadas relaes
espaciais, como ocorre no caso de uma batida ocasionada por algum
que tenta estacionar um automvel. J o erro uma m interpretao
conceitual a partir de uma ou mais intuies originrias. O erro no se
remete diretamente s intuies, mas aos conceitos que obtemos a partir
delas. Uma boa interpretao racional -, por outro lado, pode ser
considerada
uma
verdade,
ou
seja,
um
juzo
adequado
sobre
determinadas intuies, um correto encadeamento conceitual.

Da mesma que o entendimento possui uma s funo, o
conhecimento imediato da relao de causa e efeito, a intuio do mundo
efetivo; e assim como a inteligncia, a sagacidade e o dom da
descoberta, que, por mais variado que seja o seu emprego,
manifestamente nada mais so que exteriorizaes daquela nica
funo; tambm a razo possui apenas uma funo, a formao de
conceitos. (...) em referncia ao emprego ou no dessa funo que se
interpreta absolutamente tudo o que, em geral e em qualquer tempo se
denomina racional e no racional.34
O conceito aparece, nesta descrio, diretamente ligado

faculdade da razo. compreendido como o primeiro produto e
33
34
Idem. 8. p.81.
Idem. 8. p.82.
42
43
instrumento necessrio da razo.35 atravs da linguagem que a razo

pode se realizar plenamente. Caractersticas dessa realizao se
encontram na possibilidade de uma ao planejada e executada por
diversas pessoas, bem como na transmisso do saber atravs das
geraes. Tudo isso s pode ocorrer a partir do momento em que as
intuies se transformam em conceitos, os quais podem ser comunicados
e compreendidos entre todos os membros de uma comunidade.
Unicamente o entendimento conhece de maneira intuitiva,
imediata, perfeita o modo de fazer efeito de uma grua, de uma roldana, de
uma roda de engrenagem, ou como uma abbada repousa em si mesma
etc. Mas justamente por conta dessa caracterstica que o conhecimento
intuitivo tem de referir-se s ao que se encontra imediatamente presente, o
simples entendimento no basta para a construo de maquinas e
edifcios. Antes, a razo aqui tem de entrar em cena, substituindo as
intuies por conceitos abstratos, os quais so tomados como guias da
atividade. 36
Esta faculdade permite ao homem ser comparado ao "navegante

que, com suas cartas martimas, compasso e quadrante, conhece com
preciso a sua rota", enquanto os animais seriam "a tripulao leiga que
v somente ondas e cu".37 Isso porque o homem pode formular uma
viso do todo que constitui o seu mundo e a sua existncia.
O conceito, como j foi afirmado, uma espcie de reduo da
complexidade do real, necessria para que, por ele, sejam abarcados
inmeros exemplares de um gnero. Isso significa que, se por um lado um
nico conceito pode se referir a diversos indivduos de uma mesma
espcie, por outro, por esse mesmo conceito muitas das particularidades
observadas em cada indivduo tm de ser ignoradas.
H uma relao inversa entre a amplitude e o contedo dos
conceitos. Quanto mais elementos ele agrupa, menos caractersticas
especficas pode comportar; e quanto menos indivduos podem ser
35
Idem. 8. p.83.
UNESP, 2005. 12. p.102
36
43
44
includos sob um mesmo conceito, mais particularidades ele abriga. Um

exemplo radical do primeiro caso, o de uma amplitude mxima chegando
a perder todo o seu contedo, se encontra, por exemplo, nos conceitos de
Ser, absoluto e de Deus. So conceitos cuja aplicao na filosofia
Schopenhauer condenava, justamente por entender que por eles no se
pode compreender qualquer coisa real, visto que nenhum deles faz
referncia a algo antes representado intuitivamente. A representao
intuitiva toma, em Schopenhauer, o papel que os empiristas conferiam
experincia: o de fundamento para qualquer afirmao consistente. No
extremo oposto aos conceitos de amplitude mxima, encontramos os
nomes prprios, conceitos que designam apenas um indivduo, fazendo
implicar sob ele todas as suas especificidades. Trata-se da relao mais
direta entre a intuio e o conceito. Entre estas existe uma espcie de
ponte, constituda pela imaginao. A imaginao, ou melhor, as imagens
da representao intuitiva, fazem a referncia necessria para a
determinao dos significados contidos nas palavras que, por sua vez,
expressam conceitos. Em todo caso, quando os conceitos so articulados
em um raciocnio ou num dilogo, no necessrio que imagens mentais
sejam chamadas conscincia a todo o momento. Na verdade, nem
mesmo existem imagens definidas para cada conceito. Patrick Gardiner
exemplifica essa questo tomando como modelo o conceito de cachorro:
tomamos o conceito de cachorro, por exemplo, para nos referirmos a
inmeros animais particulares em aspecto, forma, raa, etc., mas em
nossa imaginao podemos apenas suscitar imagens de cachorros
individuais, e nunca de um cachorro universal.
38
Em uma conversa,
inmeros conceitos so utilizados, e quase todos so compreendidos no

prprio campo da abstrao, sem que as pessoas tenham de retomar a
intuio que fundamenta cada conceito. Geralmente, quando uma
exceo acontece e algum tem de buscar a compreenso de algum
conceito nas imagens retidas de suas representaes intuitivas, ocorre
uma interrupo no discurso; quando um interlocutor percebe
37
Idem. .16. p.140.

GARDINER, Patrick. Schopenhauer. Mxico: Fonde de Cultura Econmica. 1997.
p.166.
38
44
45
desconhecer algo do que est sendo dito ou questiona o fundamento de

um determinado conceito empregado por outra pessoa.
Os conceitos apresentam uma espcie de hierarquia que
corresponde ao nvel de abstrao que expressam. H conceitos que se
referem diretamente a representaes intuitivas, como por exemplo, o
conceito de homem ou o de pedra. H tambm conceitos que no
derivam de intuies, mas de outros conceitos abstratos. possvel
pensar um equivalente prximo a essa hierarquia na apresentao de
Locke sobre as idias, que se dividem em simples e complexas, sendo as
primeiras derivadas das impresses, e as segundas compostas a partir de
idias
simples.
Schopenhauer
compara
os
conceitos
derivados
diretamente das intuies ao andar trreo de um imaginrio edifcio do

conhecimento. Dessa forma, os conceitos mais abstratos seriam os
andares superiores e, ainda nessa mesma analogia, as representaes
intuitivas apareceriam como o alicerce do edifcio, a base necessria para
a sustentao e existncia de todo o restante da construo. A se
encontra uma caracterstica fundamental para a compreenso da teoria
do conhecimento schopenhaueriana. Por mais que um conceito possa ser
abstrato, derivando de uma sequncia longa de outros conceitos
abstratos, deve haver necessariamente nesta cadeia um ltimo conceito
relacionando-se diretamente a uma representao intuitiva. "Por que em
ltima instncia, todo pensar significativo deve ser suscetvel de
interpretao em termos de experincia"39, afirma Gardiner. Ele retoma
ainda uma outra analogia, formulada pelo prprio Schopenhauer em sua
tese da qudrupla raiz, para explicar essa dependncia:
"em certo aspecto, nossos pensamentos se assemelham a um

banco que, se quer ser slido, deve ter efetivo em caixa para ser capaz
de responder a todos os cheques que j emitiu, no caso de serem
exigidos. Se no somos capazes de explicar, como foi dito, o que
queremos dizer com certas expresses que usamos, simplesmente as
esclarecendo pela referncia a outros conceitos abstratos que por sua
vez necessitam explicao, o que dizemos se assemelhar a um cheque
39
Idem.
45
46
emitido por uma firma que no tem nada mais do que outras obrigaes
em forma de papis para dar-lhe respaldo".40
Pode-se definir o pensamento simplesmente como o ato de

representar, de abstrair intuies em conceitos. Alm das representaes
intuitivas e da razo, Schopenhauer fala ainda de mais um elemento, o
juzo, como responsvel por relacionar as intuies s reflexes abstratas.
A atividade do juzo consiste em buscar os conceitos adequados para as
representaes intuitivas e, por outro lado, delinear o campo dos
possveis objetos adequados a cada conceito. So os conhecidos
processos de sntese e anlise dos objetos no mundo, classificando cada
exemplar em seu devido grupo e fazendo assim surgir os conceitos.
A descrio da faculdade da razo feita por Schopenhauer
entremeada por diversas crticas sua validade e sua maior
insegurana, se comparada s intuies concretas. Em sua tese
encontra-se uma afirmao profunda e quase potica nesse sentido:
"o pensar que opera com a ajuda das representaes intuitivas

o ncleo genuno de todo o conhecimento, porque retorna fonte, ao
fundamento de todos os conceitos. (...) Ao entendimento pertencem
certos pensamentos que, rodando ao longo do tempo em torno do
crebro, vo e vm, ora se revestindo de uma intuio, ora de outra, at
que finalmente alcanam evidncia, se fixam em conceitos e encontram
palavras.
tambm
os
que
nunca
as
encontram,
e,
desgraadamente, estes so os melhores".41
Atravs da conexo lgica entre conceitos abstratos, e pela

observao dos movimentos regidos por padres tomados como leis
naturais, as cincias so capazes de definir toda sorte de objetos e
eventos no mundo. So tambm capazes de construir mecanismos
40
Idem.
Cf: SCHOPENHAUER, Arthur. De La Cuadruple Raiz del Principio de Razon Suficiente.
Madrid: Editorial Gredos, 1981. .28. p.158.
41
Madrid: Editorial Gredos, 1981. 28. p.157.
46
47
complexos pela associao de conceitos e de teorias distintas. Esse um

