Avaricia - Mezquinos, Arrogantes e Indiferentes

Avaricia: Mezquinos, arrogantes e
indiferentes.docx
Claudio Naranjo
e sua equipe de colaboradores
PSICOLOGIA DOS ENEATIPOS
ENNEATIPO 5
AVARICIA
STINESS, ARROGÂNCIA E INDIFERENÇA
Traduzido por: Adri

Discórdia: cienna
Primeira edição: outubro de 2021

:
Coordenadora de Coleção: Grazia Cecchini
Edição: Óscar Fontrodona
© Ediciones La Llave, 2021
Fundação Claudio Naranjo
Santjoanistes, 17, local 2
08006 Barcelona
Tel. +34 933092356
Fax +34 934141710
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www.fundacionclaudionaranjo.com
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ISBN: 978-84-16145-91-1
DL nº: B 16689-2021
Impresso no estilo Stugraf
Índice
Tipo de introdução
I. E5 Conservação (instinto SP)
II. E5 Sexual (instinto SX)
:
III. E5 Social (instinto SOC)
Autopreservação 5
I. Paixão na Esfera do Instinto: Como a Avareza Funciona no Instinto de
Conservação
II. A Necessidade Neurotica Característica.
III. Estratégia Interpessoal e Ideias Irracionais Associadas
IV. Outras Características e Considerações Psicodinâmicas
V. Emocionalidade e Fantasia
VI. Infância
VII. Pessoa e Sombra: Destrutivo para Si Mesmo e para os Outros
VIII. amor
IX. Figuras Históricas: Baruch Spinoza e Robert Crumb
X. Exemplos Literários e Cinematográficos
XI. Uma Vinheta
XII. Processo de Transformação e Recomendações Terapêuticas
Sexual 5
I. Paixão na Esfera do Instinto: Como a Avareza Funciona no Instinto
Sexual
VI. Infância
VIII. amor
IX. Figuras Históricas: Jean-Jacques Rousseau e Frédéric Chopin
XI. Uma Vinheta
:
Social 5
I. Paixão na Esfera do Instinto: Como a Avarice Funciona no Instinto
Social
VI. Infância
VIII. amor
IX. Figuras Históricas: Leonardo da Vinci e uma Homenagem a Claudio
Naranjo
XI. Uma Vinheta
Equivalências Acadêmicas
INTRODUÇÃO DO TIPO
A avareza do E5 consiste em se reprimir por dentro e por fora. É um
personagem que se defende da impulsividade, do instinto primordial e
da intensidade emocional. O E5 tem medo de dissipar sua energia,
então sua principal preocupação é economizar, não se entregar. Não
para dar à vida. Ele valoriza emoções, recursos e a si mesmo, por medo
de ser pobre. Ele desiste muito facilmente, levando assim uma vida de
evitação e resignação. agarra-se a si mesmo, ciúme e guardando
possessivamente sua vida interior, juntamente com seus meios. Ele se
contém e cai no autocontrole.
:
No nível interpessoal, o principal mecanismo de defesa é o isolamento,
ao qual ele recorre para acalmar sua ansiedade e seu medo do caos
emocionalmente. Não só serve para se retirar do relacionamento, mas
também compartimenta experiências internas e internas. unbody,
emoções e consciência, com o resultado de uma perda do significado
do todo.
Ele é um cara muito analítico, que pode mostrar grande habilidade.

Capacidade intelectual junto com analfabetismo emocional e
esquecimento de impulsos, a ponto de não sentir a necessidade de um
vínculo. É um personagem esquizoide, que evita o contato afetivo e é
desconectado da ação necessária para experimentar o mundo como
ele é. Os Cinco experimentam uma estranha polaridade entre
hipersensibilidade e insensibilidade apática. Pode ser um ou outro ou ir
do primeiro para o segundo.
Para proteger seus sentimentos delicados, ela se distancia de que

esconde essa sensibilidade nervosa e vulnerável. Você pode fechar as
persianas da sua vida para habitar em uma existência onírica, pobre em
ações, mas efervescente em pensamentos. Da tríade de personagens
mentais, E5 é a mais intelectual, a mais paterna, se nos referirmos às
três partes internas, pai, mãe e filho. Como diz Claudio Naranjo, apenas
o pensador existe nele, com uma séria falta de empatia.
Algumas cinco características incluem: reações precipitadas, amor à

privacidade, excesso de intensidade mental, hiperfoco, apreensão,
sigilo sentimental, restrição emocional, maneiras sociais inibidas, ruído
de ódio, fala restrita ou a necessidade de solidão quando há
problemas.
E5 CONSERVAÇÃO (instinto SP)

:
É o mais Cinco dos Cinco, o subtipo que melhor representa a atitude de
retirada da vida mundana. Outro termo para SP5 é "cavernal". De fato,
a conservação do E5 sabe como viver em uma caverna, em um lugar
longe do mundo e das intrusões que ele acha que necessariamente
terá que sustentar nos relacionamentos. Muito rigoroso e reservado,
mesmo fisicamente, ele tende a não aparecer, a ficar escondido. Ele
parece ser frágil e fraco; é sem expressão e resignado e está em
contato com uma sensação de insegurança que não se esconde como
eles fazem o sexual e o social com uma superioridade mais evidente.
Na tríade de funções psíquicas, ação, pensamento e emoção, o Cinco

Conservação é colocado na polaridade da ação, uma vez que se
conecta mais do que os outros subtipos com a concretude da
existência ou, melhor dito, da sobrevivência. Ele também é o mais frio
emocionalmente e o menos preocupado com o reconhecimento social.
Seu movimento para reter o pouco que ele acha que tem é muito
evidente e ele é auto-suficiente, convencido de que pode viver com
pouco. Ele mostra um excesso de autonomia e pode viver sozinho com
relativo conforto. Nesse sentido, é colocado na polaridade oposta ao
E5 sexual, que é muito dependente do relacionamento afetivo, embora
mais idealizado do que real. A conservação fantasia sobre um
relacionamento afetivo ou sexual, mas é a mais desajeitada em
cortesmo.
Também é o subtipo menos faminto por conhecer pessoas, com a

intelectualização como uma saída defensiva para as emoções. Os três
subtipos são mentais, frios e não muito empáticos, mas
paradoxalmente, entre os avarentos, ele é aquele que mais pode
desenvolver a capacidade de cuidar do outro; muitas vezes, movido
pela culpa. Naranjo associa o amor compassivo a esse subtipo, sem
:
esquecer que o mais desenvolvido de todos os E5 é a admiração.
E5 SEXUAL (instinto SX)

O E5 sexual expressa ganância em sua busca constante pela união
mais perfeita, segura e satisfatória. Este Cinco pode se assemelhar
externamente aos outros dois subtipos em suas inibições e introversão
nos relacionamentos, mas ele atribui um valor especial às conexões
íntimas e individuais.
Este E5 é apaixonado por encontrar aquela pessoa especial com quem

se conectar profundamente. Como o Social Five, ele também procura
um ideal elevado, mas no reino do amor. Sinta a necessidade de um
grande exemplo de amor absoluto. Como na busca pelo extraordinário
do E5 social, o tipo ideal de conexão perseguido pelo sexual representa
um padrão muito alto, algo como a união mística suprema: uma
experiência do divino nas relações humanas. E não apenas no casal:
também, em bons amigos ou em um professor espiritual.
Enquanto os E5s sociais e de conservação estão muito distantes de

suas emoções, os 5s sexuais são intensos, românticos e mais sensíveis
emocionalmente. É o oposto dos E5s. Mas do lado de fora não é tão
óbvio; ele pode ser muito parecido com outros E5s, até que você
acerde um acorde romântico com ele.
Embora esse tipo possa parecer reservado ou lacônico, tem uma vida
interior vibrante muito romântica e mais facilidade ao buscar prazer. Há
exemplos de artistas sexuais como Chopin, a quem Naranjo aponta
como o mais romântico dos compositores clássicos de extrema
expressividade emocional através de suas criações artísticas, mas
separados dos outros na vida cotidiana. E uma maneira pela qual ele se
:
distancia da outra é com sua convicção oculta de ser especial e
superior, o que se traduz em uma atitude típica de arrogante.
Os E5s sexuais vivem em um mundo interior cheio de teorias e

fantasias utópicas sobre o amor incondicional. O amor de um parceiro
como a melhor experiência de conexão.
O nome que Naranjo atribui a esse subtipo é confiança, referindo-se à

necessidade neurótica de confiar no outro, em contraste com a
desconfiança típica do enneatipo 5. Sugere uma busca por aquela
pessoa que estará com você, não importa o que aconteça, aquele casal
(ou amigo) em quem você pode confiar em todos os seus segredos.
Essa confiança é o tipo de ideal que torna os E5s sexuais, no fundo,
grandes românticos.
A busca por essa versão idealizada do amor como fonte de significado

na vida é tão exigente que é muito difícil para nós, o resto dos mortais,
passar no teste. Sua necessidade é tão grande que ele está confiando
no outro que a coisa mais fácil é que os Cinco sexuais fiquem
desapontados. É também o subtipo mais ativo em seu comportamento
sedutor, que é expresso acima de tudo intelectualmente, mas também
é acompanhado pela busca por contato físico.
Os E5's tendem a ser pessoas privadas, mas esse subtipo, em

particular, tem uma grande necessidade de intimidade—nas
circunstâncias certas, se ele puder encontrar aquela pessoa em quem
possa realmente confiar. E ele não tem consciência de até que ponto
teme a intimidade e ser invadido.
Você precisa de transparência absoluta com seu parceiro, um ideal é

fácil de encontrar, mas também não é verdadeira autenticidade, não no
:
relacionamento, mas depositando no outro a possibilidade de ser
aceito como é, sem levar em consideração a necessidade de se
adaptar mutuamente, o que torna um casal um relacionamento de
iguais. Por causa disso, os E5s sexuais podem se tornar muito
exigentes com a pessoa com quem estão em um relacionamento e
ficar frustrados quando descobrem que são humanos. Se o seu
parceiro não corresponde às suas expectativas de transparência e
abertura, você se sente desapontado e, porque eles te machucam, se
isola.
O amor mais acessível para esse subtipo é erótico porque usa o

contato sensual e sexual como um veículo amado e confirmado inibido
na rendição instintiva.
E5 SOCIAL (instinto SOC)

O Social E5 está mais disponível para relacionamentos sociais do que
nos outros subtipos de ganância, mesmo considerando a distância e a
timidez do personagem. A primeira característica que se destaca nele é
seu tom professorial e sua atitude de especialista, derivada de uma
tendência de explicar, mais do que de viver e experimentar. É o mais
intelectual entre os intelectuais. Misterioso e grandioso, é o mais
distante do E5, muitas vezes mostrando uma frieza egoísta. Ele se
esconde por trás do conhecimento que possui para esconder os
aspectos negativos de sua personalidade. Parece ser o mais
comunicativo dos três subtipos, mas não no reino da privacidade; e no
campo social, sua comunicação é unilateral — de quem tem algo para
ensinar aos outros. É muito difícil para ele expressar seu mundo
interior; fala principalmente sobre o que ele descobriu ou o que sabe.
É também o mais narcisista dos três subtipos e alimenta sua

:
autoimagem idealizando o conhecimento que ele tem. Ele tem um
senso de superioridade que “conhece” mais do que os outros. O Social
5 procura confirmar e tranquilizar seu conhecimento para superar um
sentimento oculto de falta e inadequação. O sentimento de
superioridade dura até que ele encontre alguém “superior” a ele, em
termos do grau de conhecimento que o faz sentir diminuído. Ele admira
e ama o “grande” até se comparar a eles. A paixão da Avareza, como a
Inveja hipercompetitiva, muitas vezes se sente superior ou inferior aos
indivíduos, muito raramente apenas entre os dois. Como a referência
da auto-motivação social 5 é pintada por uma forma idealizada (um
"totem"), muitas vezes cria uma flutuação na importância
autopercebida desse subtipo. A relação do social 5 com o totem,
combinada com sua relação muitas vezes de alto nível com as pessoas
comuns, cria uma forma de incerteza arrogante.
Ao contrário do Sexual E5, que “totemiza” o parceiro e idealiza o

relacionamento íntimo, o Social idealiza algo que não é deste mundo.
Ele não corre o risco de frustração dos relacionamentos humanos, ele
está mais conectado ao transcendental do que à realidade, já que
valoriza “outro” mundo, não aquele em que vivemos. Embora ele possa
idealizar a ideia de um casal, ela não vai durar muito, já que é mais fácil
adorar uma ideia distante, parecendo tão importante e reverente como
um mestre ou guia espiritual. Um exemplo claro é Milarepa, o
espiritualista do Tibete, que abandonou tudo ligado ao mundo para
manter um vínculo profissional com seu mestre, a cujos ensinamentos
espirituais ele consagrou. Entre os subtipos, o Social E5 é o que mais
atrai o aspecto místico, aquele que idealiza o caminho e a experiência
espiritual.
Portanto, ele parece ser um buscador, movido por uma forte atração
:
pelo que não é deste mundo, o 'after the theth'. Talvez o símbolo final
da realização dessa personalidade seja a figura de Buda, que se
refugiou em seu mundo interior através do cultivo de uma mente
compassiva e desapegada, dando à realidade o apego e o sofrimento
adequados à existência.
AUTO PRESERVAÇÃO 5
1. Paixão na Esfera do Instinto: Como a
Avareza Funciona no instinto de
conservação
A anganância é a paixão que distingue o E5. É a necessidade neurótica
de reter. A fixação de não se disponibilizar para o mundo externo, seja
através de pensamentos, emoções ou objetos.
Essa ganância decorre de uma experiência geral de precariedade e

escassez. O E5 não pode "se livrar" de nada porque ele considera que
os recursos disponíveis para ele não são renováveis e, portanto, é
importante, para manter um certo bem-estar, não desperdiça-los.
O núcleo neurótico do E5 é construído, de fato, como uma resposta

precoce e primitiva a um ambiente percebido como invasivo,
ameaçador e violento. Em uma tentativa de sobreviver à dor
potencialmente explosiva, ele se tranca em uma configuração
existencial que reduz a troca com o mundo exterior ao mínimo.
“Hoje, assim que posso, entro, com minhas coisas, para o meu quarto,
onde leio ou toco música ou, mais simplesmente, permaneço em
silêncio, deitado, como se tivesse caído em mim, refugiando-me e
recuperando a energia, encontrando minha respiração. Eu gosto de
:
ficar sozinho em casa. Eu preciso estar no "meu" lugar físico, um
refúgio - mesmo que seja pequeno, não importa - para recarregar
Para conservar, para preservar, é necessário não consumir, não se

mover. O ponto é que, nos piores momentos, posso chegar ao ponto
de não mover nada, de reduzir tudo ao mínimo, a menos que seja o
suficiente para garantir minha sobrevivência. Eu reduzo o contato até
que ele seja completamente eliminado. Eu reduzo a atividade física
como se estivesse congelando o corpo. Eu reduzi a comida na crença
louca de que posso pensar e jejuar indefinidamente.
Em um nível material, posso ser generoso, mas não com outras coisas.
Há uma parte no fundo de mim que eu nunca revelo e nunca falo com
ninguém; para protegê-la, para me proteger, para salvar, para
sobreviver. Mesmo com a pessoa mais querida, há sempre aquele
"ponto" que permanece escondido, reservado, trancado e trancado.” -
Martha F.
Neste subtipo, a paixão interfere no instinto de preservar e está ligada

a uma ansiedade primitiva de desintegração. Para evitar o intolerável,
esse personagem sacrifica partes de si mesmo para erguer um núcleo
defensivo e quebra de maneira esquizóide o relacionamento com seu
próprio mundo emocional e de motivação, para se apoiar em um
recipiente mental ainda imaturo.
Ele com conservação é ganancioso consigo mesmo antes mesmo de

ser ganancioso com o mundo. Ele se isola do ambiente e filtra
informações e afetos; limitando assim sua própria capacidade de
aprender e crescer.
“Eu não me importo com comida. Nos últimos anos, tenho aprendido a
:
apreciar sabores e, no fundo, não me importo em comer. Eu passei por
períodos em que perdi meu emprego e a primeira coisa material em
que salvei foi comida; junto com as roupas, que também não me
interessam. Até alguns anos atrás, ele sempre se vestia da mesma
forma: ele tinha duas calças idênticas, duas camisas idênticas e um par
de sapatos. cancela de para.” - Martha F.
A conservação E5 não está relacionada ao prazer (amor erótico) nem

possui uma representação vital de si mesma, do outro ou do mundo;
seu desafio essencial é tentar não morrer. Sua maneira de sobreviver
ocorre através de uma desconexão do instinto humano, vitalidade e
auto-realização, a fim de produzir uma conservação estéril da
homeostase interna.
“Ao me segurar, quero dizer manter meu eu interior para mim mesmo,
mesmo nos casos em que um relacionamento ou contexto pode me
permitir ser mais aberto. Minha interioridade é tudo o que tenho, o
recurso ao qual me apego para sobreviver, e é impensável para mim
até que eu diga o que estou sentindo ou pensando. O risco que corro
não é apenas que eu me desista de nada, mas, mais profundamente,
de morrer. Eu mantenho esse conteúdo privado em segredo porque é
o único recurso que tenho, e é escasso.” - Martha F.
Este personagem é um sobrevivente de choques emocionais repetidos

e, como tal, sai para o mundo empobrecido e anestesiado, mantendo
seu equilíbrio de maneira auto-referencial.
“Partilhar algo meu, algo que considero importante, significa para mim
que vou perdê-lo. Eu pararia de tê-lo para mim e, portanto, seria
exposto a ser pisado, destruído ou criticado. Não compartilhar meus
tesouros me permite manter o que é meu intacto, protegido, com o
:
valor que eu lhe dou. Há a ideia louca de “se eu compartilhar com você
o que é importante para mim, não terei mais nada e então deixarei de
existir”. - Manuela R.
A avareza da conservação E5 é uma salvaguarda do limite ao anular o

contato. Sua interioridade é o resultado de um processo de isolamento.
Longe dos outros e das trocas é como ele "sabe" que existe. Sua troca
com o meio ambiente, representada como um manipulador, alimenta a
ameaça de dispersão do eu.
“Há algum tempo, um amigo me pediu emprestado um lenço que eu

tinha na mão para usar por alguns momentos, em uma curta viagem.
Foi um cachecol simples, por anos, nada de especial. Percebi que,
enquanto permanecia na frente dele, imóvel, sem responder sim, ou
não, ou qualquer coisa, o quanto seu simples pedido ressoou em um
lugar muito profundo dentro de mim. Com mãos e pés congelados,
pernas petrificadas e respiração quase inexistente, segurei meu lenço
como se fosse a última gota de água na terra. Eu não dei o lenço ao
meu amigo. Então percebi que, ao apertá-lo, ele o havia danificado,
algo ilustrativo de como, ao não conter, reduzir, desistir, o processo de
desertificação interna está aumentando.
Se meu amigo tivesse decidido tirar o lenço da minha mão, ele poderia
ter feito isso instantaneamente. Minha postura de força só teria sido
válida até o momento em que ele decidiu tomá-la. Então seria dele.
Para evitar isso, preventivamente não me coloco em situações em que
esse risco possa ser assumido, em todos os níveis.” - Martha F.
“Eu não posso emprestar um livro, porque tenho certeza de que eles
não o devolverão, nem terei a coragem de reivindicá-lo.” – Nicola B.
:
O instinto de autopreservação do E5, separado da experiência do aqui
e agora, move-se, através da paixão da ganância, para a contenção.
“Eu me escondi para comer, para não ter que oferecê-lo aos colegas.
Um me pediu um pedaço de chocolate, e eu não dei a ela, porque eu
tinha rações limitadas para aquela semana. Para mim, essa resposta foi
muito natural; pareceu-me lógico contar a comida para que não
faltasse. Ele não entendeu por que os outros não entenderam. É por
isso que fiquei surpreso que eles me chamassem de egoísta.”- Rita P.
Os Cinco se movem pelo mundo como um organismo de

funcionamento reduzido, convencidos de que é assim que sobreviverá
a qualquer coisa. Há um forte desejo de reter fisicamente a energia,
respirar superficialmente e endureceriar o corpo. Toda a sua
experiência corporal é uma expressão de contenção: o corpo esbelto, a
postura coletada, a pele diáfana e transparente, os ossos minúsculos.
Até mesmo sua voz está comprometida pela paixão pela contenção,
neste caso do som: seu tom é baixo, submisso.
A rotina existencial da conservação do E5 é evidente em uma

superabundância de economia de energia.
“É como ser um automóvel com a bateria com uma carga mínima e,

portanto, em um regime contínuo de economia de energia no qual
apenas as funções básicas de manutenção e emergência da memória
são ativadas. Todas as funções operacionais estão desativadas:
apenas 310 podem me ligar ou eu posso fazer chamadas para números
de emergência. Mas de que adianta um telefone celular se eu não
puder ligar para um amigo, curtir uma música ou expressar meus
pensamentos publicamente em uma rede social? É viver desistindo de
todas as possibilidades que a vida lhe oferece. É um não-vivo, é uma
:
posição parada prendendo a respiração por medo de morrer, mas na
realidade, é um pré-mortem” - Nicola B.
As experiências de vida são separadas em compartimentos à

permeáveis que não entram em contato uns com os outros.
“Meu dia está dividido entre a rotina de trabalhar e estudar, e entre

resolver coisas que eu acho que estão pendentes (papelada, ver
pessoas, resolver problemas de trabalho). Esses são assuntos em que
eu não quero perder tempo, porque sempre há o desejo por tempo
precioso no meu mundo. Na rotina diária, distribuo as atividades por
seções ou dias. Por exemplo, um dia é dedicado à preparação das
aulas; outro, para ver um amigo; à tarde, passeie com o cachorro. E
assim por diane. Eu compartimento tudo para reter energia. Se eu sair
de lá, perco muita energia e isso me incomoda.” - Camilla L.
2. A necessidade neurotica característica

No subtipo de conservação, a paixão da ganância encontra abrigo
como uma forma específica de manifestação. A motivação neurótica
para organizar a existência, restringindo-a a um horizonte experiencial
limitado, auto-referencial e homeostático.
O refúgio é se tornar o mais inacessível possível para trocas com o

mundo. Criando uma sensação de segurança através da eliminação do
maior número possível de variáveis desnecesssárias.
Em vez de viver em um lugar acolhedor e acolhedor que o receberia e

protegeria, a criança E5 da conservação entrou em um mundo frio que
poderia se tornar violento a qualquer momento e ameaçar sua
existência. Ele não tinha ninguém para ajudá-lo a processar a dor ou os
:
sentimentos desagradáveis que sentia. Eles o sobrecarregaram
completamente, e não tendo a força para sustentá-los, ela optou pela
estratégia de se retirar, congelar seu corpo e se distanciar do
sentimento.
“Uma das primeiras lembranças da minha infância (que ainda está

muito viva) está ligada a uma série de episódios repetidos no meu
terceiro ano de vida, durante visitas regulares com meu avô, a um lugar
público de propriedade de parentes, onde fui recebido por um amigo
da família. Ele frequentou as instalações com gestos e atos (com as
mãos) que eram triviais. Atos que só podiam ser percebidos como
violência física que foi repetida e deliberadamente projetada para gerar
dor física (sadismo). Uma violência contra a qual me vi incapaz de
reagir (não consegui nem gritar). As emoções que se seguiram ao
estado inicial de choque foram pânico (com relativo congelamento do
corpo) e incompreensão pelo fato de que ninguém parecia notar meu
sofrimento. De repente, a alegria natural e a curiosidade sobre o
mundo de uma criança de dois anos caíram sobre uma sombra de
terror diante de um mundo externo violento e perigoso.” - Nicola B.
Depois de experiências dolorosas como as acima, a criança acreditava

que o ambiente não era completamente confiável. Ele percebeu que a
realidade é perigosa e tenta se manter fora do perigo. Mas quem não
deixar nada entrar dificilmente deixará nada sair. Ao renunciar ao
mundo exterior, ele antecipa que, se o que ele carrega dentro surgir, ele
ficará sem nada. É por isso que esse personagem protege rigidamente
o que sente que deixou, blindando-se.
“Sou intransponível para o outro, guardo para mim mesmo o que sinto,
o que me preocupa, o que me machuca, o que realmente importa para
mim... Tudo isso está armazenado na minha caverna interna, e eu não
:
deixo sair. Como proteção. Se eu guardar para mim mesmo, não pode
ser prejudicado.” - Manuela R.
Como um caracol que carrega sua concha nas costas para proteger
seu frágil interior, onde quer que a conservação dos Cinco vá, ele
carrega seu corpo constrangido para evitar que as emoções entrem ou
saiam. O rosto dele tenta não trair nenhuma expressão, então eles não
sabem o que está acontecendo lá dentro. Ele realmente não olha para o
outro e tenta não abrir a boca, então é mais difícil para as palavras
escaparem.
“Eu realmente não digo o que acontece comigo, o que sinto, com o
que estou ocupado, o que importa me preocupa. Mesmo com as
poucas pessoas em quem confio, prefiro ouvir em vez de falar. Ainda
me incomoda dizer algo sobre mim mesmo; sempre há o medo de ser
rejeitado ou que meus problemas possam ser ridicularizados. Sinto que
o que me preocupa é tão diferente do dos outros que nunca serei
compreendido.” - Manuela R.
“Lembro-me de que, quando ia a uma festa de família, sentava-me em

algum canto longe de tudo, com os braços cruzados e sem dizer uma
palavra. Se alguém quisesse me tirar de lá, era difícil para ele conseguir
isso; uma parte de mim queria participar, mas a parte que achava que
eu cometeria um erro sempre ganhou e todos tiravam sarro de mim e
isso é que eles geralmente sempre tinham algo para me culpar.” -
Yashmir H.
A segurança ligada à sobrevivência, que ele identifica como apertar as

fronteiras com o mundo para reduzir as interações, pode assumir a
forma muito concreta de um lugar físico para existir isoladamente.
:
“A futura conservação da criança E5 não é respeitada em seu direito à
privacidade, ele não tem seu próprio espaço onde possa ficar calmo. É
como se, em vez de um olhar amoroso que contém e dá segurança, os
olhos invasores perturbam sua expressão. Sua reação é erguer um
muro, já que ele não conhece outra maneira de estabelecer limites, em
um antagonismo preventivo. A caverna física é um lugar físico, e é a
minha casa. É o lugar seguro que construí para mim mesmo depois de
não ter nenhum na minha infância.” - Manuela R.
“Eu não tinha privacidade até os onze anos de idade. Quando eu tinha
um quarto só para mim, eu costumava me trancar lá e ficar sozinho.
Mas as paredes tinham rachaduras e minha mãe estava me
espionando. O sentimento era de constante invasão e falta de
liberdade.” - Rita P.
“A caverna é um esconderijo do medo de ser visto, porque a fantasia é

que, se eles me virem, ou não me deixarão em paz ou não serei capaz
de atender às suas expectativas.” - Camila L.
“Eu dormi com minha mãe até os oito ou nove anos de idade. Por
alguma razão, não me lembro, ela decide que é melhor para mim ter
meu próprio quarto; eu não estava muito convencido, mas no dia
seguinte fiquei surpreso com o quão maravilhoso era ter meu próprio
espaço. Um dia, a porta do meu quarto ficou sem fechadura, pedi à
minha mãe para colocar uma para mim e ela se recusou
categoricamente. Ela me disse que, se eu já estivesse passando um
tempo trancado, se eu colocasse um cadeado nele, ela nunca seria
capaz de me tirar.” - Yashmir H.
Mais tarde, a pessoa encontrará um refúgio ainda mais seguro, um

lugar específico que pode ser um apartamento, um quarto ou
:
simplesmente um espaço que só pertence a ela e ao qual ninguém
mais tem acesso. O sentimento de liberdade o toca por estar sozinho.
Lá ele se permite ser mais autêntico e se mover e se expressar como
quiser. Sentindo-se protegido de olhares curiosos, ele abaixa suas
defesas em contato com sua parte infantil e terna.
“Na solidão, posso entrar em contato com as plantas. Fico feliz em dar
água a eles. Também estou feliz em brincar com animais, ver estrelas e
paisagens.” - Rita P.
“No meu espaço, e no meu próprio mundo, sinto total liberdade. Eu

não tenho muito espaço no mundo externo, este é o único lugar que eu
tenho.” - Camila L.
“Como moro sozinho, minha casa é minha caverna, um lugar que

considero seguro, onde me isolar para me afastar do mundo e não
estar em contato.” - Manuela R.
A retirada reduz o estado de alarme que é ativado na fronteira de

contato com o ambiente. A toca é um lugar de descanso onde ele pode
reabastecer suas energias, já que o outro e suas demandas o levam a
um excesso de contenção que gera uma tensão interna crescente, da
qual ele sente que deve se livrar.
“Na minha casa eu relaxo, a tensão que está presente quando estou
com outras pessoas desaparece. É um espaço de liberdade, no qual
posso ou não fazer o que quiser; lá fora me sinto mais inibido,
paralisado.” - Manuela R.
“A necessidade de fugir das multidões e ficar sozinho é um

procedimento automático que me ajuda a não me perder. A sensação é
que o contato e as demandas das pessoas drenam minha energia.
:
Então eu tenho que me retirar para a caverna para me recolher. Na
realidade, não é tanto querer se recompor e voltar quanto não sair
mais da caverna.” - Rita P.
“O refúgio é um lugar onde posso recarregar minhas baterias e me

renovar, para que eu possa sair para o mundo novamente e enfrentá-
lo, porque entre as demandas dos outros e os eventos trágicos do
mundo, tudo o que eu quero é esquecer o exterior e não sair por dias.”
- Yashmir H.
Às vezes, a conservação E5 se coloca demais à mercê do outro, a

ponto de se permitir ser explorada. Ele então sente que perde a
autonomia e que precisa estabelecer limites, mas, como não se atreve,
simplesmente decide se afastar e se trancar.
“O isolamento tem sido a minha única maneira de me proteger, de

estabelecer limites. Há uma incapacidade de dizer: «Não», saber o
que eu quero, defender minha posição, responder a críticas... A
sensação é a de estar sobrecarregada e não ter os recursos para evitá-
lo, exceto o isolamento.” - Manuela R.
A conservação dos 5 se sente impotente diante de um mundo

agressivo. Esse mesmo desamparo, juntamente com a sensação de
não ter ninguém para protegê-lo, o deixa muito bravo. Mas para alguém
tão frágil, expressar raiva é uma missão complicada.
Às vezes você pode sentir a magnitude da sua raiva e ver que pode não
apenas se machucar, mas também se machucar. Ele não quer fazer
parte da mesma coisa que o leva a se armar. Então, com seu
confinamento, ele procura proteger o outro.
“Eu não senti que era forte o suficiente para enfrentar as agressões do
:
meu pai; nem a indiferença da minha mãe.” - Leda O.
“Eu busco segurança contra os riscos de agressão ou invasão do meio

ambiente. Eu não sinto que tenho os recursos para enfrentar a
agressão e, portanto, me retiro da realidade; se possível, tanto física
quanto mentalmente. Na agressão física, o terror-pânico prevalece; eu
experimento humilhação psicológica.” - Nicola B.
“Eu não confio nas pessoas; elas podem me prejudicar e eu a elas. O

mundo é hostil, e eu não quero fazer parte dele.” - Camila L.
Mas como a agressão dele manifesta esse personagem?

Curiosamente, com a mesma defesa que o protege. Assim, a toca,
caverna ou refúgio é o lugar com o qual, em um gesto de desprezo, ele
vira as costas para um mundo que não merece. Assim como ele se
sentiu rejeitado ou abandonado, agora em seu confinamento ele rejeita
e pune o outro, deixando-o, abandonado ao seu destino, sem se
preocupar com as necessidades ou sentimentos do deixado do outro
lado da porta. E, se você não pode ficar dentro do seu recinto, o
silêncio é a sua melhor arma.
“Eu costumo ir ao abrigo quando me sinto atacado. E como não tenho

coragem de confrontar e sua rejeição me causa dor e culpa, me isolar é
uma manifestação do meu desprezo, uma maneira de dizer: "Se você
não precisa de mim, eu também não preciso de você". Espero com
esse ato causar dor a ele, mas também esconder meu sofrimento,
porque me sinto como um animal ferido ao qual é possível causar ainda
mais danos. Eu suporto minha dor sozinho e confirmo que a única
coisa que as pessoas sabem é machucar.” - Yashmir H.
“O silêncio é uma garantia de não criar relacionamentos de qualquer

:
tipo com ninguém. O silêncio afasta as pessoas. Não responder
também é uma forma de agressão de defesa. Uma maneira, na
verdade, porque não deixa espaço para nenhuma oportunidade.” -
Marta F.
A pessoa geralmente, é claro, racionaliza esse confinamento: o mundo

não é realmente interessante; Nada de bom pode ser esperado dos
relacionamentos e, portanto, é melhor ficar sozinho do que em má
companhia.
“Eu não me coloco na rede de relacionamentos; sempre vejo isso como

extremamente perigoso: para mim, para minha sobrevivência, para
minha autonomia.” - Marta F.
“Minha ideia maluca é que, no relacionamento, o outro vai me

machucar. Se eu não posso esperar nada de bom do outro. Então, por
que tê-lo?” - Manuela R.
Acima de tudo, a caverna existe para que esse ser hipersensível,

extremamente vulnerável, fácil de ferir, com pouca capacidade de
suportar a dor e que não se sentiu suficientemente cuidada, não
retorne a entrar em contato com o sofrimento que um mundo externo
invasivo e violento lhe causou, que, apesar dos anos, ele acredita que
pode aniquilá-lo.
“Se eu arranhar a superfície e remover camadas e chegar ao fundo de

tudo, descubro uma garota muito magoada que se sente abandonada
e impotente e que quer ser cuidada e protegida de uma maneira muito
amorosa e permanente. E como sei que ninguém vai me dar, fecho as
portas porque não quero sentir essa dor novamente.” – Manuela R.
Ele continua a recorrer a uma estratégia obsoleta, agarrando-se à

:
sobrevivência enquanto a vida escapa de suas mãos. Ele não vê que o
corpo do qual ele teve que se desconectar hoje possa ser seu grande
aliado para entrar em contato com suas necessidades e prazer. Por
medo da dor, ele não deixa nada no mundo enriquecê-lo, mas se ele se
permitisse se abrir, ele poderia se conectar com sua força interior e
com o desejo de pertencer e fazer parte deste mundo.
“Metaforicamente, é apertar meu punho para manter meu único grão,

que é tudo o que tenho. Ao evitar abrir minha mão para não arriscar
perdê-la, estou me negando a chance de muitos outros grãos caírem
na palma da minha mão. Para evitar morrer de sofrimento, evito
qualquer experiência, mas, na realidade, já estou morto através da
negação da minha vida e do meu amor. O excesso neurótico de
proteção me distancia da vida e me tranca em uma gaiola, o que não
me permite experimentar o amor. Amar é se envolver, arriscar, expor-
se à mudança. Uma pessoa que escolhe a solidão em vez do amor não
é forte, mas uma pessoa fraca dominada pelo lado negro de sua
mente.” – Nicola B.
3. Estratégias e Ideias Interpessoais

Com o termo fixação, nos referimos à parte cognitiva do caráter que
Naranjo define como «transtorno cognitivo oculto»>. É um sistema de
interpretação da realidade que é guiado e alimentado pela paixão
principal. "Toda fixação constitui, por assim dizer, a racionalização da
paixão correspondente." Portanto, sua capacidade de conhecer
eventos será inevitavelmente parcial, fixa e, em qualquer caso,
distorcida. Ele carrega a ilusão (não visível para a consciência) de que a
realidade, vista dessa maneira, é mais gerenciável. Uma série de
crenças se ramifica desse núcleo, também rígidas e absolutizadas, que
:
não estão em contato com um exame saudável da realidade: as “ideias
loucas”.
No eneatipo Cinco, a fixação é o isolamento, entendido tanto como

uma racionalização do próprio comportamento quanto como uma
forma de organizar o conteúdo da experiência.
“O isolamento é talvez a primeira coisa que aprendi a fazer com o

movimento. Eu minto; ou seja, me mover para me retirar, proteger, me
proteger dos outros. Eu me isolei das pessoas e, ao mesmo tempo, e
paradoxalmente, de mim mesmo.” - Martha F.
“O isolamento também ocorre cognitivamente: minha mente funciona

ordenando categorias e padrões. Esta ordem me ajuda a não me
espalhar e não me sentir tão cansado depois.” - Camila L.
Na conservação E5, a necessidade neurótica de refúgio encontra sua

consolidação cognitiva em uma visão do mundo externo como pouco
atraente e canibalista, e de si mesma como uma entidade auto-
suficiente.
Este personagem constrói seu programa de adaptação ao mundo em

torno de um núcleo de autonomia funcional onde os outros
representam um impedimento ou uma interferência para a manutenção
do equilíbrio.
Os conteúdos que a experiência E5 passam por um processo de

compartimentalização que se manifesta, neste subtipo, em uma rigidez
cognitiva que é funcional para um achatamento do fluxo de
comunicação com o mundo exterior.
O isolamento não apenas separa a mente da realidade, mas também as