caminho aparentemente sem fim. Seu limite seria uma espcie de "teoria
de tudo", um sistema que pudesse dar conta de todas as relaes entre
os fenmenos no mundo. Como Schopenhauer afirma, alguns filsofos
tentaram dar conta desta tarefa sem apresentarem, no entanto, o devido
lastro para as suas afirmaes. Ao definirem a totalidade, o em si do
mundo, tomando-o como objeto, no puderam justificar adequadamente
suas definies. Desta forma, ainda segundo Schopenhauer, estes
pensadores apresentaram conceitos vazios, sem contedo intuitivo. Com
relao s cincias, mesmo que estas alcanassem tal amplitude de
conhecimento por experincia - a teoria de tudo - ainda assim, nem
sequer teriam tocado as questes referentes essncia do mundo.42
Ocorre que as cincias, sem exceo, partem de pressupostos, de
noes tomadas como verdadeiras, mas que permanecem inexplicadas. E
por maior que seja o desenvolvimento das cincias, ainda assim a fora
em virtude da qual uma pedra cai na terra, ou um corpo repele outro, no
menos estranha e misteriosa em sua essncia ntima do que aquela que
produz os movimentos e o crescimento de um animal43. Pois a mecnica
pressupe matria, gravidade, impenetrabilidade, comunicao de
movimento pelo choque, rigidez etc. como impossveis de fundamentao,
chamando-se de foras naturais,e , de lei natural, a sua apario
necessria e regular sob certas condies.44
Schopenhauer remete mais uma vez o conhecimento racional aos
seus fundamentos originrios necessrios. Desta vez, vai alm das
representaes intuitivas do entendimento. A base para a compreenso
adequada das noes de fora atuando no mundo situa-se em um
conhecimento intuitivo da vontade que atua no interior de cada indivduo.
Tal compreenso pode ser obtida diretamente, atentando-se para a
relao subjetiva do indivduo com seu prprio corpo. Nesse momento, o
corpo no mais tomado como objeto entre os objetos. Ele percebido
42
Cf: SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. So Paulo:

UNESP, 2005. 17.
43
44
Idem.
47
48
de uma maneira inteiramente diferente, na intuio de uma outra

possibilidade de compreenso da realidade: o mundo como vontade.
48
49
Captulo 3: Sentir-se vivo: A percepo da vontade pelo corpo
Aps a anlise anterior, resta ainda determinar a ltima raiz do

princpio de razo suficiente afirmada por Schopenhauer, o princpio de
razo do querer, ou do agir. Aqui se deve fazer referncia direta ao corpo,
e conscincia de si, tambm compreendida como o sentido interno que
configura aquilo que intentamos compreender pela expresso "sentir-se
vivo". A descrio apresentada no captulo anterior foi dirigida ao
conhecimento do mundo externo ou, mais precisamente, realidade
fenomnica a partir das razes objetivas do princpio de razo. A quarta
raiz representa o limite ltimo na relao entre o sujeito e o objeto. Trata
da percepo do indivduo de sua prpria vontade, dos impulsos que
atuam atravs de seu corpo devido aos motivos que se apresentam na
forma de sensaes, intuies ou de idias.
importante aqui remeter o problema filosofia da natureza de
Schopenhauer, para melhor compreendermos o caminho que o leva a
afirmar a existncia da vontade em todos os fenmenos, e a possibilidade
da sua percepo no corpo. Pois a aplicao desta realidade a todos os
entes depende da analogia que fazemos ao considerar que todos os
corpos devem ser expresso de uma vontade, assim como ocorre com o
nosso prprio corpo.
A quem, mediante todas essas consideraes, tambm se tornou in

abstrato evidente e certo que aquilo que cada um possui in concreto
imediatamente como sentimento, a saber, a essncia em si do prprio
fenmeno que se expe como representao tanto nas aes quanto no
substrato permanente destas, o corpo a vontade, que constitui o mais
imediato
de
sua
conscincia,
porm,
como
tal,
sem
aparecer
completamente na forma da representao, na qual objeto e sujeito se

contrapem, mas dando sinal de si de modo imediato, em que sujeito e
objeto no se diferenciam nitidamente: vontade que no aparece em seu
todo, mas se faz conhecer ao indivduo somente por meio de seus atos
49
50
isolados; quem, ia dizer, alcanou essa convico, obter comigo uma

chave para o conhecimento mais ntimo de toda a natureza, visto que
tambm a transmitir a todos os fenmenos que no lhe so dados, como
o seu prprio, em conhecimento imediato e mediato, mas s neste ltimo,
portanto s parcialmente, como REPRESENTAO.45
A natureza ainda vista como representao; vale lembrar que ela

no pode ser demonstrada em si mesma enquanto Vontade. Mais uma
vez, pela analogia a partir do sentimento da vontade interna que
Schopenhauer volta-se para a descrio das diversas formas de
objetivao da vontade.
A Vontade em si nica, mas em suas manifestaes se divide, se
individualiza, levando existncia eterna de conflitos entre as diversas
foras. Este conflito inerente aos objetos na natureza. Constitui um
movimento primeiro sem causa de uma tendncia a progredir no espao
sem cessar, sem finalidade no espao infinito.46 Tal movimento leva a
vontade a se desenvolver em graus cada vez mais complexos. Sob este
ponto de vista, cada novo nvel de complexidade, ou melhor, cada grau de
objetivao observado na natureza expressa uma idia perfeita e imutvel
da vontade. Dessa forma, ao se observar as diferenas entre um grau
mais baixo e outro mais complexo de objetivao, pode-se constatar uma
diferena significativa de organizao em cada espcie, assim como
tambm so notadas as foras especficas que atuam sobre cada grau.
No reino inorgnico, so as foras naturais e, numa definio geral, a
causalidade. Os seres orgnicos constituem uma nova forma de
organizao que no elimina a ao das foras originrias do reino
inorgnico, mas que, alm delas, introduz novas causas para o seu
desenvolvimento.
Surge ento, com o reino orgnico, um novo estgio,
uma nova idia que traz em si como finalidade prpria a auto-preservao

e a reproduo. Essas so caractersticas peculiares aos seres vivos.
Surge a noo de unidade nos compostos orgnicos. Mesmo quando no
h uma conscincia de si, tal unidade j est presente como orientao
45
46
Idem. 21. p.168.

50
51
das aes de cada exemplar da espcie. Aqui se encontra uma grande

diferena entre os compostos inorgnicos e os organismos vivos.
Voltamos a falar do indivduo, do sujeito que quer e que conhece,
manifestando um querer pelas coisas que conhece. Essa breve regresso
filosofia da natureza foi capaz de elucidar o fato de que o indivduo, o
homem, no s um sujeito que conhece, mas tambm um animal
dotado de instintos, um corpo dotado de vontades especficas, enfim, um
ser vivo com determinaes prprias. Como resultado disso tudo, o
homem entendido como a expresso de uma idia especfica, que
mantm em si as determinaes mais simples da vontade, as que operam
em todo objeto material, assim como a configurao de unidade
desenvolvida nos compostos orgnicos, isto , nos organismos vivos. Sua
distino e exclusividade se encontra no fato de apenas no homem se
manifestar uma conscincia racional de si mesmo, capaz de olhar para
seu prprio ser como um outro, e ser percebido de duas formas
diferentes: como sujeito do querer - ou do agir - e como sujeito do
conhecer. No entanto, fundamentalmente, ele no passa de mais uma
manifestao da mesma vontade nica e universal existente, igualmente,
em todos os corpos e em todos os graus de objetivao.
Sob esta perspectiva, j no se pode fazer referncia mera
representao, ou seja, a um mundo composto apenas por objetos. E
ainda que o corpo possa ser visto com tal, as sensaes percebidas
atravs dele, principalmente a conscincia, que alcana seu grau mximo
nos seres humanos, s podem ser compreendidas como algo alm da
representao. Schopenhauer afirma que, se o mundo fosse reduzido
representao, tudo no passaria de uma espcie de sonho, de uma
iluso. Alm disso,
"a busca da significao do mundo que est diante de mim
simplesmente como minha representao, ou a transio dele, como
mera representao do sujeito que conhece, para o que ainda possa ser
lm disso, nunca seria encontrada se o observador, ele mesmo, nada
51
52
mais fosse seno puro sujeito que conhece (cabea de anjo alada
destituda de corpo)".47
A analogia do anjo alado serve para mostrar que o sujeito no paira

sobre o mundo como puro observador e conhecedor das coisas, mas ao
contrrio, nele cria razes atravs do corpo, que nesse momento comea
a ser percebido pela sua segunda forma, enquanto manifestao da
vontade. Se por um lado pode-se entender o corpo como um objeto entre
os objetos, como representao, por outro, possvel perceb-lo
imediatamente como vontade. Se assim no fosse, "seus movimentos e
aes seriam to incompreensveis quanto as mudanas de todos os
outros objetos intuitivos, se a significao deles no lhes fosse decifrada
de um modo inteiramente diferente". 48 Schopenhauer afirma que,
ns no somos apenas sujeito que conhece, mas que pertencemos,

ns mesmos, categoria de objetos a ser conhecidos, somos ns mesmos
a coisa em si, que em consequncia, se ns no podemos acessar de fora
o ser ntimo das coisas, um caminho partindo de dentro nos permanece
aberta.49
A coisa em si, como tal, no pode entrar na conscincia seno de

uma maneira imediata, saber, no sentido de que ele mesmo tome
conscincia de si.50 Nesse sentido, sensaes compreendidas como dor,
prazer, sofrimento, alegria, ansiedade, etc. no aparecem ao sujeito como
meras representaes isto , como algo externo, como objeto.
Schopenhauer faz distino entre o sujeito do querer o que sente
- e o sujeito do conhecimento o que conhece a realidade fenomnica e
que conhece, inclusive, o sujeito do querer. Visto que sujeito e objeto so
noes mutuamente dependentes, e que nada pode estar ao mesmo
tempo sob as duas formas, como entender ento a possibilidade de um
47

UNESP, 2005. .18. p.156.)
48
Idem.
49
SCHOPENHAUER, Arthur. Le Monde comme Volont et comme Reprsentation.
Paris: Presses Universitaires de Frane, 1966. Suplementos ao segundo livro, 18. p.890.
50
Idem. P.891.
52
53
sujeito do querer tornar-se objeto para o sujeito do conhecimento? Para

Schopenhauer, haveria na verdade dois momentos, ou compreenses
distintas sobre este fato. No ato de desejar e agir, o indivduo
efetivamente sujeito do querer; ele seu impulso, sua vontade interna. Ao
tomar conscincia do prprio querer, este mesmo querer, e aquilo que
fora tomado como sujeito do querer torna-se objeto para o sujeito do
conhecer. Isso quer dizer que no exatamente o querer que o sujeito
conhece, mas j uma espcie de representao deste querer. J o sujeito
do conhecer se apresenta como o limite de toda representao; o
contraponto subjetivo do conhecimento. Ele no pode ser conhecido de
forma alguma, visto que tudo o que conhecido tem de se apresentar
como objeto. Entretanto, o sujeito do querer pode ser percebido ainda
como objeto pelo sujeito do conhecer. Juntos, os dois constituem aquilo
que normalmente se entende pelo termo "eu". J o sujeito do conhecer,
em si mesmo, o limite, ou aquilo que limita todo o resto. Ele no pode
ser conhecido de forma alguma, pois seria uma contradio factual, alm
de lgica, pensar a possibilidade de se conhecer o conhecimento. Seria
como se o olho pudesse ver a si mesmo - e no seu reflexo ou
representao - de fora. Mas quanto ao sujeito do querer, sua percepo
se d no tempo, embora no no espao. Por isso a sua percepo j ,
de alguma forma, representao.
De todo modo, o conhecimento do querer afirma imediatamente a
existncia da vontade individual, apontando para a sua experincia direta.
Por isso Schopenhauer afirma este tipo de conhecimento como o mais
imediato, a partir do qual no se pode buscar qualquer causa ou
pressuposto. Trata-se do conhecimento mais seguro, um conhecimento
que no se pode refutar, mas que tambm no pode ser demonstrado ou
transmitido. Primeiro, por que este no um conhecimento racional, e
alm disso, por que ele nem mesmo se encaixa completamente nos
moldes do princpio de razo suficiente. Em segundo lugar, por que o
querer, como intuio imediata, sentido; sentido somente pelo prprio
indivduo, sendo cada um capaz de perceber apenas a sua prpria
vontade. Como consequncia desta caracterstica, tem-se que apenas o
seu corpo aparece para o indivduo como sujeito, como algo que, alm de
53
54
representao, tambm vontade. Esta considerada por Schopenhauer

a VERDADE FILOSFICA. Uma verdade que no ,
como nos outros casos, a referncia de uma representao

abstrata a uma outra representao, ou forma necessria do
representar intuitivo e abstrato, mas a referncia de um juzo relao
que uma representao intuitiva, o corpo, tem com algo que
absolutamente no representao, mas toto genere diferente dela, a
saber: a vontade.51
Em contraposio, todos os demais fenmenos observados no

mundo lhe aparecem simplesmente como representao; como meros
objetos destitudos de vontade. Isto por que a referncia em virtude da
qual o sujeito que conhece indivduo d-se somente entre ele e uma
nica de suas representaes.52 Em uma analogia simples, pode se
pensar que uma pessoa s sente a prpria dor, e nunca a de outros.
Sendo assim, toda relao de solidariedade para com algum que sofre,
toda ligao de afinidade pela alegria ou pelo sofrimento alheio
necessariamente uma abstrao. O reconhecimento da existncia da
mesma vontade sentida por algum em seus semelhantes feita sempre
por analogia, e no pela certeza interna derivada do prprio querer. Da
diferena entre a percepo de si mesmo e dos demais fenmenos no
mundo possibilitam-se pontos de vista como o egosmo terico e o
prtico, ou at mesmo o solipsismo.53 O egosmo terico leva o indivduo
a acreditar que todo o mundo se constitui apenas como representao,
enquanto apenas ele mesmo manifesta vontade interna. O egosmo
prtico deriva desta mesma forma de compreenso do mundo e se exerce
pelo indivduo nas aes que tomam apenas a sua prpria vida como
merecedora de respeito e benefcios, fazendo com ele atue no mundo
sempre de acordo com seus interesses pessoais; tudo isso porque
apenas o seu sofrimento e o seu prazer so sentidos diretamente. J o
51

UNESP, 2005. 18. p.160.
52
Idem. p.161.
53
Idem. Cf: p.161.
54
55
solipsismo caracteriza uma postura mais radical do egosmo terico, por

tomar o indivduo como o nico ser existente, e todo o mundo fenomnico
como meras representaes subjetivas idealizadas. Todas estas so
posturas criticadas por Schopenhauer. Como j foi afirmado, ele defende
a existncia desta mesma vontade interna em todas as demais
representaes. Com isso, lhes garante realidade, e a possibilidade de
uma compreenso em sua essncia ntima por analogia.
O livro Da Qudrupla raiz do princpio de Razo Suficiente aborda
o problema do conhecimento na perspectiva do prprio princpio de razo
suficiente. Por isso, na descrio do princpio do agir, o corpo
apresentado como objeto imediato. Nesse livro j se toca o limite entre a
representao e a vontade, mas o seu lado metafsico, a Vontade
universal, ainda no discutido. O querer individual aparece nesta obra
como manifestao do sujeito do querer. O querer apenas sentido, e
no observado.
correlato
Como se l na Qudrupla Raiz..., "Assim como o
subjetivo
da
primeira
classe
de
representaes
entendimento, o da segunda a razo, e o da terceira a sensibilidade

pura, encontramos que o correlato desta quarta classe o sentido interior,
ou, em geral, a conscincia de si mesmo.54
O querer o mais imediato dos nossos conhecimentos. A ele cabe
iluminar todos os outros. Se a sequncia causal at ento podia apenas
ser observada de fora, sem uma compreenso profunda do sentido do
seu movimento, pelo sentido interno revela-se a vontade agindo em ns.
A influncia do motivo no nos conhecida unicamente como a

de todas as outras coisas, por fora, e portanto, apenas mediatamente,
seno ao mesmo tempo desde o interior, de um
modo inteiramente
imediato e, por conseguinte, de acordo com o seu modo de ao total.

Aqui estamos nos bastidores, e descobrimos o segredo de como, de
acordo com sua mais ntima essncia, a causa produz o efeito. (...)A
motivao a causalidade vista por dentro55
54

55
Idem. P.208.
55
56
A vontade o guia que impe o movimento aos fenmenos, agindo

igualmente em acordo com as afeces e os motivos, dentre os quais, os
pensamentos. Conhecer o corpo segundo o sentido interno perceber
diretamente a vontade se manifestando no indivduo. Se antes o corpo
fora observado como objeto imediato, agora pode ser sentido, como
fenmeno da vontade. Nessa forma de percepo pode-se constatar que
todos os movimentos do corpo expressam movimentos internos da
vontade
e,
igualmente,
todo
ato
da
vontade
"
simultnea
inevitavelmente tambm um movimento de seu corpo".56 Sobretudo, "o

ato da vontade e a ao do corpo no so dois estados diferentes,
conhecidos objetivamente e vinculados pelo nexo da causalidade; (...)
mas so uma e mesma coisa, apenas dada de duas maneiras totalmente
diferentes".57 Entretanto, o conhecimento pelo sentido interno no revela a
vontade em si mesma. Ele apenas revela a vontade individual
objetivando-se a cada momento determinando-se por motivos especficos.
Por isso, trata-se ainda de um conhecimento fenomnico, pois embora a
vontade no possa ser observada atravs das relaes espaciais, ela s
pode ser percebida enquanto relacionada ao tempo, uma das categorias
do entendimento. Chevitarese frisa este ponto, intentando evitar a
confuso entre a percepo da vontade interna e a compreenso da
vontade em si, que na filosofia de Schopenhauer aparece como
possibilidade restrita aos poucos iluminados, tais como os santos e os
ascetas. Ele afirma ser fundamental ter em conta que o conhecimento da
coisa-em-si necessariamente limitado, por ter o corpo como limite.
Naturalmente, identificar a vontade, tal como podemos, com
atividade corporal, consiste em um conhecimento inteiramente a posteriori.
A vontade que se manifesta imediatamente no corpo, em atos sucessivos,
tem que estar submetida ao tempo (condio a priori desta experincia),
constituindo, portanto, um conhecimento fenomnico. (...) A concepo
kantiana ento modificada: a coisa-em-si no absolutamente
56

UNESP, 2005. 18.p.157
57
Idem.
56
57
incognoscvel. Nesse "conhecimento interior", a coisa-em-si est destituda

de um grande nmero de seus vus, sem, contudo, revelar sua natureza
em si.58
Da afirmao de que movimento corporal e ao da vontade so o

mesmo, no difcil deduzir a noo defendida por Schopenhauer de que
nem
ao homem, nem a qualquer outro fenmeno possvel o livre-
arbtrio.
Passamos da investigao sobre o conhecimento interno
anlise de algumas de suas conseqncias prticas; um movimento

importante neste trabalho que tem como objetivo elucidar a relao das
formas de compreenso da realidade para o desenvolvimento do
conhecimento e para a prtica de vida. Se todo movimento interno da
vontade implica necessariamente o movimento correspondente do corpo,
escolhas
decises
operadas
pela
reflexo
como
livre-arbtrio
caracterizam apenas uma iluso do indivduo.
por ser a vontade conhecida imediatamente, e em si, na

autoconscincia, tambm se encontra nessa mesma conscincia a
conscincia da liberdade. Contudo, esquece-se que o indivduo, a pessoa,
no vontade como coisa em si, mas como fenmeno da vontade, e
enquanto tal j determinado e aparece na forma do fenmeno, o princpio
de razo. 59
Na perspectiva schopenhaueriana, possvel considerar que uma

pessoa faz o que quer. O problema que ela j quer, e ento escolhe
aquilo que seu querer lhe impe. Ao final, esta imposio acaba
parecendo ter sido uma escolha livre, mas o fato que no se pode
escolher o que se vai querer. Primeiro queremos, e depois decidimos, ou
melhor, depois tomamos conscincia da deciso que, na verdade, j fora
58