:
partes da mente umas das outras: os "sujeitos" ou diferentes áreas são
organizados em compartimentos à prova d'água que não estão
relacionados entre si.
O E5 toma a decisão categórica e radical na infância de se isolar por

uma questão de sobrevivência, em uma tentativa de responder ao
mundo ao redor - que ele percebe como inóspito - e controlar o caos
emocional.
“O mundo me parece ser um lugar selvagem e inóspito e me sinto

impotente diante disso.” - Manuela R.
Sua infância é caracterizada por figuras parentais distantes, frias e

invasivas ao mesmo tempo.
“Minha mãe não contou a ninguém sobre sua família enquanto estava
dando à luz; só mais tarde. E como ele estava nos exames finais da
corrida, a primeira coisa que ele pediu, já conscientemente, foi uma
máquina de escrever. Eu tive hepatite duas vezes, mas ninguém notou
na primeira vez.” - Yashmir H.
Muitos E5s crescem em um contexto ameaçador, de abuso pela mãe

ou por uma das figuras que devem cuidar da criança. Não é raro que os
pais estejam ausentes. O que um Cinco aprende, mesmo
inconscientemente, é que, se o relacionamento principal é tão exigente,
violento e bandido, é melhor não se aventurar em nenhum tipo de
relacionamento.
”A ideia da minha mãe de que só em casa eu teria certeza também foi

traída. Eu decidi que não podia confiar na minha mãe. Uma vez que
tive um episódio de abuso de um vizinho e do meu irmão, ela me
culpou e disse que eu o tinha procurado. Eu passei como uma
:
mentirosa; ela não acreditou em mim. Parei de contar coisas a ele e
passei a guardar tudo para mim.” — Rita P.
É comum nos Cinco a experiência de não ser acreditado e não ter

evidências para provar o que ele contém ou a força para se afirmar.
Muitos E5s compartilham a ideia irracional de "Eu não tenho o direito
de perguntar, reclamar, reclamar" ou "Eu não tenho o direito de existir".
Quer eles desfrutem ou não de uma situação economicamente rica, um

Cinco se encontra sozinho, depois de aprender rapidamente que o
preço a pagar pelo que é comumente chamado de "taxa de amor" Que,
na prática, não é calor nem amor - é muito alto, porque
Envolve ser engolido pela mãe em primeiro lugar. A primeira "lição" que
ele inevitavelmente aprende, e imediatamente se transforma em uma
ideia louca, talvez a mais séria de todas, é: "O amor não existe... é uma
manipulação... então é melhor ficar sozinho".
"Apenas algo perigoso pode vir do mundo exterior e, portanto, o amor

não é deste mundo." - Nicola B.
A solução mais lógica, portanto, parece ser se isolar física e

mentalmente. É um isolamento acima de tudo interior. A vida se ocorre
em um vazio no deserto que impede qualquer vínculo, porque "o
contato é doloroso". A fragmentação é necessária para manter esse
isolamento salvífico. E tudo isso é agravado pela falta de ferramentas
relacionais. É uma experiência comum dos Cinco ver o mundo dos
relacionamentos como um jogo cujas regras não são conhecidas e não
podem ser aprendidas; elas são muito complicadas.
"É jogar um jogo cujas regras eu não conheço e no qual estou perdido.
Por muitos anos eu não estava ciente de que havia regras que eu não
:
conhecia, e a sensação era de não entender nada. Por exemplo, na
escola eu não entendia a cumplicidade e a familiaridade com as quais
algumas garotas se relacionavam; foi desconcertante. Alguns colegas
do meu primeiro emprego me parabenizaram no meu aniversário, por
SMS (era um feriado). Eu estava animado para receber as mensagens.
Quando voltei ao trabalho, muitos me perguntaram se eu tinha
recebido os parabéns porque não os tinha respondido. Eu nem tinha
pensado nisso. Esse era o sentimento: aprender coisas muito básicas
em tempo real. Há momentos em que eu gostaria de me relacionar e
não sei como fazer isso, não tenho ferramentas. Eu quero algo e
parece que você mostra exatamente o oposto." - Manuela R.
A experiência de se sentir extraterrestre ou invisível, com as fantasias

subsequentes sobre isso, é estruturada na infância em um "eu não sou
deste mundo".
"Jardim de infância... mesmo naquela época era difícil para mim me

aproximar de outras crianças. Fiquei à margem, não sendo capaz de
me aproximar deles para compartilhar o jogo. Eu os observei e esperei
que eles terminassem. Então eu me aproximei dos brinquedos que eles
tinham deixado e brinquei com eles sozinhos. A solidão tem sido uma
das grandes constantes da minha experiência." - Nicola B.
Isso leva a um crescente desinteresse nos relacionamentos, a um

desapego que o leva a se interessar apenas por suas próprias coisas. A
ideia louca à qual ele se agarra é: "Não vale a pena."
"Olhando para o meu umbigo o dia todo... e o outro não existe." -

Manuela R.
Essa atitude é acompanhada por uma convicção (sustentada por uma

:
experiência física): não ter força suficiente para sustentar um
confronto. Aparece a ideia louca de "Sou auto-suficiente, não preciso
de ninguém"; uma redução das minhas próprias necessidades ao
mínimo, até que quase desapareçam; e um esconderijo até que eu me
torne invisível. Ao se voltar para essa fixação de isolamento, esse
personagem cai em estagnação física e mental.
"Eu me sinto desconectado da dimensão corporal e dos reflexos

emocionais relacionados. Isso implica uma rigidez do corpo para não
sentir e, assim, sobreviver psicologicamente." - Nicola B.
Muito em breve, o E5, a conservação aprende - depois de desistir de

esperar qualquer coisa (boa) dos outros - a ficar esperando:
"Aprendi a reduzir minhas necessidades ao mínimo e esperei pela sua

satisfação em vez de ir a ela. Minha mãe, quando era pequena,
esqueceu de me alimentar porque não sentia essa necessidade. Eu
não estava protestando, só estava esperando. Eles também dizem que
eu estava sempre com frio, porque minha mãe não me abrigou e
também não protestou." - Yashmir H.
Experiências semelhantes levam à escolha do isolamento como forma

de sobrevivência, em uma solidão onde "meu tempo é meu maior
tesouro".
"Eu não gosto de me submeter a um horário, não gosto de não poder

comer no meu horário e também saí muito cansado. O fato de eles
quererem que eu faça as coisas com pressa me mata; eu entro em
muita resistência." - Yashmir H.
“Aprendi a reduzir minhas necessidades ao mínimo e a esperar pela

satisfação delas em vez de ir em direção a ela. Minha mãe, quando eu
:
era pequena, esqueceu de me alimentar porque não sentia essa
necessidade. Eu não protestei, só esperei. Eles também comentam que
eu estava sempre com frio, porque minha mãe não me manteve
aquecida, e ela também não protestou.” – Yashmir H.
Experiências semelhantes levam à escolha do isolamento como forma

de sobrevivência, em uma solidão onde "meu tempo é meu maior
tesouro".
“Eu não gosto disso de me submeter a um cronograma, eu não gosto

de não poder comer no meu horário e, além disso, eu sairia muito
cansado.” – Yashmir H.
Se você se isolar do mundo, sempre e em qualquer circunstância: o

lema é "Estou melhor sozinho para poder recuperar minha força; "O
isolamento é o que me permite sobreviver ... me mantenha vivo".
“Eu sigo o curso dos meus pensamentos. Eu me torno, sou, me

identifico com meus pensamentos que, loucamente, se tornam a única
coisa importante. Menos hoje, mas, até um tempo atrás, saí de casa
apenas e exclusivamente para ir trabalhar.” – Marta F.
Um isolamento, como já dissemos, não apenas relacional, mas também

muito interno, leva à ideia louca de que tudo é classificável.
“Há um isolamento de ordem mental e programação em que é

categorizado, e padrões são procurados onde tudo se encaixa
perfeitamente. Esta ordem se torna uma maneira de descarregar
energia e todo o estresse, e também de economia de energia; ou seja,
desde que tudo se encaixe e tenha seu lugar, há menos desgaste ao
procurá-lo porque é simplificado. Eu vejo o que acontece na minha
mente refletido no meu computador cheio de pastas, em como eu
:
divido o dia e as tarefas.” – Camila L.
De mãos dadas com o isolamento vai a busca pelo silêncio, tanto

externo quanto interno «o silêncio é sempre melhor e em silêncio» - o
que eleva a tendência à introversão ao enésimo grau.
“Buscar o silêncio externo é o espelho da busca pelo silêncio interno,

uma tentativa de silenciar a mente, mas ... aderir ao seu conteúdo,
analisá-los, observá-los, tentar conhecê-los cada vez mais (talvez mais
profundamente?), como se cavar e saber, a partir do conhecimento, o
silêncio pudesse surgir.” – Marta F.
Esta tentativa de alcançar o silêncio interior é - você já pode adivinhar -

uma busca vã, porque:
“Há muito barulho mental. Minha cabeça pensa e pensa sem parar; é
como andar por aí incessantemente, sem necessariamente chegar a
lugar algum. Posso contornar um tópico e começar de novo e de novo.
É viver na cabeça sem agir. São dois mundos desconectados um do

outro: minha cabeça, com seus pensamentos; e a realidade. Como dois
quartos separados por uma parede grossa, sem portas ou aberturas
conectando um ao outro.
É uma mente quadrada, nem um todo flexível, onde o planejamento é

imóvel. Se nos encontrarmos para ir ao cinema e, no final, os planos
mudarem, é uma coisa terrível, não consigo me adaptar; não apenas o
planejamento é desmantelado, mas "toda a minha vida" é
desmantelada.” – Manuela R.
Essa confiança total de que os Cinco lugares nos pensamentos, e o

anexo subsequente, é expressa na ideia louca de que "se eu pensar o
:
suficiente sobre uma coisa, encontrarei uma solução"; ou "melhor
resolver tudo sozinho.
O isolamento é apoiado por outras ideias loucas, como “O mundo é

perigoso, na minha casa estou seguro”.
“Por que sair? Você está mais seguro em casa. Há caos lá fora.
Pessoas que querem drenar você e se alimentar de sua pouca energia.
O que é mais,
Tenho medo de sair, de deixar o espaço “seguro”. Um medo de perder

tudo se você estiver ausente. Medo de existir e não existir.” – Angelica
A.
A conservação E5 está isolada de outra que a priori julga invasiva: "Ele,

outra pessoa vai me machucar". Como ele é incapaz de definir um
limite, ele se isola preventivamente, de acordo com a lógica de que
"sempre melhor sozinho". Quando isso não é possível e ele está "à
mercê" do outro e de seus pedidos, ele recorre a outras estratégias,
chegando ao extremo de permanecer imóvel, sem voz, sem responder
de forma alguma, enquanto seus pensamentos se refugiam naquela
caverna interna. até que pareça desaparecer.
“Por outro lado, com as pessoas, em público, permaneço bloqueado,

sem pensar, em branco.” – Manuela R.
Quando alguém lhe faz uma pergunta, ela geralmente passa pela
experiência da "lousa limpa do pensamento", que não é nada além de
uma enésima forma de retirada.
“Quando não me sinto confortável com as pessoas ao meu redor,

perco minha voz e não consigo expressar o que preciso ou o que
:
gosto, sendo transportado mecanicamente daqui para lá. É por isso
que prefiro me afastar dessas pessoas, para não me sentir impotente,
e é assim que paro de interagir.” – Yashmir H.
Essa atitude, que muitas vezes é inconsciente, acaba machucando a

outra pessoa. O que leva o outro a expressar sua decepção, no
entanto, a conservação do E5 não sabe como estar em uma situação
de conflito. Ele tem uma indicação de vida, a obrigação de não
prejudicar ninguém de forma alguma. O que leva a outra ideia louca:
“Se eu for duro ou conflituoso, vou me machucar”, o que o convence de
que ele não tem força para ficar no mundo.
A agressão então se volta para si mesmo. Este personagem desliza em

direção à auto-reprovação sobre a incapacidade relacional, um aspecto
que alimenta a convicção de que o isolamento é a única maneira de
sobreviver, em um círculo vicioso.
“Este espaço, que é o meu mundo, no fundo cobre o medo de arriscar

entrar em contato com os outros porque eu me rejeito e não me aceito
por quem sou. É uma evasão do sofrimento que essa rejeição acarreta,
porque é uma dor muito profunda, sem palavras, é como viver com a
monstruosidade de mim mesmo constantemente.” – Camila L.
Isolamento e silêncio também são armas de defesa e agressão, já que

"eu nunca posso confiar totalmente nas pessoas". Este sistema é
aprendido em tenra idade, muitas vezes por invasões repentinas e
inesperadas ou exigências excessivas, onde a única saída é afundar em
um desapego silencioso desprovido de qualquer movimento ou ação e
que provoca uma raiva crescente no outro.
“Eu evito qualquer forma de compromisso relacional, em qualquer

:
nível, a priori. Isolamento, silêncio, são uma forma muito violenta de
defesa-agressão, uma forma de desobediência ou, talvez melhor, de
uma anarquia que, ao não reconhecer o outro ou a autoridade,
simplesmente sai. A única arma que eu tinha com minha mãe era
permanecer imóvel e em silêncio.” – Marta F.
“Sinto a necessidade vital de solidão e quando não consigo obtê-la

porque me sinto exigida ou exigida pelo mundo exterior, sinto uma
auto-reprovação (nem sempre explícita e consciente) pela minha falta
de limites, por não estabelecer meu espaço.” – Camila L.
Outra ideia louca por trás do isolamento é: "Se não sou capaz de
estabelecer limites, é porque sou pequeno e não mereço viver".
A atmosfera geral de um Cinco é de fragilidade. O isolamento protege

um pequeno ponto vital interno, extremamente precioso, um tesouro
raro. Você nem imagina o
compartilhe porque mal é o suficiente para ele. O outro vem ameaçar

esse sucesso, com a convicção irracional associada de que "o outro vai
me machucar".
Deixar alguém entrar no próprio espaço ou deixá-lo para encontrar um

relacionamento, para o mundo (deixar o tesouro «desacompanhado»)
são eventualidades extremamente perigosas, já que é certo que o outro
tomou por qualquer meio - pedir, manipular, abusar, trapacear, saquear
ou matar - essa pequena parte vital. "A única maneira de me proteger é
me isolar."
O curso de tal vida vai para a contração contínua e, não raramente,

exponencial, na ideia louca de que «só o isolamento permite a
sobrevivência».
:
“Os recursos são poucos (de energia, conhecimento, capacidades de
todos os tipos) [para] estar em um mundo onde tudo parece distante e
inatingível, e isso não é para mim.” – Camila L.
A ideia louca aqui está associada à escassez: deixar o pouco que você
tem é muito perigoso. "Se sair, os recursos se esgotarão e não poderão
ser preenchidos novamente." Este é o pensamento irracional que
sustenta a paixão da Ganância.
“O relacionamento, seja o que for, é perigoso. Além disso, como não

tenho muito para mim, muito menos para dar, não há realmente nada
pelo qual alguém gostaria de se aproximar de mim. Então, eu evito
qualquer tipo de contato a priori, e isso evita qualquer possibilidade de
que o outro me pergunte algo.
“Por muitos anos eu não tive amigos. Então veio um começo de

amizade, mas entre nós havia, e ainda está, oitocentos quilômetros de
distância. Como se me dissesse que algo semelhante a um
relacionamento amigável também é possível, mas a uma distância
adequada.” – Marta F.
Este sistema rígido de funcionamento auto-referencial, que parece tão

rígido, seguro e resistente a invasões, na verdade tem muitos pontos
fracos, um dos quais tem a ver com engenhosidade. Tendo
"aprendido" o E5 que o amor não existe, que não existe, que você não
precisa confiar em ninguém e que a única maneira de sobreviver é se
isolar, e sem "ferramentas relacionais", é muito provável que você caia
na ingenuidade, ao preço de reconfirmar o padrão que justifica o
isolamento.
“Apesar da desconfiança, das barreiras e das distâncias que coloco

:
com o outro, tenho um ponto de ingenuidade em que não vejo as más
intenções do outro e depois me sinto usado.
Por exemplo, um colega de trabalho me disse para ir comer e eu

pensei que estava tudo bem; então descobri que ela tinha feito isso
porque os companheiros com quem ela ia comer naquele dia não
podiam. Eu me senti usado e me culpei: Como eu poderia não ver que
algo estava acontecendo, que não era normal que ela me convidasse
para comer?” – Manuela R.
Podemos apreciar nesses testemunhos a proximidade de E5 com E4

em relação à experiência de falta; com a diferença de que Cinco está
isolado em sua mente enquanto Quatro está preso em seu avião.
O isolamento é, então, consequência e princípio ao mesmo tempo. A

compartimentalização interna isola as emoções do campo da
experiência. Eles não existem. Por essa razão, apesar dessa aparência
introvertida, que sugeriria um profundo conhecimento de si mesmo, o
que esse personagem está longe de seu mundo interno.
4. Outras características e considerações

psicodinâmicas
A futura conservação da criança E5 estava superprotegida enquanto
suas necessidades não eram vistas. Essa polaridade causa um choque
que resulta em paralisia ou congelamento.
Uma mãe superprotetora assume sua prole até o ponto de sufocar. Ela
pode pensar que está sendo cuidada, mas não há afeto, mas um
controle ameaçador e esmagador, que pode chegar ao ponto de gritar
e bater. Ela é algo que a criança nunca poderia retribuir; é demais para
:
uma criatura cujos limites são perfurados sem que ela seja capaz de
entendê-lo.
“Eu sempre comi muito pouco; na verdade, nunca tive fome. E um dia,
de repente, minha mãe veio me buscar, me levou para a cozinha e
colocou na minha frente o que eu não tinha comido. Obviamente, ela
não comeu e começou a enfiar com força na minha boca.” – Marta F.
“Eu era uma criança que não tinha a presença direta de seus pais.
Meus irmãos me cuidaram.
Eu não estava visível. Eu testemunhei o abuso físico a que meus irmãos

eram constantemente submetidos, e quando eu era muito jovem,
quando eu tinha cinco ou seis anos de idade, decidi me tornar invisível
para não sofrer o que eles faziam. Eu me refugiei nos livros, no meu
quarto.” – Leda O.
Muitas figuras paternas são ofuscadas por uma mãe reclamante. Eles
estão ausentes, passivos; ou abandonaram ou nunca foram. Essa figura
silenciosa às vezes é alguém com quem o menino ou a menina se
identifica. No entanto, essa semelhança é uma espécie de condenação.
“Eu via minha mãe como a agressora e meu pai como a vítima; minha
mãe costumava gritar e ficar muito alarmada, e às vezes ela era
agressiva. Meu pai estava deprimido.” – Camila L.
Os números da mãe e do pai permanecem distantes, devido à

subjugação e ausência, respectivamente. Órfão em um mundo
inóspito, muito quieto e silencioso, mas alerta, esta criança moldará um
personagem que sente profunda desolação, com um fardo gelado que
afunda em seu peito.
:
“Minha mãe, uma mulher desconectada de suas necessidades, não
estava com fome e pensou que eu também não estava, nem me cobri
quando estava frio. Imagino que lá aprendi a minimizar minhas
necessidades e a esperar, pacientemente, que elas sejam satisfeitas.
Também me deu a impressão de que eu era um obstáculo para minha

mãe, que a incomodava muito que eu estivesse em cima dela, e que
ela estava sempre procurando alguém para cuidar de mim, porque ela
tinha que trabalhar.” – Yashmir H.
“Quando me lembro da minha infância, sinto uma grande distância em

relação aos meus pais; era como se eles vivessem em um mundo
distante, sempre preocupados com seus problemas E com muitas
discussões, especialmente sobre dinheiro. Os problemas dos meus
pais sempre foram mais importantes, e eu aprendi a não perguntar
porque achei que isso poderia me incomodar.” – Camila L.
A criança cresce em um ambiente tranquilo e seco, com pouca

proximidade física, ou permanece invisível e se sente longe de tudo.
Muitas vezes, há instabilidade econômica, você deve economizar, não
perguntar porque nunca há o suficiente, não será suficiente. Está
ocupando um espaço que deve corresponder a outro. Não vale a pena
viver, onde tudo se torna dívida e poupança.
O sentimento permanece de que alguém é facilmente dispensável; algo

que se traduz em uma rejeição profundamente enraizada da vida e
suscetibilidade à rejeição dos outros. Basicamente, o pequeno se sente
como um inconveniente para os pais, e um espaço mental é criado
como um refúgio.
“O ambiente em que você nadou e cresceu era seco, estreito,

:
confinado, silencioso, ameaçador, sem ar, deserto e desolado. Entre as
primeiras coisas que me lembro está aquele profundo e longo silêncio
em casa. Um apito paralisante; A única coisa que eu podia fazer era
ficar parado em um só lugar e esperar.” – Marta F.
“Como criança, eu tinha medo de dizer o que estava acontecendo

comigo porque sentia que eles não podiam me conter; eu vi que
qualquer problema causava alarme nos meus pais. Sua reação
superprotetora e exagerada me assustou. É por isso que eu preferi
permanecer em silêncio, não causar problemas e ser deixado em paz
(um desejo que é muito evidente em mim até hoje).” – Camila L.
As seguintes características se destacam neste personagem.
Retenção
Estamos falando de uma atitude retentiva em nível mental e material. É

observado no collocationismo ou em se agarrar a alguém, uma
memória ou algo que pode acabar faltando ou necessário no futuro.
A sensação é que, dado o pouco que você tem, você tem que
economizar para ser auto-suficiente mais tarde, porque não é seguro
confiar no mundo exterior. Essa mesma retenção tem uma réplica
psíquica: emoções e pensamentos são armazenados.
Insensível às necessidades dos outros, a conservação E5 se agarra ao

que está em sua mente, "presa" em seus pensamentos, às custas do
mundo e dos estímulos de fora.
Ele é pessimista sobre a perspectiva de receber cuidados e proteção

ou de ter o poder de exigir ou levar o que precisa. A ideia maluca é que,
se for mostrado, será perdido.
:
O relacionamento não compartilhado se torna rígido, e as emoções não
expressas se tornam estagnadas, até que a pessoa seja bloqueada. É aí
que a desconexão começa, porque quando ele fica em silêncio e se
esconde, torna-se difícil para ele reconhecer as necessidades e
desejos, que os tornam inexistentes.
“Eu me apego às coisas porque as transformo em meus maiores

tesouros; elas se tornam uma parte de mim, do que eu sou; é como se
me dessem substância. Eu retenho dinheiro, minhas emoções, minhas
expressões, minhas palavras, meu conhecimento, meus livros e todos
aqueles objetos que têm grande valor para mim.” – Yashmir H.
“Para mim, a retenção é, acima de tudo, não dizer o que acontece

comigo. Isso me custa muito e, quando faço isso, me julgo, como se
fosse um desperdício.” – Camila L.
Retenção
Se a retenção tem a ver consigo mesmo, não dar recai sobre Ueno nos
relacionamentos, onde ele sente que não tem muito a contribuir. Nesta
fantasia de que, ao dar, ele perde o pouco que tem, o que ele perde?
Liberdade e autonomia? Daí seu medo de compromisso, que ele evita,
pois implicaria uma dívida que ele não se sente capaz de satisfazer. É
melhor não ter laços com ninguém, ser completamente livre, sem
obstáculos, na posse da plenitude de si mesmo. Aqui reina a ideia
rígida de que o outro é a fonte de uma grande demanda que deve ser
satisfeita.
E se ele consegue se relacionar, à sua maneira neurótica, já que não

sabe dar, também não recebe; ele está bloqueado: ele não recebe
ajuda nem pede, nem acredita nas coisas boas que lhe dizem. Ele não
:
sabe como estabelecer limites e, ao não fazê-lo, fica perdido e exausto.
Neste ponto, a retirada começa.
“Não dar é para mim uma maneira de não me dar, de não sair do
controle e não assumir a responsabilidade pelas possíveis
consequências. É acompanhado por um sentimento de não ter o
suficiente, de não saber o suficiente, de não estar preparado para as
situações da vida. E dar o pouco que tenho significa ficar sem nada, no
vau.” – Leda O.
“Não tenho nada de bom ou valioso para dar. Minhas opiniões, ideias,
crenças, experiências não têm valor e não podem atendê-lo. Essa é a
ideia profunda, e quando o outro me devi algo positivo, eu penso: «É
uma mentira», «ele diz isso por pena», «para ficar bem».” – Manuela
R.
Destacamento
O desapego é uma retirada. Para manter o pouco que ele tem e se

sentir "livre", esse personagem tem que ir embora. Ele também não
precisa se relacionar, nem se importa. É uma atitude desapegada, mas
lógica, já que há conexão como se estivesse pensando: se a única
maneira de manter o pouco que tenho é me distanciar dos outros e de
suas necessidades e desejos, é isso que vou fazer. No fundo, é o medo
das expectativas do outro, porque você não se sente capaz de cumpri-
las.
Medo de ser engolido
Parece que esse subtipo é o que tem mais dificuldade com os limites;
sinta-se mais presente à mercê do outro. Ele muitas vezes se sente
usado e abusado, o que confirma sua decepção com o mundo e com a
:
qual não vale a pena se relacionar. A raiva que isso provoca é
encapsulada, não a presa, mas se manifesta como retroflexão: ele se
culpa por deixar o outro entrar e o sobrecarregar. Ele replica aqui o
relacionamento principal com um zelador sufocado, onde o único
recurso restante era desaparecer. Como adulto, ele passará pela vida
protegendo seu espaço privado ao máximo, muito suscetível à invasão.
Excessivamente dócil
Hardy por dentro, dócil por fora, ele rejeita o mundo, o que o machuca
porque no fundo há uma necessidade reprimida de amor. A alta
sensibilidade à interferência está associada à sua tendência de desligar
diante das demandas externas e das necessidades percebidas dos
outros. Estamos falando de uma docilidade excessiva, em virtude da
qual esse personagem interfere muito facilmente em sua própria
espontaneidade, em suas preferências e em agir de maneira
consistente com suas necessidades na presença dos outros.
À luz dessa docilidade excessiva (um subproduto dessa forte

necessidade reprimida de amor), podemos entender a ênfase
particular na solidão. Na medida em que o relacionamento envolve
alienação de suas próprias preferências e expressão autêntica, surge o
estresse e a necessidade de se recuperar, para se encontrar
novamente na solidão.
“Minha prima era muito importante para mim; eu me diverti muito com
ela; mas ela também era alguém que você tinha que agradar em tudo
se quisesse que ela retirasse sua presença e sua palavra de você. Eu
tive que ter muito cuidado para não deixá-la com raiva, mas suas
demandas e seus caprichos acabaram prejudicando nosso
relacionamento.” – Yashmir H.
:
“Eu parei de sair com um grupo de amigos porque fui onde eles
queriam, quando eles queriam. Isso me incomodou, e a maneira de
consertá-lo era rejeitar suas propostas até que, no final, não veio
mais.” – Manuela R.
Auto-suficiência
Esta é a atitude que vive como independência, mesmo como liberdade

intelectual - que leva antes do medo de ser engolida e por sua crença
de ser privada, sempre exposta ao esgotamento de recursos sem
poder contar com o outro. Por esse motivo, deve ser autônomo e auto-
suficiente. Ele acumula seus recursos em uma torre de marfim. Penny
pincher, ele nem tem permissão para usar o que tem, para que não se
esgue.
Em seu imaginário, não há possibilidade de pedir ajuda. Tal

desconfiança vem do relacionamento principal com seus cuidadores,
que não sabiam como responderiam, seja com indiferença ou com uma
presença esmagadora. É aqui que ela aprende a ser autossuficiente.
Isso o torna um bom solucionador de problemas, mas o resultado é
suficiente para si mesmo, já que é frágil e de pouca quantidade. Ele
experimenta grande frustração quando sente que não é capaz de
apoiar os outros; e lá, novamente, a solução é a retirada. Apesar do
auto-sustentento, sua vida material geralmente é precária, porque ele
também não precisa de muito. Isso se reflete em empregos de baixa
remuneração, onde ele valoriza a independência acima de tudo.
Paradoxalmente, ele pode trabalhar muito por falta de limites.
“Há uma fantasia com autonomia ou aquela sensação de ser deixado

sozinho. Quando adolescente, eu já pensava que tinha que ser
completamente autônomo em meus pensamentos, que nada me
:
influenciaria e que, de alguma forma, estar longe de assuntos mais
mundanos me permitiria ter mais liberdade. É uma liberdade de mente
e tempo; um tempo só para mim.” – Camila L.
“Eu me mudei para outro apartamento e havia móveis no novo que eu

não queria. Liguei para uma ONG que os recicla, mas depois de duas
ou três semanas eles não se foram e eu precisava esvaziar o
apartamento, então contratei uma empresa para levá-los embora.
Quando eu mencionei isso aos meus amigos, eles me disseram por que
eu não tinha ligado para eles, que eles tinham vindo para me ajudar a
desmontar os móveis. É uma opção que nem passou pela minha
cabeça.” – Manuela R.
Emocionalmente insensível
A conservação E5 tem sensibilidade, mas é dividida do corpo. As

emoções estão enterradas e ninguém sabe sobre elas. Ele «aprendeu»
com seu cuidador que o que acontece com ele não é relevante e que,
se ele mostrar emoções, isso causará desconforto, já que elas se
alarmarão. Ela se torna uma garota séria, um garoto sério, que pode ter
tido explosões na adolescência, mas que na maioria das vezes parece
fria e distante; ou extremamente dócil e chata porque ele não mostra
mudanças de humor.
As emoções podem ser muito intensas, e então você não quer

sobrecarregar os outros com elas; elas parecem abismais, e como ele
não sabe o que fazer com elas, ele desliga e congela. Esquecer como
você se sente pode levar à apatia e a uma capacidade reduzida de
experimentar prazer (anhedonia).
“Disseram-me que quando algo me perturba, eu coloco uma cara de

:
pôquer; é difícil expressar o que acontece comigo, especialmente se
forem emoções que podem causar conflito, como raiva.
Meu ex-parceiro ficou impressionado com o fato de que eu não era

apaixonado por nada ou não mostrava emoção ou um interesse mais
entusiasmado em algo ou coisas que ele gostava. Eu não percebi que
ela era tão inexpressiva, porque por dentro eu posso sentir muita
intensidade.” – Camila L.
Sua reação é semelhante quando emoções intensas vêm de fora: elas

atordoam e confundem.
“Minha percepção das emoções é confusa. Há uma sensação do

ambiente e das pessoas ao redor, mas elas não se entendem ou
encontram palavras para defini-lo, nem é identificado no mesmo que é.
sentimento. Há incapacidade de lidar com as expressões dos outros:
sim, eles choram, parece um exagero ou um drama.” – Rita P.
Orientação do conhecimento
O conhecimento como um espaço de abstração se torna uma

salvaguarda diante do mundo, um refúgio de segurança. Também pode
ser uma maneira de se relacionar com o outro, mas como um mero
espectador. É uma rota de fuga, que dá prazer.
Ao contrário de outros subtipos, especialmente o social, onde o

conhecimento se torna um bastião, aqui o observador do mundo está
em modo de sobrevivência. É para ser preparado diante de um mundo
hostil e inconstante, já que o conhecimento traz ordem e análise diante
do caos. Ele se entrega a uma "preparação sem fim" para a vida,
através de coisas como ler, e nunca se sente pronto o suficiente para
entrar em ação. Ele prefere classificar e analisar informações sem ir às
:
ruas; portanto, formando uma preferência de intelectualização em
detrimento da experiência direta. Na mente, tudo é mais seguro, e ele,
totalmente livre e autônomo.
“Estou interessado em saber como as coisas funcionam, e acho que

estou entendendo como a vida funciona saindo dela e me colocando
como observador. É um lugar onde me sinto em paz. Saber me permite
ter ordem na mente e a ordem na mente me permite saber. Também
estou interessado em tópicos que estão muito distantes de mim.
Muitas vezes me retiro tanto para ler ou jogar sozinho que esta, só
isso, é a minha vida.” – Marta F.
“Acho que os livros podem me dar as respostas que estou procurando,

me explicar o que está acontecendo comigo ou como superar minha
falta de jeito e obstáculos. E embora eu tenha descoberto que a mera
compreensão intelectual das coisas não é suficiente, há momentos em
que me vejo novamente com essa esperança; especialmente quando
estou em crise, percebo que recorro à leitura procurando por ela para
me dizer o que fazer com a minha vida.” – Yashmir H.
“No mundo do conhecimento, me sinto seguro, sei quais são as regras,

sou bom nisso, não estou desorientado ou perdido como no mundo
real. Eu gosto de saber qualquer coisa, mesmo que não seja de
interesse prático; o mesmo, porque algo funciona. O conhecimento é
um prazer. Estudei Matemática e achei emocionante.” – Manuela R.
Estranheza
Suprimir sentimentos e evitar a vida empobrece as experiências da

conservação E5, que sofre de um vazio interior e pode se sentir fraca.
Há uma profunda desolação, onde nada toca, o absurdo e o absurdo.
:
Ele descreve isso como secura, aridez e deserto existencial porque não
há nada.
Esse sentimento de mortos-vivos é devido à desconexão com o corpo

e as emoções. Também é um sentimento de estranheza que faz você
se sentir perdido, sem uma âncora e como um esquisito no planeta.
Você não se sente como este mundo. Em sua rejeição da vida, ele pode
parecer uma alma perdida; seu corpo, como um fantasma, mal toca o
chão. Ele se sente mais perto da morte, e é assim que ele se conecta
com a autodesvalorização e inferioridade, sentindo-se pequeno, não
merecedor.
“Eu geralmente tenho a sensação de que não sou nada, que não valho
nada e que a vida não corre pelas minhas veias, como estar morto na
vida. E, ao mesmo tempo, há muita fantasia de ser o protagonista da
vida; Mas é isso, apenas fantasia.” – Yashmir H.
“É como se secasse, como se nada acontecesse comigo na vida,

porque eu vivo na minha cabeça. Também não há nada para dar
porque tudo se foi. Esse sentimento era muito recorrente quando caí
em uma depressão há muito tempo, onde me senti como um zumbi; eu
não valia nada, não existia e meus problemas realmente não eram
importantes.” – Camila L.
“A sensação de vazio, eu me sinto como a aridez do deserto. O desejo

de conhecimento, com foco no conhecimento, cobre esse sentimento
de vazio que é tão enorme, profundo e devastador.” – Manuela R.
Culpado
Basicamente, é culpa por existir, com essa ideia louca de não merecer
a vida, como se estivesse ocupando um espaço que não lhe pertence e
:
sua existência fosse um erro.
Manifesta-se como um vago senso de inferioridade, uma

vulnerabilidade à intimidação e timidez. Ele sempre se culpará: pela
presença ou ausência, por dizer ou não dizer, por aparecer e por
desaparecer. Ele retira o amor em resposta a um mundo externo sem
amor, e ao adotar essa indiferença desapegada, ele se sente culpado.
“Desde criança, eu estava ciente de que não era uma pessoa muito
amorosa, não sentia grande afeto pela minha mãe, em vez disso,
precisava que ela sobrevivesse e, quando comparada a outras
crianças, não me via como expressiva; Perceber minha incapacidade
de mostrar afeto me fez sentir culpado. Em outras ocasiões, defender
o que eu quero, ou desejo gerou culpa em mim, como se eu não
tivesse direito” – Yashmir H.
“Eu experimento muita culpa; uma culpa paralisante, onde o

sentimento de inferioridade sempre vem de nunca me sentir
preparado. – Leda O.
Auto-emandamento
A conservação E5 é um perfeccionista que se identifica com um