Departamento de Filosofia, 2005. p.24.
59

UNESP, 2005. 23. p.172.
57
58
tomada pela prpria vontade. Assim como afirmara Spinoza, a liberdade

pessoal entendida como livre-arbtrio no passa na verdade da ignorncia
com respeito ao funcionamento do mundo como um todo, ou seja, do
encadeamento necessrio que a realidade segue.
A necessidade que faz cair a pedra e crescer os vegetais se

manifesta igualmente, segundo Schopenhauer, em todos os nveis da
Vontade. Disso devem que, porque todos os objetos da representao
aparecem em acordo com um inflexvel princpio de causalidade, tudo o
que se passa no universo sempre estritamente necessrio. (...) Nada
escapa o carter dominador da vontade, que a dominao mesma, pois
ela a origem, o substrato que anima por dentro todas as fora, tanto as
mecnicas como as biolgicas. 60
J foi dito que a causalidade determina o desenvolvimento dos

seres inorgnicos, a excitao, o dos vegetais, e os motivos, o dos
animais. Alm disso, o comportamento padronizado de cada um destes
reinos, e mais especificamente, de cada espcie, tem seu fundamento na
idia. Dessa forma, cada espcie percebida como o correspondente
emprico de uma essncia que lhe d forma. A gua determinada pelas
causas, e os homens pelos motivos, os quais no fazem mais do que
exprimir sua vontade, que constitui, consequentemente, a condio de
suas aes, e no a marca da sua liberdade.61 Diferente da causalidade
que atua nas objetivaes mais simples da vontade, e que pode ser
facilmente observada, a ao por motivos no homem se estabelece em
relaes muitas vezes incompreensveis. A relao entre causas e efeitos,
ou melhor, entre motivos e aes deixa de ser to direta. Os motivos nem
mesmo precisam ser representaes imediatamente presentes ao sujeito.
Enquanto, de fato, o animal sempre motivado apenas por uma

representao intuitiva, o homem, ao contrrio, esfora-se em excluir
completamente esse tipo de motivao, ao procurar determinar-se
60
ROSSET, Clement. Schopenhauer Philosophe de labsurde. Paris: Presses

universitaires de France. 1967. p.86.
61
Idem. P.89.
58
59
exclusivamente por motivos abstratos, utilizando assim sua prerrogativa da

razo em vista da maior vantagem possvel.62
Os motivos do homem podem derivar de lembranas ou projees

sobre representaes ausentes no momento da deciso, e muitos deles
no chegam a se tornar conscientes nem mesmo aps a ao. a partir
da incompreenso dos motivos que determinam as escolhas individuais
que as pessoas tendem a se tomar como livres, como sendo os nicos
seres no mundo dotados de livre-arbtrio. Schopenhauer procura
confrontar essa idia que define o homem como um ser diferenciado no
mundo em relao aos demais fenmenos. Sua filosofia da natureza
prope mostrar que ele compartilha da mesma essncia que a vontade.
Todos os fenmenos, minerais, vegetais e animais incluindo-se o
homem, claro possuem a mesma natureza, e no existe nada que os
possa diferenciar essencialmente.
Mas assim como possvel distinguir comportamentos que variam
de acordo com o tipo de planta ou com a espcie animal, tambm podese observar a determinao de comportamentos especficos no homem.
Trata-se dos diversos graus de objetivao da vontade. Por outro lado,
ele no escapa constituio essencial da natureza. Aqui tambm toda
ao se encontra encadeada e orientada pela idia que ele mesmo
constitui. S que neste caso, a idia no determina um padro de
comportamento para todos os exemplares da espcie, um comportamento
padro para todos os homens, mas sim um tipo de comportamento
diferenciado para cada indivduo. A essa determinao individual
Schopenhauer denomina carter. O carter uma objetivao direta da
vontade. Assim como a idia, tem como caracterstica a permanncia e a
imutabilidade; alm do qu, determina igualmente as manifestaes
empricas possveis ao indivduo. Como diferena em relao ao conceito
de idia encontra-se o fato de que o carter essncia de apenas uma
representao, de um nico exemplar que o indivduo, enquanto as
62

UNESP, 2005. 55. p.386.
59
60
idias fornecem o fundamento a inmeros exemplares de determinada

espcie.
Mantendo-se em acordo com o determinismo emprico afirmado
para o mundo objetivo, Schopenhauer nega a idia do Livre-arbtrio. Para
ele, a nica instncia que pode ser dita livre a prpria vontade em si,
mas j o homem, como vontade objetivada, encontra-se determinado
desde o incio. Cada indivduo possui um carter, e esse carter norteia
suas aes por toda a vida. Ningum pode se moldar conforme bem
resolva, mas a afirmao de que o homem pode ser o que quiser
verdadeira. Na verdade, ele s pode ser o que quer, e o que ele quer j
se encontra determinado pelo seu carter.
Em ltima anlise, isso depende do fato de que a vontade do homem

no outra coisa seno o seu eu propriamente dito, o verdadeiro ncleo
do seu ser: e ela tambm que constitui o prprio fundo de sua
conscincia, como uma espcie de substrato imutvel e sempre presente,
do qual no consegue libertar-se para proceder de forma diversa. Dado
63
que ele prprio como quer, ele quer como
A determinao inabalvel do indivduo compreendida como

carter inteligvel, o carter inato. Este implica uma determinao
permanente ao indivduo. Do carter inteligvel deriva o carter emprico,
que constitudo na vivncia do sujeito, como concretizao do primeiro.
Na prtica, isso significa que cada pessoa j dispe de uma forma
determinada de reagir realidade em cada momento e que, dadas as
mesmas circunstncias, ela manifestar uma reao sempre parecida.
Por exemplo, se algum desonesto em determinada ocasio, pode-se
presumir que o ser novamente em situao parecida primeira. O
carter emprico deve ser visto como o desdobramento temporal de um
ato extra-temporal, portanto indivisvel e imutvel da vontade, ou
desdobramento de um carter inteligvel.64
63
SCHOPENHAUER, Arthur. O Livre Arbtrio. Rio De Janeiro: Brasil Editora. 1967. p.69.
UNESP, 2005. 55. p.389.
64
60
61
Toda a liberdade de deciso foi retirada ao homem. No bastasse

isso, ele se v incapaz de alterar sua constituio. Est totalmente
determinado pelo seu carter. Nessa perspectiva aparentemente
pessimista, poderia o individuo fazer alguma coisa para tornar sua
existncia mais confortvel e satisfatria? Mais do que isso, poderia ele
buscar alguma forma de liberdade, driblando de alguma forma a sua
prpria constituio? Schopenhauer afirma que a nica maneira de se
buscar conscientemente viver melhor conhecendo bem o prprio
carter. Ele afirma que o mero querer e a mera habilidade em fazer no
so suficientes em si mesmos, mas um homem tambm precisa SABER o
que quer, e saber o que pode fazer.65 O auto-conhecimento torna-se a
chave para um direcionamento mais apropriado de si mesmo na vida e na
construo de seu carter. Na verdade, fala-se agora em um terceiro tipo
de carter, o carter adquirido, que se constri no percurso do indivduo
em sua existncia; que deriva ainda do inteligvel e do emprico, mas que
pode variar em sua constituio de acordo com os rumos tomados pelo
sujeito e com o conhecimento que este tem de si.
Antes que chegue a este ponto, apesar da consequncia natural do

carter emprico, ainda sem carter; e, embora no todo permanea fiel a
si e tenha consigo o prprio caminho guiado por seu demnio interior,
descrever no uma linha reta, mas sim uma torta e desigual, hesitando,
vagueando, voltando atrs, cultivando para si arrependimento e dor. Tudo
porque nas grandes e pequenas coisas v diante de si o tanto quanto
possvel e alcanvel pelo homem em geral, sem saber todavia qual parte
de tudo isso conforme sua natureza. (...) Aquilo que conseguem to
penosamente contra a prpria natureza no lhes d prazer algum.66
O conhecimento do carter aprendido pela experincia. Consiste

em conhecer, com cada vez mais preciso, os limites dados pelo carter.
Significa saber quais meios e atividades se identificam com as
determinaes individuais do indivduo, saber quais situaes lhe
agradam e quais lhe prejudicam. Dessa forma, a determinao pessoal se
65
Idem.p.392.
61
62
faz pelo conhecimento, e no pela livre escolha. E tal conhecimento

permite que o indivduo se aproxime cada vez mais das coisas com as
quais mantm afinidade e se afaste das que lhe so prejudiciais. como
no exemplo de um dependente do lcool. Para ele, melhor seria se
afastar de todos os lugares onde este se encontre, bem como das
situaes que lhe inspirem o desejo de se alcoolizar, do que
simplesmente resolver-se a fingir no sentir tal desejo atravs de uma
ingnua e ineficaz resoluo racional. A perspectiva se afasta da posio
cartesiana que defende a liberdade da alma sobre as paixes, se
aproximando bastante da interpretao de Spinoza, para quem h
paixes incontrolveis pelo pensamento, as quais devem ser contornadas
com a busca de outras paixes, e no com simples deliberaes. Mas
Schopenhauer vai alm, e coloca no prprio pensamento mais motivos
para o querer, alm dos objetivos fsicos e das paixes do corpo. O
pensamento no neutro, enquanto pode servir de motivo para a
vontade. O conhecimento do carter deve ento partir da instncia que
configura o sujeito do conhecer, aliado experincia do querer.
Tal
conhecimento deve unir as duas formas de conhecimento. Deve analisar

cada situao vivida racionalmente, contrapondo-a sensao interna
experimentada em cada momento. O indivduo deve unir a experincia
interna da vontade, s representaes intuitivas e abstratas, isto , no s
avaliar racionalmente as possibilidades que se apresentam sua frente,
mas tambm relacion-las ao seu carter, aos sentimentos que cada
situao pode lhe despertar. Apenas dessa forma podemos auxiliar a ns
mesmos na formao do carter adquirido e, conseqentemente, alcanar
uma vida mais bem aproveitada. No entanto, so recorrentes as
interpretaes unilaterais sobre a realidade. Na filosofia, prevalecem as
interpretaes racionalistas que procuram definir o mundo e o homem
segundo princpios lgicos e abstratos, sem fazer referncia ao sentido
interno. J em meio sociedade so observados inmeros casos em que
as pessoas so determinadas, sobretudo, segundo seus interesses e,
conseqentemente, vem o mundo como um conjunto de coisas
66
Idem. P.393.
62
63
desejveis para si. Com relao prtica da vida, o sujeito que leva em
conta apenas a vontade individual vive buscando dar vazo aos seus
desejos e, dessa forma, nunca encontra satisfao. Pelo contrrio, torturase na impreciso dos diversos caminhos para os quais a vontade aponta
sem qualquer perspectiva de auto-realizao no seu cumprimento.
Enquanto isso, aquele que se guia apenas pela razo corre o srio risco
de dedicar sua vida a um ideal de existncia incompatvel com o seu
carter individual, tornando-se assim extremamente frustrado em seu
percurso.
Dessa
schopenhaueriana
forma,
uma
vislumbra-se
importante
aplicao
na
eudemonologia
do
conhecimento
coordenado entre a intuio do entendimento e o conhecimento interno da

vontade. Se para o conhecimento adequado do mundo fundamental
compreend-lo sob os dois pontos de vista, isto , como vontade e como
representao, o auto-conhecimento e a prtica da vida encontram seus
equivalentes nas duas formas de percepo, na ateno conjunta do
conhecimento originado tanto da percepo da vontade individual, como
nas representaes dela derivadas, buscando compreender como se
manifesta o carter em cada situao e, a partir da, traando um caminho
de vida que mantenha afinidade com a vontade individual. Mais uma vez,
preciso afirmar: o homem no existe como cabea de anjo alada, mas
possui corpo. E este interfere diretamente na sua determinao
existencial. Assim, nenhuma tica pode ser derivada de princpios
puramente racionais, e conclui-se que nessa inteno apenas o
conhecimento que leve em conta a ao da vontade individual pode ter
alguma eficcia ao interferir na conduta pessoal.
63
64
Concluso
Depois de tudo o que foi visto, podemos retomar algumas perguntas

centrais a este trabalho: poderia o mundo ser explicado satisfatoriamente
apenas por princpios racionais? Deveria o homem levar em conta apenas
regras e normas de conduta para a sua prtica de vida? Por fim,
compreender o mundo somente segundo preceitos da razo no
implicaria reduzir toda a realidade aos moldes de uma lgica que no
passa de um tipo de organizao tipicamente humana, e que no condiz
de maneira exata com o mundo em si mesmo? Em outras palavras, no
seria tomar a parte pelo todo, levando em conta apenas uma das
possibilidades de se compreender o mundo?
Schopenhauer inicia sua obra principal com a afirmao de que o
mundo sua representao. J na segunda parte, apresenta a realidade
por uma perspectiva inteiramente nova: o mundo como vontade. O autor
desenvolve uma longa anlise sobre o conhecimento operado pelo
princpio de razo suficiente. Em seguida, so lanadas diversas questes
a respeito da realidade como representao. So questionadas as
possibilidades da razo em produzir um conhecimento seguro e
verdadeiro, assim como so investigados os seus limites intrnsecos. A
partir da inserida a possibilidade de uma forma de compreenso do
mundo
que
escapa
ao
princpio
de
razo;
um
conhecimento
fundamentado na vontade, anterior ao prprio princpio de razo, interno

ao sujeito e constitutivo de todo fenmeno.
O mundo ento no mais apreendido exclusivamente como uma
soma de representaes. Pela perspectiva da vontade, percebe-se que a
realidade no fria como uma programao de computador e,
igualmente, no obra de um ser puramente espiritual e incorpreo, de
um intelecto puramente racional. Pois muito diferente das cosmologias
que afirmam a existncia de um ser externo que age sobre o mundo,
pondo todas as coisas em movimento, para Schopenhauer o responsvel
64
65
pelo vir a ser dos fenmenos no mundo um querer inerente a cada

objeto. Mesmo as cincias, que procuram se utilizar da razo com o maior
rigor, encontram limites por todos os lados em suas teorias. Estes limites
so tomados como pressupostos cuja explicao se faria desnecessria,
visto serem apreendidas por um conhecimento imediato, e no por
representao ou abstrao. o caso, por exemplo, das noes de fora
e energia utilizadas na fsica, da noo de vida tal como se entende em
biologia, ou do desejo para a psicanlise. Sobre estas noes pode-se
demonstrar apenas suas consequncias, como por exemplo o movimento
de um corpo, a luminosidade de uma lmpada, ou o crescimento de uma
planta. Por outro lado, todas elas podem ser percebidas, ou melhor,
sentidas diretamente. Isso ocorre quando o indivduo tenta levantar um
objeto - e ento luta contra a fora conhecida como peso - ou quando
toma um choque eltrico e sente diretamente a ao da energia contida
em determinado local. Alm disso, pode ainda perceber em si mesmo
seus impulsos internos, tanto nos movimentos dos rgos, que so
sentidos e entendidos como vida, como nas disposies internas sentimentos de ansiedade, clera, etc. - que evidenciam diretamente o
querer individual.
O mundo no pode se resumir s representaes, pois se assim
fosse, toda a realidade seria constituda por fantasmas, ou seja, por
meras imagens. No passaria de uma espcie de mundo virtual formado
por aparncias, sem um contedo que as fundamente. E assim como no
somos
robs
operando
uma
razo
pura
ou,
nas
palavras
de
Schopenhauer, cabeas de anjo desprovidas de corpo, no h porque

considerar os demais fenmenos como seres desprovidos desse mesmo
fundamento que a vontade. Uma vez que a vontade no pode ser
evidenciada como uma representao, tudo o que podemos obter por
essa via so os seus efeitos, e a percepo de seus atos pelo sentimento.
Sendo assim, abre-se o caminho para a busca por um conhecimento
distinto ao racional, maior e anterior a ele. Para Schopenhauer, deve-se
buscar a o conhecimento mais imediato conscincia, para que se
assegure o contedo de todo conhecimento e no apenas a forma. Este
deve ser o conhecimento originrio, a partir do qual todas as outras
65
66
formas de percepo vm tona. Ele precisamente o conhecimento da

vontade interna pelo corpo, a compreenso do que a coisa , e no
simplesmente das relaes entre os fenmenos. "Enquanto no caso da
queda de uma pedra ou do gesto de um animal ns assistimos como
estrangeiros ao que ocorre, no caso dos nossos gestos, fazemos a
experincia pessoal da motivao".67
Esse fato no de difcil
percepo, e se expressa na distino entre a percepo que um

indivduo tem de si mesmo (conscincia de si) e a percepo que ele tem
de um semelhante. Tal indivduo, alm de agir no mundo - e enquanto
age no mundo - sente dor, ansiedade, raiva, euforia, tristeza, e por estes
e outros inmeros sentimentos percebe em si algo alm da mera
representao. Percebe algo atuando em seu interior, motivando suas
aes, impelindo-o sempre a desejar algo. Por outro lado, este indivduo
percebe em seus semelhantes apenas os seus atos concretos. Assim
tambm, todas as outras pessoas tero simplesmente uma percepo do
indivduo em questo como mero fenmeno. Por outro lado, dependendo
de seu nvel de compreenso, todos podem, por analogia, reconhecer a
existncia de uma vontade interna no outro. Finalmente, como j foi
afirmado, tal analogia deve ser aplicada no s aos seres humanos, mas
a toda a natureza quando se deseja obter uma compreenso adequada
da realidade.
Vontade ou representao? A leitura correta do mundo deve levar
em conta as duas perspectivas. A radicalizao de apenas um dos lados
gera percepes incompletas ou distorcidas, especialmente quando se
toma apenas o ponto de vista da representao, tal como ocorre
frequentemente na filosofia e nas cincias. Este tipo de pensamento que
afirma os princpios racionais como nico critrio para a compreenso do
mundo, aliando-se busca de uma suposta pura objetividade nas
pesquisas,
foram
fatores
que
prevaleceram
no
processo
de
conhecimento desde o incio da filosofia. Desde ento o homem parece

ter tomado como meta esquadrinhar o universo por inteiro, resolvendo-o
em frmulas, como se os princpios racionais estivessem no prprio
67
ROSSET, Clment. Schopenhauer. Philosophe de l'absurde. Paris: Presses

Universitaires. 1967. p.24.
66
67
mundo, e no no sujeito que o conhece. A perspectiva puramente

racionalista entende o pensamento racional como uma espcie de
substncia autnoma, de uma essncia diferenciada capaz de descobrir
verdades sobre a realidade. No entanto, no pode justificar o prprio
fundamento para si mesma, que coloca a razo como critrio. Afinal, o
que pode justificar o conhecimento obtido pela razo como verdadeiro, ao
invs de apenas funcional, por exemplo? Funcional como uma habilidade
cara existncia humana, tal qual as habilidades presentes em outras
espcies animais; fruto da evoluo ou, nos termos schopenhauerianos,
do desenvolvimento da Vontade? O fato que o modelo racionalista nega
a influncia de um algo a mais, de algo anterior prpria razo, e que
possa fundament-la, como o caso do conceito de Vontade defendido
por Schopenhauer, o qual aparece inevitavelmente em todo o processo
de conhecimento humano, tanto na anlise objetiva do sujeito, quanto sob
a forma dos interesses individuais ou das intenes particulares que lhe
servem de motivo busca do conhecimento.
Conhecimento puro e perfeito s h os dos quatro princpios aos

quais atribu verdade metalgica, portanto, os princpios de identidade, de
contradio, do terceiro excludo e de razo suficiente do conhecer. Pois
at mesmo o restante da lgica j no mais conhecimento racional
perfeitamente puro, j que pressupe relaes e combinaes das esferas
conceituais. (...) Em todas as demais cincias, a razo adquire o seu
contedo a partir das representaes intuitivas. 68
Da lgica pura afirmado que possui certos princpios, mas de forma

isolada no pode produzir qualquer conhecimento. Ela depende do
contedo fornecido pela intuio. Em outra passagem Schopenhauer
afirma: visto que a razo reconduz perante o conhecimento sempre
apenas o que foi recebido de outro modo, ela no amplia propriamente
dizendo o nosso conhecer, mas meramente lhe confere uma outra
forma.69 A razo responsvel por transformar o conhecimento intuitivo
68