"perdedor". Também faz uma demanda para o mundo e para o outro,
mas dissimulado. No fundo, ele é rigoroso e severo, mas não mostra
isso mais do que de uma maneira passivo-agressiva, retirando-se
como uma forma de vingança e punição para um mundo que não vale a
pena; ele é muito manso e tímido para expressar raiva diretamente.
A auto-demanda é até vista em como você trabalha ou estuda, levando

suas energias ao limite pela ideia de nunca estar totalmente preparado.
:
“Eu costumo ser muito exigente comigo mesmo e também com o
outro, especialmente aqueles mais próximos a mim; Se eu explicar
algo, eles devem me entender facilmente.” – Yashmir H.
“Há um diálogo interno. Estou continuamente me analisando sobre o

que fiz, o que não fiz, o que disse, o que não disse, o que pensei, o que
não pensei, E me comparando com as formas de ser dos outros. Nesta
análise excessiva, há sempre uma falta: me falta algo.” – Camila L.
Negatividade
A conservação E5 é uma oposição e um rebelde por dentro. Suas

recusas são, novamente, passivo-agressivas porque ele não é
conflituoso. Eles se manifestam através do esquecimento porque você
pode dizer "sim" quando no fundo é "não". Ele "deseja" não fazer, não
dar, o que ele sente que é esperado dele. E ele corre o risco de
transformar algo que ele realmente quer fazer em um "deveria" que
provoca rebelião interna.
A conservação E5 vive uma vida de constante negação de movimento,

atividade e vitalidade. Às vezes, a negação é explicitada, mas
geralmente assume a forma de evasão. Assim como ele não pede
ajuda, ele se sente desconfortável ao ser informado sobre o que fazer;
ele finalmente fará o que parece melhor para ele ou o que já tem
teimosamente em mente.
“Lembro-me no final da infância e início da adolescência dizendo "não"

a tudo, mesmo antes de ouvir completamente o que eles tinham a
dizer. Foi a única maneira que eu senti que poderia me defender contra
as pressões e exigências dos outros. Eu até me peguei dizendo "não"
às coisas que eu realmente queria.” – Yashmir H.
:
“Me incomoda muito ser informado sobre o que fazer, especialmente
por pessoas que eu acho que mal me conhecem. Uma voz interior diz:
"Você não é ninguém para me dizer o que fazer". E, em geral, minha
tática é dizer sim (como se eu os ouvisse) e depois fazer o que eu
quero.”– Manuela R.
Hipersensível
A hipersensibilidade é uma disposição introvertida, onde ele não quer

intervir no mundo e, por sua vez, o mundo intervém muito nele, que se
sente desprotegido contra estímulos ambientais. Esses estímulos, que
chegam amplificados, podem ser sensoriais ou emocionais: da
quantidade de ruído à qualidade energética de um encontro humano. A
insensibilidade emocional da conservação do E5 é uma maneira de se
proteger contra tal superestimulação.
Em situações que envolvem dor, o sofrimento é tão grande que ele

prefere se retirar e se desconectar. Ele se sente fraco e frágil e adota
dormência emocional. Na ideia de "melhor não ter nascido", há um
desejo de não intervir no mundo, não prejudicar ou interferir; ir o mais
longe possível. Sua manifestação mais óbvia sobre cuidado,
sensibilidade e compaixão será em relação à natureza e aos animais.
“Assim como estou entorpecido, sou hipersensível: é provavelmente

por isso que adormeço. Quando estou no meio da natureza, gostaria
de poder me mover sem perturbar, sem prejudicar nenhum ser vivo.” –
Martha F.
“Eu realmente sinto muito as coisas, às vezes elas me afetam demais e

eu me retiro. Antes do mundo, às vezes me sinto transparente,
translúcido, sem pele, sem um mecanismo de proteção, e então tudo
:
dói, não sei como reagir quando as coisas têm um duplo significado ou
escondem algo. E se é algo que eu não consigo lidar, estou fora.” –
Camila L.
“Eu costumo estar atento a detalhes, nuances de cores, tons; fico

chateado com sons, ruídos ou cheiros que outras pessoas nem
percebem. Sinto muito se eles falam de uma maneira que eu acho que
é agressiva. Eu evito abraços muito apertados, eles me deixam
desconfortável, sinto desconforto e até dor.” – Rita P.
“Minha sensibilidade está na superfície. Eu percebo a agressividade no

tom de voz e maneiras muito claramente quando o resto não parece
ser afetado. E eu faço, muito. Ela estava com um amigo e dois de seus
amigos foram adicionados. Minha amiga estava explicando para onde
ela iria de férias e um deles me perguntou: "E as suas férias?" Não é
apenas que alguém que eu não conheço me perguntou sobre minhas
férias, mas o tom imperativo e abrupto com o qual ele fez isso. Ele
tinha mais algumas frases como essa (não direcionadas a mim) com o
mesmo tom. Eu decidi sair porque não me sentia confortável com essa
pessoa.” – Manuela R.
Inconstante, com renúncia à ação
Há neste personagem um adiamento da ação, que é caracterizado por

passividade e apatia: o que fazer. Nada o move e, portanto, ele nunca
age.
Essa inação pode mostrar inconstância, mesmo em seus retiros;

aparece e desaparece enquanto implica que ele quer ficar sozinho. A
conservação do E5 é bastante imprevisível: está lá por um momento e
depois se foi. Ele é confiável (se ele se compromete, ele tenta mantê-
:
lo), mas se ele não sente que está negligenciando sua
responsabilidade para com o grupo e prefere fazer outra coisa, de
repente ele desaparece, apenas para reaparecer mais tarde.
Isso aparece/desaparece protege a confidencialidade do mundo

privado; não apenas de si mesmo, mas também do outro. A
conservação do E5 pode ser extremamente discreta e cautelosa como
uma forma de não prejudicar e cuidar, não apenas por medo de ser
invadida, julgada ou rejeitada. Essa atitude reservada lhe dá a
capacidade de manter segredos e ser confiável.
Essa confidencialidade também obedece ao egoísmo do avarento, que

não compartilha o que acontece com ele, em sua cápsula de vidro.
“Eu só olho para mim mesmo, para o que acontece comigo. Não
consigo ver o outro, não me importo com o que acontece com ele.” –
Manuela R.
5. Emocionalidade e fantasia
“Pare de agir tão pequeno.
Você é o universo em êxtase.”
- Rumi
E5s são tipos intelectualmente curiosos que gostam de explorar o que

os interessa e passam muito tempo em coisas que não são práticas.
Mas mesmo que eles se esforcem tanto para pensar, eles também
abrigam sentimentos poderosos. Claro, eles se certificam de que o que
comunicam seja bem pensado, e isso faz com que eles pareçam
menos emocionais do que realmente são.
Mesmo que eles não mostrem isso, eles ficam frustrados com os
:
outros e seu próprio comportamento... e não se sentir confortável em
se expressar também os frustra. De muitas maneiras, eles anseiam por
conexão humana, mas se conectar requer a construção de pontes
sobre os fossos que eles cavaram para se manterem separados dos
outros.
Eles são muito mais sensíveis do que parecem. Sendo um personagem

de medo, eles tendem a sentir uma ansiedade incapacitante que
geralmente só é notada por familiares e amigos próximos. Por trás de
seu exterior distante, ele mergulhou em tópicos que ele gosta muito.
Como resultado, os E5s têm áreas de interesse intelectual e profundo
entendimento, das quais se orgulham. A Conservação E5s retém seu
conhecimento assim como se retém. Portanto, eles são especialistas
solitáris.
Este personagem não é muito expressivo em um nível emocional, a

ponto de parecer inalterado. Seu acesso ao mundo emocional é
condicionado pela estratégia defensiva do distanciamento patológico,
de modo que ele «encapsula» as emoções.
“Desde que eu era uma garotinha, tive que esconder muito minhas
emoções. Se ela expressou minha raiva, minha mãe sempre riu, e eu
me senti envergonhada. Ela preferiu aturar, fingir que não tinha, porque
como não conseguia encontrar uma maneira de me proteger, era
melhor que ela não percebesse isso em mim.” – Yashmir H.
Os E5s tomam como certo que eles têm uma capacidade inerente de
teorizar e entender as coisas mais profundamente do que os outros,
embora nunca digam isso diretamente. No entanto, eles nunca estão
"totalmente" presentes. Eles se separam emocionalmente dos outros
para evitar invasões em seu tempo e espaço e investir mais em suas
:
atividades mentais. Eles sentem que, se planejarem o suficiente e
souberem o suficiente, podem sobreviver e até prosperar, apesar de
estarem isolados.
Este modo defensivo de funcionamento é estruturado como um

sistema, de modo que quando o estímulo sensorial da emoção atinge o
corpo, o organismo registra uma invasão E entra em um estado de
alerta. A conservação E5 ativa a medida defensiva da divisão e,
enquanto seu corpo passa pela experiência, a mente com a qual ele se
identifica se retira. Esse é o momento em que ele experimenta
subjetivamente um apagão e ansiedade paralisante, enquanto
externamente experimenta um dilema emocional na forma de distância
ou oposição.
No aqui e agora, a resposta para a pergunta. O que eu sinto?

Geralmente é: eu não sinto nada. A emoção é, portanto, armazenada
como memória corporal e dissociada do contexto mental, como se o
cérebro reptiliano estivesse parcialmente desconectado do cérebro de
mamíferos e do neocórtex.
“Eu sofri a experiência de violência (sadismo). Naquele momento, uma

associação incorreta foi criada na minha psique entre os conceitos de
violência e força (força = violência). Daí a recusa fundamental em
expressar qualquer tipo de movimento de empurrar e ocupar no
mundo externo e a intenção de não criar qualquer perturbação para os
outros.
Mas dessa forma eu me nego a chance de viver. Entrar no fluxo da vida

significa expressar o homem que eu sou, trazendo a energia masculina
de empurrar e ocupar o espaço para o contexto competitivo da
realidade. Mas enquanto não houver distinção entre violência e força,
:
isso não será possível.
A força é a energia natural e saudável do animal interno, enquanto a

violência é o uso equivocado dessa força pela consciência equivocada
do homem. Mas nas profundezas daquele garotinho que teve que
suportar a violência, a equação força = violência permanece fixa. O
verdadeiro passo é entrar totalmente nessa dor antiga para desamarrar
esse nó, aceitar essa violência através dos instrumentos de compaixão
e perdão e, nessa aceitação, reconhecer a própria força e dar uma
verdadeira direção à vida.
Em suma, a dificuldade é ir além do medo de aceitar a violência e o

sentimento de vulnerabilidade. Mas a fuga de todos esses riscos leva a
um estado interno de forte ansiedade E comportamentos
compensatórios, obsessivo-compulsivos, dominados por um forte
"resentimento" em relação ao mundo exterior, com raiva suprimida E o
risco de que o comportamento violento seja desencadeado - se o nível
de pressão interna for tal que não possa mais ser contido.” – Nicola B.
Dessa forma, esse personagem não pode elaborar ou dar um

significado ou um contexto à experiência emocional, que permanece
disponível apenas como uma memória fragmentada.
“Tenho fantasias de raiva nas quais imagino tudo o que diria a alguém
com quem estou com raiva e não me atrevo. Eu o indobo sobre todo o
dano que ele me causou e quero que ele se sinta muito mal.” –
Angelica A.
“Não serei capaz de falar claramente sobre como experimento minha

emotividade até que esteja ciente da emoção. Muitas vezes, eu não o
vivo externamente, mas o carrego para dentro como uma bomba-
:
relógio.” – Leda O.
Na verdade, a experiência emocional do E5 é um segredo tão oculto

que raramente pode ser revelado.
“Duvido que seja que eu não sinta, ou se é que eu só sou incapaz de

expressar. Quando assisto a um filme, se eu começar a chorar, eu o
seguro ou preciso me esconder. Há uma necessidade de não mostrar
fragilidade na presença dos outros. Eu tenho a ideia de que eu deveria
parecer impassiva.” – Rita P.
“As principais emoções que são contatadas (mas não reconhecidas ou

expressas) estão relacionadas ao efeito invasivo do mundo. A raiva
(não expressa) ligada à injustiça ("Não é justo que o mundo seja mau
para mim") serve para evitar sentir impotência territorial ("Eu não
posso fazer nada contra a invasão do mundo exterior"). Isso, por sua
vez, encobre a autodesvalorização ("Eu não posso competir no
mundo") e, portanto, a resignação ("Eu não posso fazer nada para
mudar minha condição") até chegar ao fundo do desespero, ligado à
solidão e à percepção de que nada no mundo exterior pode me
ajudar.” – Nicola B.
O déficit de conexão consigo mesmo está relacionado à falta de

empatia, entendida como a capacidade básica de estabelecer
conexões emocionais. Esse aspecto é uma fonte de frustração para a
conservação E5, que percebe, de maneira mental, lendo os dados da
realidade, que lhe falta habilidades relacionais. mente para saber Ele
geralmente faz uma descrição mental das emoções:
“Estou muito afetado pelo que acontece no mundo. A fome do povo, a

fome de muitas maneiras, não apenas física, mas moral, a do poder.” –
:
Angelica A.
É como se, para se orientar no mundo, a conservação E5 tivesse a

dedução como sua única estratégia, ou seja, a análise de dados da
realidade, sem poder confiar em informações de natureza emocional-
intuitiva.
Esse tipo é sempre cauteloso com pessoas ou coisas que vêm com
"cordas". Como seu centro instintivo é fraco, ele teme "desistir de seu
poder".
“Eu fico com raiva quando alguém não ouve (para mim ou para outras
pessoas), especialmente quando eu digo "não" e continuo insistindo.
Eu fico com raiva quando me levanto sem aviso prévio. Eu fico com
raiva quando eles querem ter meu tempo sem me perguntar. Só
porque eu fico com raiva não significa que eu expresso raiva. Ainda
tenho medo de raiva descontrolada. Expressar minha raiva continua
me conectando à crença de que "você não tem o direito de expressar
sua raiva e será punido por isso". – Manuela R.
“Meu chefe não consegue ver o que está acontecendo na instituição.

Não posso confiar nele para tomar as melhores decisões. Ele só está
interessado em estar no poder e não vê as necessidades dos alunos,
dos jardins, dos animais. Ele queria me comprar uma posição para
silenciar meus pensamentos e acusações.” – Angelica A.
O E5 se retira da atividade externa para se sentir no controle da

situação, a fim de navegar de uma posição de força. Ele separa o que é
importante do que é irrelevante e tem um foco implacável em chegar
ao fundo das coisas. “A curiosidade intelectual sobre um assunto é
suficiente para torná-lo dominado.”
:
“Quando eles me perguntam algo, eu já revisei mentalmente as teorias
de vários autores para dar uma resposta; uma que eu nunca dou,
porque não quero parecer que sou mais do que a outra pessoa, mesmo
que no fundo eu saiba que sou.” – Angelica A.
O déficit emocional, portanto, orienta a atividade mental para construir

teorias para conhecer a realidade. Ele imagina cenários para antecipar
a realidade e confia em sua opinião. Ele acha que as coisas estarão sob
controle se souber o suficiente e que pode assumir o controle de
qualquer assunto, desde que o planeje bem o suficiente. Ele finalmente
tem delírios de grandeza que o fazem sonhar com como seria o mundo
se ele pudesse montar as coisas.
Suas fantasias estão relacionadas à construção de mundos

codificáveis e inteligíveis, onde seu ponto de vista se torna o único
especialista e competente na realidade. Ele se sente poderoso
sabendo que os outros não pensaram nas coisas tão profundamente
quanto ele ou chegou ao grau de compreensão dele. Mas uma coisa é
criar teorias e outra, muito diferente, é colocá-las em prática. Este
personagem tem problemas com coisas simples que a maioria pode
lidar espontaneamente.
“Eu tenho fantasias catastróficas. Quando proponho algo no mundo

real, sempre imagino o quão ruim poderia ser. Todas as coisas que
podem dar errado eu coloco no pior cenário!” – Angelica A.
A necessidade neurótica de anular o impacto dos estímulos emocionais

o leva a buscar refúgio em realidades paralelas: a mentalização da
experiência se torna uma fuga para atividades solitárias que
representam, para este eneatipo, a verdadeira realidade.
:
“Sinto que vivo mais internamente, seja constantemente pensando em
qualquer coisa ou me auto-analisando até o ponto de exaustão.” –
Camila L.
Sua fantasia não é alimentada por visões e imagens, mas é declinada

em teorias e mapas de codificação de realidade, com complementos
éticos. Ela é uma construção onipotente, pseudológica,
descontextualizada e ineficaz.
6. Infância
Vamos agora nos voltar para como foi a infância da conservação do E5;
o que aconteceu com uma pessoa que acaba se tornando uma
defensora solitária de seu espaço e sozedora de palavras.
Nascimento
Sua chegada ao mundo não foi fácil, devido a complicações que

podem ser interpretadas como não querer nascer.
“Parece que eu não decidi nascer, eu tinha me curvado e apontado

meu cotovelo para frente e parecia difícil me pegar, dada a posição” -
Martha F.
“Eu nasci cerca de duas semanas de atraso e o parto foi muito difícil
(um dia de trabalho de parto). Isso confirma meu desejo de não querer
nascer e o quão agradável o útero deve ter sido. Houve violência
obstétrica porque eu estava na posição de nádula, eles me viraram e
me tiraram com um fórceps. Eles me dizem que fiquei com manchas e
muito inchado, como um boxeador.” - Camila L.
“Minha mãe sempre disse que eu nasci tarde: ela tinha saído de suas
:
contas e, além disso, foi uma longa entrega, quase um dia. Ele não
queria nascer? Ela também muitas vezes me lembrou do quanto sofreu
durante o parto e o quanto doía (ela deve estar certa sobre algo
porque tinha um útero destacado).” - Manuela R.
“Minha mãe pediu ao meu pai para ser o único a me receber, já que ele
tinha acabado de se formar como ginecologista. De acordo com ela,
ele a anestesiou demais porque não queria vê-la sofrer, eu saí do útero
e voltei, assim várias vezes até que meu pai percebeu que o cordão
umbilical estava enrolado em seu pescoço. Então ele colocou a mão
entre o cordão e o meu pescoço, e eu finalmente consegui sair.” -
Yashmir H.
“Uma queda pelas escadas colocou a gravidez da minha mãe em

risco.” - Michele C.
Além do que as pessoas que se reconhecem neste subtipo de parto

sofreram, a coisa mais marcante é a simbologia daquele momento
como a difícil experiência de sair para o mundo e o desejo de
permanecer protegida em um abrigo protetor, onde a sobrevivência é
assegurada em seus elementos básicos. O mundo lá fora está muito
lotado, barulhento e violento.
Amamentação
Em uma das primeiras experiências do bebê, a amamentação, que se

destina a promover a intimidade e o vínculo com a mãe, o
conservacionista muitas vezes encontra dificuldades para ela
satisfazer a fome do recém-nascido. Com essa incapacidade de
fornecer alimento vital, surge a dificuldade da mãe em atender
satisfatoriamente às necessidades da criança, e talvez possamos
:
encontrar aqui um traço de hostilidade e rejeição, consciente ou
inconscientemente, em relação ao recém-chegado, que poderia levar o
bebê à intuição de que, para sobreviver, as necessidades devem ser
reduzidas ao mínimo, ou que a satisfação de suas necessidades não é
nada agradável.
“Minha mãe não podia me amamentar; o leite dela era escasso e ruim
(assim me disseram). Ele fez uma tentativa antes de descobrir que não
era possível e começou a usar leite em pó. Eu sei que eles muitas
vezes se esquecem de me alimentar. Ou minha mãe colocou sal nele
em vez de açúcar, por engano, é claro. Com o resultado de que eu
recusei essa comida de sabor estranho, enquanto minha mãe,
desconhecendo o erro, insistiu em forçar o leite pela minha garganta,
porque "essa criança não come nada". – Martha F.
“Minha mãe diz que sempre teve a impressão de que seu leite era
muito leve, que parecia aveia. Aparentemente, isso me satisfez, mas
por um curto período de tempo. Logo eu pedi mais e me dei, mas ela
viu que não era suficiente. Então ela optou por leite em pó ou para
trocar filhas com sua irmã porque, de acordo com ela, eu era mais
adequado para o mamilo da minha tia e fiquei satisfeito por mais
tempo, enquanto meu primo comia mais confortavelmente com ela e
ele não pediu tanta comida.” – Yashmir H.
Esses testemunhos nos contam sobre um peito frio, que pode nutrir,
mas não dá calor, de uma mãe que não sabe como transmitir sua
presença ao filho ou que coloca a sobrevivência física antes do vínculo
do amor, como se o amor em si não fosse alimento. Seja como for, a
futura criança cresce com a convicção de ter sido inconveniente ou
desconfortável para sua mãe, um ser estranho, e que a melhor maneira
de se relacionar com ela é a distância, não reclamar e evitar o contato
:
íntimo. Dessa forma, a ansiedade da mãe se acalma, e o menino ou a
menina aprende a viver com pouco e a alimentar a crença de que a vida
é precária.
Amamentação
A mãe, a principal cuidadora e ligação fundamental com o mundo, é

frequentemente descrita nas histórias de vida da conservação como
ansiosa, superprotetora, invasiva, imprevisível, manipuladora e
frustrada; mas acima de tudo como alguém que não protege, que não é
terno e não inspira confiança ou segurança, seja porque não cobre as
necessidades básicas ou porque não protege a criança de perigos
externos, mesmo a ponto de responsabilizar o bebê pelo que acontece
com ele. Uma mãe que é ela mesma a maior ameaça à existência.
“Minha mãe era imprevisível; eu não sabia se quando me aproximei, ele

ia me dar um abraço ou me bater.” – Manuela R.
“Se eu não comesse algo ao meio-dia, ela me traria no jantar, e se eu

não comesse, ela o encontraria no dia seguinte, e assim por diante, até
que minha mãe decidisse (em sua total imprevisibilidade) que era hora
de comer. forçar as coisas e colocar a comida, seja o que for, na minha
boca e empurrá-la pela minha garganta para ter certeza de que eu
poderia engoli-la.
Sem saber quando minha mãe decidiria usar a força, sempre foi uma
surpresa. Foi como saber que eu poderia engasgar até a morte com
comida, nas mãos dele. Para fazer a manobra, ele inesperadamente me
levou por trás, então aprendi a estar sempre alerta. Minha mãe às
vezes tremia violentamente enquanto gritava comigo como a
machucava ter uma filha assim, que ela não merecia minha atitude
:
depois de todos os sacrifícios que havia feito por mim e que, em
qualquer caso, ela sempre poderia me matar, porque eu era dela.” –
Martha F.
“De férias no mar, quando eu tinha cinco ou seis anos, minha mãe me
colocou nas ondas com ela. Eu tinha medo do mar, ainda não sabia
nadar, muito menos andar nas ondas. Com os pequenos não houve
problema, minha mãe pulou comigo, mas se uma grande onda viesse,
minha mãe me jogou no ar. Fui enrolado pelas ondas e jogado na areia,
isso me deixou com raiva, e não voltei pelo resto do dia. Quando eu
perguntei a ele por que ele fez isso, ele me disse: «É melhor que
alguém morra do que que nós dois morramos», Obviamente, eu
sempre pensei que aquele que queria que ele morresse era eu.” –
Yashmir H
“Um vizinho adolescente de cerca de dezesseis anos, quando eu tinha

seis anos, costumava fazer avanços sexuais para mim, até que houve
algum abuso, junto com meu irmão. Eu disse à minha mãe e ela me
disse que eu tinha pedido, que eu tinha ficado para trás. Como se eu
soubesse.” – Rita P.
“Da minha mãe, além das humilhações, eu me lembro da invasão. Eu

costumava encher meu prato me forçando a terminar tudo, emprestei
minhas coisas aos meus primos...” – Michael C.
Com uma mãe invasiva e perigosa, o menino ou menina aprende a não

confiar no relacionamento amoroso e a nutrir um estado de alerta para
se proteger da mesma pessoa que o está criando e diz a ele que o ama.
Sua única defesa é a barreira interna para que pelo menos o pequeno
mundo interior seja protegido. Uma barreira que permanecerá ereta
para protegê-lo de todos os seus relacionamentos afetivos.
:
O pai
Ao contrário da mãe, o pai é apresentado como uma figura

emocionalmente distante, ausente, desconhecida e silenciosa, sobre a
qual parece haver pouco a dizer. Apenas uma pessoa menciona que
seu pai foi violento.
Quase um estranho devido ao escasso relacionamento, o pai

geralmente delega o cuidado das crianças à mãe.
“Meu pai manteve distância emocionalmente, mas ao mesmo tempo

ele estava tão preocupado que isso estava sufocando a todos.” –
Giovanna R.
“Meu pai era e é um homem muito quieto e distante, tanto emocional

quanto fisicamente. Foi ele quem muitas vezes cuidava da parte
prática do cuidado, embora de uma distância abismal.” – Martha F.
“Eu sou filha de um pai mais provedor e com poucas demonstrações

de afeto.” – Rita P.
“O meu era um pai ausente. Eu raramente estava em casa e, quando

estava, era apenas fisicamente; emocionalmente, não. Eu falei com ele,
e ele não falou comigo testado. Ele estava tão absorvido em seu
próprio mundo que nem ouviu.” – Manuela R.
“Minha mãe se divorciou do meu pai quando eu tinha um ano de idade

e ele foi morar em outro país. Ele enviava coisas de vez em quando, até
que eu não tive mais notícias dele. Quando eu tinha quinze anos, ele
voltou por alguns dias e saiu novamente. E assim foi em mais algumas
ocasiões, mas ele é praticamente um estranho para mim. E se eu
perguntar a ele sobre a vida dele, ele não me diz muito.” – Yashmir H.
:
“Meu pai, que trabalhou à noite, tem sido uma figura quase
completamente desconhecida e ausente, exceto para me apontar
continuamente que a vida é um fardo.” – Michael C.
A relação entre os pais
O relacionamento do casal paterno é muitas vezes visto como

desprovido de amor, calor e demonstrações de afeto. A futura criança é
a conservação está imersa em um mundo de frieza emocional, que não
lhe permite acessar a experiência de um relacionamento afetivo, o que
mais tarde o levará a não saber como se relacionar com os outros.
“Se considerarmos que o relacionamento deles foi percebido como

desprovido de amor e calor (sem beijos, sem abraços), minha
incapacidade caracterológica de entender qual amor é encontrado
terreno fértil na dinâmica familiar.” – Nicola B.
O ambiente
O ambiente que envolve a futura criança não é agradável. Geralmente é

carregado de tensão, medo, insegurança, desconfiança e manipulação.
Ele também não encontra quem o contém, espera ou protege; em vez
disso, ele se sente abandonado ao seu destino, terrivelmente
vulnerável. É estar a salvo deste mundo intrusivo, que pode atingê-lo a
qualquer momento e mantê-lo em um estado constante de alerta,
deixando-o sem energia além de se proteger, que ele escolhe se isolar,
se afastar das pessoas e passar o mais despercebido possível.
“Perceber o perigoso mundo externo dominou minha vida. Passei

minha infância evitando os outros em um mundo que pode invadi-lo a
qualquer momento. A curiosidade de explorar o mundo foi
completamente castrada pelo medo.” – Nicola B.
:
“O clima em casa nunca foi agradável, ele não riu, brincou, brincou. Às
vezes parecia que quase não havia ar para respirar; tudo estava
paralisado, imóvel, silencioso. Onde quer que eu estivesse em casa,
sempre tive a impressão de que, a qualquer momento, por trás ou de
qualquer lugar, algo ou alguém poderia vir me bater e, de vez em
quando, na verdade, minha mãe viria.” – Martha F.
“Eu sofri muito se minha mãe me deixasse em casas de outras crianças

ou se ela atrasasse para me procurar porque achava que eu nunca
mais a veria, que ela seria esquecida e abandonada, ou até mesmo que
algo como a morte poderia acontecer com ela. Lembro que isso me fez
me isolar porque parei de ir a aniversários e me reunir com crianças. Às
vezes eu também não entendia a crueldade com que as crianças eram
tratadas e não estava interessado em participar de seus jogos, me
sentia mais confortável sozinho ou com um amigo.” – Camila L.
Aprenda então que é conservação ficar quieto, se comportar bem, não

causar problemas, andar sem fazer barulho, respirar o mínimo e se
tornar invisível para proteger sua existência.
“Eu aprendi isso muito cedo. A casa, a família e meus parentes: nada
disso era certo; portanto, melhor sozinho.” – Martha F.
“Aprendi a ficar quieto e quieto como uma maneira de me proteger;

para evitar que minha mãe fique com raiva de mim ou me bata por
qualquer coisa. Além disso, como uma maneira de passar
despercebida e não incomodar a mãe, que estava tão ocupada com
suas tarefas domésticas.” – Manuela R.
“Movendo-me de um lugar para outro, esqueci completamente das

pessoas, de seus rostos. Eu me senti sozinho. Tentei ocupar o mínimo
:
de espaço possível, nunca pedi nada e raramente aceitei o que foi
oferecido.” – Michael C.
Se a criança conseguir expressar seu desconforto ou frustração devido

às situações experimentadas através da raiva, o assunto é minimizado
ou eles tiram sarro dele, deixando uma sensação de desamparo em seu
corpo.
” Houve um tempo, por volta dos quatro anos de idade, em que eu

teria ataques de raiva. Lembro que foi um sentimento de frustração
porque meus pais não prestaram atenção em mim e riram das minhas
birras.” – Camila L.
Sentindo que ele não tem força suficiente para se defender e que não
tem ninguém para defendê-lo, ele opta pela não defesa como uma
maneira de não se machucar, acreditando que quem não faz mal e
permanece à margem não precisa ser ferido.
“Muitas vezes eles me levaram a um psicólogo por causa da minha

timidez. A primeira vez foi quando eu tinha cinco anos porque os
professores disseram que eu não me defendia. Naquela época, eu já
tinha a ideia de não fazer mal porque o outro poderia se sentir mal e eu
não queria me sentir culpado porque o outro se sentia mal por algo que
eu fiz ou disse.” – Camila L.
“Tenho lembranças de não me defender na escola. Um garoto da

minha idade tirou a massa de brincar de mim, e algumas crianças mais
velhas, no recreio, tiraram meu chapéu. Minha reação foi passividade,
sem fazer nada. Sentindo-se impotente e assustado e sem saber o que
fazer.” – Manuela R.
“Na escola, embora eu quisesse brincar, não o fiz, porque percebi que
:
havia garotas que eram muito rudes, e senti que não conseguia lidar
com isso. É por isso que todo o recesso eu passei sentado
conversando com o mesmo velho colega de classe que, como eu, não
estava exposto aos empurrões e correrias dos outros.” – Yashmir H.
O silêncio
Apesar de tudo, o desejo da criança de ser vista persiste, e ele tenta se

aproximar principalmente da mãe, ou talvez de algum outro adulto,
dizendo o que está acontecendo com ele, o que ele sente, o que ele
considera íntimo.
Mas a mãe revela sem qualquer modéstia o que o filho confia nela, ou
simplesmente não acredita no que ele lhe diz. Mais uma vez, o garoto
encontra sua confiança traída. Ele então conclui que falar sobre suas
coisas só lhe traz problemas e ele se envolve em silêncio, a melhor
opção para seguir em frente.
“Eu sabia que era muito melhor não dizer nada ou dar nada sobre mim,
minha mãe ou qualquer pessoa, então eu não falei. Ela era uma garota
muito quieta, muito quieta. A incapacidade de falar, o mudo, encontrou,
por assim dizer, um terreno fértil na certeza de não ser ouvida ou
acreditada.” – Martha F.
“Ela contou a outras pessoas sobre minhas intimidades e usou o que

eu disse a ela para me machucar quando estava com raiva de mim.
Aprendi a guardar o que aconteceu comigo, a mantê-lo para mim
mesmo, porque dizer isso era uma fonte de dor. Minha maneira de me
proteger era calar a boca. Não posso confiar nem na minha mãe, que
diz que me ama tanto... Às vezes minha mãe não acreditava em mim
quando eu disse algo a ela.” – Manuela R.
:
“Eu disse à minha mãe coisas sobre mim que me causaram vergonha e
pedi a ela para, por favor, não mencionar isso a ninguém. Mas quando
eu menos pensei, percebi que outros membros da família sabiam
disso. Decidi não dizer mais nada a ele e tentei encontrar outros
confidentes, mas tive o mesmo resultado.” – Yashmir H.
Reconhecimento
Aparentemente, uma das maneiras pelas quais a conservação é levada

em conta ou desperta o interesse dos pais ou do meio ambiente é ser
um bom aluno ou uma criança que se comporta bem e não causa
problemas.
“A única maneira de obter reconhecimento dos meus pais foi estudar e

tirar boas notas. Minha mãe estava feliz e orgulhosa de mim, e foi uma
das poucas ocasiões em que meu pai se voltou para mim para me
parabenizar.” – Manuela R.
“Meu comportamento um tanto autista foi reforçado pelos meus

professores, que sempre disseram que eu era muito bom porque não
me incomodava e também tirava boas notas.” – Lead O.
O estudo e os livros podem se tornar um excelente refúgio, uma mesa

para se agarr.
“Eu encontrei refúgio na leitura. Era um esconderijo seguro, um

pequeno covil para respirar, alimentar e alimentar o abrigo que era
mais íntimo.” – Martha F.
A ferida essencial
Para terminar este capítulo, três histórias nos levarão a entrar em

:
contato com a ferida essencial da futura criança. É a conservação que,
quando confrontada com experiências ameaçadoras, decide que a
melhor maneira de lidar com a vida é desaparecer e se afastar.
Na primeira história, descobrimos que a decisão de se tornar invisível

decorre do medo e do desamparo, mas também da raiva. Muitas vezes,
o isolamento da conservação envolve vingança porque, como diz
Claudio Naranjo: «Separar-se das pessoas é equivalente a lutar contra
elas. É como se, na impossibilidade de expressar raiva, o É aniquilasse
o outro em seu mundo interior."
“Eu tenho muito clara a formação do meu caráter. Eu sou a décima

primeira filha de uma família de treze irmãos. Meus pais não me viram.
Meu refúgio era meu quarto. Desde que eu era pequeno, eu não
gostava muito das pessoas. Eu me senti um esquisito.
Meu pai foi muito violento. Ele bateu nos meus irmãos por qualquer
motivo. Eu me senti assustado e com raiva. Minha mãe, meus irmãos,
não os defenderam. Eu não me senti forte o suficiente para lutar com
meu pai, até que um dia, quando eu estava dentro do meu quartinho, vi
meu pai batendo em um dos meus irmãos. Fiquei muito bravo e tomei a
decisão de me tornar invisível. Eu disse a mim mesmo: Meu pai nunca
vai me ver, e ele nunca vai me bater na vida dele. Vou olhar para o
mundo da minha janela. Então, eu fiz.” – Líder O.
Segue-se a história de um choque e incompreensão diante da violência

recebida, o que leva a garota a dividir seu corpo (que congela) e se
retirar para o mundo interno.
“Minha mãe poderia aparecer de repente, como se estivesse

emergindo de sua distância abismal a qualquer momento, e suas ações
:
eram quase totalmente imprevisíveis, um prenúncio de invasões tanto
para dar afeto (apenas nas maneiras e tempos ditados por ela) quanto
para punir.
Não era incomum minha mãe entrar no quarto onde eu dormia às cinco
da manhã, me descobrir, me despir, levantar o cego e começar a gritar,
me acusando de continuar dormindo, depois literalmente me
arrastando e me puxando pela cabeça e pelo cabelo, para me colocar
no banheiro debaixo d'água que, dadas as condições em que vivíamos,
estava muito frio.
Lembro-me bem da impressão que tive na primeira vez que entendi

isso. Eu ficava dizendo a mim mesmo que não entendia que não
entendia, e foi como dar um grande passo para trás dentro de mim.
Retire para dentro, congelando todo o resto. Eu sabia que, se ela
quisesse, ela poderia me matar, que eu poderia morrer, que eu estava
completamente à sua mercê e que se refugiar dentro de mim era a
única maneira de me salvar. Ele poderia fazer o que quisesse, a
qualquer hora, e é claro que isso aconteceria novamente, mas eu me
salvaria de antemão. Totalmente desconectado de tudo ao meu redor e
fora de mim, peguei o fôlego em um lugar invisível inacessível a todos,
um lugar totalmente interno.” – Martha F.
Aquele que descreve perfeitamente a maneira como ele processou

essas experiências e seguiu em frente é R. D. Laing, em seu livro The
Divided Self:
O indivíduo normal, em uma situação em que tudo o que ele vê ameaça

seu ser e não lhe oferece nenhuma possibilidade real de fuga, cai em
um estado esquizóide ao tentar escapar, se não fisicamente, então pelo
menos mentalmente: ele se torna um observador mental que observa
:
com desapego e impassividade o que seu corpo está fazendo, ou o
que está sendo feito com seu corpo. Se isso for assim no assunto
"normal", é pelo menos possível supor que o indivíduo cuja maneira
persistente de estar no mundo tem essa natureza dividida está vivendo
em um mundo que é para ele, embora não para os outros. , um mundo
que ameaça seu ser de todos os lados e do qual não há escapatória
possível. Este é realmente o caso de tais pessoas. Para eles, o mundo é
uma prisão sem barras, um campo de concentração sem arame
farpado.
O paranóico tem perseguidores específicos. Alguém está contra ele... A

pessoa que estou descrevendo se sente, nesta fase, perseguida pela
própria realidade. O perigo é representado pelo mundo como ele é e
por outras pessoas como elas são.
O eu, então, ao desincorporar, procura transcender o mundo e,

portanto, se sentir seguro.
7. Pessoa e Sombra: Destrutivo para Si Mesmo

e para os Outros
Se pela sombra entendemos o que a pessoa esconde e não vive em um
nível consciente, o que a conservação E5 não desenvolveu e esconde
inconscientemente é o amor e o desejo de pertencer. E também, uma
forte raiva que, embora raramente se manifeste de maneira conspícua
e seja mais frequente na forma de vingança e retirada silenciosas, vive
na fantasia como potencialmente destrutiva, a ponto de beirar a
possibilidade de transformá-lo em um assassino neutro, nem quente
nem frio, mas assassino no final.
“Uma das coisas mais destrutivas é o assassino que eu carrego para

:
dentro quase sem perceber.
Eu tenho medo da violência física há muito tempo, talvez porque sinto

que, se eu deixar sair o que tenho dentro, eu poderia até matar.” –
Yashmir H.
É comum que, durante a infância, a conservação E5 tenha tido

experiências de invasão em vários níveis, que atingem a violência, e
associa a experiência de amor ao que deveria ter sido amor com
invasão. Ele se encontra catapultado aqui na Terra, sabendo que o
amor não existe e, se existisse em algum lugar, certamente não seria
direcionado a ele.
Isso se reflete em não querer nascer ou não poder permanecer vivo (os
mortos-vivos) e a impressão perene de ter sido trazido à força a este
mundo, que certamente não é onde deveria estar. Um exílio.
“O sentimento de desgosto se reflete em não querer ter nascido, o que

se traduz tanto em não querer viver quanto em ódio e desprezo pela
vida.” – Camila L.
“Eu sempre senti que o universo estava errado em me trazer a um

mundo tão cruel e cruel quanto este planeta Terra. Algo aconteceu que
eu caí aqui e não onde eu realmente deveria estar.” – Yashmir H.
No que esse personagem parece menos desenvolvido, ou quase

totalmente subdesenvolvido, é o amor. Uma incapacidade empática
que surge de não ter sentido a respiração vital, a plenitude da
existência. No fundo está, quase esquecido, um desejo oculto de
pertencer que não pode ser explicitado ou ter um espaço, um direito de
existir, e é sistematicamente suplantado pela secura e aridez, pelo
deserto. Não tendo sido capaz de experimentar nenhum calor, a
:
consequente falta de fé na vida e na humanidade o leva a um olhar
impassivo e distante, cheio de desprezo. As consequências ocultas e
prejudiciais, para si mesmo e para os outros, podem ser resumidas em
uma palavra: mesquinhez. Uma mesquinhez que se manifesta em uma
série de comportamentos aparentemente invisíveis, mas sem dúvida
prejudiciais.
“A coisa mais destrutiva que eu tenho é uma vingança muito silenciosa.

Eu não sei como enfrentar as situações mais complicadas da vida que
o mundo enfrenta, especialmente quando se trata de relacionamentos.
Eu paro de confiar no outro e entro em um silêncio destrutivo que
machuca a nós dois. Desistir, não confiar que as coisas valem a pena, é
o lado mais oculto de mim. Olhar para o outro e muitas vezes para mim
mesmo com indiferença também é algo que me machuca.” – Lead O.
O desinteresse se destaca no comportamento desse personagem. O

horizonte vital se estreita tanto que quase desaparece e, com isso,
também o desejo de participar.
“Na academia, por exemplo, não conheço meus colegas, não

compartilho, prefiro realizar os exercícios isoladamente, em alta
concentração.
Há uma tendência a depreciar, a não valorizar os outros, a ser muito

auto-orientado, a interagir pouco.” – Rita R.
Outros se tornam um obstáculo à solidão, a esse isolamento muito

procurado. A conservação do Is sente desprezo pelo outro, que, no
entanto, continua a ver como "superior". O relacionamento, de
qualquer tipo, não é possível porque o mundo pede e tira muito e é
sempre melhor se retirar. O desejo é andar sem deixar vestígios. Ainda
:
é uma expressão de extrema delicadeza e sensibilidade, mas também
mostra um não querer existir, não ser capaz de encarnar em um corpo.
Essa atitude cria uma distância interna e externa que, com o tempo, se
torna intransponível e torna a realidade, a outra, as outras, cada vez
mais inatingível.
Esse personagem, assim, cria uma polaridade: os outros são irritantes

e objetos de julgamento crítico e, ao mesmo tempo, inacessíveis. Isso
aumenta sua experiência interna de não ser suficiente, o que
novamente aumenta sua distância dos outros, e a retirada agora é a
única maneira. A que preço? Ao preço da própria vida.
Esse se tornar inacessível é a ferida que a pessoa desse personagem

causa nos outros, sem levar em conta a insegurança que essa atitude
gera. Pessoas próximas não só não conhecem seu mundo interior, mas
também têm que manter um relacionamento com ele que não as nutre.
“Eu ando pelo mundo sem deixar vestígios. Eu posso estar em oficinas,
grupos, trabalhar... e ficar fisicamente sozinho, sem dizer nada sobre
mim ou o que realmente está acontecendo comigo. Dessa forma, eu
mesmo estou perpetuando meu não direito à existência, já que passo
por lugares sem me compartilhar e sem criar um vínculo, reproduzindo
o círculo de isolamento.
Outro aspecto dessa ocultação é que o outro não me conhece. Eu

tinha um grupo de amigos que davam presentes de aniversário um ao
outro, e eles me davam coisas que eu pensava: “Como eles podem me
dar isso (porque era horrível, ou não prático, ou algo que não
significava nada para mim). Lembro-me de um comentário como: Eu
não sabia o que comprar para você. Eu não os entendi, e internamente
eu estava com raiva porque eles não estavam certos. Agora, eu
:
entendo que não soltei minhas roupas em mim, e elas foram perdidas.
Esse fato de não compartilhar deixa o outro vendido.” – Manuela R.
O assassino interno de que estávamos falando acima se manifesta

matando o outro, fingindo que ele não existia...
“Para mim, essa pessoa não existe, internamente eu a matei.” –

Manuela R.
...ou tirar o tempo exato para uma vingança "fria":
Uma vez no trabalho, pedi a uma pessoa de outra equipe uma série de
coisas que eu precisava, e ele me deu tarde e errado. Eu não sabia
como reclamar ou dizer nada naquela época. Dois anos depois, nos
encontramos novamente, a equipe em que eu estava enviou um
arquivo para o deles e para eles. Eles processaram mal as informações.
Tivemos uma reunião por telefone para resolver isso, e eu fui
conscientemente sério e duro, dizendo a ele que eles estavam fazendo
errado. O outro parecia perdido quanto ao que eles tinham que fazer e
eu dei a ele a informação mínima, apenas o suficiente para que não
fosse óbvio que eu não queria ajudá-lo.
“E eu faço isso sob o disfarce de uma garota que nunca quebrou um

prato.” – Manuela R.
Mais raramente isso também pode se manifestar de maneira calorosa,

agindo apesar do medo que provoca e da eventualidade da violência. É
impossível que os conservacionistas se sintam fortes porque sua visão
é distorcida: força é igual a violência e invasão. Como resultado, ele
procura escapar de tudo.
“Uma vez fiquei tão exasperado por um primo que, pela primeira e
:
única vez, bati nele e depois sugeri com ameaças que ele não contasse
à irmã. Mas desde que eu tinha tirado sangue em um de seus olhos, eu
me retirei culpadamente.” – Yashmir H.
“Em vez de fazer a coisa de sempre (cale a boca), eu respondo:

Nesses momentos, não só não me importo com o outro ou com o que
acontece com ele, mas quero fazê-lo quanto mais dano, melhor. Minha
agressão é verbal: eu digo a ele coisas que podem machucá-lo, e meu
tom automaticamente se torna muito duro.” – Manuela R.
É a falta de consciência da própria agressividade, que faz parte da zona

desconhecida e subdesenvolvida, que pode causar danos a si mesmo
e aos outros. A incapacidade básica de dar amor, primeiro a si mesmo
e depois ao outro, é o ponto a partir do qual tudo se ramifica: a retirada;
o isolamento; a incapacidade de compartilhar, de dizer: "Estou aqui, eu
existo"; falta de força; desinteresse, o assassinato da própria
humanidade e da dos outros. Mas talvez, enterrado no fundo desta
torre de marfim, haja apenas um profundo desejo de pertencer, de
viver.
“Empatia é algo que eu não desenvolvi. Embora não seja tão visível, eu
me sinto como água morna: nem fria nem quente. Passe despercebido.
E eu sou incapaz de compartilhar, de contar ao mundo, pelo menos

uma vez na minha vida: "Aqui estou eu, este sou eu". Não se trata de
procurar um espaço. Há apenas um desejo oculto de pertencer.” –
Lead O.
É difícil para o conservacionista ter empatia com a dor que o outro

sente quando não pode pertencer ao seu mundo ou ser nutrido pelo
seu amor. Se ele se torna consciente com um trabalho de
:
autoconhecimento do dano que causa a si mesmo por ser duro,
zangado e desconfiado no amor, então ele também se torna consciente
do dano que causa ao outro ao não deixá-lo entrar no espaço de sua
própria vida e intimidade.
8. amor
O assunto - e mais ainda, a experiência do amor por uma conservação
- é um dos mais distantes e árduos que a vida pode apresentar. Vindo
de um passado onde o amor materno estava ausente, ou era invasivo e
ameaçador, violento até mesmo, faz a equação do amor = dor e está
convencido de que não traz nada de bom.
“Se o amor é o que minha mãe me deu, eu não quero.” – Manuela R.
Junto com essa ideia, duas outras convicções crescem nele: que ele
não merece ser amado e que, certamente, "nunca haverá ninguém que
me ame". A fantasia desempenha um papel fundamental aqui,
precisamente porque é muito difícil para este personagem, e muitas
vezes impossível, abordar o outro e ter contato físico. Seria uma
invasão do corpo, um lugar tão íntimo quanto estranho e
desconhecido, onde é difícil estabelecer limites, e é melhor evitar a
priori para proteção.
“É difícil para mim tocar e ser tocado; preciso de muita intimidade e

proximidade para poder fazer isso. Eu sempre fui dado à fantasia, ao
amor platônico.
É difícil para mim me entregar porque não sei se serei capaz de

atender a certas expectativas e também não sei se quero satisfazê-las.
Eu não prometo nada para não decepcionar. É melhor não me
:
comprometer. Essa é a minha ideia maluca.” – Camila L.
Acreditar no amor, ter fé nele, é quase impossível para uma

conservação E5.
“Há algo impermanente no amor. Passei muito tempo sem acreditar

nisso, em seu sentido mais amplo, e ainda é difícil para mim. É como se
houvesse em mim uma decepção ou um estado de desgosto. Para
mim, é algo distante, inatingível, proibido.” – Camila L.
Esse amor hipotético, se aparecesse, assumiria um valor ideal. Cortado

da experiência de vida e da realidade, só pode ser representado,
pensado, como puro amor, imune a toda humilhação ou lesão. Essa
idealização obviamente alimenta a desconfiança em uma experiência
real na qual se pode ser amado. De acordo com a extrema
sensibilidade da pessoa que se identifica com esse caráter, “o amor
não pode existir.
Na teoria trinitária de Claudio Naranjo sobre as três funções psíquicas,

pai, mãe e filho, associadas a três formas diferentes de amor,
admiração, compassivo e erótico, esse personagem, que é identificado
completamente com seu intelecto, adere aos princípios da
subpersonalidade paterna.
A parte materna, relacionada ao cuidado com o outro, empatia e

compaixão, é totalmente desvalorizada e funcionalmente esgotada
devido à falta de habilidades interpessoais que vão além dos aspectos
práticos da provisão.
O conservador E5 muitas vezes desempenha funções de cuidado na

família, mas não transmite uma afetividade calorosa ou o prazer de
cuidar.
:
a parte da filha, a de Eros e a satisfação animal, é silenciada, de fato,
em uma retenção mortal da parte instintiva. Eros é experiente dentro da
estrutura definida do relacionamento sexual-amoroso, mas dificilmente
está separado da paixão do instinto.
Em seus Ensaios sobre a psicologia dos eneatipos, Naranjo associa os

três tipos de amor aos nove personagens e, em referência à
conservação E5, fala de uma hierarquia: Primeiro, em todos os E5
predomina o amor admirador. E dentro da tríade admirativa: E1, E6 e
E5, esta última é a mais erótica e a menos compassiva. E já, entre os
subtipos dos Cinco, o de conservação é o mais caracterizado pelo
amor materno; embora seja difícil para as pessoas desse personagem
vê-lo, já que elas se experimentam como mesquinhas quando se trata
de cuidar.
Admirar o amor é, portanto, o terreno em que um E5 "se move melhor".

Seja admirando a natureza, inteligência, pequenas coisas que são
reconhecidas como misteriosas, música, arte, ciência ou professores.
Sempre falamos de um amor que reconhece algo diferente de si

mesmo que considera "bonito". Uma forma, se você quiser, de amor
platônico. Um amor de longe, uma devoção.
O E5 depende desse amor que permite que o sistema seja alimentado

internamente sem perder muitos recursos. Admirar o amor é o mais
seguro porque protege os Cinco de qualquer possível contato com o
mundo real, enquanto - paradoxal e neuroticamente - o conhecimento
se torna comida no meio da desolação.
“O amor pela ciência, a admiração pelas descobertas científicas e

pelos cientistas que as realizaram. Acima de tudo, por causa desse
:
conhecimento que significava uma ruptura com o pensamento
predominante.” – Manuela R.
Um amor admirador pela natureza é possível.
“Eu senti muita admiração por pessoas perdidas, que se sentem

confortáveis cercadas por pessoas, que são a vida da festa. E por
natureza. É algo muito grande que funciona por si só, não precisa de
intervenção humana e continuará a ser quando nós, humanos, já
estivermos lá.” – Manuela R
Onde quer que, através da história pessoal, uma forma de religiosidade

seja encontrada, ela assumirá a forma de admirar o amor.
“Eu não gostava muito de Deus porque ele era muito exigente, mas
Jesus estava em um nível mais adequado para mim. Eu poderia
admirar onipotência, sabedoria e milagres, mas ao mesmo tempo me
protejo de ser pedido tanto em troca.” – Yashmir H.
Quanto ao amor erótico, sua experiência é sempre de grande

dificuldade. O reconhecimento e a abordagem dessa forma de amor
são muito graduais e lentos e exigem um lugar seguro e grande
intimidade. Uma intimidade que, neste personagem, está conectada à
ideia de perigo, então sua mente está sempre alerta, evitando o
abandono total e mantendo a zona de segurança.
“Eros? Não sei se foi essa palavra. Tem a ver com prazer? Isso também
é difícil. Eu vivo meio abafado; as coisas parecem normais ou neutras.
Não há muito entusiasmo, êxtase.” – Rita P.
Mesmo neste campo, ainda há a impressão de ser um estrangeiro, de

não ser capaz de se identificar com nada:
:
“Eu não me identifico com os papéis de gênero atribuídos ou descritos.
Eu sempre tive a fantasia de um mundo onde essas diferenças não
existem” – Camila L.
Os Cinco vivem a experiência de um corpo congelado, imóvel, incapaz

de se mover, nem mesmo imaginando se mover.
“O plazer e o instinto têm sido algo reprimido, que nem estava ciente
de que existia até a idade adulta. Acho difícil relaxar e aproveitar.” –
Manuela R.
Por outro lado, entender o amor erótico como o prazer da criança,

como brincadeira, é possível para ele encontrar uma rota de acesso e
recuperar um prazer profundamente enterrado, talvez esquecido.
Como pode ser deduzido de tantos testemunhos, a principal porta de

acesso para a mudança real do E5 é o corpo.
Isso, permanecendo parcialmente acessível à experiência, é a sede do

amor erótico e pode atuar como uma ponte para a reativação do
prazer.
O corpo está presente como um canal e dá acesso a fontes sensoriais;

mantém uma relação involuntária entre a pessoa e seu ambiente. A
conservação do Is está ciente dessa relação, que sua mente registra
como invasão por superestimulação, e reage tendendo a contê-la.
A familiaridade progressiva com os sinais do corpo suporta o trabalho

de transformação, e a informação sensorial pode ser aceita como um
sinal de conexão com a própria dimensão de repouso.
“Conectar-se com o desejo me custou muito. É como se eu não tivesse

:
o direito de desejar.” – Manuela R.
O ponto de partida é reconhecer a falta do direito de desejar como uma

consequência lógica e inevitável da incapacidade de sentir o direito de
existir. O amor erótico é essencial para dar a si mesmo esse direito de
existir e se reconectar com sua própria energia orgânica.
“... O amor do Filho, no sentido de que eu busco o meu prazer mais do

que o prazer dos outros.”– Yashmir H.
Na experiência da sexualidade, é possível encontrar um certo prazer no

contato físico, no contato pele a pele, no recebimento e dar massagens
e no próprio contato. No entanto, um ponto oculto permanece: o
encontro profundo com o outro; um encontro no qual você pode se
perder livremente, em um completo abandono ao sentimento, um
"toque" autêntico; pode ser sobre o orgasmo, mas não se limita a ele. É
sobre estar presente e se render ao encontro quando é impossível para
os Cinco encarnarem totalmente.
“Eu gosto do contato que o sexo implica, mas meu cérebro intervém
demais, e nunca consegui me deixar ir, nem me dar ao orgasmo.
Eu me considero frio. Por muito tempo, isso não me incomodou, mas

está começando.” – Yashmir H.
Nos Cinco, o amor compassivo ligado ao amor materno passa de

misterioso a parecer incompreensível. No caso específico do subtipo
de conservação, nunca tendo experimentado esse amor, não é possível
para ele aprendê-lo. Você não tem nenhuma ferramenta, nem apoio ou
chave para abrir essa porta.
O "perigo" do relacionamento também é desencadeado aqui: o outro

:
me pede algo que eu certamente não tenho, ou se eu o tenho, é tão
escasso que não posso me privar disso sem colocar minha
sobrevivência em risco; portanto, não serei capaz de dar nada a ele, e
isso também me torna inadequado, então permaneço imóvel e, se eu
realmente não puder escapar, me refugio dentro de mim mesmo e o
que permanece visível é uma indiferença total e real, uma secura
desolada.
“O amor que mais me custa é definitivamente o amor materno. Eu

nunca soube o que fazer na frente de alguém para confortar, ou que
precisa dos meus cuidados. Eu simplesmente não sei como me mover
nesta área, onde me sinto totalmente inadequado. Não sei o que posso
oferecer a alguém se não me sentir capaz de sentimentos finos e
ternos e, em vez disso, me sinto frio e, de certa forma, indiferente ao
seu sofrimento, se não puder nem entrar em contato com a pessoa à
minha frente.
Eu percebo como a pessoa em questão espera algo de mim e, não

sendo capaz de dar a ela o que ele quer, me sinto estranho e exigido e
estou apenas tentando escapar de algo que realmente me conflita.” –
Yashmir H.
Nós vemos aqui o nó problemático de contato do qual ele acha que

tem que fugir. No entanto, algumas, especialmente as mulheres. É a
conservação, vivem uma dicotomia entre o mandato familiar e a
retirada do contato.
“Em relação a esse amor, eu me movi entre duas forças contraditórias:

o introjeto de cuidar e cuidar do outro e me isolar do contato.
Se houver uma demanda constante da outra parte, então eu fico

:
sobrecarregado e não dou. Há algo que eu não dou a qualquer um; eu
escolho a quem dou.” – Manuela R.
Há aqueles que reconhecem a capacidade de ter empatia com o

sofrimento dos outros (o que poderia levar a uma aproximação ou, pelo
menos, a uma compreensão mais calorosa do outro), mas ao mesmo
tempo são incapazes de mostrar essa sensibilidade e ainda mais de
oferecê-la.
“Eu sinto uma hipersensibilidade que me dá empatia em relação ao

outro que sofre. No entanto, tenho dificuldade em mostrá-lo e dar;
acho que pode ser invasivo. Também não mostro isso me protegendo,
porque há situações que me afetam muito, nas quais me retiro
novamente.
Onde eu manifesto isso mais abertamente é na natureza. Minha

antipatia pelo mundo na maioria das vezes me faz ter mais compaixão
pelos animais.” – Camila L.
Na vida estreita e mesquinha da conservação E5, a abertura do

coração parece intransponível. Para acessar essa dimensão, é
necessário recuperar a consciência corporal, uma certa carnalidade e
um movimento que gera um calor que desperta e alimenta a emoção
que, em um círculo virtuoso, guia um movimento amoroso e afetivo, e
possivelmente erótico, saudável e sábio. Este círculo poderia
eventualmente levar a uma qualidade diferenciada de admirar o amor
que, nesta forma mais quente, se torna um presente carinhoso para o
outro, na surpreendente descoberta de que dar é precisamente o que
pode ser recebido.
Como consequência do que foi escrito acima, na conservação E5, o

:
relacionamento do casal mal encontra espaço. No momento de sua
escolha ou no possível encontro, ele está cego para o outro real. Pode
haver um você fantástico, mas não há atenção ao outro em sua
realidade. A conservação dos Cinco não olha para o outro. Muitas
vezes, ele não percebe que é o objeto do interesse de alguém, nem é
capaz de expressar seu interesse em alguém que nunca descobrirá,
porque o que esse personagem faz é fugir.
“Eu fiz uma viagem ao exterior e fiz aulas de idiomas por um mês.
Quando voltei à minha cidade, encontrei entre os cadernos uma
mensagem de um garoto, que me convidou para o parque. Nunca,
enquanto eu estava lá, tinha visto o jornal. Eu estava intrigado.” –
Yashmir H.
9. Figuras históricas: Baruch Spinoza e Robert

Crumb
Contexto
Baruch Spinoza nasceu em 24 de novembro de 1632, no bairro judeu

de Vlooienburg, em Amsterdã, em uma família de comerciantes
sefarditas que, durante a perseguição à Inquisição espanhola, foram
para o exílio em Portugal. Os sefarditas eram Marranos: judeus
forçados a se converter que na vida pública professavam o catolicismo,
mas dentro da família continuaram a praticar, clandestinamente, o
judaísmo. Alguns deles, como a família Spinoza, emigraram para a
Holanda, para praticar abertamente o judaísmo novamente.
Spinoza nasce e morre em meio a guerras: o primeiro leva sua família a

novas terras (a Guerra dos Oitenta Anos ou Guerra da Flandres, 1568-
1648) e o último acabou de moldar seu pensamento político e ético
:
(Guerra Franco-Holandesa). , 1672-1678). Estamos enfrentando uma
história familiar de perseguição, exílio, rejeição e alienação,
componentes que poderiam ser traduzidos em um indivíduo como
isolamento, desengajamento e falta de pertencimento. Embora esses
sentimentos acompanhassem Spinoza, ele não foi capaz de ser
derrusado por eles, canalizando-os através de seu pensamento.
Não há muita história da vida de Spinoza, e ainda menos de sua

infância, devido à discrição de sua comunidade e à vida solitária que
ele adotou.
Aos sete anos, ele entrou na escola hebraica, o Talmud Torá, onde
permaneceu até os dezoito anos. Lá ele aprendeu hebraico, não-
espanhol que era falado dentro da comunidade judaica, o Antigo
Testamento, o Talmud, a Cabalá, alguns antigos filósofos judeus e
estudos de negócios.2 Ao mesmo tempo, entre os dez e quatorze
anos, ele começou a trabalhar no negócio da família,3 onde aprende
holandês e flamengo. Além disso, há sua língua materna, o português,
que era falada na família.
Muito em breve ele vê a doença e a morte de perto: aos seis anos, sua
mãe, Ana Débora, morre de doença pulmonar; em sua adolescência,
seus irmãos mais velhos, Miriam e Isaac, morrem; e por volta dos vinte
e dois anos, sua madrasta Raquel e seu pai Miguel morreram;4 foi
então que, junto com seu irmão Gabriel, ele se encarregou do negócio
familiar de importação e exportação (e empréstimos a traficantes de
armas), incluindo suas dívidas consideráveis.
Spinoza não era um grande empresário, mas fez o que tinha que fazer:
trabalhou, pagou suas contas, coletou seus clientes, foi à sinagoga gay,
seguiu as regras da comunidade. Isso sugere um automatismo com
:
traços esquizóides: cumprir apenas para sair do dever rapidamente;
assumir fardos com resignação e imperturbabilidade, simplesmente
porque a vida é assim.
Expulsão e liberdade
Sob a influência de seu pai, que questionou muitas crenças, Spinoza

questiona os rituais de religião, superstição e hipocrisia. Já como um
jovem estudante, que conhece o Antigo Testamento em hebraico de
cor, “ele discorda de seus professores; ele não admite a vida medieval
dos judeus, nem os fenômenos religiosos e sociais de seu passado»;5
«ele era claramente petulante e sua inteligência às vezes irritava seus
professores».6 Da mesma forma, ele era uma promessa dentro da
comunidade por ser um homem de integridade e piedoso.7
Spinoza questiona a visão judaica de um Deus à semelhança do

homem, de ser um povo escolhido... Ele achou a fé em milagres
insustentável porque ia contra as leis naturais em parte do grupo de
estudos avançados sobre o judaísmo do rabino mais liberal, Menasseh
Ben Israel (1604-1657).
Ele mantém intercâmbios com amigos não judeus, como liberais-

católicos holandeses, quakers e menonitas do mundo do comércio. Por
volta dos vinte anos, ele se tornou discípulo de Francis Van den Enden,
um ex-jesuíta, livre-pensador, médico, poliglota, poeta e filósofo belga,
que foi executado na França em 1674 por suas ideias ateístas e
republicanas, com quem aprendeu latim, grego, filosofia racional,
teologia, medicina, ciência, matemática, história e política. Spinoza
agora expressa abertamente seus pensamentos, e a comunidade
judaica começa a reagir.
:
Embora o nome Baruch ou Benedictus signifique "abençoado", Spinoza
foi amaldiçoado por sua comunidade. As autoridades da corte judaica,
Muhammad, lhe ofereceram dinheiro para recuar, mas Spinoza não
cedeu. Desta forma, em 27 de julho de 1656, aos vinte e três anos de
idade, ele foi excomungado por suas ideias sobre a identificação de
Deus com a Natureza, a imortalidade da alma, a origem das Sagradas
Escrituras e o papel do Estado». «Ninguém podia se aproximar dele,
nem ler seus escritos. Todas as maldições da Lei caíram sobre ele»;
“Para todos os fins práticos, Baruch de Spinoza deixou de existir. Era
apenas um fantasma, algo menos do que uma sombra”, ¹2
Ele então muda seu nome hebraico Baruch De Espinosa para

Benedictus (latim) ou Bento (português) De Spinoza. Ele doa sua
herança para seus irmãos, mantendo apenas a cama de seus pais onde
ele foi concebido, e ambos morreram. Era um ledikant, uma cama com
um dossel e quatro colunas, «uma ilha quente e isolada que ele sempre
carregava com ele, até que ele também morreu nela.
Ele foi um dos filósofos que mais lutou pela liberdade de expressão e
tolerância religiosa." O anátema foi uma libertação para Spinoza, o que
lhe permitiu se dedicar silenciosamente à filosofia; era o ideal para seu
caráter. Ele acredita que a liberdade implica se afastar de tudo e de
todos, porque estar com os outros é confuso, esmagador e é fácil se
perder, enquanto sozinho, por outro lado, é mais fácil se concentrar e o
pensamento não tem limites. Embora possa haver medo de rejeição,
isso pode ser desencadeado inconscientemente para alcançar a
independência total: "A alta necessidade de autonomia é um resultado
compreensível do abandono dos relacionamentos. [...] o indivíduo
precisa ser capaz de se sem ajudas externas.”
De acordo com o filósofo francês Gilles Deleuze, Spinoza é condenado

:
com a maior severidade “porque ele rejeitou a penitência e buscou uma
pausa por conta própria. [...] em vez de penitência, Spinoza escreveu
um pedido de desculpas para justificar sua partida da Sinagoga."? É um
sinal de seu desejo de romper com tudo, até mesmo se libertar do
fardo de ter que ser um comerciante e provedor. De acordo com
González,18 Spinoza emerge com a crise econômica familiar e a
expulsão de sua comunidade, algo que pode ser vislumbrado em seu
Tratado sobre a reforma do entendimento, escrito em 1661:
Eu certamente vi as vantagens que as honras e as riquezas nos

proporcionam e também vi que era necessário renunciar a elas se eu
quisesse me dar seriamente a esse novo propósito. Cheguei à
conclusão de que, mesmo que a felicidade suprema consistisse nas
honras e na aquisição de Dinheiro, a Sensualidade e a Glória só
constituem obstáculos quando são procuradas por si mesmas e não
como meio para outros fins.
Traços típicos do E5, como autoexclusão, rejeição, isolamento e

desapego patológico, são evidentes em Spinoza. A expulsão da
sinagoga é o ponto de partida do retorno para casa. O inferno já viveu
isso; agora é a saída.
Parte de seu inferno era o traço esquizoide de estar dividido entre sua
vida familiar como comerciante judeu e o filósofo de pensamento livre.
Spinoza foi dividido pela divisão entre sua vida diurna, exotérica e
mercantil (mesmo enriquecendo-se indiretamente do trabalho forçado
de escravos) e sua vida noturna e esotérica do espírito. Spinoza
considera que levar a vida de um comerciante é um "grande
obstáculo", já que o dinheiro era um bem incerto (falso). "Os Sábios
não têm riquezas, não porque não podem obtê-las, mas porque não as
querem." (González, 2013, p. 11, citando a Carta XLIV, Spinoza, 1671).
:
Sendo rejeitado por sua comunidade, o desapego é transmutado em
virtude, já que ele decide se desapegar e se libertar para um bem
maior, que será a bem-aventurança. Para ganhar a vida, ele se dedica
ao trabalho de polir lentes para microscópios e telescópios.
Spinoza não rompe com o meio religioso sem romper por sua vez com
o econômico e abandona os negócios de seu pai. Ele aprende a
escultura de cristais, ele se torna um artesão, um filósofo-artesão
equipado com um comércio manual adequado para entender e seguir
a orientação das leis ópticas.
Ele trabalhou e meditou em silêncio por horas intermináveis. [...]

Spinoza poliu e pensou, trabalhou o vidro e deu forma às suas ideias.
Ele os moldou e também os poliu até dar ao seu sistema filosófico o
equilíbrio e a transparência de um diamante.
Este escritório teria acelerado a morte do filósofo.
Para o mundo
As filhas de seu tutor, Van den Enden, o livre pensador que acreditava
no amor livre, ensinaram os alunos. A mais velha, Clara María, era a
tutora de latim de Spinoza, que se apaixonou por essa mulher que
"conhecia línguas antigas e modernas, era uma poetisa, uma estudante
de filosofia e matemática" (Delahanty, 2005, p. 120). Spinoza queria se
casar com Clara Maria, mas ficou noiva de Kerkering, uma estudante de
medicina alemã que era colega de Spinoza.
Clara Maria é o único amor conhecido na vida de Spinoza. Embora a

biógrafa Margaret Gullan-Whur4 proponha a hipótese de um
relacionamento homossexual com seu amigo, o comerciante Simon De
Vries. De Vries desejava legar sua fortuna para ele, mas Spinoza se
:
recusou; no final, eles concordaram que ele receberia uma pensão de
300 florins a partir de 1667.
Não há provas de relacionamentos com mulheres. Talvez por causa do

herege ou da proibição judaica: ninguém poderia se aproximar dele.
Com os calvinistas também foi difícil porque suas regras religiosas não
aceitavam casamentos com judeus. De qualquer forma, Spinoza tinha
algo assexuado que é típico da conservação de E5, talvez devido a uma
vagabundagem intelectual, e até mesmo romântico, mas se o sexo não
está lá, também não é importante. Aqui está uma manifestação da
distância da vida de alguém que também não entende bem os códigos
de cortejo; os sinais devem ser claros e distintos.
Spinoza tem uma grande sede de conhecimento e descobre que sua

paixão é escrever e pensar; ele tinha uma biblioteca com cento e
sessenta volumes. Apesar de seu círculo de amigos, ele não se
compromete com nenhum deles. Se o fizesse, ele perderia a liberdade
de ser ele mesmo e descobriria seu próprio pensamento.
Embora a conservação pareça ser a coisa mais profunda no filósofo -

refletida em sua relação com o comércio e o dinheiro e como provedor
familiar, em oposição ao desejo de uma toca como objetivo final, seu
segundo instinto, o social. Isso ajuda você a sair para o mundo. Ele não
faz isso através do instinto sexual, mas através do círculo de amigos e
conhecidos com quem compartilha interesses intelectuais e filosóficos.
Rijnsburg, 1661-1663
Em 1660, Spinoza foi vítima de uma tentativa de assassinato nas mãos

de um fanático religioso. Algumas fontes dizem que apenas sua capa
foi rasgada, o que ele ficava lembrando a si mesmo de que "o
:
pensamento nem sempre é amado pelos homens". amigos.
O que define Spinoza como viajante não são as distâncias que ele
percorre, mas sua capacidade de frequentar pensões, sua ausência de
laços, posses e propriedades após sua renúncia à sucessão paterna».
Em Rijnsburg, ele fica com seu amigo, Herman Homan, químico e

cirurgião da seita arminiana protestante, perseguido pela igreja oficial
calvinista: «É possível que Spinoza tenha buscado um 'retiro' na
pequena comunidade; um refúgio no estilo dos místicos". Lá, em uma
sala dos fundos, ele montou sua oficina para polir lentes.
Aqui começa sua correspondência mais prolífica, que se estende até

1676, um ano antes de sua morte. A julgar pelo tom de sua
correspondência, ele era mais benevolente com pessoas simples e
menos paciente com seus iguais. Aparentemente, ele poderia aturar
tolos modestos com facilidade, mas não do outro tipo.” Traços de cinco
caracteres são vistos em suas cartas, como comunicação do intelecto,
sigilo dos elementos mais privados e de suas emoções. pouca
paciência com aqueles que deveriam entendê-lo e maior benevolência
com aqueles que não o entendem.
A única correspondência conhecida em que ele revela seus

sentimentos é uma troca epistolar de 1664 com seu amigo Pieter
Balling, que lhe escreveu após a morte de seu filho pequeno. Balling diz
a ele que teve um sonho pré-cognitivo. Spinoza é afetado e
compartilha seu próprio sonho com um escravo de aparência leprosa
do Brasil. Embora Spinoza analise seu sonho, ele não está claro com
seu arrependimento; parece desconectado. No entanto, ele sabe como
interpretar os sentimentos de seu amigo, confidente e empatia. De
acordo com González, neste episódio o inconsciente de Spinoza foi
:
apreendido pela culpa da escravidão de seu tempo como comerciante;
um assunto com o qual ele nunca lidou explicitamente em seus escritos
políticos.
Neste período, ele também escreveu o Tratado acima mencionado

sobre a reforma do entendimento (1661), um trabalho póstumo e
incompleto, mas substancial para a compreensão de sua filosofia. O
início de sua escrita significa um caminho espiritual e
autotransformação. O trabalho é principalmente a exposição de
meditações, onde a filosofia é aplicada através de um método preciso
para alcançar o verdadeiro conhecimento da Natureza e, portanto, do
ser humano. Isso o leva à escrita de sua Ética, que transfere o filósofo
para uma dimensão de trabalho interno. Concluído em Voorburg em
1675, apesar do fato de ele tentar publicá-lo, ele aparecerá apenas
postumamente, devido ao risco que suas ideias sobre Deus
implicaram.
Voorburg, 1664-1669
Em 1664, Spinoza se mudou para Voorburg, um subúrbio de Haia, onde

viveu até 1669, na casa do pintor Daniel Tydeman.
Em 1665, ele começou a escrever o Tratado Teológico-Político, onde se

perguntou por que o ser humano é tão irracional que se orgulha de sua
própria escravidão como se fosse liberdade, e por que uma religião-
calvinismo, neste caso que invoca o amor inspirado foi a guerra. O livro
é publicado anonimamente, mas logo se saberá que seu autor é
Spinoza, que é novamente forçado a sair, estabelecendo-se em Haia.
Em 1669, Adrian Koerbagh (1663-1669), um estudioso e escritor

holandês que era amigo de Spinoza, escreveu um dicionário filosófico
:
ao estilo de Spinoza, pelo qual foi preso e executado. É graças à sua
proximidade com De Witt que Spinoza consegue escapar com
segurança. A condenação e a morte de Koerbagh afetaram
profundamente Spinoza, não apenas por causa da perda pessoal, mas
porque eles sinalizaram o fim da tolerância e da liberdade na Holanda.
O Tratado Teológico-Política coloca Spinoza como um dos filósofos

fundadores da Modernidade. Isso mostra sua capacidade de se
envolver em uma causa e sua efervescência diante da injustiça.
Baruch era certamente um homem quieto e doente, mas nunca

afundou em isolamento absoluto. Sua filosofia lidou com Deus, mas
não esqueceu completamente os homens.
O Fim: Haia, 1670-1677
No ano de 1672, os irmãos De Witt, do partido republicano holandês,

são assassinados. Spinoza toma o lado deles e escreve um panfleto
violento chamado Os Últimos Bárbaros. Dizem que ele mesmo
pretendia colar os panfletos nas paredes, mas conseguiu ser
dissuadido por amigos e preso por Van der Spijk. Eles certamente
salvaram a vida dele.
É uma constante em Spinoza rejeitar e ser rejeitado por uma

comunidade versus defender seus próprios princípios. Apesar de viver
situações de vida ou morte, ele parecia um homem prudente e
cauteloso; até mesmo sua assinatura sempre terminava com a palavra
latina Caute! Spinoza nos disse que todo homem deveria pensar o que
quer e dizer o que pensa, mas não tão rápido, ainda não. Tenha
cuidado. Veja o que você diz (e escreva).”
Há no personagem Cinco, especialmente no caráter de conservação,