UNESP, 2005. 12. p.99
69
Idem. p.102.
67
68
em saber racional. Sua importncia est relacionada capacidade de

demonstrao, transmisso e do desenvolvimento de tcnicas complexas
que envolvam vrias pessoas ou atividades em conjunto. J o
conhecimento intuitivo aponta sempre para algo em particular e presente
no momento. A sensibilidade e o entendimento s podem conhecer um
objeto por vez.70 Da a necessidade dos princpios racionais, que
organizam as vrias intuies, abstraindo delas conceitos e teorias.
Na vida prtica suficiente o conhecimento do primeiro tipo [do

conhecimento intuitivo], desde que a pessoa o coloque em execuo
inteiramente por si mesma (...). Nesse sentido, um experiente jogador de
bilhar pode ter apenas no entendimento, s para a intuio imediata, um
conhecimento das leis de choque dos corpos elsticos entre si, o que lhe
inteiramente suficiente; em contrapartida, apenas quem versado em
mecnica tem o saber propriamente dito daquelas leis, isto , um
conhecimento in abstracto delas.
H situaes em que o conhecimento racional pode chegar a

prejudicar certas prticas que demandam um conhecimento puramente
intuitivo. o caso, por exemplo, em que a preocupao por seguir uma
tcnica ou teoria prejudica a execuo de um instrumento musical ou
interfere negativamente na atuao de algum em uma luta, tornando-o
inseguro em seus reflexos. Tambm o caso de atos simples como o
barbear-se,
situao
que
demanda
movimentos
conhecidos
intuitivamente, e que por eles so executados muito mais rapidamente do

que se o indivduo se decidisse por calcular a trajetria ideal da lmina, a
melhor angulao ou a fora a ser aplicada segundo princpios racionais.
Todos esses exemplos evidenciam a atuao de elementos que se
encontram alm da pura razo, e que no podem ser plenamente
explicados por ela. Excluindo-se esses elementos, no s o mundo
reduzido representao, mas tambm o prprio sujeito e sua
inteligncia. As pesquisas em inteligncia artificial parecem se basear
nessa postura reducionista quando procuram desenvolver mecanismos
70
Idem. p.104.
68
69
que atuem de forma idntica ao modo como opera o pensamento

humano. Partem do princpio de que, ao reproduzir as expresses visveis
de seu comportamento, tero efetivamente criado um novo ser humano.
Acreditam que ao copiar as lgrimas, tero conseguido reproduzir o
choro, sem atentar para o fato de que o movimento interno que provoca o
choro no ser humano totalmente diferente do que ocorre em um
mecanismo, e que as lgrimas so apenas efeito de um sentimento
interno incompreensvel em termos racionais. No entanto, dessa
maneira que os pesquisadores tomam o homem, apenas como
representao, buscando nele padres de comportamento, copiando seus
movimentos e reaes, sempre olhando de fora, reproduzindo apenas o
que aparece, isto , os efeitos daquilo que realmente impele a ao do
intelecto. Nesse sentido possvel sim construir-se robs idnticos aos
seres humanos, mquinas perfeitas e indiscernveis com relao aos seus
originais orgnicos; mquinas que, em si mesmas, seriam apenas
compostos vazios, j que neles a vontade se manifestaria apenas em seu
grau primrio, ou seja, enquanto foras fsicas atuando sobre a matria
bruta (peso, resistncia, condutibilidade, etc., e no como conscincia
ordenada por motivos). Isso ocorre por que so reproduzidas apenas as
expresses, e no a vontade interna que as provoca. A inteligncia
artificial, ao menos como entendida hoje, no reproduz a conscincia de
si originada da vontade em seu grau de objetivao mais complexo, isto ,
o da conscincia humana. Seus robs, embora possam um dia vir a
confundir o ser humano, so apenas zumbis inconscientes, programados
para manifestar inteligncia, e at mesmo emoes, como afeto, raiva ou
ansiedade, sem que nenhum destes esteja efetivamente presente. Podese at mesmo copiar as expresses decorrentes de um ser que possui
conscincia de si, de um ser vivo que se sente vivo e se angustia com a
existncia, mas tal no passaria de uma simples reproduo externa de
algo que na verdade interno e indecifrvel. Disso se conclui que levar
em considerao as expresses de sentimento de um rob seria como ter
pena da prpria imagem no espelho.
O problema de se adotar apenas a perspectiva racional para a
compreenso da realidade aumenta quando seu modo de percepo
69
70
ultrapassa as pesquisas cientficas e filosficas, tornando-se modelo para

a interpretao da prpria vida.
por esta via perigosa que o homem passa a se compreender como
uma espcie de mecanismo frio, programado segundo os princpios da
razo, e que deve por eles se orientar em sua existncia. As
conseqncias
desta
perspectiva
vo
alm
de
uma
incompleta
compreenso da realidade, abarcando o modo como os indivduos

determinam suas vidas, sua conduta. O ponto de vista racionalista acaba
funcionando como motivo determinante das aes humanas. As intuies
so cada vez mais deixadas de lado em favor de regras prticas de
comportamento. Da decorrem, por exemplo, as crticas feitas por
Schopenhauer moral kantiana, a qual defende normas deduzidas de
uma razo pura-prtica, tomando esta como nico critrio vlido para
nortear a conduta do indivduo. Para Schopenhauer, tal postura
contraditria, pois vai contra a natureza de toda ao. Para ele, o agir
decorre sempre e inevitavelmente de um motivo para a vontade interna, e
nunca de uma deliberao racional neutra. Em se tratando de tica,
recorrente a inteno dos filsofos em fundamentar sistemas morais
sobre normas derivadas da razo. Embora se admita que o homem o
nico ser racional de que se tem experincia, no possvel concluir da
que a racionalidade constitua a essncia do homem, ao invs de apenas
mais uma de suas qualidades. Para Schopenhauer, a razo aquela
faculdade de conhecimento que tambm os animais possuem, apenas em
grau diferente71. Entretanto, filosofias como a de Kant vo alm,
determinando a razo como uma instncia autnoma, que pode ser
pensada isolada de outros aspectos naturais, tais como os instintos e os
desejos. A moral kantiana afirmada como vlida para todo ser racional,
antes mesmo de ser vlida para o homem. Com isso, separa a razo de
toda a constituio humana restante. A perspectiva kantiana ignora o fato
de que a razo se origina de outros fatores, como a constituio corporal,
os sentidos, a intuio e, em geral, a Vontade. Por isso, contra a moral de
Kant, Schopenhauer afirma que falar de seres racionais fora do homem
71
SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre o Fundamento da Moral. So Paulo: Martins Fontes,

2001. P.59.
70
71
no diferente de se querer falar de seres pesados fora dos corpos72.

Alm disso, mesmo considerando a razo como uma instncia autnoma,
no h como comprovar a relao dela com a virtude, ou seja, com a
qualidade moral de algum. A prtica muitas vezes demonstra o contrrio,
que pessoas inteligentes muitas vezes se beneficiam de sua habilidade
racional para ter vantagens atravs de estratgias imorais. Mostra
tambm que pessoas consideradas ignorantes podem dispor de um forte
senso moral. Afinal, a razo mais se assemelha a um instrumento que
pode ser utilizado para inmeros fins.
Em todos os tempos chamou-se de racional o homem que se deixa

guiar, no por impresses sensoriais, mas pelos pensamentos e conceitos
e que, por isso, age sempre refletida, conseqente e cautelosamente. Tal
comportamento chama-se em geral comportamento racional. Mas este no
implica, de modo algum, retido e caridade. Pode-se pelo contrrio agir
muito racionalmente, portanto refletida, prudente, conseqente, planejada e
metodicamente, seguindo todavia as mximas as mais egostas, injustas e
mesmo perversas. Por isso que, antes de Kant, jamais ocorreu a algum
identificar o comportamento justo, virtuoso e nobre como o comportamento
racional. (...) Racional e vicioso podem unir-se bastante bem, e s pela
sua unio que se tornam possveis os crimes maiores e de ampla
repercusso.73
Enquanto Kant baseia sua tica na razo, Schopenhauer

fundamenta a sua na compaixo derivada do reconhecimento do
sofrimento no outro. Este pensamento se relaciona diretamente com a sua
metafsica da vontade, pois para ele a compaixo o reconhecimento
direto e no-racional dos efeitos negativos da vontade que se
manifesta em cada ser. Ao invs da razo, parte-se do sentimento, do
sofrimento alheio reconhecido como se fosse do prprio indivduo.
compaixo
72
73
Idem. P.37.
Idem. P.61.
71
72
pressupe, porm, que eu tenha me identificado com o outro numa

certa medida e, conseqentemente, que a barreira entre o eu e o no-eu
tenha sido, por um momento, suprimida. S ento a situao do outro, sua
preciso, sua necessidade e seu sofrimento tornar-se-o meus. S ento
no o olho mais como algum que para mim estranho e indiferente e
totalmente diferente de mim, como me dado pela intuio emprica, mas
eu sofro com ele nele, embora sua pele no encerre meus nervos. S por
meio disso o seu mal, a sua necessidade tornam-se motivos para mim.
Fora disso, s podem ser motivos os meus prprios. Este processo , eu
repito, misterioso, pois algo de que a razo no pode dar conta
diretamente e cujos fundamentos no podem ser descobertos pelo
caminho da experincia.74
A compaixo afirmada como um fenmeno especial e raro em

seus graus mais elevados, isto , aqueles que levam as pessoas
abdicao dos prprios interesses para se dedicar tarefa de minimizar o
sofrimento dos outros. Entretanto, algo que todos possuem em algum
grau. Tal sentimento
algo cotidiano. Todos o vivenciaram muitas vezes em si mesmos,

e at mesmo aos mais duros de corao e egostas ele no foi estranho.
Ele surge todos os dias, no singular, no pequeno, em toda parte onde, por
um impulso direto, um homem ajuda outro sem muita reflexo e o socorre
e, s vezes, at mesmo coloca a sua vida em evidente perigo por algum
que ele v pela primeira vez.75
Apesar de estar presente, em alguma medida, em todos os