:
muito cuidado e hipersensibilidade no tratamento e na maneira de se
expressar. Por um lado, antes da ideia de prejudicar e ser prejudicado.
E, por outro lado, na convicção de manter um tratamento cordial
porque não há necessidade de prejudicar ou ser agressivo. Dificuldade
com a agressividade e dar a si mesmo espaço no mundo é latente. Um
ser humano que passa pela vida sentindo que algo está errado dentro
de você pode construir uma fantasia onde tudo o que você faz vai
prejudicar; e se ele fizer isso, ele pode se machucar e depois morrer.
“Os homens são inimigos por natureza. Meu inimigo é aquele que eu
tenho mais a temer e de quem devo proteger me dar mais.”
Muito do que se pensa é mantido em segredo, para passar

despercebido. A invisibilidade e o sigilo conferem mistério à
conservação da E5, com sua aparência frágil e, no entanto, uma
teimosia com suas convicções, que manterá internamente, mesmo que
não as manifeste.
Tais características em Spinoza são explicitadas em sua recusa de

ofertas que vão contra seus princípios ou dificultam sua liberdade.
Como quando, em 1673, ele rejeitou uma cadeira em Heidelberg, para a
qual foi recomendado pelo filósofo Gottfried Leibniz. Foi-lhe oferecido
um salário anual completo e garantiu a liberdade absoluta de
pensamento, desde que não abusasse dela 'para perturbar a religião
estabelecida publicamente'. Spinoza pesou a oferta muito seriamente,
por cerca de seis semanas, antes de recusá-la com uma carta educada
ao intermediário.
Esta carta mostra a determinação de Spinoza em manter sua

independência e liberdade, mesmo ao custo de desistir da segurança
material que lhe fazia. Vale a pena citar um trecho:
:
Acho que, em primeiro lugar, vou parar de promover a filosofia se
quiser me dedicar à educação dos jovens. Também acho que não sei
dentro de quais limites essa liberdade de filosofar deve ser mantida, se
não quero dar a impressão de perturbar a religião publicamente
estabelecida; porque as divisões não surgem tanto do amor ardente
pela religião, bem como da diversidade de paixões humanas ou do
desejo de contradição, com o qual todas as coisas são frequentemente
distorcidas e condenadas, mesmo que sejam ditas corretamente. E
como eu já experimentei quando levei uma vida privada e solitária,
muito mais será temido se eu subir a esse grau de dignidade.
Spinoza leva uma vida doméstica pacífica em Haia e está interessado

em pessoas, apesar de seu caráter introvertido, recebendo várias
visitas, quando, no inverno de 1676-1677, sua saúde começa a falhar. O
médico dele, Dr. Schuller, prevê a morte e o filósofo se prepara,
examinando seu material, queimando alguns escritos, como uma
tradução incipiente da Bíblia para o holandês.
Spinoza será enterrado na Nova Igreja Cristã de Spuy, onde uma nova
maldição caiu sobre ele, a do pregador protestante Arolus Teumann,
que teve a seguinte inscrição colocada em sua lápide, que ele orou por
anos:
Ele despreza o Bento de Spinoza, até seu túmulo. Aqui está Spinoza. Se
sua palavra não puder ser enterrada, então que a praga da alma nunca
o devore completamente. [...] Ele nunca viu o inferno monstro mais
horrível.
Esse homem gentil era odiado por muitos, suas obras foram proibidas,
ele teve que publicar anonimamente e falsificar dados de seus locais
de publicação para proteger sua vida.
:
No Romantismo, sua concepção da natureza ressurgiu. Hoje ele se
tornou um dos filósofos mais amados por sua filosofia de felicidade e
alegria duradouras. De acordo com Russell, Spinoza “é o mais nobre e
gentil dos grandes filósofos. Intelectualmente, alguns o superaram,
mas eticamente ele é supremo” (p. 218).
Hábitos e caráter
Spinoza tinha uma maneira incomum de pensar entre seus

contemporâneos. Sendo um homem retraído, que gostava de solidão,
ele era caracterizado por um tratamento gentil e atencioso. Ele se
aposentou cedo e levou uma vida frugal, sem outras posses além de
sua cama. Ele passou horas isolado em seu quarto, escrevendo, lendo
ou polindo óculos, passando três meses sem sair da sala para resolver
um problema filosófico. Ele levou uma vida tranquila na qual as paixões
não dominavam nenhuma situação; Spinoza não oscilava entre
felicidade e tristeza ou raiva, mas sempre ficava muito perto do centro.
Tudo indica que ele aplicou em sua vida as normas que recomendou na
Ética. ¹¹
Ele escreveu à noite, à luz de velas, os pensamentos elaborados

durante o dia. Após um processo de reflexão incessante, ele descia à
sala de jantar para conversar com os outros convidados, indulgente e
casualmente, fumando um cachimbo e ocasionalmente bebendo uma
cerveja.
Com seu corpo esbelto e gracioso, rosto longo, pele branca um pouco
pálida e pálida, olhos pretos tristes e saúde frágil, ela precisava de
pouco da vida, como uma típica conservação E5.
Spinoza representa o feiticeiro que compartilha segredos com apenas

:
alguns: «Ele confia a um grupo de amigos [e] os convida a manter suas
ideias em segredo, a desconfiar dos estrangeiros»; «Spinoza era o
centro daquele tecido de relacionamentos quase secretos que se
encontraram para falar sobre ciência e ler a nova filosofia de
Descartes».
O filósofo vive um amor intelectual por Deus manifestado em

experiências quase místicas de fusão com o Universo, que se refletem
em seu pensamento ético e em seu conhecimento do mundo através
da essência das coisas (entidades). É exatamente a isso que o
eneagrama de Ideias Sagradas se refere quando fala da Santa
Onisciência e da Santa Transparência do eneatipo 5. Aqui, as partes
são uma rede que compõem um todo. Não é isolado, mas há uma
ligação profunda entre os diferentes elementos que compõem a
natureza, o universo, o cosmos ou Deus. Essa experiência nos permite
ser oniscientes, ver de forma clara e distinta; observar tudo como
parece sem julgamento, ou seja, com transparência: "Quando o
entendemos, estamos totalmente em paz com nosso passado". É a isso
que a frase sub specie aeternitatis de Spinoza se refere, 'sob o aspecto
do eterno'.
Amor e bondade fazem uma polaridade em Spinoza com raiva, que se

manifesta abertamente como indignação com a injustiça política. Traço
5 raiva e indignação podem se transformar em raiva e desprezo
reprimidos pela existência. Por trás desse temperamento exterior,
neutro e quase fantasmagórico do esquizóide está muita paixão
desconectada, que Spinoza sabia canalizar através da denúncia e das
ideias de ferro.
Este é o lado secreto de Spinoza. Por trás daquele homem calmo,

retraído, inacessível e cortês, uma personalidade combativa lutou para
:
vir à tona. Ao longo de sua vida, há sintomas de uma paixão que o
oprimiu e ameaçou consumi-lo: os adjetivos que ele usa para
desqualificar seus adversários intelectuais frequentemente equivalem a
insulto; seu desprezo pelas pessoas comuns; as coisas que ele disse
sobre os rabinos e estudiosos da Cabalá. No entanto, ele sempre
tentou controlar essa violência subterrânea e viver de acordo com as
ideias da Ética, buscando imperturbabilidade e auto-suficiência.
Na interpretação de Delahanty, a busca pela solidão e isolamento foi

uma consequência de ficar órfão cedo.
Há na ferida fundamental da conservação E5 uma rejeição da vida, da

existência; não há desejo. A caverna é o arquétipo humano do lugar
mais escuro: se houver luz, apenas sombras podem ser vistas que
podem enganar; no entanto, pode ser abrigo e abrigo como um útero; é
vida e morte ao mesmo tempo.
Damasio se pergunta como Spinoza poderia ter sido um cara feliz e

satisfeito, considerando que sua vida não tinha os elementos que
associamos à satisfação: riquezas, saúde e honras. Uma resposta é
que o autoconhecimento é ativado quando a experiência de morte,
sofrimento, pequenez e finitude é mais forte. «Spinoza estava feliz. Sua
frugalidade não era uma tática. Ele não estava fazendo um exemplo de
sacrifício pela posteridade. Sua vida e sua filosofia provavelmente se
fundiram em torno da velhice madura de trinta e três." Spinoza entende
que as afeições são naturais para os seres humanos, a partir de um
autoconhecimento de suas próprias emoções, de onde elas vêm e de
quais são suas mecânicas, aceitando-as como são. Essa é a base da
saúde deste homem.
O pequeno e o grande, o invisível e o visível

:
“Lembre-se de que você vive apenas uma pequena parte da vida de
toda a natureza. Você faz parte de um contexto imenso.” – Jostein
Gaarder
O pensamento de Spinoza deixa claro a pequenez do ser humano

diante da Natureza, que tem uma ordem; um sistema onde tudo
funciona perfeitamente, que na filosofia de Spinoza é equiparado a
Deus ("Deus sive Natura"/"Deus ou Natureza">).
A natureza não tem julgamento, vai além do certo e do errado, do bem

e do mal; ela apenas se manifesta. E os seres humanos são apenas
uma pequena parte desse grande equipamento. A filosofia natural
simples de Spinoza aborda a ideia grega de eudaimo nía, o bom
demônio: entender os próprios demônios e coexistir com eles permite
um estado de bem-estar e felicidade.
Para obter liberdade, a compreensão deve ser polida, a fim de pensar

de forma autônoma e para si mesmo e não se tornar um escravo de um
sistema ideológico. «Spinoza queria se tornar um homem livre [...]
levando seus pensamentos até o fim e ligando todos os elementos».
Para este fim, humildade, castidade e frugalidade são necessárias, não

mais como mutiladores da vida, mas como virtudes que a abraçam e
penetram. Spinoza não acreditava na esperança; ele só acreditava na
alegria e na visão. Ele deixou os outros viverem enquanto eles o
deixaram viver.
Precisamente uma das características mais óbvias do E5 é o anseio por

liberdade e autonomia. A única maneira de se proteger contra um
mundo interpretado como voraz é se esconder dentro de si mesmo, já
que é o único lugar onde não se alcança e se é livre, sem as demandas
:
do mundo exterior.
«Spinoza construiu um pensamento de serenidade e felicidade. Para

Russell, faz sentido que uma pessoa que sofreu e perdeu tudo tenha o
consolo de que é apenas uma parte pequena e invisível. Pode-se
acrescentar que, através da perda e do sofrimento, esse contato
profundo com a dor na escuridão da caverna, a pessoa é capaz de se
desapegar dos laços, das crenças, dos rótulos, das máscaras. Nada é
mais tão importante, no bom sentido; você é apenas mais um
passageiro.
Robert Crumb
Robert Crumb é considerado por muitos como o maior cartunista

americano de todos os tempos. O <pai dos quadrinhos underground>
criou ícones de contracultura como Fritz the Cat, Mr. Natural ou Devil
Girl.
Seu nome era um estranho prenúncio do personagem que ele deveria

desenvolver. Crumb em inglês significa 'crumbs', que se refere a uma
personalidade que se contenta em comer pouco, mantém as sobras,
não espera nada.
Ele nasceu na Filadélfia em 30 de agosto de 1943, filho de Carlos V.

Crumb, ilustrador de combate de vinte anos no Corpo de Fuzileiros
Navais, abusiva física e verbalmente, e uma mãe católica, Beatrice, uma
dona de casa, provavelmente maníaco-depressiva, que supostamente
abusou de pílulas de dieta e anfetaminas. O casamento foi infeliz, e as
crianças eram testemunhas frequentes dos argumentos de seus pais.
O próprio Crumb descreve sucintamente sua família de origem.

:
Meus pais vieram de culturas muito diferentes. Meu pai era um
fazendeiro de Minnesota. Minha mãe cresceu em um bairro da classe
trabalhadora na Filadélfia. [...] Os Crumbs of Minnesota eram
agricultores bastante bem-sucedidos. Eles trabalharam duro e eram
muito diretos, rigorosos, puritânicos, respeitáveis. Seria impensável
para eles serem desonestos, mentir ou trapacear em suas negociações
comerciais. A família da minha mãe era mais ou menos o oposto:
urbana, um pouco irregular, dissoluta, alcoólatras, degenerados,
estranhezas sexuais... Tudo isso.
Ambos eram católicos, mas embora nenhum deles fosse muito

religioso, eles enviaram nossos filhos para a escola católica, e nós
frequentamos a igreja regularmente. Eles tentaram ser pessoas de
classe média. Honra, dever e responsabilidade eram o que meu pai
tinha. Deixou de ser fazendeiro e se juntou ao exército. Ele gostava da
vida militar. Era elementar, simples, de vida ou morte. A América do
pós-guerra foi desconcertante para ele. Culturalmente, meus pais não
entenderam. Meu pai assistiu às lutas e ao beisebol na TV, leu o jornal e
nada mais. Minha mãe era uma leitora indiscriminada de revistas
baratas de cinema, romance e detetive. Eles nunca leram um livro. a.
Quando meu pai voltou para casa na Filadélfia em 1947, depois da

guerra, foi muito traumático para mim. Eu não gostava dele. Ele era
muito rigoroso e duro conosco e tinha um caráter violento. Os que
todos nós estávamos com medo dele. Meu pai costumava dizer que
poderia facilmente matar um homem com as próprias mãos. Ele era um
assassino treinado. Sua cabeça quente estourava a qualquer momento.
Quando eu tinha cinco anos, no Natal, algo aconteceu. Ele descarregou
sua fúria em mim e arranhou minha clavícula.
O pai gostava da disciplina das escolas católicas e da severidade com

:
que as freiras tratavam as crianças. Robert viveu com um profundo
medo de Deus e uma típica culpa católica até o limiar da puberdade.
Na verdade, eu me esforcei muito para ser um bom garoto. Ele tinha

uma forte culpa católica. Aos quinze anos, eu era um garoto muito
reprimido, e então, quando a puberdade me atingiu, fiquei chocado: de
repente minha libido sexual acordou com intensidade demoníaca. Não
sei o que fazer. Eu não consegui lidar com isso. Fiquei obcecado por
garotas.
Já em tenra idade, ele mostra sua tendência à passividade, renúncia e

desapego, e outro traço típico de caráter: levar as coisas também,
muito a sério...
Todos os meus primos eram fazendeiros durões e inteligentes. Eles

zocaram de mim porque eu andei por aí com meu ursinho de pelúcia.
Bem, aos dez anos de idade eu já era um pouco excêntrico, e acabei de
aceitar isso: eu era “estranho. Eu poderia até dizer que gostava de ser
estranho. Eu não sabia o que estava acontecendo ou o que estava
acontecendo. Ele era passivo, madulino e preguiçoso.
Robert era tudo menos popular no ensino médio e se sentia alienado,

tratado como um pária. Ele se refugiou primeiro na doutrina católica e
depois no intelectualismo para sustentar aquele sentimento de
superioridade que, embora mais acentuado nos outros subtipos do Es,
também está presente no de conservação. Como ele mesmo diz, em
uma de suas histórias em quadrinhos:
Essa devoção infantil à doutrina e prática católica me deu uma

superioridade moral presunçosa sobre outros meninos (os meninos
eram uma coisa, as meninas eram outra... distante, remoto, outro
:
mundo!) Mais tarde, depois de ter abandonado a igreja em favor do
intelectualismo, tive uma nova razão para me sentir superior.
É a oscilação típica desse personagem entre se sentir como a menor

escória do mundo e ser talentoso. Em uma entrevista, Dien explica essa
polaridade:
Eu tinha esse ego estragado: por um lado, o narcisista (eu sou um

grande artista) e, por outro lado: eu sou completamente inepto... O
"Deixo minha marca nesta terra como um grande artista" tão forte
quanto a própria autoimagem negativa.
O intelectualismo o distanciou do mundo real e de seus pares, cujo

julgamento, apesar de sua atitude um tanto esnobe, o condicionou a
ponto de ter medo deles. Como ele mesmo descreve em uma tira: "Eu
tive um reflexo profundo e poderoso MEDO!!!".
E assim, ele confessa:
No início da minha adolescência, fiquei traumatizado pela minha

tentativa mal sucedida de participar do mundo cruel dos adolescentes.
Eu estava despedado. Eu me aposentei para o meu quarto. Fiquei em
casa e me dediquei mais à minha arte. Eu me senti tão dolorosamente
isolado que jurei que me vingaria do mundo me tornando um cartunista
famoso. Eu estava muito determinado. Aos quatorze anos, ele já havia
passado pela dor da alienação adolescente. Percebi que ele era uma
aberração e que não ia conseguir com garotas.
Dessa forma, ele evoca aquela época em 1994:
Quando eu tinha treze e quatorze anos, tentei ser um adolescente

normal, mas era um idiota. Ele olhou para agir como pensava que eles
:
fizeram. Foi estranho, então eu deixei para lá e me tornei uma sombra;
eu não estava... As pessoas nem perceberam que eu estava no mesmo
mundo que elas. Isso me libertou da pressão para ser normal.
E, em um relatório da BBC roteirizado por ele mesmo:
Pode haver algo errado comigo. [...] Às vezes acho que tenho um
defeito genético profundo, algum tipo de mutação [...] Eu não saí
normal. [...] É por isso que eu tenho todo esse ressentimento e
desprezo. O ódio próprio é uma força motivadora no meu trabalho.
Eu estava tão fora disso, tão alienado quando era jovem, que o
desenho era como minha única conexão com a sociedade.
E acrescenta sua segunda esposa, Aline:
Quando o conheci, ele nunca falou, apenas desenhou. Ele era

catatônico, sua única voz era seu lápis. Minha mãe achou que ele era
retardado quando o conheceu.
Ele está mais confortável com pessoas que sempre conheceu. [...] Ele
se torna um pouco mais comunicativo, mas ainda se cala. Não parece
muito natural conversar com alguém que você não conhece bem.
A personalidade de Crumb foi profundamente ferida não apenas em

sua família, mas também no ensino médio, onde, totalmente impopular,
ele desenvolveu uma fixação em mulheres com coxas poderosas. Um
dos poucos prazeres dos personagens masculinos em seus quadrinhos
(muitos deles direta ou indiretamente autobiográficos) é atravessar as
belas nádegas das namoradas, uma prática literalmente autobiográfica
que Crumb repetiu várias vezes em público. Muitos dos personagens
regulares de seus desenhos animados são inspirados por pessoas que
:
ele odiava ou sentia falta de seus anos de ensino médio, e pode-se
dizer que seu trabalho é, em grande parte, uma vingança elaborada,
algo muito terapêutico para um personagem que introduz raiva e
ressentimento.
Ele fica bem quando tira sarro de si mesmo, outra característica da

Conservação E5, em uma série de tiras que o apresentam dedicado à
masturbação, revelando o que está por trás de seu halo de
superioridade intelectual e a consequente culpa:
Uma parte excessiva das minhas horas de vigília foi gasta como todos
aqueles jovens ignorantes a quem me senti tão superior: fantasiando
sobre sexo! A possibilidade de eu ser como todo mundo a esse
respeito nunca sequer passou pela minha cabeça... Eu também não me
preocupei em usar a maioria das minhas energias criativas para
cenários de masturbação... Eles eram minhas próprias criações
originais e únicas ... Mas eu não estava, nem nunca estive, orgulhoso
disso... Pelo contrário: imediatamente após a porra, experimentei
fortes sentimentos de vergonha e auto-aversão.
Não é incomum que se abra na casca, aparentemente tão seca, fria e

impenetrável do É a conservação, o caminho para uma sensibilidade e
sensibilidade peculiares da qual é um portador inesperado, uma vez
que a veia adequada é encontrada. Para Crumb, estava ouvindo música
antiga.
De volta à escola, eu não conseguia entender por que as garotas

gostavam daqueles caras ásperos e eu não... Eu era mais sensível e
mais legal, mais como eles... Eu me senti magoado e cruelmente
incompreendido. Ele não achava que essas coisas importavam, ele deu
importância ao que estava dentro.
:
Esta parte sensível, geralmente bem enterrada sob a impenetrável
cortina de ferro com a qual este personagem isola seu mundo interior,
às vezes emerge, sem barulho, com o mais amado. Seu irmão Charles
era a pessoa mais próxima de quem ele era e que mais o influenciou.
Ele adorava quadrinhos e juntos eles escreveram muitas das tiras que
Bob fez quando criança. Um amigo estava com ele quando sua mãe
ligou para ele com a notícia do suicídio de Charles: “Ele agiu como se
não se importasse, mas então eu o escutei a noite toda. Ele foi até o
escritório e estava andando aqui e ali até o amanhecer.
Em suas entrevistas e aparições públicas, ele está quase sempre

sorrindo e irreverente com o destino, como se dissesse: "Uau, minha
família é estranha e louca, não é engraçado?" É como se ele estivesse
rindo para não chorar. Há um momento no documentário acima
mencionado em que, falando sobre seu pai, ele afunda em um
profundo silêncio, e podemos ver como aquele mar interminável de
tristeza que ele carrega dentro se materializa em seu rosto.
Depois do ensino médio, Robert passou um ano deprimente em casa,

principalmente desenhando e conversando sem parar sobre o
significado da vida com Charles, que nunca saiu de casa.
Enquanto ainda trabalhava em uma empresa de cartões, Bob começou

a desenhar para a Ajuda de Harvey Kurtzman, da qual ele era um
grande fã há anos. Kurtzman foi um dos poucos "grandes" que lhe deu
bons conselhos sobre trabalho, mulheres e vida em geral.
Uma vez ele me disse: “Você deveria continuar fazendo suas próprias
coisas. Não seja ajudante de ninguém. Você é muito excêntrico e
individualista.
:
Conselhos que apontam para essas duas características parecem
acertar o prego na cabeça. A Conservação E5 é altamente
individualista e desconfiada.
Melhor sozinho do que em má companhia” poderia ser seu lema, e em

sua profunda desconfiança ele sempre se sente “má companhia” e
prefere fazer as coisas sozinho.
Ele está tão acostumado, magoado e enojado com as contínuas

invasões de seu "castelo", de seu espaço de vida, por pessoas que
parecem bem-intencionadas e depois o exploram, o traem, usurpam
ideias, tornando os méritos de outras pessoas seus, que é muito
improvável que esteja aberto à colaboração, exceto quando você sente
grande estima e admiração. Levando em conta que, dos três amores de
Claudio Naranjo, o admirador é o menos atrofiado, o mais acessível à
conservação Five. A isso deve ser adicionada sua misantropia e sua
dificuldade em se perceber como parte de um todo, de algo maior. Em
1964, Crumb se casa com Dana Morgan e logo entra naquele
sentimento de opressão e naquele impulso de escapar, de se libertar
de todos os laços, de não deve nada a ninguém, sem obrigações de
qualquer tipo.
Claro, a culpa vem... e um filho, Jesse.
Eu conheci uma mulher gorda alienada solitária e a próxima coisa que

eu soube foi que era casada. Ela estava tão desesperada quanto eu; a
única coisa que tínhamos em comum era nosso desespero. Eu estava
tentando fugir do meu casamento, do meu trabalho e de um sistema
de valores que era insuportável para mim. Eu tinha acabado de fazer
vinte e um anos quando Dana e eu nos casamos, e seis semanas
depois de nossa longa lua de mel na Europa, comecei a me sentir
:
preso. E para me perguntar: “É isso? Esta é a minha vida até eu
envelhecer e me aposentar? É por isso que fugi de casa em janeiro de
1967 para me juntar aos hippies; uma perspectiva muito mais
emocionante. Eu era bom em fugir; ele era um dos meus principais
talentos quando jovem.
Esse personagem acha difícil assumir as responsabilidades da idade.
Naquela mesma noite. “Ei, você tem espaço para mais um?” Eu
perguntei a eles. Sim, claro! Venha conosco!" Então eu pulei do mundo
de trabalho da terra de Cleve para a meca hippie de São Francisco,
com as roupas que eu estava usando e o dinheiro que eu tinha no
bolso. Eu só queria minha liberdade... e compartilhar aquele amor livre
que foi falado no Centro-Oeste. Eu era egoísta, eu admito. Eu tratei as
mulheres como brinquedos. Eu brinquei com as emoções deles como
com os corpos deles! colocar
Claudio Naranjo costumava dizer que, para certos tipos de caráter, a

terapia não funciona ou só pode ir tão longe. Para ir mais longe, para
quebrar estruturas de personalidade herméticas e impenetráveis, é
necessária dinamite! E Robert a encontrou em um momento e lugar
onde era difícil não, mesmo para um jovem tão estranho e insociável.
Comecei a tomar LSD em Cleveland em junho de 65. O ácido nunca foi

fácil para mim: experiências de pesadelo horríveis e experiências
cósmicas maravilhosas, como os altos e baixos de uma montanha-
russa. Eu não conseguia entender as pessoas que tomavam ácido para
se divertir ou fazer sexo.
Era a minha estrada de Damasco! Isso alterou minha maneira de

desenhar e por que eu desenhei. Eu parei de desenhar da vida. Eu
:
perdi a concentração. Isso me libertou do meu ego por um curto
período de tempo. Todo o meu desenho veio de dentro, uma visão
interior milagrosa. Foi o mais livre que meu subconsciente já esteve na
minha vida.
As cabeças dos personagens estavam ficando cada vez menores, e

seus pés estavam ficando cada vez maiores! Isso simbolizaa meu
estado de falta de ego. Foi tudo tão bobo e tão deliberadamente não
intelectual...
Em 1967, ele se mudou para São Francisco, mas as experiências

psicodélicas e a cena subterrânea emergente não mudaram seus
sentimentos de solidão e exclusão e sua incapacidade de fluir, para se
integrar a uma cultura da qual, ironicamente, ele logo se tornaria um
ícone. Por quê? O próprio Crumb se faz essa pergunta em uma espécie
de manifesto do pessimismo cósmico da conservação da E5, com sua
visão absolutamente negativa do mundo.
Eu tenho um ego enorme e devo resistir ao desejo de me apresentar

como um sabe-tudo. Algumas das imagens do meu trabalho são
assustadoras porque sou uma pessoa tímida e pessimista. Eu vejo a
natureza predatória do universo, que pode matá-lo fácil e rapidamente,
não importa o quão bem você se cuide.
Eu sou uma pessoa muito negativa, e sempre fui. A realidade me enoja,

me horroriza e me assusta. Eu me agarro desesperadamente às
poucas coisas que me dão algum conforto, que me fazem sentir bem.
Eu odeio a maior parte do que passa pela civilização. Eu odeio o
mundo moderno. Para começar, há muitas pessoas. Eu odeio as
hordas, as multidões em suas cidades, com todos os seus veículos
odiosos, seu barulho, seu constante vai e vem sem sentido. Eu odeio
:
carros. Eu odeio arquitetura moderna. Todos os edifícios construídos
após 1955 devem ser demolidos.
Eu odeio música popular moderna. Não há palavras para expressar

como sua assertividade falsa, pretensiosa e arrogante me dá nos
nervos. Odeio ter que lidar com dinheiro, uma das invenções mais
odiosas da raça humana. Eu odeio a cultura mercantilista, na qual tudo
é comprado e vendido. Eu odeio a mídia de massa e a passividade com
que as pessoas se submetem a elas.
Odeio ter que me levantar de manhã e enfrentar outro dia dessa

loucura. Eu odeio ter que comer, cagar, manter o corpo... Eu odeio meu
corpo.
Eu odeio toda a conversa vazia, falsa e banal que acontece entre as

pessoas. Às vezes me sinto sufocado e quero fugir. Para mim, ser
humano é, na maior parte, odiar quem eu sou. Quando de repente
percebo que sou um deles, quero gritar de horror.
O sucesso e a popularidade vêm em breve, muito em breve, uma

circunstância que, juntamente com a dificuldade do personagem em
estabelecer limites e a completa ausência de habilidades sociais, traz
muitas dificuldades para a vida de Crumb.
Eu não tinha ideia de como lidar com minha nova posição na

sociedade. A verdade é que eu ainda estou nisso.
Eu não queria me tornar o artista de cartões de cultura cruzada. Foi

então que comecei a desencadear todas as minhas fantasias sexuais
perversas. Era a única maneira de parar de ser "o cartunista hippie
mais amado da América". E funcionou. Snatch e Big Ass Comics tiraram
a maioria de mim do caminho em pouco tempo!
:
É realmente radical; ele não se compromete com essa sociedade
doente e empurra seu ideal de "pureza" para limites autodestrutivos.
Eles ofereceram a ele cem mil dólares para participar do Saturday Night
Live, apenas como primeiro número, e ele os rejeitou em dois
segundos:
Esqueça, eu não vou ao Saturday Night Live. Os Rolling Stones

também me queriam para uma capa de álbum... algumas ofertas como
essa; eu disse não. Depois de um ano de reconhecimento e toda essa
besteira de fama, eu disse para mim mesmo: "Foda-se!", e comecei a
desenhar meu lado negro, tudo o que sempre escondi.
Podemos dizer que ele se aproveita do sucesso, mas não da maneira

que se esperaria, mas sim para dar rédea livre ao seu ressentimento
pela humanidade, ao seu cinismo:
Comecei a trazer cada vez mais do lado mais sombrio de mim mesmo
para os meus quadrinhos só para ficar tipo, 'Ok; Agora que eles me
amam, vamos ver se eles conseguem lidar com isso." Foi quando eu fiz
aqueles quadrinhos sexuais grotescos ofensivos.
Na época, ele manifesta esse vício característico no trabalho e a

capacidade de se desconectar de tudo o mais, incluindo necessidades
básicas e biológicas, quando um conservacionista está envolvido em
algo que o motiva.
Sua fraqueza e incapacidade de estabelecer limites vêm à tona quando

sua primeira esposa, Dana, assina o contrato de direitos de televisão
para Fritz, o gato, com Steven Krantz e coleta US$ 10.000 no local.
De repente, parecia que os advogados estavam falando por mim e os

caras estavam discutindo sobre porcentagens e contratos e tudo isso
:
me deixou muito enjoado, mas eu pensei: "Uau, eu devo ser muito
legal, se eles acham que eu sou uma aberração efervescente". Esse era
o meu problema: eu engoli, acreditei neles, eles eram todos meus
amigos, eles iam me ajudar, eles me amavam... Eu não sei; como saber
que eles iam me engolir e cuspir?
Em 1973, ele se divorciou dessa primeira esposa e se mudou com

Aline, com quem teve uma filha, Sophie, em 1981. Essa mudança
parecia dar a ele um senso de responsabilidade e "o salto" para a idade
adulta.
A sexualidade e a relação com o feminino é, como temos dito, uma

fonte de obsessões, compulsões e problemas, com repetidas
acusações de machismo, sexismo, misoginia, perversão, racismo...
Em uma de suas tiras, ele confessa:
Aos vinte anos, eu era um esquisito pervertido, obcecado por fantasias

sexuais doentes e distorcidas que não tinham nada a ver com a
realidade. A realidade era que ele ainda não tinha beijado uma garota.
Ele era um homem desesperado.
Sim, acho que sou machista. Eu tentei me conscientizar, Deus sabe. Eu

tenho a visão recorrente de que estou diante de um tribunal de
feministas, que estão exigindo que eu responda pela minha exploração
de mulheres em meus desenhos animados, e a única resposta que
tenho é que estou dizendo uma verdade sobre mim, para o bem ou
para o mal. errado... A amarga ironia é que, apesar de toda a
consciência feminista, a maioria das mulheres ainda é atraída pelo
macho alfa poderoso e dominante, e esse não é o tipo de homem que
eu sou. Eu ainda sou basicamente um covarde tímido.
:
Embora nem todas as mulheres participem dessa «crucificação» da
Migalha de «ogro». A jornalista Stella McCartney, da Another
Magazine, diz:
Alguns o chamam de macho, mas quando você o conhece, percebe

que sua visão das mulheres tem a ver com suas inseguranças: ele está
totalmente surpreso. Eu gosto da maneira como ele olha para a
natureza humana e a amplia.
Com outros tópicos socialmente "quentes", Crumb também vive em

sua expressão artística uma "compulsão para revelar", como ele a
define em uma entrevista em vídeo para o Louisiana Channel.
Tudo isso está profundamente enraizado em nossa cultura e em nosso

subconsciente coletivo e deve ser confrontado. Está em mim. Está em
todos.
Alguns dizem que a maneira como eu brinco com isso é muito difícil.
Isso prejudica os sentimentos das pessoas. Eu acho que sim. Alguns se
sentem pessoalmente atacados. Uma parte perversa de mim gosta de
carregar tudo isso.
Não tenho certeza se minha obra de arte é exatamente antissocial, mas

tenho a compulsão de revelar a verdade sobre mim mesmo para
melhor ou para o mal, não sei por que [...]
E surge uma parte normalmente muito enterrada desse personagem: o

malandro, o brincalhão.
[...] Eu só tenho que me expor na minha obra de arte. Posso dar essa
tonalidade nobre e dizer que quero revelar a verdade... talvez seja
apenas por diversão. Como contar uma piada suja à sua velha tia e ver
:
como ela fica ofendida.
De complicações, incluindo as legais, essa «compulsão para revelar»

lhe trouxe muitas. Uma de suas irmãs até o enviou Robert, pedindo
uma indenização de 400 dólares por mês, por seus "crimes contra as
mulheres".
Sua escassa conexão emocional permite que a conservação E5 veja a

realidade nua e crua, assim como ela é, e a represente objetivamente,
sem medo de qualquer tipo, de uma maneira implacável e verdadeira,
não adoçada e suavizada como de costume.
Fazendo uso de uma capacidade de caráter, Crumb faz uma crítica

lúcida e implacável à nossa sociedade.
Quando eles te educam sobre esses tipos de ideias religiosas extremas

sobre o Céu e o Inferno e todas essas coisas... é uma espécie de dano
cerebral. Eu não comecei a questionar isso até me tornar uma espécie
de pária social quando adolescente.
Então você começa a olhar para o mundo de uma maneira diferente,

você questiona tudo! Há tantas suposições ocultas em qualquer
cultura que você continua cavando, e você não para de cavar... Você
percebe que os humanos têm muitos problemas com a verdade. Há
tantas camadas de engano e ilusão... Diferentes tipos de mentiras:
políticas, religiosas, econômicas, morais...
No filme de Zigoff, Aline revela: "Ele é mais um cérebro em um frasco

do que uma pessoa em um corpo... E ele nunca tira a camisa... Ele
gosta de não existir." Ao que se acrescenta o filho primogênito, Jesse,
que morreria como resultado de um acidente de carro em 2018: "Às
vezes sinto a necessidade de expressar afeto ao velho, colocar meu
:
braço em volta dele, ou apertar sua mão, ou me aproximar de alguma
forma, Ele não sabe".
10. Exemplos literários e cinematográficos

Meursault
Mamãe morreu hoje. Ou talvez ontem. Eu não sei. Recebi um telegrama

da casa de repouso: “Sua mãe faleceu. Enterro amanhã. Sinceras
condolências." Mas isso não significa nada. Talvez tenha sido ontem.
É assim que The Foreigner começa, trazendo consigo a distância, a

solidão e a aridez do deserto que percorrem cada uma das páginas do
romance. É a história silenciosa de Meursault, um simples trabalhador
de escritório que vive em Argel, leva sua vida com total indiferença em
relação a si mesmo e ao mundo, observando o desenvolvimento de
eventos da janela de sua casa, e que um dia, sem motivo aparente,
matando um árabe. Após sua prisão, ele só permanece "fiel" a um
realismo quase exasperado, ele aceita todas as consequências de seu
gesto (julgamento e sentença de morte) sem qualquer defesa, em uma
estranheza desarmante.
Assim que ele recebe o telegrama da morte de sua mãe, a secura do

ambiente e da vida de Meursault se torna evidente. A menor emoção
parece estar remotamente presente quando ele chega ao asilo onde
sua mãe está. Seu mundo emocional está ausente. Depois de
adormecer no ônibus, “quando acordei, estava encostado a um
soldado que sorriu para mim e perguntou se eu estava vindo de longe.
Eu disse "sim" para não ter que falar mais."
O diretor do hospício mostra a ele sua compreensão por ter

:
hospitalizado a mãe, dada a impossibilidade econômica de apoiá-la,
enquanto ele permanece distante e alheio. Há continuamente uma
descrição interna do que está acontecendo lá fora, no mundo ao seu
redor, como se Meursault estivesse assistindo os eventos se
desenrolarem de um lugar distante por dentro. «O diretor já falou
comigo. Mas eu mal o escutei.»
Eles o "convidam" para ver o corpo de sua mãe, mas ele responde:
"Não". "Por quê?" pergunta ao porteiro, sem realmente perguntar. "Eu
não sei." Assim termina a discussão, com um misterioso “Eu entendo”
do concierge. O velório continua em tremenda desolação. Quando os
amigos de sua mãe entram, e a descrição é indicativa de sua maneira
de ver, ser e perceber a realidade, que nunca é emocionalmente
quente:
Eu os vi como nunca vi ninguém antes, e nenhum detalhe de seus

rostos ou fantasias me escapou. No entanto, eu não os ouvi, e foi difícil
para mim acreditar na realidade deles. [...] Pareceu-me não ver os
olhos nos rostos, mas apenas um brilho maçante no meio de um ninho
de rugas.
Na procissão fúnebre, os ciprestes, os campos ou o carro fúnebre,

brilhante, oblongo e brilhante, o lembraram de um lápis, que deu
origem a sentimentos inesperados.
Através das linhas de ciprestes que aproximaram as colinas do céu,

através daquela terra avermelhada e verde, através daquelas casas,
poucas e bem desenhadas, eu entendi minha mãe. A tarde, nesta
região, deve ter sido como uma trégua melancólica. Hoje, o sol
transbordante que fez a paisagem tremer, a tornou desumana e
deprimente.
:
Desde o início, há uma referência constante aos elementos da natureza
e à influência que eles têm em seu comportamento.
Eu estava um pouco perdido entre o céu azul e branco e a monotonia

dessas cores: preto viscoso do alcatrão aberto, preto opaco das
roupas, preto brilhante do carro. Tudo isso, o sol, o cheiro de couro e
esterco do carro, o cheiro de tinta e incenso e a fadiga de uma noite
sem dormir, perturbaram meus olhos e ideias.
A tal ponto que, mais tarde, ele tomará uma "nenhuma decisão", será
fatal. Quase parece que a natureza é a única que permite que
Meursault se aproxime de algo como um sen, um homem solitário que
tende ao isolamento, que tem meio. É sobre ele não ter amigos, talvez
ele tenha colegas de trabalho, mas eles não aparecem. No funeral, o
desapego de uma simples testemunha de sua própria vida se torna
evidente. Ele é um observador desapegado, certamente muito
interessado, que prefere entender a vida do que vivê-la.
No domingo, depois de voltar para casa do funeral de sua mãe, ela se

senta olhando pela janela do quarto: os paralelepípedos, os bondes, o
céu que muda incessantemente de cor e densidade, as famílias... E ele
decide ir ao mar, onde conhece Maria, com quem passa o dia e a noite.
Tudo acontece como se você estivesse de pé e as decisões
chovessem sobre você: você simplesmente fica no meio delas e as
observa.
Meursault nunca lamentará a morte de sua mãe; apenas em algumas

ocasiões ele nos diz: "Naquele momento eu pensei na minha mãe".
Um monte de personagens gira em torno de Meursault, incluindo um

velho com um cachorro mangy para quem ele só reserva golpes e
:
insultos. O velho, que se chama Salamano, perderá seu animal, com
quem, após a morte de sua esposa, ele estabeleceu uma relação de
afeto, embora violenta; ele está triste, sem esperança de encontrá-lo.
Ele mora do outro lado da rua de Meursault que, quando o ouve soluçar
à noite sobre a perda de seu cachorro, pensa em sua mãe. E eu aprendi
que por causa do barulho estranho e leve que atravessava a divisória,
eu estava chorando. Não sei por que pensei na mamãe. Mas eu tive
que acordar cedo no dia seguinte. Eu não estava com fome e fui para a
cama sem jantar."
Um personagem-chave é Raimundo Sintes, que mora no mesmo

prédio. Ele é conhecido como cafetão, embora diga que trabalha como
depositário. O protagonista não se importa com rumores. "Em geral, ele
não é amado. Mas ele fala comigo com frequência e às vezes entra no
meu quarto por um momento porque eu o escuto. Acho interessante o
que você diz. Por outro lado, não tenho motivos para não falar com
você." Este vizinho estranho lhe pede o favor de escrever uma carta em
seu nome para uma mulher: "Ele queria me perguntar sobre esse
assunto [...] que eu poderia ajudá-lo e que ele seria meu camarada. Eu
não disse nada, e ele me perguntou se eu queria ser seu camarada. Eu
disse que era indiferente. A insensibilidade se torna evidente; seu
amante perguntará a ela várias vezes se ela a ama:
Maria veio me procurar à tarde e me perguntou se eu queria me casar

com ela. Eu disse que era indiferente e que poderíamos fazer isso se
eu quisesse. Então ela queria saber se ele a amava. Eu respondi como
tinha feito antes: que isso não significava nada, e eu certamente não a
amava.
Meursault está totalmente inconsciente de suas emoções, que são

como se estivessem isoladas de sua experiência. Não estamos falando
:
aqui sobre a supressão de um sentimento que pode então entrar em
erupção em uma explosão ou similar. Na realidade, trata-se de ignorar
este mundo emocional, não ter as ferramentas que permitem seu
reconhecimento e expressão.
Essa característica está associada à necessidade de ser autônomo.