homens, a compaixo se manifesta como algo determinado, assim como
o prprio carter do indivduo. A compaixo fundamenta aquilo que
Schopenhauer afirma como verdadeiramente moral, e de que fala a sua
tica metafsica. No entanto, importante percebermos que ela se
distingue do ponto de vista emprico, no qual o filsofo trata da prtca de
74
75
Idem. p.163.
Idem.
72
73
vida. Temos ento a compaixo se referindo moral, como uma graa,

cuja presena no depende de deliberao pessoal. Por outro lado, o jogo
da razo com os motivos, e a experincia para o auto-conhecimento e
para a melhor compreenso do mundo constituem as bases para a boa
conduta na vida, ou seja, para a eudemonologia schopenhaueriana.
O pensamento ocidental tradicionalmente divide a realidade humana
em duas partes: o corpo e o pensamento. Ao abordar questes referentes
ao agir, recorrente a busca de seu fundamento em uma ou outra destas
duas instncias. Ou a conduta humana norteada pela reflexo, ou
guiada pelos impulsos do corpo, pela relao de prazer e de dor. Quanto
primeira perspectiva, alm de Kant destacam-se o pensamento de
Descartes, que defendia o uso do pensamento como guia sobre as
paixes do corpo e, anteriormente, o pensamento de Plato ao determinar
o caminho da ascese pelo pensamento como meta a ser buscada pelas
almas mais elevadas as almas dos filsofos. Em contraposio, pode-se
perceber j no epicurismo e no estoicismo uma proposta tica oposta de
Kant e mais prxima de Schopenhauer.
O desenvolvimento perfeito da razo prtica, no verdadeiro e

autntico sentido do termo, o pice a que o homem pode chegar mediante
o simples uso da razo, com que a sua diferena do animal se mostra da
maneira mais ntida, foi exposto, enquanto ideal, na sabedoria estica. Pois
a tica estica no originria e essencialmente uma doutrina da virtude,
mas uma mera instruo para uma vida racional, cujo fim e objetivo a
felicidade mediante a tranqilidade de nimo76.
Nele, a razo no aparece como fundamento da moral, mas como

ferramenta para melhor lidar com o que realmente define nossas aes: a
atrao e a repulsa com relao ao prazer e a dor. Em citao de
Digenes Larcio sobre o epicurismo afirmado:
76

UNESP, 2005. 16. p.142.
73
74
Dizemos que o prazer o princpio e o fim da vida feliz. Pois

ele que reconhecemos como bem primeiro e conatural, nele que
encontramos o princpio de toda escolha e de toda recusa, e a ele que
chegamos, julgando todo bem segundo o afeto como critrio. 77
A proposta de Epicuro no fala de qualidades inatas como a

compaixo, a no ser aqueles sentimentos imediatamente derivados da
sensibilidade. Por isso, no trata a moral de forma metafsica, como o faz
Schopenhauer. Sua tica , sobretudo, prtica. A partir de observaes
sobre a conduta humana, busca utilizar a razo para equacionar da
melhor forma possvel a relao entre prazer e dor. Nisto a tica epicurista
e a estica muito se assemelham eudemonologia schopenhaueriana.
Nesta tica no-metafsica, desenvolvida como um guia para o homem
comum, Schopenhauer busca determinar a atitude mais adequada para
diversas situaes da vida cotidiana. Ao invs de prazer e dor, entra em
cena uma outra dicotomia, entre o sofrimento e o tdio. Para o indivduo
comum, aquele que no vive tomado pela contemplao esttica e seus
efeitos (o gnio), e nem da compaixo que faz negar a vontade (o
asceta), a sada aprender a conviver da melhor forma possvel com uma
realidade externa que a todo o momento provoca a vontade interna. Para
Schopenhauer, o melhor resultado para esta equao se encontra na
trajetria de vida onde o menor nmero de desejos tenha sido impedido
de se realizar. Tal resultado pode ser obtido pela sorte de se conseguir
realizar a maioria das vontades, mas principalmente, pelo exerccio de se
desejar o mnimo possvel, de se satisfazer com aquilo que se tem e de
no esperar muito do futuro. Concorde-se ou no, a eudemonologia se
destaca por no afirmar um exemplo de conduta ideal para o homem, e
tambm por no basear apenas na razo as propostas defendidas para
uma vida menos sofrida. Antes, a razo s adquire sentido neste jogo ao
consultar os sentimentos, a vontade, a conscincia interna, enfim, o
carter do sujeito. S assim ela pode inferir a melhor atitude a ser tomada.
Por defender uma proposta de vida que leve em conta no s aspectos
77
DUVERNOY, Jean-Franois. O Epicurismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1993.

p.106.
74
75
racionais,
mas
tambm
os
elementos
que
lhes
escapam,
eudemonologia se identifica com a idia central deste trabalho. Dar vazo

ao desejo, buscar outros estmulos para esquecer algum outro que lhe
seja nocivo, evitar determinados lugares e situaes que no estejam em
acordo com o carter so algumas das sugestes que a razo pode trazer
ao indivduo a partir da reflexo sobre os seus sentimentos e as
experincias vividas. E sendo a eudemonologia a tica do homem
comum, Schopenhauer a situa entre duas correntes de pensamento:
"no pretender nem uma postura estica, nem um agir maquiavlico. A

primeira, que significa o caminho da renncia e da privao, deve ser
descartada porque a cincia [eudemonologia] baseia-se no homem
comum, e este um ser repleto de vontade para buscar a sua felicidade
por esta via [estica]. O outro princpio, o maquiavelismo, ou seja, a
mxima de alcanar a prpria felicidade s custas da felicidade dos outros,
igualmente invivel, uma vez que no se pode pressupor no ser humano
comum a razo necessria para tanto".78
A determinao individual imposta pelo carter, que limita as

possibilidades de ao e de experincia em cada pessoa,
pode ser
compreendida a partir da viso metafsica de Schopenhauer sobre a

natureza, uma vez que para ele, assim como todos os demais fenmenos,
o homem objetivao da vontade. As objetivaes originam diferentes
graus de desenvolvimento e complexidade, cada um com caractersticas
especficas e bem definidas. A vontade que se manifesta nos seres
inorgnicos expressa comportamentos fsicos determinados. Assim
tambm ocorre com os seres vivos e j nos animais, pode-se perceber um
comportamento determinado tanto pelo meio fsico, quanto por motivos
internos.
Podemos dizer que a vontade dos seres animados posta em
movimento de duas maneiras diferentes. Por influncia dos motivos ou por
instinto; logo, de fora ou de dentro, por uma causa exterior ou por um
78
SCHOPENHAUER, Arthur. Arte de ser feliz. So Paulo: Martins Fontes. 2001. p.4.
75
76
impulso interior. A primeira, explicvel, por que se apresenta no exterior, o

segundo, inexplicvel, por ser totalmente interior.79
Dessa forma, aquilo que normalmente se entende por instinto nos

animais, e que determina sua forma de agir, aparece no homem como
uma estrutura individual e no mais de toda a espcie. Trata-se de sua
personalidade peculiar ou, simplesmente, do carter. Compreender essa
estrutura fundamental para que se possa vislumbrar o modelo de
filosofia prtica defendido por Schopenhauer. Levando-se em conta o
domnio do carter, fica claro, por exemplo, que a eudemonologia no
defende uma postura de liberdade individual, isto , de possveis
mudanas nas formas de agir. Uma vez que o homem faz aquilo que
quer, mas no pode escolher o que vai querer, a nica sada jogar com
os motivos que podero guiar sua vontade interna para um lado ou para
outro. Diferente da postura existencialista sartriana, onde a existncia
antecede a essncia, para Schopenhauer, o carter impe uma essncia
para o indivduo, uma constituio semelhante da prpria idia
platnica: eterna e imutvel. Sendo assim, se o sujeito no pode mudar a
sua vontade, e nem se transformar em algo diferente de si mesmo, restalhe apenas uma nica liberdade: buscar o conhecimento de si mesmo e
da realidade que o cerca. O sentido, ou a utilidade desta busca est na
possibilidade de que novos motivos sejam apresentados vontade.
Quanto maior o conhecimento de si mesmo e do mundo, maior ser o
campo de jogo da vontade individual, e maiores sero as chances de que
o sujeito encontre na vida experincias que estejam em pleno acordo com
o seu carter.
"Somente por meio da experincia podemos aprender o que

queremos e o que podemos: at esse momento no o sabemos, no
dispomos de carter e muitas vezes devemos ser repelidos com duros
79
SCHOPENHAUER, Arthur. Le Monde comme Volont et comme
Reprsentation. Paris: Presses Universitaires de France, 1966. Suplementos ao

segundo livro, 27 p.1067.
76
77
golpes externos sobre nossa prpria vida. Mas, se ao final o tivermos

aprendido, ento teremos chegado ao que no mundo se chama carter, o
carter adquirido. Este, portanto, no passa do conhecimento abstrato,
portanto claro, das qualidades imutveis do nosso carter emprico, bem
como da medida e da tendncia das nossas foras espirituais e fsicas, ou
seja, de todas as foras e fraquezas da nossa individualidade. Isso nos
possibilita desenvolver com reflexo e mtodo o papel em si j imutvel da
nossa pessoa".80
A proposta da eudemonologia parte inicialmente de uma

concepo de mundo em que nada ou muito pouco da realidade externa
pode ser
controlado pelo indivduo. Sendo assim, toma-se como
premissa que a realidade interna mais importante para a vida feliz do

que o mundo exterior. Isso significa que aquilo que uma pessoa vale
mais do que os bens que ela venha a possuir; e ainda, que as atitudes ou
os pontos de vista alteram mais a realidade do que as aes. Trata-se
ento de descobrir o que se pode ser, ou melhor, o que se , ao invs de
se iludir acreditando ser possvel ao homem transformar-se como bem
entender.
"(...) muitos fazem todo tipo de tentativa destinada a fracassar; em