Paradoxalmente, ao dizer sim ao casamento com Maria, pode parecer
que ele está se colocando em uma situação que é tudo menos
autônoma. Em vez disso, ele é ainda mais independente porque pode
manter uma distância emocional ainda maior, tornando-se
praticamente incompreensível e, acima de tudo, indescritível. Há
também uma boa dose de sinceridade diante da incapacidade de
estabelecer limites e dizer sim e não; algo que poderia ter respondido à
proposta de casamento, por exemplo.
Ele não mente no máximo, ele poderia ser ainda mais explícito quando
diz que não ama a garota. No entanto, no momento em que ele se
encontra na frente da pergunta, ele não pode deixar de dizer como as
coisas realmente são para ele. A pergunta já é invasiva em si mesma:
ele já havia respondido uma vez e não entende por que tem que
respondê-la novamente. Então, ele responde, e sua distância sideral
está contida na escolha de palavras, tom e laconismo.
Ele até preferirá, em um momento importante, caminhar ao longo de

uma praia ao sol sem se sentir bem, para retornar "com as mulheres",
que falam e fazem perguntas. É realmente demais para ele, algo
insuportável, e o único limite que ele pode definir é "recuar": ele sai,
silenciosamente. Paradoxalmente, se por um lado ele é insensível, por
outro ele acusa uma hipersensibilidade a invasões, a intrusões, o que
não é apenas uma expressão de desapego, mas também de uma
dedicação excessiva que necessariamente o faz se retirar.
:
Com seu novo amigo, Raimundo, Meursault geralmente se sente
confortável, mesmo pensando, depois de testemunhar em seu nome
em uma queixa de agressão a uma mulher: "Eu descobri que ele me
amava". Esta frase torna explícita um tipo de ingenuidade que o levará
a não permitir que ele, com tanto isolamento, veja como Raimundo está
se aproveitando dele, de sua dedicação. Esta boa fé para colocar o
assassinato para aquele que pagará com sua morte. Na verdade,
Raimundo convida ele e Maria para uma casa à beira-mar, alertando
Meursault de que o irmão da mulher que ele havia agredido está
seguindo-o, junto com outros árabes, para espancá-lo. Durante o dia, o
grupo fica na praia, comendo e conversando. Os homens saem para
passear na praia logo após o almoço, com o sol sobre cima. Meursault
sofre muito com ele e com o calor. «Eu não pensei em nada porque
estava meio sonolento com tanto sol na minha cabeça nua.» Eles
encontram o grupo de árabes que, depois de uma breve briga em que
Raymond está ligeiramente ferido, fogem.
Raimundo carregava uma pistola com ele, sem que seu amigo
soubesse e, quando eles encontram os dois árabes novamente,
quando Raimundo pergunta se ele deveria atirar no mouro ou não,
Meursault diz a ele para não usá-la, confrontá-lo como um homem
Para guardar a arma e usá-la apenas no caso de o árabe olhar para nós
sem abaixar os olhos e tudo parar aqui entre o mar, a areia e o sol, o
duplo silêncio da flauta e a água. Eu pensei naquele momento que você
poderia atirar ou não e que não importava.» ¹³ Não vai mais longe. Os
dois voltam para casa. Meursault fica do lado de fora. “O calor era tal
que era doloroso para mim até mesmo ficar imóvel na chuva cega que
caiu do céu. Fique aqui ou saia, não importava. Depois de um
momento, voltei para a praia e comecei a caminhar.» ¹4 Ele está
sobrecarregado por eventos e a única coisa que ele está procurando é
:
um refúgio, seu refúgio, que ele não tem lá e então ele deve,
necessariamente, encontrar outra, talvez a pequena fonte de água
onde havia silêncio, sombra e solidão. Lá ele poderia descansar e
recuperar sua força. Na verdade, ele não pode entrar em casa, seria
muito cansativo, e a ideia de ter que subir os degraus o cansa. Você
não pode entrar na sombra da casa porque há pessoas que perguntam,
que querem; é necessário encontrar um lugar isolado. É para ele, de
uma maneira muito óbvia, uma questão de sobrevivência.
No entanto, quando ele chega à fonte, ele encontra o árabe, que

congela, literalmente imóvel. O Moor coloca a mão no bolso onde tem a
faca e — de repente — Meursault faz o mesmo onde ainda tem o
revólver de Raimundo. Seria possível para você voltar? Não, porque
atrás está a praia escaldante. Aquele calor excessivo, ao qual ele não
pode reagir de forma alguma, e que o coloca em contato com seu
corpo, com uma sensação corporal muito forte, às vezes violenta, em
qualquer caso excessiva para ele. Uma sensação que ele não consegue
sustentar, estando habitualmente desapegado de seu corpo, em um
momento tão delicado, em que quase chegou ao seu refúgio. A raiva
árabe quando ele tira a faca e o reflexo do sol na lâmina, batendo-o nos
olhos, são experimentados pelo protagonista como a maior invasão. Há
uma despersonalização do árabe: é a luz refletida na página que a
invade e esta é a gota clássica que enche o copo. Tudo o que você
pode fazer é atirar. Simplesmente. «A queimação do sol chegou às
minhas bochechas, e eu senti as contas de suor se reunirem nas
minhas sobrancelhas. Era o mesmo sol do dia em que enterrei minha
mãe e, como então, minha testa doía mais e todas as veias juntas sob
minha pele.»
A testa pode ser vista simbolicamente como a mente; é a rede de

:
pensamentos, que é encurtada no momento em que um sentimento
surge, de modo que não é mais possível analisar, considerar... Algo
aparentemente maior do que ele o supera. "A espada ardente roeu
minhas sobrancelhas e perfurou meus olhos doloridos. Foi então que
tudo vacilou.” A 'espada perfura' em Meursault; uma invasão completa.
Depois vem uma descrição ainda mais distante e fria, se possível, do
assassinato do árabe. Primeiro um tiro e depois mais quatro. Suas
palavras revelam o mecanismo de defesa: é como se tivesse
acontecido com outro, algo de menor importância para ele; isola
hermeticamente o conteúdo emocional do evento traumático do
intelectual, perdendo assim seu significado, removendo-o da
consciência.
Este mecanismo de sobrevivência automática retira você para si

mesmo para "gerenciar" o que aconteceu:
Pareceu-me que o céu estava se abrindo para deixar fogo. Todo o meu
estar relaxado e apertei minha mão no revólver. O gatilho cedeu, eu
toquei na barriga polida do estoque e foi lá, naquele barulho
ensurdecedor e seco de chuva, que tudo começou. [...] Eu entendi que
tinha destruído o equilíbrio do dia, o silêncio excepcional de uma praia
onde eu tinha sido feliz. Então eu distirei mais quatro vezes em um
corpo inerte onde as balas afundaram despercebidas. E foram como
quatro batidas secas que eu dei na porta do infortúnio.”
Como é uma morte por arma de fogo, o sangue não é derramado; este
também é seco e estéril, como a praia em chamas. Simbolicamente, ele
parece querer destacar o deserto interior do personagem, a total
ausência de umidade emocional, a distância. A única cor que está
presente, além do sol quente, tão quente que nem sequer é
identificada como uma cor, mas é simplesmente clara, é o reflexo na
:
folha. Novamente um elemento frio, rígido e impassivo.
Este mecanismo é o que o condenará à morte; pelo menos, é o que

parece. A investigação do julgamento começa. Desde o início, desde o
momento em que Meursault fala com o comissário de polícia, com seu
advogado e depois com o juiz, ele se mostra como é, totalmente
afastado de uma experiência emocional, e é precisamente isso que a
acusação usará. para dar asas a uma sentença à guilhotina. Todos
aqueles que o questionam estão perplexos com sua admissão rendida
dos fatos. Meursault não pode dizer que o que aconteceu não
aconteceu, e quando perguntado por quê, ele responde que foi por
causa do sol, provocando risos dos jurados e do público. Mas para ele
é a verdade. Ele não sabe de mais nada. Foi por causa do sol.
Seu advogado pergunta a ele sobre o funeral de sua mãe, onde, de

acordo com testemunhas, "ele deu evidências de insensibilidade". 18
Meursault não entende que o funeral de sua mãe tem algo a ver com o
assassinato do árabe; são claramente duas coisas separadas, por que
seu advogado menciona isso?
Ele me perguntou se eu tinha sentido pena naquele dia. Esta pergunta

me surpreendeu muito, e me pareceu que eu teria ficado muito
chateado se tivesse que perguntar... Eu devo ter amado muito minha
mãe, mas isso não significou nada. Todas as pessoas normais, eu disse
a ele, em algum momento desejaram a morte de seus entes queridos.
[...] No dia do funeral da mamãe, eu estava muito cansado e com sono,
então não percebi o que estava acontecendo. [...]
Ele me perguntou se eu poderia dizer que tinha suprimido meus

sentimentos naturais naquele dia. Eu disse: "Não, porque não seria
verdade." [...]
:
Percebi acima de tudo que o estava colocando em uma posição
estranha. Ele não me entendeu e ficou um pouco irritado comigo. Eu
queria garantir a ele que eu era como todo mundo, absolutamente
como todo mundo. Mas basicamente tudo isso não foi muito útil e eu
desisti por preguiça.
Ele se recusa a perguntar, a se explicar, mesmo neste caso muito sério

em que, de fato, a vida está em jogo. É como se ele "sabesse" a priori
que seria impossível para ele se explicar (porque ele é desconhecido
até mesmo para si mesmo...) e que, de qualquer forma, ele também
não valeria nada; então, não tendo nada de significativo a dizer, é
melhor ficar quieto.
A segunda parte da história se aprofunda na visão que o mundo tem de

tal homem: um desajustado, que é obstinado em não se ajustar às
normas e convenções exigidas pela sociedade. Esta é a reunião dele
com o juiz de investigação: «Ele me disse em primeiro lugar que eu fui
descrito como um personagem taciturno e reservado e ele queria saber
qual era a minha opinião. Eu respondi: “Eu nunca tenho muito a dizer. É
por isso que eu fico quieto.”
Ele então pergunta a ele "sem transição" se ele amava sua mãe. "Sim,
como todo mundo." Mais tarde, quando ele for acusado de negligenciar
sua mãe colocando-a em um hospício, Meursault, que ainda não
entende, dirá que não poderia mais cuidar dela financeiramente e que,
além disso, os dois não tinham mais nada a fazer, diga, despertando
assim a indignação geral. Assim começa a foto de um assassino terrível
e implacável que também será acusado de deboche por ter estado
com Maria no dia seguinte ao funeral de sua mãe; Em suma,
desumanidade. Como se ele fosse um alienígena.
:
Embora ele não goste das vozes estridentes ou da luz na prisão, ele
gosta e rapidamente se acostuma com a cela, "mais quieta e escura".
Sua intolerância à "dor" se manifesta em intolerância ao ruído. Durante
a primeira e única visita de Maria, em uma sala grande onde todos
gritam: “Eu não estava me sentindo bem e queria sair. Todo esse
barulho me machucou."
De sua adaptação à vida na prisão, ele faz uma descrição que também
é distanciada, embora muito precisa. Você pode ficar parado
pensando, esperando, observando por um longo tempo; considerando
separadamente os diferentes aspectos de sua situação, o que lhe
permite ver, por exemplo, a perda de certas liberdades como algo que
não se enquadra na esfera de suas necessidades. Portanto, você pode
minimizá-los, o que é como reduzir a si mesmo:
Eu poderia passar horas apenas enumerando o que encontrei no meu

quarto. Assim, quanto mais ele refletia, mais coisas desconhecidas ou
esquecidas ele tirava da memória. Eu entendi então que um homem
que não tivesse vivido mais de um único dia poderia facilmente viver
cem anos na prisão. [...] Em certo sentido, foi uma vantagem.
Agora ele está completamente isolado em si mesmo.
Eu tinha lido que na cadeia você acaba perdendo a noção do tempo.

Mas isso não fazia muito sentido para mim. Antes, eu não sabia o quão
longos e curtos os dias podem ser ao mesmo tempo. Muito tempo para
viver sem dúvida, mas tão relaxado que eles concluíram acima dos
outros. Eles perderam o nome. As palavras de ontem e transbordando
alguns amanhãs foram as únicas que mantiveram um significado para
mim. Quando o guarda me disse um dia que ele estava lá há cinco
meses, eu acreditei nele, mas não o entendi. É um soliloquia contínuo.
:
Fui até a clarabóia e, com a última luz, contemplei minha imagem. Ela
ainda estava falando sério e não havia nada de surpreendente nisso,
porque naquele momento eu também não estava. Mas, ao mesmo
tempo, e pela primeira vez em meses, ouvi claramente o som da minha
voz. [...] Eu entendi que durante todo esse tempo ele tinha falado
consigo mesmo.
O julgamento começa com a impressão usual e constante de

estranheza; a ponto de Meursault não entender por que há tantas
pessoas e tantos jornalistas. Então ele percebe que é sobre ele e fica
chocado porque "as pessoas geralmente não prestam muita atenção
em mim". Tudo sai durante o julgamento, e se o advogado de defesa
dificilmente pode se opor, a acusação tem caminho livre e usa cada um
dos eventos-não-eventos da vida de Meursault para pintar um
assassino implacável e desumano. Enquanto isso, nosso personagem
permanece imóvel. Uma cor emocional é pintada quando, após o
testemunho de seu senhorio de que foi apenas um acidente, os dois se
olham e Meursault sente, pela primeira vez em sua vida, o desejo de
abraçar um homem.
Há questões que são obscuras para ele, como quando ele se pergunta
como eles exercem a inteligência que reconhecem nele como
evidência acusatória. Ele percebe que o horror que o crime inspira no
juiz, e talvez em todos os presentes, é menor do que o causado por
sua insensibilidade. que
O julgamento se torna muito pesado para ele, sua cabeça gira, ele
continua a perceber os sons que vêm da rua, fora do tribunal, e que
trazem de volta memórias de uma vida que ele não tem mais. Ele
percebe que esse "circo" (o julgamento) é inútil e ele só gostaria de
voltar para sua cela.
:
A sentença de morte não vai demorar muito. A partir deste momento,
Meursault perde o sono e entra em uma espera eterna pelo amanhecer
porque sabe que naquele momento as execuções ocorrem. Ele quer
estar preparado, acima de tudo, ele não quer se surpreender, o que ele
nunca gostou. Você sente seu coração batendo e não consegue
imaginar que isso vai parar em breve. Ele recusa a visita do padre várias
vezes até que este de repente decida entrar na cela. Meursault não
acredita em nenhum Deus, em qualquer redenção, ele não acredita no
pecado e não quer que lhe perguntem mais uma vez o que já lhe
pediram. Finalmente, é explicado ao padre em uma catarse.
Tentei explicar a ele uma última vez que meu tempo era curto. Eu não
queria perdê-lo para Deus. Ele tentou mudar de assunto me
perguntando por que eu o chamava de "senhor" e não de "pai". Isso
me deu nos nervos e eu respondi que ele não era meu pai: ele era
como os outros. [...]
Então, eu não sei por que, algo quebrou dentro de mim. Eu gritei a
plenos pulmões e o insultei e disse a ele para não orar e que é melhor
ele se queimar e desaparecer. Ele o agarrou pelo colarinho de sua caia.
Derramei as profundezas do meu coração sobre ele com suspiros
mistos de raiva e alegria.
Parecia tão seguro, certo? No entanto, nenhuma de suas certezas valia

o cabelo de uma mulher. Ele nem tinha certeza se estava vivo, já que
vivia como um homem morto. Eu parecia ter as mãos vazias. Mas eu
tinha certeza [...] de tudo [...] da minha vida e dessa morte que viria.
Sim, isso é tudo que eu tinha. Mas pelo menos eu tinha essa verdade
em minhas mãos, tanto quanto ela tinha eu. [...] Era como se eu
sempre tivesse esperado por aquele momento e aquele amanhecer [...]
Nada importava [...]
:
O que a morte dos outros importava para mim, o amor de uma mãe! O
que eu me importava com o Deus dele, as vidas que se escolhe, os
destinos que se escolhe, quando um único destino teve que me
escolher e, comigo, bilhões de pessoas privilegiadas que, como ele, se
chamavam meus irmãos!
Todos são privilegiados. Não há privilégios. O resto também será

condenado um dia. Ele também será condenado. O que importa se um
homem acusado de assassinato for condenado à morte por não chorar
no funeral de sua mãe? [...]
Assim que ele saiu, recuperei minha compostura. Eu me senti exausto e

me joguei no beliche. [...] Os sons do campo me [...] A maravilhosa paz
deste verão sonolento me sobrecavou como uma maré. [...] Pela
primeira vez em muito tempo, pensei na mamãe. Eu parecia entender
por que, no final de uma vida, ela tinha levado um "namorado", por que
ela tinha jogado para recomeçar. [...] Tão perto da morte, mamãe deve
ter se sentido liberada e pronta para reviver tudo. Ninguém, ninguém
tinha o direito de chorar por ela. E eu também me senti pronto para
reviver tudo. Como se essa tremenda raiva tivesse me purgado do mal,
me libertado da esperança, antes desta noite cheia de presságios e
estrelas, eu me abri pela primeira vez para a doce indiferença do
mundo. Encontrando-o tão parecido comigo, tão fraterno, em suma,
entendi que ele tinha sido feliz e que continuava a ser. Para que tudo
seja consumido, para que eu me sinta menos sozinho, só posso
esperar que haja muitos espectadores no dia da minha execução e que
eles me recebam com gritos de ódio.
Homem Subterrâneo
De Memoirs from the Underground, de Fyodor Dostoiévski.
:
O narrador anônimo de Memoirs from the Underground é um
misantropo amargo que vive sozinho em São Petersburgo na década
de 1860. Um veterano da administração russa, ele se aposentou com
uma pequena herança. O romance é "notas" que ele escreve, um
conjunto confuso e contraditório de confissões que descrevem seu
afastamento da sociedade moderna. O 'subterrâneo', o 'adega escura'
a partir do qual ele afirma estar escrevendo, é um símbolo de seu
isolamento total. Ele se sente excluído da sociedade à qual deveria
pertencer, ao afirmar que prefere o mundo subterrâneo, que ele espera
para exercer sua individualidade, como uma boa conservação E5.
A primeira coisa que ele nos confessa é que é um homem doente, mau
e pouco atraente, mutilado e corrompido pelo ódio. Leitura e
inteligente, esse mesmo fato, em sua opinião, motiva seu infortúnio, já
que a sociedade moderna condena todos os homens conscienciosos e
educados a serem miseráveis. Ele denuncia a ideia romântica de "o
belo e o sublime" como absurda nesse contexto. Sua "consciência
muito aguda" o impede de agir, já que "muita consciência é uma
doença". Há momentos, ele confessa, em que ele quer que alguém o
dê um tapa e antecipa que ele não será capaz de perdoar ou se vingar.
Para homens de ação, "dois mais dois é igual a quatro". Se os tolos
agem impulsivamente para se vingar, alguém com uma "consciência
muito afiada" tem muitas dúvidas para agir. E assim, o homem
subterrâneo é visto como um rato recuando 'ignominiosamente de
volta ao seu buraco'.
Este solitário vacila constantemente entre buscar o reconhecimento da

sociedade e não ter nada a ver com ninguém. Em sua baixa opinião
sobre a humanidade, ele nega que somos seres racionais, estúpidos e
cruéis obcecados com literatura, modelagem e ações com leituras. Não
:
é apenas separado da cidade; também, em certo sentido, da realidade.
Um exemplo de um pessimista moderno, ele afirma que simplesmente
carrega até o fim o que a maioria reprime. todos nós temos, sugere
Dostoiévski, algo do pessimismo rancoroso do homem subterrâneo.
Natureza humana
Este anti-herói, que vê o pior em si mesmo, generaliza sobre a natureza

humana, considerando-se um exemplo de uma humanidade doente e
rancorosa. Ele compara humanos a animais: há touros e camundongos,
e ele é visto como uma mosca insignificante. Somos apenas mais uma
espécie animal entre muitas neste planeta, sem dignidade especial.
Essa degradação da humanidade se refere à teoria da evolução de

Darwin, que tinha acabado de ser traduzida para o russo quando
Dostoiévski escreveu Memórias do Subterrâneo. O protagonista não
hesita em mencionar a "descoberta" científica de que o homem é
descendente de macacos.
O homem subterrâneo nos vê humanos como criaturas tão tolas, cruéis

e desprezíveis quanto ele mesmo. Ele afirma que seu pessimismo é
simplesmente honestidade sobre a verdadeira natureza humana:
malícia e irracionalidade. ressentimento,
Depois de fazer sexo com Lisa, uma prostituta, no bordel, ele acorda às
duas da manhã ao lado dela com náuseas. O subterrâneo a incentiva a
deixar o bordel e se casar. Quando Lisa comenta que nem todas as
mulheres casadas estão felizes, ele diz a ela que é uma escrava e, pelo
menos, ele diz que ela não está. A crueldade é vista aqui sem
significado ou limites do homem subterrâneo. Por qual motivo ele
atormenta a vulnerável Lisa?
:
Suas palavras cruéis, além disso, o contradizem, pois ele se apresentou
ao leitor como "um covarde e um escravo". Claro, o Downworlder
procura que outros mais fracos experimentem um senso de
superioridade.
Ele passou dias temendo que Lisa venha visitá-lo e se arrepende de ter
dado a ela seu endereço. Dentro de alguns dias, no entanto, ele relaxa
e começa a fantasiar sobre ser romântico com ela. Nos sonhos, seu
tom é diferente do que ele usa com o leitor; ele fala com Lisa de uma
maneira gentil e magnânima. E é que o subterrâneo se convenceu de
que Lisa não irá para sua casa, onde pode ser a pessoa real que perde
sua ilusão. Ele é obcecado por literatura, que lhe fornece o material
para suas fantasias, que ameaçam ser destruídas pela irrupção da vida
real.
Quando a mulher realmente chega em casa e ele grita com Apolonio

antes de explodir em lágrimas na frente de Lisa, ele primeiro se sente
envergonhado e depois sente pena dela, depois se torna cruel
novamente, gritando com ela para deixá-lo em paz. Suas mudanças de
humor selvagens e tratamento imprevisível de outros personagens
parecem decorrer de uma forte angústia além de seu controle.
Isolamento e sociedade
O narrador escreve de um lugar misterioso no subsolo, cortado da

sociedade. Ele sempre se sente isolado na sociedade, seja na escola
(onde não tinha amigos) ou no trabalho (onde odeia todos os seus
colegas). Ele rejeita a sociedade ou a sociedade o rejeita? Você anseia
por reconhecimento ou nem mesmo? Tendo sido rejeitado por muitos,
ele nos despreza e se retira, e essa retirada torna outros como ele
ainda menos, por círculo ele se retira ainda mais, no que eu sei que o
:
levou ao isolamento quase completo.
É uma vida chata, mas o isolamento traz certos benefícios, como uma
distância crítica para observar e tempo para ler. Então, o metrô vai e
volta entre se sentir injustamente excluído e o exílio voluntário. Ele nem
consegue decidir o que quer, amizade ou solidão.
Literatura e escrita
O homem subterrâneo difere dos outros em sua obsessão pela

literatura. Ele cresceu sem muitos amigos e passou (e passa, agora no
subsolo) muito tempo lendo. Não é apenas uma atividade solitária,
isolando-o, mas sua sensibilidade excessivamente literária o impede de
funcionamento social normal e o torna socialmente estranho. Lisa diz a
ele que ele fala como um livro; e ele é obcecado por duelos, por
exemplo, uma prática antiquada na literatura tradicional. Ele imagina
desafiá-lo para um duelo no bar, mas depois percebe que todos vão rir
dele, como de fato vão quando ele desafia Ferfichkin para um duelo.
No entanto, a literatura oferece a ele a chance de superar seu

isolamento: escrever. Lá você pode iniciar uma conversa com uma
comunidade de leitores. Embora o romance seja composto de
monólogos interiores, ele se torna um "diálogo" onde ele imagina as
reações de seus leitores e responde a elas. Pode ser visto como uma
tentativa de sair do isolamento. Mas ele acaba rejeitando até mesmo
essa comunidade de leitores: nem mesmo, segundo ele, ele deveria ter
escrito essas notas.
Pensamento e ação
A maioria dessas notas são divagações. Há pouco enredo. E é que,

simplesmente, há pouca ação na vida do subterrâneo. O que ele
:
mesmo diz, ele é um homem de "consciência muito aguda", o que o
paralisa. Você pensa demais, questiona tudo a ponto de não poder
decidir qual ação tomar.
Ele muitas vezes imagina a ação, mas nunca a realiza, como quando vai
para o bordel, onde deve dar um tapa em Zverkov... mas ele chega
tarde demais. Paralisado por seus próprios pensamentos, tudo o que
ele pode fazer é ir para o subsolo, falar consigo mesmo e escrever seus
pensamentos. Através desse personagem patético, Dostoiévski nos
pergunta: Não é melhor ser estúpido e viver como uma pessoa normal?
É possível para uma pessoa altamente consciente viver uma vida
funcional na sociedade moderna?
O cobrador de pedágio
De The Toll Collector por Rachel Johnson (2003).
The Toll Collector (O cobrador de pedágios, em espanhol), de Rachel

Johnson, é um curta-metragem que retrata o isolamento da
conservação dos Cinco em sua estranheza diante do mundo e diante
de si mesma. A conservação é observada ao levar o isolamento e a
renúncia ao extremo, onde o indivíduo é suficiente apenas consigo
mesmo e sua mente. O curta o retrata de uma maneira poética e sutil,
através do stop motion, a técnica de colocar imagens ou objetos fixos
um após o outro para alcançar o movimento. As cores frias, a
predominância da lua, a palidez espectral do personagem e a música
dissonante traduzem muito bem a tristeza distante e desolada desse
personagem.
Uma mulher solitária vive em isolamento e trabalha em uma cabine de

pedágio. Ela se sente estranha e vive em sua mente, alimentada pelo
sonho de ser uma primeira bailarina. Ele é gentil e tem um corpo
:
diferente. Ela se sente diferente, como um monstro; parece que algo
está errado com ela; algo inter não é insuficiente, então é melhor
escondido. Nesse esconderijo, ele está satisfeito com pouco, ele não
sente que precisa de mais. Ele é auto-suficiente, mas ao mesmo tempo
abriga muita tristeza, porque essa auto-suficiência e se contentar com
pouco é a resposta para um desejo quebrado. É a sensação de que
tudo já está perdido, o amor nunca virá e apenas a rejeição do destino
permanece. É a renúncia à vida.
Perda e desgosto podem secar a alma. Sua vida é chata e, para não ver
aquele deserto, ele se enche de coisas: coleções, conhecimento,
hobbies. Ele cuida deles, mas eles estão trancados, sem serem
compartilhados. Para preencher sua desolação, ela pratica e pratica
balé, faz seus próprios sapatos de ponta e começa a tecer até ficar
exausta. De tanta vida em sua mente de sonhos inatingíveis, ele
começa a ter alucinações. A alma seca está desconectada da realidade
porque não quer ver seu próprio vazio; não há mais um corpo e a
mente inunda tudo.
Até que, um dia, ele ouve um bebê chorando à distância. Saindo de

casa, ele vê uma árvore sem folhas da qual alguns fetos estão
pendurados no cordão umbilical. Cada bebê cai da árvore como frutos
maduros ou como se fossem lançados na vida. No entanto, não se cai,
ainda se está na árvore, como se não se quisesse nascer. À medida que
ele se aproxima, ele percebe que esse bebê, apreendido pelo medo,
tem seu próprio rosto. Nesse momento, ela percebe que sua tristeza se
origina no medo, que a mantém paralisada e escondida, sem sair para
o mundo para realizar seus sonhos; sem viver, afinal.
Ele decide mudar sua vida, sair para o mundo, parar de ser um
espectador. Ela vai cumprir seus desejos sem saber muito bem como,
:
passando pelo medo que a mantém escondida. Bem, como ouvimos no
curta-metragem, "um coração pode suportar a solidão, mas nunca se
acostuma com isso".
Paterson
De Paterson por Jim Jarmush (2016).
O filme Paterson, escrito e dirigido por Jim Jarmush, um dos cineastas

mais importantes do cinema independente americano, é a crônica de
uma semana na vida de um casal de Paterson, uma pequena cidade de
Nova Jersey.
O protagonista, interpretado por Adam Driver, tem o mesmo nome da

cidade onde a história se passa. Paterson quase nunca fala a menos
que seja perguntado, e responde quase sempre de forma evasiva,
muitas vezes em monossilábas. Ele não deixa ninguém entrar em seu
mundo emocional. Ele se protege de uma maneira gentil e educada,
mas implacável.
Fácil na superfície, absolutamente nada acontece no filme. É a crônica

de uma semana banal, monótona e quase insignificante, tanto quanto a
vida do protagonista parece ser. Não é aquele cinema de ação
frenético que a mainstream Hollywood nos acostumou, mas um filme
minimalista que encena o dia-a-dia de um conservacionista, o anti-
herói por excelência.
O próprio Adam Driver se expressa assim:
Lembro-me de quando li o roteiro, não pude deixar de pensar que algo

ia acontecer em todas as cenas, como “Agora o cachorro é atingido” ou
“O motorista do ônibus foge da estrada”.
:
É muito corajoso da parte de Jim pensar que um personagem cuja
principal atividade é ouvir é cinematográfico o suficiente. Confie que
seu público pode aturar ver alguém que só pensa.
Este olhar sobre a vida do protagonista e sua parceira Laura começa

em uma manhã de segunda-feira e termina na segunda-feira seguinte,
com a mesma foto aérea que abre todos os dias: os dois na cama,
assim que acordam.
Há no protagonista uma emotividade blindada, uma busca compulsiva

por introspecção, um entrincheiramento educado no castelo interior,
uma minimização de oportunidades de contato e intrusão do mundo
externo. As estratégias são todas unidirecionais: a presença silenciosa
e discreta, praticamente nunca pedindo nada, não criando
oportunidades de diálogo, troca, contato, respondendo com
monossílabas e sem dizer nada sobre si mesmo e devolvendo a bola ao
outro o mais rápido possível e assumindo o menor risco.
A capacidade de concentração e abstração do personagem é grande.

Ele passa praticamente o dia inteiro imerso em seu mundo, absorvido
em seus pensamentos, em seus poemas. É como se Ele se
desapegasse da realidade, mesmo estando fisicamente presente.
"parte superior" está sempre escrevendo, ruminando, como ele afirma
em um de seus poemas:
Poema
Estou em casa.
Está bom lá fora: quente
sol na neve fria.

:
Primeiro dia de primavera
ou o último inverno.
Minhas pernas correm para cima
as escadas e para fora
a porta, meu top
metade aqui escrevendo
Em seu caderno não há apagamentos ou reescrita, todo o processo

criativo é interno; quando algo sai, já sai em sua versão final.
Quando falado, leva alguns segundos para "descer à terra". Na

verdade, é como se uma parte dele nunca tivesse conseguido, como se
seu processo de encarnação não tivesse sido concluído. Quando ele é
forçado por circunstâncias, quando o encontro é "inevitável", ele o
enfrenta com a confiança de alguém que sabe o quanto pode,
retornará ao seu mundo, como aquele que liga/desliga o interruptor. o
que em
Essa capacidade de compartimentar e garantir que as coisas, as

pessoas e os ambientes não se misturem, que permaneçam puras e
impermeáveis, sem se comunicar umas com as outras, encontra um
especialista em E5.
Não há interação real para esse personagem, já que ele é sempre

egocêntrico; Ele tem grande dificuldade em ver o outro real pré, para
estar em relacionamento. Ele tenta, mas é como se ele realmente não
tivesse as habilidades para manter um diálogo ou um vínculo. Você
simplesmente não sabe o que dizer, você não sabe o que fazer. Ele
:
tenta ser amigável e, na verdade, é muito educado, formalmente
disponível, mas não está realmente no relacionamento, não é capaz de
ter empatia, estabelecer um contato emocional com o interlocutor.
Você se sente muito mais confortável observando do que interagindo.