particular, exercem uma violncia em relao ao prprio carter, mesmo
se, em geral, acabam tendo de ceder a ele: e aquilo que dessa maneira,
contra a sua natureza, atingem com esforo, no lhes dar nenhum prazer;
o que aprendem dessa maneira permanecer morto; ou melhor, uma ao
nobre demais para o seu carter, jorrada no por um impulso puro e
imediato, mas por um conceito, por um dogma, chegar a perder, em
perspectiva tica, por um subsequente arrependimento egosta, todo
mrito, at mesmo diante dos seus prprios olhos."81
A filosofia prtica de Schopenhauer no pode constituir um manual

preenchido por normas de conduta vlidas para todos. No h um modelo
ideal de ser humano, e nem mesmo o ideal de cada um pode ser
80
81
SCHOPENHAUER, Arthur. Arte de ser feliz. So Paulo: Martins Fontes. 2001. p.17.
Idem. P.18.
77
78
observado de fora, por outras pessoas. O elemento que deve nortear a

conduta do sujeito encontra-se alm da representao e da razo;
encontra-se na vontade interna. Assim sendo, para percorrer o caminho
do conhecimento de si, juntamente com as anlises racionais acerca de
cada situao vivida o indivduo deve levar em conta os seus sentimentos.
"Imitar as qualidades e as caractersticas de outrem muito mais

vergonhoso do que vestir roupas alheias: pois trata-se do juzo da prpria
nulidade expresso por si mesmo. A esse respeito, o conhecimento do
prprio sentir [vontade interna], das prprias habilidades de todo gnero, e
dos seus limites imutveis o caminho mais seguro para chegar ao maior
contentamento possvel de si mesmo."82
De maneira geral, um bom desenvolvimento do carter e, como

consequncia, uma boa conduta para a vida feliz ocorre quando o sujeito
procura se conhecer melhor, quando aprende a reconhecer as coisas que
possuem afinidade com a sua constituio.
Assim ele poder buscar
aquilo que lhe agrada, evitando, por outro lado, as situaes que no lhe
cabem. curioso pensar que tal idia se aplica perfeitamente mxima
nietzscheana tornar-se o que se . Tal expresso pode aqui ser tomada
em um sentido at mais literal, e menos paradoxal, do que encontramos
em Nietzsche. Trata-se de primeiro reconhecer aquilo que o carter
prescreve, para ento concretiz-lo. O indivduo toma conscincia daquilo
que ele j , para ento efetivar-se no percurso de sua vida. Dessa forma,
torna-se aquilo que ele . O conhecimento do prprio carter leva ao
contentamento simplesmente por que o individuo aprende a no se
frustrar tentando ser o que no .
Finalmente, alm da postura individual, que deve ser descoberta
internamente, possvel afirmar para todos algumas indicaes, tais
como: no esperar muito da vida, desejar o mnimo possvel e se ater
mais ao presente. Tais premissas generalizadas so possveis porque
no esto relacionadas com o carter individual, mas sim com o sujeito
enquanto ser humano ou mesmo enquanto parte de uma realidade que se
82
Idem. p.22
78
79
apresenta como vontade e como sofrimento. Alm de conhecer a si

mesmo enquanto vontade, necessrio que se compreenda toda a
realidade sob esta mesma perspectiva. Entender o carter do mundo para
alm das suas relaes fenomnicas pode trazer serenidade e satisfao
ao homem. Saber, por exemplo, que a conquista de muitas das coisas
que desejamos no dependem de ns nos tira o peso da culpa quando
algo ocorre de forma diversa aos nossos interesses. Saber que a
realidade do mundo sofrimento, e que o homem um ser que oscila
inevitavelmente entre o desejo e o tdio obriga-nos a nos conformar com
esta realidade imutvel. Evita que algum tome como meta uma causa
impossvel, como a de viver de forma diferente das suas possibilidades
essenciais. Por fim, se o mundo vontade, e se todas as suas
manifestaes constituem um eterno campo de batalha repleto de
sofrimento, ao invs de dedicar a vida tentativa de mudar o mundo,
deve-se cultivar a arte de v-lo sob uma perspectiva distinta; deve-se
buscar, antes de qualquer coisa, alimentar o mundo interior. Se este for
rico o suficiente, a triste realidade do mundo externo no chegar a
diminuir a satisfao do indivduo por estar vivo. A essa riqueza interior
que permite ao sujeito perceber toda a realidade de forma agradvel e
alegre, Schopenhauer denomina jovialidade:
"Se algum jovem, belo, rico e estimado, ento perguntemos,

caso queiramos julgar sua felicidade, se tambm jovial. Se, ao contrrio,
ele for jovial, ento indiferente se jovem ou velho, ereto ou corcunda,
pobre ou rico; feliz.83
Por tudo o que foi dito neste captulo, fica clara a importncia dada
por Schopenhauer aos elementos constitutivos da realidade que se
encontram alm da razo. Tanto para o conhecimento adequado do
mundo, quanto para a prtica da vida, fundamental atentar para as
diversas manifestaes dos impulsos, das foras, dos desejos, enfim, da
vontade atuando sobre toda a natureza. A perspectiva racionalista reduz a
83
SCHOPENHAUER, Arthur. Aforismos para a sabedoria de vida. So Paulo: Martins

Fontes, 2006. p.17.
79
80
complexidade do mundo a uma realidade de objetos, ignorando as foras

ocultas sem as quais nenhuma relao e nenhum movimento seria
possvel. A razo proporciona grandes vantagens ao homem, mas no
deve ser utilizada de forma isolada. Deve levar em conta a intuio e os
sentimentos, assim como ela aparece naturalmente, misturada a todos os
impulsos e inquietaes que motivam o prprio ato de exerc-la. Nesse
sentido, o duplo conhecimento proposto por Schopenhauer, este saber
filosfico que leva em conta tanto o lado representativo como o aspecto
volitivo da realidade afirma uma perspectiva mais ampla e adequada
sobre o mundo. Um mundo que, para ser bem conhecido, deve ser no s
medido, mas tambm sentido.
80
81
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Janeiro: Edies de Ouro, 1968.
83

O Conhecimento Humano Como Expressão Da Vontade Análise Das Relações Entre o Conhecimento Abstrato e o Intuitivo No Pensamento de Schopenhauer

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O Conhecimento Humano Como Expressão Da Vontade Análise Das Relações Entre o Conhecimento Abstrato e o Intuitivo No Pensamento de Schopenhauer

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Marcelo Marques Pereira

O Conhecimento humano como expresso da Vontade

PUC - Rio, abril de 2008

Marcelo Marques Pereira

O Conhecimento humano como expresso da Vontade

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno

Edgard Jos Jorge Filho

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

Marcelo Marques Pereira

Dissertao de Mestrado Pontifcia Universidade

1. Filosofia Teses. 2. Metafsica. 3. Vontade.

Dedico este trabalho ao ser humano autntico, a todo indivduo que

Agradeo a todos no Departamento de Filosofia da PUC-Rio, professores e

Agradeo ao Sergio Fernandes pela experincia filosfica de suas aulas e pela

Ao Professor Leandro Chevitarese, que tem me ajudado no s com a

Dra. Viviane Mos, pela experincia de suas intensas e cativantes aulas.

Ao Fernando Albuquerque, pelos intensos debates sobre filosofia, histria e vida.

Maria Vasquez, pelas conturbadas conversas que muitas vezes geraram

PEREIRA, Marcelo Marques. O Conhecimento humano como

Para Schopenhauer, o conhecimento humano no se constitui apenas pelo

notrio o fato de que a vertente racionalista da filosofia

determinao conceitual do real, o domnio e o uso da natureza.

possibilidades da razo e, principalmente, pelo pensamento oriental,

SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. So Paulo:

noo de espao, de tempo e de causalidade, e tambm de fora,

Atualmente, pode-se perceber de forma bastante clara alguns dos

Sim, trata-se de problemas como o aquecimento global e o esgotamento

Os efeitos sobre o planeta, causados pela

transformao da natureza a partir do uso no refletido de uma razo

Relacionar este autor a uma perspectiva temporal parece sempre um ato

Aps a constatao de que a grande empreitada da humanidade

representao intuitiva, tomada como o conhecimento imediato da

transfigurar as idias obtidas na contemplao direta da natureza em obra

benefcios e a importncia de uma cincia que leve em conta os

schopenhauerianas. Tanto ao que se refere razo, quanto ao que diz

Captulo 1: Metafsica da vontade

Nesse momento, no instante em que me sento para escrever, no

compreenso mais clara daquilo que pretendo desenvolver?

concreto, so apresentadas por Schopenhauer em contraposio s

representaes abstratas ou conceituais. Estas seriam as representaes

possibilidade de buscar a sua compreenso por outra via. Ele concorda

sujeito tem em seu prprio corpo). A viso kantiana consistiria em uma

Esta essncia j no poderia ser tomada como um objeto, visto que

Schopenhauer fala no algo material, que se possa ver ou tocar. No

A grande contribuio de Schopenhauer para "continuar o

CHEVITARESE, Leandro Pinheiro. A tica em Schopenhauer: que

liberdade nos resta para a prtica de vida? Rio de Janeiro: PUC-Rio,

duas maneiras inteiramente distintas: como representao fenomnica

No entanto, essa vontade percebida atravs do corpo

no podemos sentir em ns a vontade interna de algo que nos aparece de

por um lado, meu corpo ao mesmo tempo conhecido como

Pernin traduz o esprito schopenhaueriano da filosofia como

Como a vontade una em ns, apesar da multiplicidade

O caminho traado na filosofia da natureza sob o ponto de vista da

A fora mesma fenmeno da vontade e, enquanto tal, no est

SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. So Paulo:

acesso. Por outro lado, a tarefa de apresentar a Vontade segundo o

Com os animais surge efetivamente a representao, que pode ser

SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. So Paulo:

como representao. Alm das sensaes proporcionadas pelos sentidos,

empricas. So intuitivas considerando-as em oposio ao que

Pode-se tomar a definio acima como uma introduo ao que o

SCHOPENHAUER, Arthur. De La Cuadruple Raiz del Principio de Razon Suficiente.