Olhe para tudo o que a rodeia: a cidade que ela viaja todos os dias no
ônibus número 23, os fósforos, o copo de cerveja, as decorações que
Laura pendura na casa ou a cachoeira Paterson, seu lugar favorito e
inspirador.
Do ponto de vista seguro do banco do motorista, observe a vida da

cidade. Ele fica parado, a vida flui para dentro dele e passa. Ela ouve as
histórias dos outros: os diálogos de crianças, adolescentes, homens e
mulheres. Ela presta atenção aos detalhes, girando o espelho retrovisor
para olhar para os sapatos dos passageiros enquanto ouve suas
conversas. Ele se diverte, ri para si mesmo enquanto ouve essas
histórias. A coisa dele é viver olhando para o mundo de longe, pela
janela.
Uma conservação E5 não carece de interesse nos relacionamentos.

Pelo contrário, ele está curioso para saber como eles funcionam, como
se desenvolvem, o que as pessoas dizem. Quanto a se envolver... Bem,
essa é outra pergunta.
A necessidade defensiva é maior quanto mais próximo o elo. Por outro

lado, com estranhos, com pessoas que você provavelmente nunca
mais verá, é menos essencial se proteger.
O filme revela, através do canal privilegiado da criação poética, a

sensibilidade e delicadeza incomuns de um personagem contido e
essencial com palavras. Ele é um artista fenomenológico, que sempre
:
começa com coisas simples e cotidianas, nada de extraordinário: ele
observa a caixa de fósforos ou a cerveja no copo, ele observa as
emoções que elas provocam e as transforma em poesia...
Poema de amor
Temos muitos fósforos em nossa casa.
Nós os mantivemos sempre à mão.
Atualmente, nossa marca favorita é Ohio Blue Tip,
embora costumávamos preferir a marca Diamond.
Isso foi antes de descobrirmos as partidas do Ohio Blue Tip.
Eles são excelentemente embalados, resistentes
Pequenas caixas com rótulos escuros e azuis claros e brancos
Com palavras letradas em forma de megafone, como se
Para dizer ainda mais alto para o mundo.
Aqui está a combinação mais bonita do mundo, sua polegada e meia

macia
caule de pinho coberto por um talão roxo escuro granulado, tão sóbrio
e
furioso e teimosamente pronto para explodir em chamas,
iluminação talvez, o cigarro da mulher que você ama, para

:
a primeira vez, e nunca mais foi o mesmo depois disso.
Tudo isso vai te dar.
Isso é o que você me deu, eu
Torne-se o cigarro e você o fósforo, ou eu o fósforo
E você, o cigarro, ardendo de beijos
Que arde em direção ao céu.
A dicotomia aparentemente irreconciliável entre uma concha

impenetrável e adamantina e um núcleo terno e hipersensível
—"Incrível, um motorista que gosta de Emily Dickinson!”—é clara a
partir de alguns detalhes narrativos. Como o conteúdo da caixa de café
da manhã que o acompanha para trabalhar todos os dias, na qual,
entre as coisas que garantem sua sobrevivência, há espaço, além de
uma tangerina e o cupcake de Laura, para duas fotos obviamente muito
significativas para ele. ele, em um gesto simples, escondido, mas de
grande reverência, quase de devoção. Um é o retrato de Dante
Alighieri, o bardo supremo, com uma pequena rosa vermelha anexada,
e o outro é o de sua amada Laura.
Um fio comum da fita são os abotoaduras. Na cena de abertura, Laura,

mal acordada, conta um sonho:
LAURA: Eu tive um lindo sonho. Tivemos dois filhos, gêmeos...

PATERSON: Uh...
LAURA: Se tivéssemos filhos, você gostaria que eles fossem gêmeos?

sol PATERSON: Hum... Sim... Gêmeos? Claro, por que não?
:
Há o Paterson retraído, reservado e anônimo, que anda na ponta dos
pés para não fazer barulho; e o Paterson oportuno e heróico no
momento certo para desarmar seu amigo Everett quando ele ameaça
se matar lá, no bar, na frente de sua ex-namorada. Neste caso, a
sangue frio, a desconexão das emoções o ajuda e ele é capaz de fazer
tudo no momento certo.
Um ambiente restrito e desolado e um clima claustrofóbico envolvem o

enredo. Não há sociabilidade no casal, que aparentemente não tem
relacionamento com o mundo exterior. É uma vida tão circular quanto
os cereais <<Cheerios>> que Paterson toma no café da manhã todas
as manhãs, as decorações obsessivas em preto e branco que Laura
pinta por toda a casa ou as voltas que a protagonista faz, dia após dia,
ao volante de seu ônibus.
O poeta favorito do protagonista é William Carlos Williams, também

nascido e criado em Paterson. Eles estão unidos por essas raízes no
local de nascimento e um estilo de vida muito sóbrio e tradicional. Nada
em suas atitudes e comportamentos revela o vulcão interno de
sentimentos que bate em suas palavras:
Brilho antigo
Quando eu acordo mais cedo do que você e você
estão virados para me encarar, cara
no travesseiro e cabelo espalhado ao redor
Eu me arristo e olho para você,
espantado com amor e medo

:
que você pode abrir os olhos e ter
a luz do dia te assustou.
Mas talvez com a luz do dia indo embora
você veria o quanto meu peito e cabeça
implodem para você, suas vozes presas
por dentro como crianças por nascer temendo
eles nunca verão a luz do dia.
A abertura na parede agora brilha fracamente.
Flash
Quando eu acordo antes de você e você
Virou-se para mim, seu rosto no travesseiro
E seu cabelo se espalhou, eu tomo um
Chance e olhe para você,
Atordoado de amor e medo
A luz do dia vai te assustar até a morte. Mas talvez
Quando a luz do dia acabar, você verá meu peito
E a cabeça explode para você, com
A voz deles presa por dentro, como crianças

:
Nascido não quem nunca verá o pavor
A luz do dia. O buraco em
A parede envia flashes cinza e azul fracos
De chuva. Eu os amarro e desço
Para colocar o café.
Parece um grito silencioso e desesperado, com um abismo entre o

que você sente ou pensa que sente, e idealiza, e o que você expressa
para o seu parceiro. Isso provavelmente o assusta, e é por isso que ele
se defende tanto. Essa declaração de dependência, da profundidade
dos sentimentos que o ligam a ela, o exporia ainda mais do que ele já é,
o tornaria ainda mais vulnerável, porque ele dá a impressão de estar "à
mercê" de sua esposa.
Abóbora
Minha pequena abóbora,
Eu gosto de pensar em outras garotas às vezes,
mas a verdade é
se você já me deixou
Eu arrancaria meu coração
e nunca coloque de volta.
Nunca haverá ninguém como você.

:
Que embaraçoso.
Há uma discrepância absoluta entre a intensidade e a paixão de alguns

desses versos e sua incapacidade de expressar seus sentimentos em
voz alta, como se estivessem murados nas profundezas de sua alma.
Apesar dos repetidos pedidos, Paterson nunca lê seus versos de Laura,

embora os poemas mais comoventes sejam dedicados a ela.
Ele protege a profundidade de seus sentimentos, poupando-se de uma

pessoa "real" que pode não corresponder a essa pessoa "ideal" que é
a musa dessas letras. partes com
Seu amor não é expresso em explosões ou grandes efusões; nada é

selvagem ou exagerado... Às vezes, ele se dirige a ela quase como um
estranho, com uma formalidade e distância incomuns para pessoas
que compartilham a mesma cama.
Também não há cenas de paixão ou sexo desenfreado. Tudo é muito

medido, muito suave. Ela está sempre nua na cama enquanto ele nunca
tira a camisa: pele a pele sem nunca querer revelar muito, nunca
completamente, nem mesmo em particular...
LAURA: Olha, querida, acho que você deveria fazer algo com esses
seus lindos poemas... Eles pertencem ao mundo, sabe? (scoffing): Para
o mundo? Agora você está exagerando!
Em um determinado momento, embora ele não coloque um remédio ou

limite, Paterson sente a falsidade de Laura. Ele sente que seu interesse
não é real e profundo, ele não percebe a quantidade suficiente de
admiração que uma conservação ET precisa para decidir conceder
algumas migalhas de sua própria sabedoria.
:
Laura é uma mestre na arte da manipulação. Ele o usa
sistematicamente, como quando decide comprar um violão de
presente. Ele invade o coval de Paterson, o único lugar real dele na
casa, com um plano preciso na cabeça, um plano que aparentemente o
protagonista não entenderá.
A tendência de renunciar, típica do E5, é percebida nos espaços da

casa. O único lugar que realmente fala dele, com seus objetos, sua
energia, o único lugar que é realmente "dele", é aquela garagem,
estávamos dizendo, onde ele esculpiu seu próprio espaço de vida e
para o qual.
Caso contrário, obviamente a casa "pertence" a Laura. Paterson se

muda e se comporta naquela casa como se fosse um convidado. Cada
objeto, os móveis, a posição das pinturas, seu conteúdo, a presença do
cachorro, tudo é e fala de Laura, não dele. Ele até toma cuidado para
não "fazer muito barulho" em sua própria casa. Ele vive na ponta dos
pés, ocupando um espaço mínimo, sem fazer barulho, nem mesmo
quando acorda. Ela coleta suas roupas ordenadamente na cadeira e as
leva para se vestir em outro quarto sem perturbar Laura, que ainda está
dormindo.
É difícil colocar limites na exuberância de Laura, e ele desiste disso,

bem como de propor qualquer coisa que diga respeito à casa. Ela
delega, como se tivesse gosto estético, então o movimento possível é
o de retirada: deixe tudo para ela e faça um espaço para si mesma no
porão ou fora de casa.
Quando, voltando para casa depois de finalmente se dar ao luxo de sair

para comer pizza e um filme (horror e preto e branco!), Paterson diz:
"Devemos fazer isso todo fim de semana". O que é certo para celebrar
:
o tio é que o casal decide se dar esse "luxo" graças a Laura convidá-
los para uma pizza e um filme (o que eles nunca fazem) um sucesso de
seus cupcakes no mercado. Neste detalhe, emerge a ganância do
personagem e sua mente estreita. Paterson garante com seu trabalho a
sobrevivência do casal, a preservação, mas nada mais. O vislumbre da
vida vem com o dinheiro ganho por Laura.
Seu pequeno mundo, estreito, mas reconfortante, começa a ranger em

direção ao fim de semana com base em pequenos eventos que
assumem o efeito de um tsunami na rotina cinza e maçante que marca
os dias de Paterson.
Três quartos de hora na fita, ele está no bar, como sempre, na frente de
sua cerveja, olhando para a parede de celebridades Paterson, mas está
sozinho, irremediavelmente sozinho, mais do que nunca. O barman
está flertando com uma cliente, duas amigas estão jogando xadrez, a
mesa de sinuca está vazia, uma garota está colocando um disco na
jukebox e ele está sozinho com sua cerveja. A desolação é quase
tangível, ainda mais visível do que os objetos que aparecem nas fotos.
Toda essa felicidade que ele havia declamado no poema não é
percebida:
Outro
Quando você é uma criança
você aprende que existem três dimensões: altura, largura e

profundidade.
como uma caixa de sapatos.
Então, mais tarde, você ouve que há uma quarta dimensão: o tempo.
:
Hmm.
Então alguns dizem
pode haver cinco, seis, sete...
Eu paro com o trabalho,
tome uma cerveja
no bar.
Eu olho para o copo
e sinta-se feliz.
outro
Quando você é uma criança
você aprende que existem três dimensões:
altura, largura e
profundidade. Então você ouve
que há uma quarta dimensão:
Hmm.
Tempo.
E então alguns dizem que talvez haja cinco, seis, sete...
Eu saio do trabalho, tomo uma cerveja no bar.

:
Eu olho para o fundo do copo
e eu me sinto bem.
A maior concretização do contratipo do E5 é observada novamente

neste poema. Ao contrário do social, o de conservação não é atraído
por abstrações, e quando os conceitos se complicam, ele retorna ao
concreto: «Hmm. E então alguns dizem que talvez haja cinco, seis,
sete...". Não em vão, embora seja um caráter muito intelectual (por
pertencer ao trio mental, junto com E6 e E7; e por ser o mais intelectual
deles, como Five; este conservacionista é o mais específico, o mais
ativo dos três subtipos, sendo o sexual o mais emocional e o social o
mais marcadamente intelectual.
Algo acontece então na existência restrita e limitada de Paterson,

pequenas coisas, mas com um efeito muito mobilizante, que o forçam a
sair para a luz, a se envolver.
O primeiro gatilho é um problema com o ônibus: uma falha trivial no

sistema elétrico que o força a agir no to. Nada transcendental, mas ele
é forçado a interagir com aqueles passageiros que até agora tinham
sido meros objetos de observação. E também, para perceber o
anacronismo de algumas de suas atitudes, como não ter um telefone
celular - "é uma restrição", diz ele - então ele é forçado a pedir a uma
garota que estava vindo no ônibus para o dela, para ligar para as
garagens. Ele imediatamente se envergonha disso; quando a garotinha
pergunta a ele: "Você não tem um celular?", ele responde: "Não, eu...
Eu não carrego comigo."
Naquela mesma noite, no bar, ocorre outro "incidente" ainda mais

inquietante, quando Everett (ainda incapaz de superar o fato de que
:
sua ex-namorada Marie não pode ser ganha de volta) puxa uma arma e
ameaça se matar na frente de todos. É um brinquedo, mas Paterson,
sem saber, ataca seu amigo e o desarma.
O bar é uma parte substancial da rotina de Paterson, um lugar

privilegiado onde - mesmo como um simples observador e não como
um sujeito ativo - a vida entra na alma (ou pelo menos no campo de
Paterson. Emoções fortes fluem e explodem nas relações de visão)
entre os clientes, não apenas entre Everett e Marie, mas também entre
o próprio Doc, o barman e sua esposa, que de repente entra no bar
para as economias ordenando que seu marido retornasse
imediatamente, ele havia reservado com tanto esforço sobrinha,
concluindo com uma ameaça: «Doutor, você vai precisar de uma
transfusão se não devolver o dinheiro para o seu lugar!».
O agitador emocional do protagonista ainda não atingiu seu pico, mas

atingirá na noite seguinte, com a verdadeira "tragédia". Paterson, já
abalado pelos eventos do dia anterior, e surpreso com a proposta de
Laura de sair após o sucesso de seus muffins (A Conservação Prefere
Saber de Antemão O Que Ele Está Contra) inadvertidamente deixa seu
caderno de poesia no sofá - em vez de na garagem, como de costume,
e quando eles voltam do filme, eles descobrem que Marvin, o cachorro,
o rasgou em pedaços.
Um novo aviso para aqueles que decidiram há muito tempo se trancar

em seu castelo e não se expor muito: viver necessariamente implica
assumir riscos e sofrer perdas!
Paterson não consegue expressar raiva mesmo quando o cachorro

destrói seu tesouro mais precioso, íntimo e secreto. Um mundo de
sentimentos grita dentro dele, mas está congelado, reprimido; ele não
:
tem acesso às emoções mais diretas, óbvias e comuns. Alguém se
pergunta: mas como ele mantém uma emoção tão intensa à distância,
quando seu caderno secreto é destruído?
No máximo, ele diz: "Eu não gosto de você, Marvin". E, no entanto, algo
finalmente se moveu, começa a se tornar uma emoção, ter um nome e
um endereço: “Eu não gosto de você, Marvin”, soa como o início de um
caminho de libertação.
Então vem uma pequena grande mudança: Paterson finalmente define

um limite para Laura, quando ela acorda no domingo de manhã.
LAURA: Querida, ainda é cedo. É domingo. Por favor, volte a dormir. Por
favor, querida.
PATERSON: Sim, tudo bem. Volte a dormir.
Pela primeira vez, ele se afirma. Isso é revolucionário para um E5

conservador: coloque um limite no ato; não um limite preventivo, uma
barreira intransponível para seu mundo interior (nisto ele é um
especialista), mas um limite ajustado ao momento em que surge a
necessidade de fazê-lo.
Ele parece estar muito agitado, quase à beira de um colapso. E, de fato,

algo muda. No final da história, Paterson parece se abrir para uma
dimensão mais sutil e mística da realidade. Logo quando ele parece
prestes a recair em uma depressão crônica, amante da meia-vida,
sufocando, ele se refugia na contemplação de "sua" cachoeira e, de
repente, um estrangeiro se aproxima dele. Ele é um japonês de poesia
que veio a Paterson, Nova Jersey, para visitar o local de nascimento do
poeta William Carlos Williams.
:
Um detalhe surpreendente deste encontro salvífico é que Paterson
nega expressamente ser um poeta. Ele faz isso porque seus poemas
foram perdidos ou porque não os tornou públicos? É por causa da
mesma relutância com que, ao longo do filme, ele carinhosamente se
recusa a permitir que seu companheiro ouça um único verso dele,
chegando ao ponto de reivindicar alguns dos versos da garota-poeta?
É devido a um excesso de modéstia, o resultado de sua renúncia à
vida, de fazer parte dela?
O poeta japonês—um santo? um bodhisattva? uma mensagem de ro?

pura sincronicidade?—dá a ele, à medida que ele sai, um caderno com
páginas em branco que não são bloqueadas ou em elástico. . Parece
dar a ele um vislumbre de esperança. E as palavras japonesas soam
como uma bênção: "Uma página em branco apresenta muitas
possibilidades..." BITCHAR 1 e
A mudança é possível, na verdade já está acontecendo; a semente da

transformação foi semeada. Vai começar a germinar? Ou a renúncia
prevalecerá?
Eu fico assim e me resigno, me contentando com o menos ruim? Ou eu

prefiro "ser um peixe" e engolir uma existência claustrofóbica, limitada
e insignificante?
A linha
Tem uma música antiga
meu avô costumava cantar
isso tem a questão,

:
Ou você prefere ser um peixe?
Na mesma música
é a mesma pergunta
mas com uma mula e um porco,
mas o que eu ouço às vezes
na minha cabeça está o peixe.
Apenas aquela linha.
Você prefere ser um peixe?
Como se o resto da música
não precisava estar lá.
11. Uma vinheta

:
Robert Crumb. “O carinha que vive dentro do meu cérebro.” 1986.
12. Processo de transformação e

recomendações terapêuticas
O primeiro passo para a transformação, como em todos os eneatipos, é
a autoobservação e o reconhecimento do próprio caráter como fonte
de sofrimento.
A principal motivação que leva o conservacionista a buscar a mudança

é o sofrimento causado por se ver como uma pessoa deficiente. Ele
sofre de se sentir errado, fora do lugar, à mercê de um mundo para o
qual foi jogado sem um livro de instruções. Ele sofre de distância, do
sentimento de não pertencer, de um isolamento que o leva a se
considerar diferente dos outros. Muitas vezes, ele não está ciente de
sua parcela de responsabilidade em manter ativo o processo que
alimenta o sofrimento.
Um passo importante é, portanto, reconhecer a própria maneira de

funcionar: a conservação E5 fica aliviada por saber que sua maneira de
estar no mundo é prevista e observada, que pode ser objeto de
conhecimento e também de modificação.
O primeiro entendimento de um tipo intelectual, portanto, oferece um

mapa mental que implica a saída do isolamento. Esta seria a primeira
rachadura no sistema.
“Enquanto fazia o Treinamento Gestalt, comecei o Programa SAT. Eu

fui não saber praticamente nada sobre o Eneagrama. A introdução teve
um grande impacto em mim; eu me vi absolutamente refletido quando
eles fizeram a descrição do E5. Foi como uma queda daquele véu que
:
impede de ver a realidade; eu me vi sem desculpas ou justificativas.
O SAT me deu a oportunidade de conhecer outras pessoas com o

mesmo eneatipo e isso tem sido importante para mim. Eu sempre vivi
como um esquisito, acreditando que ninguém tinha as mesmas
dificuldades que eu ou que ninguém era como eu. A descoberta de
iguais me aliviou bastante. Isso me ajudou a ver a sombra, a ver as
dificuldades específicas dos Cinco, a poder trabalhar com eles.
O SAT II foi especialmente importante para mim. Foi o culminar do

trabalho que eu estava fazendo com meu terapeuta sobre o meu
passado. Senti a força do grupo e o objetivo comum de todos. Foi o
começo de pensar em mim como um adulto.” – Manuela R.
O reconhecimento do personagem leva à auto-observação. É fácil para

esse eneótipo observar o conteúdo de sua própria mente, e através da
lente do mapa de personagens, eles podem começar a entender o
quão enganoso é. Você pode observar o nível de apego ao seu próprio
pensamento, à produção de teorias, à sua própria representação do
mundo.
“Eu vim para o SAT aos quarenta e seis anos, em um momento de

grande solidão e desespero. Profundamente resignado a uma vida à
margem de um mundo ao qual ele sentia que não poderia pertencer.
SAT Eu estava para abrir a porta para um mundo feito apenas de
escuridão. Foi o início da minha jornada pessoal: pela primeira vez,
senti que poderia fazer parte de um grupo. Entrei em contato com
emoções fortes e profundas.” – Nicola B.
Pouco a pouco, você pode iniciar um processo de distanciamento

saudável de sua própria mente, desmistificando-a, observando como
:
às vezes gera deduções que não são baseadas nos dados da
realidade.
Um trabalho de observação fenomenológica é importante nesta

passagem, a fim de chegar a um exame mais saudável do real. Esse
uso diferente da mente anda de mãos dadas com uma integração
progressão dos dados sensoriais do corpo. Mais uma vez, será

necessário fornecer a ele mapas cognitivos e educação emocional e
afetiva, o que lhe permitirá reconhecer, nomear, aceitar e contextualizar
o que para ele foram sinais genéricos e indiferenciados de invasão
sensorial.
“Em seguida, fiz uma formação corporal (baseada em movimento

expressivo, eneagrama e bioenergética). Uma das coisas que eles
explicaram me ajudou muito: emoções não expressas são retidas no
corpo e, ao fazer trabalho corporal, essas emoções podem vir à tona.
Não como algo que está acontecendo agora, mas como uma
expressão de algo muito antigo que não poderia ser expresso na
época. Consegui reconhecer que o corpo tem memória, diferente da
memória cognitiva, e entender algumas das emoções que eu estava
sentindo. Nesta formação é quando comecei a curtir o corpo, a me
mover, a dançar. E cada vez mais eu consegui estar no presente sem
pensar tanto. Descobri que o corpo é uma âncora para o presente.” –
Manuela R.
Um dos principais trabalhos desse processo de transformação é, de

fato, redescobrir o corpo.
“As pessoas que se sentem confiantes em seus corpos podem

começar a colocar em palavras as memórias que uma vez as
:
sobrecarregaram. É por isso que é essencial iniciar uma exploração
amorosa do seu corpo, para que você possa se conectar consigo
mesmo, incorporar seu corpo. Você será capaz de autogerenciar as
sensações que anteriormente pensava que não poderia suportar; você
não precisará mais se isolar ou esquecer de si mesmo.” – Ivonne R.
Existem muitas técnicas (bioenergética, ioga, dança, canto...) úteis no

processo que leva a sentir um corpo que havia sido esquecido. Não se
tam simplesmente empregando técnicas de ativação para um bem-
estar físico, mas reconhecer uma parte de si mesmo que não foi vista
ou ouvida:
“Algo que me ajudou muito no meu processo é o trabalho corporal;

fazer contato com o corpo tem sido uma descoberta, tanto de bem-
estar quanto de alegria, bem como de desconforto. Mas
definitivamente me deu estrutura e âncora.” – Yashmir H.
Mensagens chegam do corpo que podem ser redefinidas por uma

mente que progressivamente se torna um recipiente mais flexível.
Uma maior familiaridade com a própria experiência corporal abre um

melhor gerenciamento do seu ser no mundo. Esse aumento da
segurança interna permite que o isolamento solte sua aderência.
A partir daí, uma fase posterior se abre onde o sentimento de

associação = dor será passado para o sentimento de associação =
prazer, algo que encontra seu canal principal em uma dimensão erótica
redescoberta.
“Somente através da redescoberta gradual do corpo e de um

verdadeiro processo de "reencarnação" eu poderia começar a
descobrir como o corpo pode dar prazer. De uma dimensão que
:
considera o corpo apenas como um meio e relega a esfera sexual a
uma liberação física pura e mecânica, para uma dimensão de
abandono em energia instintiva. Percebo a energia da vida dentro de
mim no abandono ao prazer, canalizo-a no encontro com o outro e
descubro a sagralidade do masculino e do feminino. De um contato
que gera medo a um contato que abre a porta para um relacionamento
verdadeiro, com confiança, respeito, estima, cuidado, força e
delicadeza.” – Nicola B.
A abertura de um espaço interno de prazer vital é a maneira de se

permitir ser levado a uma dimensão de mais confiança na vida, onde
você pode entrar no fluxo da vida para “sentir o prazer de viver”.
Neste espaço renovado de experiência, a disponibilidade se abre para

retrabalhar as dolorosas velhas experiências e o trabalho de reparação
das figuras parentais.
“Durante o movimento espontâneo, houve um contato intenso com o

corpo, mas acima de tudo uma imagem e um entendimento vieram até
mim. A imagem era a de um pai pegando um filho pela mão e
acompanhando-o. O entendimento era que estou aplicando o mesmo
padrão ao meu corpo que meu pai aplicou a mim; ou seja, não ouvir e
não me importar. Como posso cuidar de alguém se não posso cuidar
de mim mesmo? Como posso amar outra pessoa se não me amo?
Como um filho pode confiar e reconhecer a orientação de um pai que o
ignora?
É verdade que minha experiência passa pela falta de um pai como guia
e referência, mas chegou a hora de recuperar o relacionamento entre o
pai e o filho do meu mundo interior. Acho que é a partir de então que a
recuperação da força e da confiança começa a ser capaz de enfrentar
:
o que hoje estou começando a ver mais claramente como o núcleo do
meu sofrimento interior. Aquela dor ancestral que se fixa em um eu que
é muito pequeno e que me levou, em um nível inconsciente, a
considerar qualquer tipo de força como violência e, portanto, a negar
minha própria força e evitar a vida.” – Nicola B.
Nesta passagem, o medo é cruzado para entrar plenamente na dor

ancestral da violência sofrida, a fim de desamarrar esse nó, aceitar
essa violência com as ferramentas de compaixão e perdão. E nessa
aceitação, você reconhece sua força e dá direção à sua vida.
“Metaforicamente, é como se houvesse um pássaro escondido no

meio da grama alta de um prado, que permanece imóvel e não se move
porque tem medo de que, se voar, seja abatido pelo caçador; embora
esteja no meio da grama, ele não pode ver se o caçador está realmente
lá. No entanto, se ele consegue encontrar dentro de si a força e a
coragem para fugir e aceitar o risco da morte, naquele momento em
que aceita sua vulnerabilidade, ele está impregnado de uma grande
energia de vida e uma grande sensação de liberdade é gerada nele. Lá
ele se liberta de seus medos e, portanto, do estado de não-vida (não-
amor) em que foi imobilizado, para fugir em direção à vida plena: amor
e abertura do coração.” – Nicola B.
“Eu sei o que agora é a minha vez de colocar em ação, ou seja, eu sei o
que quero agora, o que é como uma morte em mim de medo e
desconfiança ou, melhor dito, superá-los: ser capaz de ir além de
ambos. E para isso, uma ação concreta é necessária. Eu confio que a
vida será responsável, a cada momento, por me dar a oportunidade de
dar um passo - eu preciso e quero essa confiança e fé - e que quando
essa oportunidade aparecer, saberei como reconhecê-la e, com a força
e o poder do amor em meu coração, recebê-la com gratidão e
:
humildade.
De minha parte, assumo a responsabilidade por quem sou plenamente

em minha humanidade e minha essência espiritual, presto atenção e
consciência para aceitar o medo, a vulnerabilidade e o amor em
plenitude (afetivo, sexual e espiritual), e pretendo me render ao
momento presente, à vida, ao serviço e ao meu próprio Ser.” – Eva C.
Uma vez que as estruturas internas tenham sido redefinidas, através

do equilíbrio das subpersonalidades mãe-pai-filho, é importante que
esse personagem continue seu caminho se projetando para fora. Se,
de fato, podemos definir a primeira parte do trabalho dos Cinco como
aprender a receber, a segunda parte, mais madura, tem a ver com
aprender a dar.
Sua dimensão relacional é francamente escassa, e o treinamento em

habilidades sociais será útil, onde ele aprende a negociar limites com
assertividade, expressar suas emoções com autenticidade e clareza e
ter empatia com o mundo interior do outro.
Reconhecer o solipsismo psíquico ajuda a superar o egocentrismo

infantil e a levar mais em conta os outros e suas necessidades. Aceitar
a existência de um outro real ajuda a reconhecer os atos de vingança,
os ataques ao relacionamento e o estranho frio. Uma das chaves para
esse processo terapêutico é a exploração e o encontro com a raiva,
que os Cinco não têm ideia do que ele tem dentro, devido ao grande
medo e tabu causados por viver em um ambiente que não permite isso.
É uma raiva que geralmente é projetada para fora. Descubra até que
ponto você está com raiva e se sente cada vez mais capaz de sentir
raiva e expressá-la ao outro no contexto apropriado. Isso é
extremamente valioso, já que ele inibe o confronto e expressa a raiva
:
diretamente, e a única maneira de expressar desconforto interno é
através da frieza, ou seja, a negação da palavra e do desapego.
Reconhecer sua própria dinâmica relacional permite que eles trabalhem

sua raiva primitiva e facilita a expressão daquela doçura, franqueza e
charme que, superando a fixidade do caráter, dão uma marca muito
peculiar a essa maneira de estar no mundo.
Uma maior presença da parte infantil abre o contato compassivo com

os outros, para alimentar um círculo virtuoso.
Nos relacionamentos, a conservação E5 pode acessar a dimensão do

cuidado que será importante dedicar a si mesmo, na concretude diária
(nutrição, saúde).
Ações úteis para uma conservação E5:
• Coloque sua atenção diária em agir, em resolver problemas

cotidianos. Faça isso sem se esconder. E faça isso, na medida do
possível, sem exigir perfeição ou ideais impossíveis.
• Faça coisas que você gosta e não as abandone, mesmo que não
sejam perfeitas. Muitas vezes você desiste de muitas coisas pelo nível
de perfeição que procura, que é muito alto.
• Ocupe seu próprio espaço e saia da resignação ditada pelo medo de

não conseguir o que você quer. para Seja assertivo. Expresse o que
quiser, mesmo usando um tom de voz mais alto.
• Participe de atividades como teatro, canto, palhaçada, dança... Não

apenas em particular, mas em situações que envolvem exposição a um
público, mesmo que sejam colegas.
:
• A realização de serviços voluntários pode ser de grande ajuda. Vá
para o outro para conhecê-lo. Adote um animal de estimação; pode
permitir que você expresse sensibilidade e ternura.
• Realize atividades que não representem zonas de conforto: dar

palestras, fazer treinamento, gerenciar grupos, organizar festas, contar
piadas...
• Dê algo de valor aos seus entes queridos, superando o conceito de

escassez e utilitarismo e redescobrindo o conceito da beleza do inútil.
Recomendações terapêuticas
O caminho da transformação da conservação E5 requer um ambiente

terapêutico que seja conotado como um espaço de respeito e
aceitação, com a ausência de julgamento, em uma dimensão de
confiança.
Sua estrutura emocional hipersensível requer um ambiente seguro: a

segurança de um abraço, um olhar, um silêncio, uma voz que não é
nem invasiva nem agressiva, nem enganosa nem esmagadora, e limpa
no sentido de sincero, honesto e livre de medo e sombras.
Criar um espaço interno de confiança requer tempo, paciência,

estabilidade e consistência nas ações terapêuticas.
“Quando o terapeuta me pressiona sem motivo aparente, eu me

desligo e me recuso a cooperar. Como o autoritarismo: eu me rebelo
em silêncio e me recuso a ouvir.” – Manuela R.
Acessar a dimensão do corpo requer toque, sensibilidade e tempo

preciso.
:
“Ele me abraçou como quando um adulto leva uma criança no colo. Ele
me abraçou por um longo tempo e foi algo que me confortou. Não
havia palavras, ele estava ao meu lado, me abraçando e sem pedir
nada em troca e que não havia mais nada. Apenas o abraço e o tempo
que ele queria.” – Manuela R.
O trabalho de validar o mundo emocional é baseado em uma aliança

terapêutica sólida e requer um acompanhamento amoroso de um tipo
reeducativo.
“É nesta terapia que começo a dar «valor» às minhas emoções, a

reconhecer que elas existem, que são expressas no corpo, que são
uma linguagem diferente da racional e, portanto, não podem ser
«compreendidas». Estou vendo que tenho dificuldades em gerenciar
minhas emoções, que às vezes elas me transbordam e abrangem tudo.
Esse aprendizado sobre emoções é o que me permitiu progredir. Eu
estava percebendo minhas ações e não ações, minha demanda, minha
luta interna entre me aproximar e me afastar; eu podia ver o juiz
implacável dentro de mim.” – Manuela R.
É importante, nesta fase, não conspirar com as escaramuças

intelectuais que o conservacionista coloca em jogo para se distanciar e
o relacionamento.
“Meu terapeuta colocou questões "na mesa" que eu escondi e escondi

de mim mesmo. E isso me deu a opção de dizer: "Eu não quero falar
sobre isso". Eu os escondi para aprender. Meus pais não falavam
abertamente sobre problemas; os problemas estavam escondidos e,
ao escondê-los, parecia que eles não existiam. Eles não existiam. E ela
os tornou explícitos.” – Manuela R.
:
É essencial manter a atitude de autonomia da pessoa e supervisionar o
processo de individuação. O objetivo da autopreservação E5 é se
render ao mundo, não encontrar nos campos da terapia e do
crescimento pessoal um "den" ampliado para se refugiar.
Vá para a virtude
A virtude do desapego típico deste eneótipo é declinada no E5 é a

conservação em um desapego à sua estratégia de sobrevivência. É
importante que você reconheça e deixe de lado seu apego à ideia de
que a única alternativa para a sobrevivência é permanecer trancado no
seu "ar" com o pouco, mas certo que ele oferece, desistindo da vida
real.
A virtude do desapego também deve ser praticada na tendência de se

isolar. Abrir-se à vida significa passar pelo medo que a bloqueia e
confiar na vida - além dos lugares e situações em que você se sente
protegido, para descobrir a si mesmo no encontro com o outro.
Ao transferir a atenção de si mesmo para o outro, a conservação E5

consegue encontrar o significado de sua existência. Ter um interesse
ativo no outro, cuidar do outro, estar de serviço neutraliza a tendência
de se concentrar demais em si mesmo.
Como Claudio Naranjo descreveu:
“Preciso sair do meu isolamento e me interessar pelos outros [...] A

maior esperança não é receber amor (especialmente porque você não
pode confiar nos sentimentos dos outros), mas em sua própria
capacidade de amar entrando em relacionamento com os outros.”
:
SEXUAL 5
1. Paixão na Esfera do Instinto: Como a
Avareza Funciona no Instinto Sexual
O E5 está angustiado pelo empobrecimento iminente, e é por isso que
ele retém. Isso é o que é a ganância: uma falta de vontade de se
oferecer (dedicação, presença, afeto) aos outros. Ele não reconhece as
necessidades dos outros e vive longe de seus próprios sentimentos e
contato com o outro.
Mesmo assim, o instinto sexual, mitologicamente representado pelo

deus grego Eros, é caracterizado, ao contrário da paixão da ganância,
precisamente por um impulso de união e satisfação de desejos e
necessidades, de encontro e abundância. É baseado em
relacionamentos, espontaneidade e abertura.
Com a ganância sexual, então, surge a pergunta: o que acontece

quando a paixão de reter e fugir do outro - com seu forte senso de
pobreza, se concentra no instinto que requer conhecer, dar e receber
e, acima de tudo, gratificar e descartar?
A presença dessas forças antagônicas divide o E5 sexual em um

conflito interno entre contato e retirada, entre razão e sentimento, entre
mente e corpo, entre excitação e apatia. Essa polarização é o tema dos
Cinco sexuais, que é o contratipo entre o eneatipo 5.
Se a prioridade é a satisfação do instinto sexual, teremos que

considerar Eros como o principal objeto da ganância. Um retrato da
vida diária de um Cinco sexual nos mostra uma pessoa retraída e
desconfiada, que vagueia pelo mundo a meio caminho entre se expor e
:
se esconder. Não é tão isolado do contato social quanto os outros
subtipos, mas nunca será encontrado no centro das discussões. Ele
tenta não atrair a atenção, mas quer ser visto de alguma forma. Ele se
apresenta de uma maneira diferente e incomum, mas não a ponto de
fazer as pessoas se virarem para olhar para ele.
Retenção do instinto sexual
O aspecto mais óbvio do personagem ganancioso é uma restrição

marcada pelo medo, por trás da qual está a fantasia de que deixar ir
significa um esvaziamento catastrófico. No E5 sexual, o medo de deixar
ir tem a ver precisamente com o impulso erótico, que ele mantém
dentro e reserva para uma ocasião melhor, como se fosse algo para
acumular. O que leva a evitar encontros que podem não ser tão
gratificantes quanto se imaginava. O que inclui se envolver
emocionalmente em um relacionamento sexual ou expressar
explicitamente seu interesse em uma pessoa.
Não é apenas uma questão de interromper a ação, mas mesmo antes

da espontaneidade do próprio corpo e de sua receptividade natural,
que são o que tornam a "dança" possível em um relacionamento.
A pobreza e a desidratação da vitalidade são os principais traços que

caracterizam os Cinco. Desconectado de seu corpo e emocionalmente
frio, ele deduz que a sobrevivência envolve segurar. Ele não tem a
vitalidade para ir em busca de gratificação, levando a ter apenas
energia para manter seus recursos. Ele se acostuma a ter o mínimo e
renuncia à gratificação.
No caso do subtipo sexual, sua maior experiência de empobrecimento

será a falta de amor, juntamente com a memória físico-emocional de
:
realização perdida. Isso levará, como veremos, à busca cega e
incessante pelo idílio que ele perdeu em sua época - o amor supremo
do outro - e à paralisia, por viver esse idílio na fantasia.
“O contato mais decisivo que eu poderia ter tido na minha vida foi
mutilado, não aconteceu: a experiência do amor da minha mãe. Em
tenra idade, percebi que a vida não teria muito a me dar, começando
com o leite materno. dentro do eu fui visto de 1, mas hoje estou claro
que era a experiência do amor de uma mãe que eu estava procurando
no amor incondicional de uma mulher” – Alexandre V.
“Afaste-se do erotismo, da espontaneidade, do jogo... por medo de

perder o quê? Prazer. Ou melhor, tenho medo de não sentir nada, de
ser impotente ou não gostar; que é apenas uma obrigação que eu não
quero. marca significava que é uma desconfiança básica na
abundância natural do amor, tanto meu quanto das outras pessoas.” –
Giulio M.
Amar o outro por si mesmo: isolar-se no relacionamento
Este personagem dá primazia ao relacionamento íntimo, geralmente

um parceiro romântico, mas pode se estender a alguns amigos
selecionados ou a um professor espiritual. Portanto, resultando no
abandono das outras dimensões de sua vida. (Embora possamos
encontrar E5 sexual cuja motivação básica é o trabalho ou alguma
causa política, o que fará de seu parceiro o principal objeto de sua
existência.)
Como um avarento, ele quer a outra pessoa só para si, em uma bolha
de intimidade da qual ele exclui o resto. É, é claro, no casal que essa
tendência é mais expressa. O avarento sexual busca um
:
relacionamento que satisfaça sua fantasia de amor ideal, na qual ele
possa se expressar plenamente. É no casal que ele aspira a encontrar
seu coil. A ganância o detém, enquanto o instinto sexual o empurra
para o relacionamento; a solução de compromisso (neurótico) é se
isolar no relacionamento íntimo.
Ideal de solidão versus ideal de casal
A falta de vitalidade leva o E5 a uma necessidade constante de estar

sozinho, em uma tentativa de recuperar a energia perdida e, assim, ser
capaz de assimilar sua experiência com o outro. O contato humano é o
que mais desgasta um Cinco, que não consegue completar sua
experiência com o outro no momento em que ocorre; só mais tarde,
isoladamente.
“Claro, somos deixados sozinhos, porque não nos abaixamos aos

amores terrenos e imperfeitos dos outros, nem a relacionamentos que
consideramos superficiais. Seria um desperdício de tempo e energia.”
– Giulio M.
Cada Cinco abriga um ideal de solidão. Os cinco sexuais compartilham,

mas resistem por outro ideal, o de um relacionamento sagrado,
perfeito, quase divino e onde o outro não faz uma demanda emocional.
Ele sente um desejo de reclusão e, ao mesmo tempo, de amar e ser
amado.
“Talvez ele nem precisasse tanto da mulher lá, apenas aquele

sentimento e confiança de ser amado. Eu me senti como Henry David
Thoreau morando sozinho em sua cabana em Walden. Com suas
caminhadas pela natureza, mas com um coração apaixonado e intenso
como o de Nietzsche. Esses eram os meus sonhos quando comecei a
:
Filosofia na faculdade: entrar em contato com minha angústia
existencial e ficar em minha busca solitária, em reclusão. Mas eu tive
que ter minha namorada por perto para me dar segurança e não me
deixar sentir solidão em toda a sua dureza (desde que ela não exigisse
muito de mim, é claro).” – Alexandre V.
Temendo serem engolidas por seus cuidadores, as crianças desse

subtipo se protegem com o isolamento, mas continuam a sonhar com
isso e se alimentar dessas migalhas - com o amor de uma mãe que, na
realidade, não é suficiente. O sentimento de escassez ligado à falta de
vitalidade é tão grande que, como adulto. O E5sexual imagina seu
parceiro como alguém que pode lhe dar tudo, enchê-lo e resgatá-lo, o
que justifica o caráter quase divino que esse objeto de seu desejo deve
possuir. Esse anseio ilusório por amor incondicional e absoluto é a
fonte de todo o resto dos seus erros na vida.
Eros na fantasia
Experimentando a tensão entre a necessidade de solidão e o desejo de

um relacionamento, a opção mais confortável para um 5 sexual é o
isolamento, e é assim que o chamado de Eros para o relacionamento
será satisfeito através da fantasia. O acúmulo ganancioso é, aqui, de
algumas fantasias românticas e sexuais que compõem um
relacionamento substituto. Uma hiperestimulação compensatória é
constituída em pseudoerotismo e pseudo-amor, sob a pretensão de
possuir amor sem realmente entrar no relacionamento, de experimentar
a intensidade de Eros independentemente do contato com outra
pessoa real,
A falta de vitalidade para lidar com as demandas dos outros casais com
a natureza irreal do amor que procuram gera uma forte atração por
:
uma experiência simbólica de amor. Esse excesso de fantasia,
combinado com sua repressão, resulta na falta de realização do desejo.
“Quando adolescente, li muitas histórias de amor, me alimentei delas. E

eu estava vivendo casos amorosos platônicos enquanto idealizava
minha vida amorosa, confiando que experimentaria um romance único
e perfeito, que me casaria com uma virgem, teria oito filhos e seria uma
esposa e mãe maravilhosas.”
Dificuldade com relacionamentos concretos e reais
A realidade é totalmente diferente dos sonhos dele. Um exemplo

histórico divertido dessa situação são as Confissões de Rousseau, um
famoso E5 sexual. O jovem pensador sonhava com Zulieta, a cortesã
mais desejada da região, e a fortuna celestial favoreceu sua musa.
Cheio de poesia, ele escreveu: "Nunca foram oferecidos prazeres tão
doces ao coração e aos sentidos de um mortal". Mas já percebendo o
quão inexperiente e incapaz ele era de agir de acordo com suas
fantasias, o medo o invadiu e, para não ser exposto à vergonha total,
"meus olhos foram abertos e, em um impulso de sobrevivência, eu
disse a ela que seus seios estavam um pouco desarmônicos. Ao que
ela respondeu como um raio: "Querida, desista. Saia e dedique-se à
matemática.”
“Quando ele me deu o primeiro beijo, meu coração, que anteriormente

vibrava excessivamente, não estava mais presente. A sensação era de
um vento forte que havia soprado tudo o que eu imaginava. Eu estava
deserto. Eu me senti como uma criança indefesa que tinha acabado de
acordar em um lugar desconhecido, sem ninguém por perto. Eu queria,
a todo custo, sair de lá e ir para o meu quarto o mais rápido possível.
Não posso nem dizer que estava confuso, com outros sentimentos
:
conflitantes, porque não havia nada. Mas, mais uma vez sozinho, por
último, pude reviver meus sonhos. Honestamente, não sei como
conseguimos continuar namorando.” – Maria Luiza F.
No entanto, uma vez que os problemas iniciais do drama em que esse

sonhador romântico está envolvido sejam superados, se ele cumprir
seu desejo e permanecer com ele, o E5 sexual se encontrará em outra
situação potencialmente escravizadora: o desapego de
relacionamentos que já terminaram. À restrição protetora contra o
perigo de invasão e usurpação de seu "patrimônio" afetivo,
corresponde, como polaridade, o apego a um estado regressivo de
fusão com o outro. É difícil para ele deixar de lado o que acabou, e ele
pode ficar preso por muito tempo. O fim de um relacionamento é um
grande desafio para um E5 sexual: a dor do abandono, o medo do
futuro e a fraqueza que surge da perda da fantasia serão obstáculos
para enfrentar a vida real. Um movimento saudável seria não se
entregar a novas fantasias que buscam aliviar a dor na pseudo-
vitalidade, mas ser realista.
Ele primeiro se recusa a deixar algo entrar em sua vida e depois se

recusa a deixá-lo sair (mesmo o mais insalubre): é assim que a
ganância é impermeável ao instinto sexual. Ele se deixa levar pelas
circunstâncias da vida, esperando pelo amor que lhe concederá
liberdade. A pessoa está estagnada, a vida não flui e chega um
momento em que o que está dentro apodrece, fica doente e, assim,
diminui ainda mais sua vitalidade, em um círculo vicioso de
passividade.
“Eu esperei mais de vinte anos por uma mulher que nunca veio. E
naquele tempo de espera, encontrei na fantasia e na sedução, no
álcool e em outros narcóticos - como sexo exagerado - um artifício
:
para substituí-la, enquanto eu ficava esperando. Eu estava fugindo a
todo custo da responsabilidade de fazer minha vida se mudar; e fiquei
preso.” – Alexandre V.
“Até os vinte e um anos, fiquei sozinho, esperando pelo amor ideal.

Quando encontrei a mulher que incorporou o ideal e ficamos noivos, o
relacionamento durou apenas dois anos; ela me deixou. Mas eu
permaneci obsessivamente ligado a ela pelos próximos dez anos,
tentando fazer com que ela voltasse para mim. Só então eu poderia me
sentir completo, eu daria significado à minha existência... Eu coloquei
minha vida nas mãos dela.” – Piero A.
Um dos traços mais dolorosos e difíceis de superar nessa ganância é a

falta de experiência de um senso de continuidade na vida e,
consequentemente, a remoção no relacionamento sentimental de
qualquer senso de integridade e duração. O IS sexual mergulha aqui
em um desespero silencioso diante da falta de significado, uma
consequência da desunião de suas partes.
A renúncia ao amor
A impressão de pobreza leva o E5 sexual a abster-se de ter e a

proteger o pouco que resta: renúncia e retenção ao mesmo tempo. Ele
se agarra a si mesmo como compensação, resignando-se e se pseudo-
gratificando-se com o mínimo.
Mais difícil de entender é o papel de uma auto-demanda neurótica. O

perfeccionismo é insaciável e requer um esforço hercúleo. Mas quando
se trata da satisfação de necessidades e desejos, o ego se inverte e os
minimiza até o ponto de renúncia. A Ganância remove toda a
experiência positiva da vida de uma pessoa. Isso restringe
:
tiranicamente tudo o que poderia ser traduzido como vida, abundância
ou paz espiritual. O avarento não apenas retém o pouco que tem, mas
se estrutura para sabotar qualquer possibilidade de abundância e
gratuidade na vida.
E quando se trata do instinto de união, prazer e, por que não, vida,

bloqueia essas possibilidades. O E5 sexual renuncia ao amor e rejeita a
abundância, plenitude e até espontaneidade. A criança interior é
gradualmente destruída ao minimizar sua própria vida, seu entusiasmo
e sua liberdade de expressão, em uma agonia lenta e dolorosa. Neste
momento, o instinto sexual já é muito disfuncional: o Eros é
irreconhecível e funciona contra si mesmo.
A renúncia à ganância polui o instinto sexual com a busca por um

encontro fantástico que se encaixe no molde de um outro idealizado. É
uma auto-sabotagem, onde deixa a dimensão do relacionamento, a
experiência concreta com seu parceiro, em sua tentativa de se elevar
acima do humano, em direção ao sublime. Inevitavelmente frustrado,
ele retorna à resignação e renúncia, confirmando seu senso de
escassez.
Mas à medida que o instinto sexual continua a lutar, ele retorna ao polo
oposto para exigir novamente, e novamente uma saciedade absoluta
será impossível de obter. É assim que o conflito é perpetuado e se
torna cada vez mais inseguro, ansioso e frágil, golpe a golpe mais
distante e indiferente.
Como Naranjo explica, citando Karen Horney, uma abdicação insalubre

substitui uma mão aberta para a gratificação. Para que isso aconteça, é
necessário se desconectar emocionalmente. Dessa forma, a pessoa
não é afetada por eventos, mas também não é transformada por suas
:
experiências, ela não aprende com elas. O E5 sexual é afetado por isso
ao extremo na experiência de amor, onde ele não consegue assimilar e
mudar com sua experiência, dado o impacto devastador que isso tem
sobre ele.
“Sou muito sensível e vulnerável, e sinto que isso é uma fraqueza.

Estou muito aberto a ser magoado (talvez até disposto) e com um
amor ferido eu sofro muito. Eu permaneço paralisado em um presente
árido, vivendo internamente um passado que não era muito, e
implorando em fantasia por um amor que eu não tinha em sua
plenitude. Até que eu acabe integrando essa experiência negativa ao
meu autoconceito: eu incorporo a ferida, a fraqueza e a consequente
sensação de que amar é perigoso.” – Alexandre V.
A dimensão sexual é a representação mais esclarecedora do

comportamento de um E5 sexual; mostra a pobreza espiritual em que
ele vive. Suas interpretações, e as consequentes decisões erradas, são
uma tentativa de recuperar o que não pode mais ser vivido (uma
experiência materna positiva) que, direcionada para a lacuna que ela
tanto quer curar, serve apenas para perpetuar sua condição
mendicante.
A gárdia é normalmente entendida como se segurando e não se

entrendo aos outros. A ganância sexual é a atitude miserável, e a
experiência, de pegar o que o pequeno acha que tem para não perdê-
lo, parar de encontrar o outro e não permitir que o outro venha até ele e
tire o que ele mal consegue.
Agora, se estou com medo e não quero me desistir, o que acontece

com a unidade sindical? O E5 sexual age sem saber da contradição
entre medo e desejo. Na tensão gerada entre a paixão de reter e o
:
imperativo relacional exigido por Eros, a solução que ele encontra, por
mais grotesca que possa parecer, é um "sequestro e cativeiro
implícitos" da pessoa idealizada escolhida como objeto de seu amor e
dedicação. Este é um ponto cego pela simples razão de que o Is sexual
confunde amor e relacionamento com posse e exclusividade.
2. A necessidade neurótica característica

Nossos traços neuróticos são aquelas maneiras de nos defender
contra o sofrimento que aprendemos em tenra idade e que mudam a
cada eneótipo. A dor do abandono e não ser reconhecido nas
necessidades eróticas naturais, na espontaneidade e na expressão
animal, juntamente com a falta de respeito por sua privacidade - com
uma mãe invasiva e um pai ausente - foram as feridas mais dolorosas
para o E5 sexual quando criança. Ele perdeu a confiança em sua mãe,
em seu pai, em si mesmo e na vida. E, em uma tentativa de curar essa
ferida, ele fará da confiança o tema central de sua vida afetiva, com a
idealização como a característica mais marcante. Ele está procurando
alguém que corresponda cem por cento ao seu ideal de confiança, um
requisito inatingível.
A Confiança
A neurose da confiança tem duas formas de manifestação ou, em

outras palavras, pode ser entendida a partir de duas perspectivas
complementares. Primeiro, é a exigência de que o outro confie
totalmente e corresponda ao seu ideal de perfeição. Em segundo lugar,
é uma confiança completa no outro. Essa idealização da intimidade é
tipificada como uma neurose da intimidade.
Essa extraordinária necessidade de confiança é o resultado da invasão

:
do instinto sexual pela paixão da ganância. Ainda é uma "confiança
reversa", já que tomar posse do outro contradiz o ato de confiar nele. O
medo o força a ter certeza de que ele está sendo amado, que ele não
está sendo traído; e então aprisiona o casal. A confiança que o E5
sexual busca é totalmente insana. É a loucura de confiar que um
prisioneiro vai aceitá-lo de volta. E há mais uma "prisão" que dificulta a
verdade. Encontrar: a luta consigo mesmo, a luta entre confiança e
intimidade contra a dificuldade de confiar e fazer contato íntimo. (No
final, um conflito entre invadir e ser invadido.)
Parece estranho falar sobre invasão e ser invadido quando se trata de

um Cinco. E, de fato, o sexual, como os outros subtipos do E5, tem uma
aversão a invadir e ser invadido. No entanto, no relacionamento íntimo,
a situação é invertida e a aversão é transformada em desejo imperativo.
A pessoa desse personagem invade a intimidade dos outros e também
quer ser “invadida em sua intimidade para garantir” e para czar sua
necessidade vital: confiança.
Ele sabe inconscientemente que não é no outro que ele encontrará

este lugar. Mesmo assim, ele precisa de uma confiança acima do
normal, a confiança de que o outro reparará sua perda de ser. É medo
visceral com esperança visceral: criando caos total.
O ato de confiar é constituído como uma atitude contrafóbica para lidar

com o medo e seus “fantasmas (o outro), porque ele anseia por se dar
algo inteiro, apesar do medo de se perder nessa rendição. Não é
bravura, mas a imprudência, quase suicida, de uma manobra irreal,
como uma criança que entra na gaiola do leão acreditando que é
suficiente para cobrir os olhos para estar segura.
Aqui opera o mecanismo de defesa que a psicanálise chama de

:
identificação com o agressor. O outro íntimo é, potencialmente, um
perigo iminente e fatal para um E5 sexual, mas ele se rende a ele de
qualquer maneira com a máxima abertura. A confiança é, de certa
forma, “livre” do medo; serve como um desvio do medo real.
Já vimos que uma forte característica da ganância sexual é a posse:

apropriar a intimidade de outra pessoa. Esta não é a invasão ou posse
explícita que vemos no E8 ou E6 sexual. É, como qualquer atitude
sexual, um movimento silencioso que não é claramente visível, para
satisfazer a necessidade doente de intimidade.
A intimidade
O E5 sexual é movido pelo desejo de intimidade com seu parceiro ou

com seus amigos selecionados. Mas é inatingível: seus
relacionamentos não refletem a verdadeira interação, e isso leva à falta
de intimidade genuína. O desejo de intimidade consiste no desejo de se
tornar plenamente conhecido pelo outro na parte mais profunda de si
mesmo - novamente, o inatingível -, em contraste com seu medo de ir
às profundezas de si mesmo. E o outro tem que estar totalmente
disponível para ser conhecido também.
Essa atitude "aberta e confiante" é, na verdade, pura desconfiança.

Para confiar, o E5 sexual precisa saber tudo sobre o outro. O casal deve
se apresentar com a mais perfeita transparência e aberto à intimidade
total. Confiança excessiva e intimidade se alimentam negativamente. A
pessoa desse personagem tem que saber que não está sendo traída ou
prestes a ser abandonada. Por causa dessa intimidade, ele saberá tudo
o que acontece com o outro, incluindo seus desejos mais secretos.
Tente viver em um estado hiperconsciente de fusão com seu parceiro;
a intimidade dá a garantia para essa confiança.
:
A confiança cria uma ilusão de abundância afetiva e amor
incondicional: render-se para confiar no outro absolutamente é uma
forma incorreta de rendição (ganância). Fantasia é ser divinamente
amada por outro ser humano e, conhecendo a fraqueza sexual disso
em um sonho, tenta "produzir" essa confiança cada vez mais.
E coloque o outro em um pedestal divino. Agora, ao divinizar um ser

que não é divino, nunca haverá um encontro verdadeiro, e muito menos
a reparação dos danos sofridos na infância. Afastando-se de si mesmo,
ele olha para fora para o que está disponível em sua intimidade consigo
mesmo: confiança verdadeira e amor verdadeiro. Em última análise, é
uma tentativa de se reconectar com o Ser, mas procurada em outro
onde ele supõe que sua salvação deveria estar.
“Na infância, experimentei a precariedade da vida (doendes, abandono

e invasão) e a falta de amor e proteção. E eu descobri na minha
lembrança uma maneira de me proteger, e na minha fantasia, uma
maneira de viver e esperar por esse amor, idealizado.” – Alexandre V.
Ao longo de sua vida, o E5 sexual esperará por alguém que o encha de

amor absoluto e confiança utópica. Isso pode até ocorrer com um
professor espiritual. Até mesmo o divino está contaminado por essa
idealização.
“Hoje, a espera pelo amor romântico não é mais o foco principal da

minha vida. Atrevo-me a dizer que consegui integrar isso em mim
mesmo. O que estou procurando agora é uma maior intimidade e
confiança com Deus e realmente saber quem eu sou. Mas devo admitir
que a expectativa, "o gosto e o sentimento que imagino que terei neste
encontro (com Deus), permanece a mesma de antes, quando ele se
dedicou à busca do eterno em uma mulher". – Alexandre V.
:
Além de isentar do medo, a Confiança, portanto, diviniza o casal,
operando como uma máscara que transforma o outro em alguém de
outro mundo. Agora, como uma máscara, impede o verdadeiro contato
e conhecimento do outro. É sobre o limite da defesa esquizóide no E5
sexual.
O desejo de confiar seu ser 100% ao outro traz à tona o medo de se

perder. Com o resultado de um constante conflito interno imbuído pelo
sentimento de culpa: o E5 sexual sabe, embora inconscientemente,
que esse estado de confiança é impermanente e ilusório e que a
confiança que ele busca no outro onde ele tem que encontrá-la está
em si mesmo. Além disso, essa aparente rendição total, bem como a
ilusão de um amor imensurável, é frágil, já que a pessoa sabe que não é
tão confiável quanto seu próprio ideal de confiança exige, e que seu
suposto amor também não tem o escopo de sua fantasia. Veja como
exemplo a história de Chopin e George Sand. O pianista, Cinco sexual,
exigiu o amor absoluto de Sand, mas seu coração já era de Delfina
Potocka. Essa intimidade superficial, impregnada de medo e
desconfiança, revela um contato sem interação real.
Encontramos uma contradição aqui: Neste drama de "ter alguém para

ele", até que ponto de intimidade o sexual quer? Além disso, até que
ponto você quer um relacionamento? Uma vez que seus dois aspectos
fundamentais - confiança e intimidade - são revelados como tirania e
inferno na interação do sexual. A necessidade de confiança e sua
consequente intimidade - motivação e significado primário na vida dos
Cinco sexuais - são reveladas precisamente como sua grande
deficiência, e até mesmo sua grande mentira: a fuga da verdadeira
intimidade e um encontro autêntico.
Dado o senso de descontinuidade na vida e a fragmentação interna e a

:
compartimentação da Ganância, podemos entender essa demanda por
intimidade como a tentativa do E5 sexual de reconectar suas partes
internas isoladas. A função do instinto sexual é se unir, se reconectar. E
através da intimidade exacerbada promovida pela ganância, uma certa
ilusão de simbiose emerge. O fato de penetrar intimamente e ser
penetrado pelo outro-ser unido dá a sensação de união das próprias
partes desconectadas umas das outras, começando pelo próprio
corpo. Ao mesmo tempo, é uma tentativa de desapego, de sair de si
mesmo. Mas então o apego ao outro idealizado começa, esse outro o
assusta, e começa tudo de novo, em um círculo vicioso.
“Minha vida é colocada nas mãos daqueles com quem estabeleço um

forte vínculo emocional. É com eles que posso perceber algo de mim
mesmo com mais clareza e menos fragmentação e sair das imagens
falsas que eu fantasio sobre a realidade. Mas eu me perco nisso e a
outra pessoa não tem como me dar tanto acesso e eu, em um certo
ponto, também não posso ser tão íntimo com eles.
A confiança é como uma peneira: muita intimidade e, de repente, nada.

O saldo de confiança é sempre zero, sempre há um déficit. Então sua
vida continua sem confiança. E em outra reunião, novamente você
pode sentir intimidade novamente; e depois zero novamente.” —
Anonimato.
A neurose da confiança sustenta a ilusão do paraíso (substituto para

ser). Também fornece a ilusão de uma fusão com esse amor absoluto e
incondicional. Mas é uma forma de cegueira.
E, além disso, é desconfiança. É infidelidade a si mesmo, falta de

intimidade consigo mesmo, não encontrar a fonte de amor dentro de si
mesmo. O E5 sexual não confia que o amor está disponível (por causa
:
de sua ganância, que ele tem pouco) e transforma o outro na fonte do
amor, através da Intimidade (um Eros distorcido). Em última análise, é
uma tentativa de retornar ao caminho de seu ser mais profundo, que é
o espaço de intimidade sagrada que o E5 sexual tanto procura;
infelizmente, não em si mesmo, mas com o outro, de uma maneira
insana.
O grande erro do E5 sexual é promover a confiança como um

substituto para o sentimento superior (aquele que leva às profundezas,
à intimidade profunda com o próprio ser e, em última análise, com o
sagrado). O mal-entendido é agravado pela exigência dessa
sagralidade da pessoa em quem ele depositou essa confiança.
A história que se segue nos dá uma noção desses desvios e erros

cometidos ao tentar encontrar o caminho para o ser. É um testemunho
de infância, depois de uma experiência numinosa na floresta:
Eu tive uma daquelas experiências de mudança de vida—uma

experiência com o numinoso, como diria Carl Jung—que algumas
crianças tendem a ter. Eu tinha dez anos e não era um homem
particularmente feliz. Desde pequeno, senti uma leve tristeza quase
perene, e estava totalmente desconectado do mundo ao meu redor.
Estávamos nas montanhas, acompanhados por outras famílias. Eu me

juntei aos meninos para brincar de cowboys e índios, e eles me
escolheram como indiano. Enquanto corria e me escondi, me senti
profundamente conectado com as árvores, com o rio, com as folhas no
chão, em suma, com a natureza. Eu estava cheio de imensa alegria e a
certeza de fazer parte de tudo o que me cercava. Era uma vaga
sensação de poder e segurança, de "voltar para casa" e descansar em
paz.
:
As cores pareciam mais vivas e eu percebi uma maior luminosidade na
floresta. Corri pelas árvores e mergulhei no rio. Perdi a noção do tempo
e esqueci do jogo. Passei alguns dias em êxtase. Eu estava eufórico,
em êxtase sem ter uma razão aparente, apaixonado por uma pessoa.
Pouco depois, fui atacado pelo desamparo existencial; senti muita

solidão, até mesmo acompanhado, e uma sensação de estar suspenso
em um limbo do deserto. Como se eu estivesse condenado a viver
esse desamparo para sempre, como se a vida fosse isso e não
houvesse saída. E assim foi o resto da minha infância e adolescência.
A cura para esse sofrimento veio quando me apaixonei pela primeira

vez. Eu senti que amar e ser amado sem restrições me trouxe de volta
à experiência mística da infância, de modo que eu fiz o amor divino; e
divinizar aquela mulher. Foi o que me sustentou. Isso me fortaleceu e
me deu confiança para enfrentar a vida, com minha triste depressão e
crises familiares. Estar apaixonado me protegeu.
Aos dezesseis anos, vivi o clímax do roteiro da minha vida: no auge do

meu caos emocional, uma paixão esmagadora me invadiu por duas
décadas, sem corresponder. Na verdade, não ser recíproco tem sido o
roteiro da minha vida.
“Estar apaixonado e cultivar admiração por aquela garota me

apoiou e fortaleceu em todos os outros aspectos da minha vida, na
fantasia de ser amado e salvo. Esse amor platônico oscilava às vezes
entre a tristeza de não ser amada por ela e o estado quase idílico de
senti-lo tão fortemente. Minha vida praticamente se resumiu a isso
(todo o resto não era importante). Eu me tornei um buscador para
buscar alívio e significado da dor que estava me consumindo.” –
Alexandre V.
:
3. Estratégias interpessoais e ideias
irracionais associadas
O isolamento é a fixação (núcleo cognitivo distorcido) de todos os E5s.
Mas qual visão do mundo o avarento sexual constrói? Quais
mecanismos de defesa ele desenvolve? E quais são as ideias
irracionais associadas a tal fixação?
O isolamento é o programa cognitivo incorreto para o qual os cinco

acreditam que é melhor não entrar em um relacionamento consigo
mesmo ou com o outro ou com o mundo, enquanto se convence de
que a independência é a condição que lhe permite viver. Melhor solidão
do que perder energia e o pouco que você tem.
Para a pessoa desse personagem, entrar em um relacionamento é

sempre perder, emocional e materialmente, porque o mundo sempre
pede algo e ele, que já tem pouco, ficaria sem nada, sem vida. Na
infância, ele teve a experiência de ser invadido e manipulado e se
convenceu de que o amor é apenas desgaste. Essa crença está
associada a uma desconfiança nos relacionamentos. O E5 busca uma
paz neurótica que não é paz verdadeira, mas uma anestesia emocional,
uma indiferença fria.
No subtipo sexual, a paixão neurótica de confiar revela, no fundo, uma

grande necessidade de amor e uma grande desconfiança, porque para
confiar, ele idealiza tanto o encontro de amor que nunca confia nele.
Com isso, ele desenvolve uma convicção rígida de que não há amor por
ele.
Estratégias de defesa interna

:
Quatro mecanismos de defesa se destacam na Ganância: isolamento
emocional, compartimentação psíquica, idealização primitiva e o
desapego patológico resultante dos três primeiros. Apresentaremos
cada um deles, bem como a forma que eles assumem quando afetam o
instinto sexual.
O isolamento emocional é separar entre a experiência emocional e a do

intelecto, que recebe primazia total em detrimento da afetividade. Em
qualquer situação em que um conteúdo emocional intenso possa
surgir, a defesa da intelectualização surgirá: vivendo simbolicamente as
experiências que fogem do sentimento, que é substituída pela fantasia.
A defesa do isolamento foi a solução de emergência para a escassez

da figura materna. A criança, para não sentir a dor dessa falta de mãe,
tenta esquecer o calor emocional e o prazer derivados da proximidade
e do cuidado materno. Esse esquecimento, junto, em muitos casos,
com um relacionamento distante com o pai, o leva a se distanciar de
suas próprias necessidades.
A relação emocional com o outro ocorre, na maioria das vezes, de uma

maneira internalizada e simbólica. É quase sempre uma experiência
puramente cognitiva, fantasias, principalmente. O distanciamento físico
é apenas uma consequência do isolamento emocional.
A compartimentalização psíquica é dividir a vida psíquica em

compartimentos separados uns dos outros por paredes grossas.
Conteúdos opostos, portanto, coexistem na consciência sem que a
pessoa esteja ciente de suas contradições.
Um dos efeitos dessa defesa é a incapacidade de lidar com mais de um

problema de cada vez. Outras pessoas têm a capacidade de concluir
:
simultaneamente vários projetos simultaneamente. Isso pode ser visto
na restrição vital que o E5 sexual impõe a si mesmo, seja devido à
dedicação exagerada a um projeto (ou parceiro), ou devido ao
abandono dele e, acima de tudo, devido à dificuldade em encontrar um
geral, integrado e equilibrado, em seu relacionamento com o mundo,
com o outro ou consigo mesmo.
Vamos agora considerar o terceiro mecanismo de defesa: a idealização

primitiva. Enquanto o subtipo de conservação procura um lugar não
contaminado e idealizado (a caverna), e o social, uma "quintessência"
de significado (o totem), o sexual procura a mulher ou o homem
perfeito para um relacionamento perfeito também - ou um professor
perfeito. em seu caminho espiritual, bem como uma relação
harmoniosa e estimulante com a natureza -, em termos de experiência
afetiva materna. Em todos os casos, busque uma experiência absoluta,
perfeita e ilimitada com objetos profanos, imperfeitos e limitados; algo
inatingível.
Ele procura, em suas características "idealizadas", opostas às que

conhecia em sua infância com as figuras dos pais. Ou algo positivo que
você experimentou, mas sentiu que era insuficiente.
Por exemplo, se ele tivesse uma mãe invasiva e abandonada, que

constantemente o fazia perceber a vida e os relacionamentos como
precários e perigosos, agora ele procuraria uma mulher que, ao mesmo
tempo, seja sua amante e fada madrinha, uma Virgem que a
entendesse e a nutre profundamente.
E se ele tivesse um pai distante, que não lhe desse confiança em suas
habilidades, ele agora procuraria um guia perfeito e infalível, que sabe
como incutir nele todo o amor-pro que o pai não sabia como lhe dar.
:
Claro, ele nunca conhecerá essa pessoa porque a idealização está
associada ao narcisismo: o objeto amado idealizado nada mais é do
que um reflexo de si mesmo; e dessa forma ele acabará confirmando
sua solidão e sua distância relacional.
Como o isolamento emocional, a busca pelo parceiro perfeito

permanece no nível da pura fantasia, com algumas experiências
afetivas, mas caóticas, isoladas, sem integração com o intelecto.
Dada a sua fragmentação psíquica, o E5 sexual se concentrará tanto na

busca de um relacionamento absolutamente restaurador com os
outros: apenas o parceiro idealizado tem valor para ele.
Estratégias interpessoais
Vamos olhar para as três maneiras pelas quais o E5 sexual atrai,

mantém e encerra relacionamentos.
A mãe de todas as estratégias; ocultação
Há uma estratégia que, por assim dizer, está por trás de todas as
outras que o Sexual E5 emprega para buscar relacionamentos, mantê-
los, sabotá-los: Praticamente nenhuma estratégia é explícita,
raramente vai diretamente atrás de seus desejos, expressando-se
abertamente. Em geral, suas estratégias estão escondidas, esperando
que o outro venha encontrá-los.
“É assim que me relacionei com os meninos, escolhendo

cuidadosamente o que eu considerava o mais perfeito entre todos
eles. Mas eu nunca cheguei perto de expressar meus sentimentos. Ele
cultivou relacionamento após relacionamento, feito de olhares furtivos
e alguma troca visual. Ele os deixou tomar a iniciativa. Ela sabia como
:
esperar nas asas enquanto ele se apresentava.” – Maria Luisa F.
“Eu sou mais ativo do que pareço: eu manipulo o outro para que ele
venha me encontrar. Há uma sedução que se aproxima do outro sem
que pareça.” – Maria G.
Essa estratégia revela ideias irracionais, que surgem da escassez de

afeto, recursos internos para lidar com o outro concreto. Essa falta dá
origem à subvalorização e à arrogância típica, em contraste, ao medo
do abandono e da traição, e ao sentimento de não ter direitos nesta
vida.
A estranha estratégia do E5 sexual, uma mistura de distanciamento e

contrafobia, se encaixa na frase «estar juntos sem estar juntos». Com
seu forte desejo de contato e se destacar, esse personagem exige
confiança e intimidade (neurótica) com seu escolhido. Agora, a
distância emocional é sua maneira de proteger o equilíbrio interno, e
isso envolve a distância física. Nesta dicotomia de distância versus
contato próximo, a ideia louca é: "É mais seguro ficar sozinho, mesmo
que eu não possa ficar sozinho".
“Foi uma estratégia que desenvolvi muito cedo na vida, como uma
maneira de não ser tão atacada pelos gritos e explosões da minha
mãe, bem como pelas invasões do meu irmão. De tudo na minha
adolescência, pensei que essa distância era algo positivo, sábio. Então,
eu adotei essa atitude como um ideal de vida. Hoje eu percebo que me
tornei um mero espectador e que não vivi a vida de relacionamentos
com os quais tanto sonhava.” – Alexandre V.
“Há, é claro, o medo de perder o outro quando o relacionamento já

está estabelecido, mas também um forte desejo de não sofrer
:
interferência na minha maneira de ser e pensar. Às vezes é
simplesmente o desejo de não ser interrompido enquanto pensa ou faz
algo. Nessas circunstâncias, eu "deixo" meu corpo lá, enquanto minha
cabeça é mantida ocupada com o que eu queria fazer.” – Maria Luisa F.
Tal estratégia interpessoal de distanciamento do outro pode parecer

muito paradoxal para a ideia de um relacionamento porque, como
vimos nos capítulos 1 e 2, como pode haver um relacionamento quando
uma das partes quer estar longe devido ao medo, o que gera distância?
Mesmo com o forte desejo de estar perto. O E5 sexual não pode se
relacionar. Como conciliar o instinto sexual? A atitude contrafóbica de
se abrir totalmente para outro quando ele acha que encontrou aquele
que deveria preenchê-lo, é a saída encontrada pelo avarento sexual.
Este personagem permanece próximo e com medo, um medo que não

recebe muito, o que resulta em ansiedade e conflitos internos
inconscientes. Como resultado do contraditório estarmos juntos sem
estarem juntos, combina proteção agressiva anti-invasão e anti-
abandono com sua necessidade de união. O E5 sexual não encontra
um equilíbrio entre rendição e proteção. Permanece, seja na escuridão
total do distanciamento ou na cegueira promovida pelo excesso
"luminoso" de rendição.
Estratégias para atrair; aceitação e pertencimento
A comercialização da arrogância
Ele aproxima o outro com a comercialização da arrogância, uma forma

sutil de sedução que intimida o outro quando tenta se aproximar até
que, ao menor sinal de abertura por parte do E5 sexual, ele cai em suas
garras. Muitas vezes, o relacionamento permanecerá nesses termos de
:
dominador / dominador.
“Havia várias pessoas que, depois de começar algum tipo de

relacionamento, me contaram sobre o medo que sentiram quando se
aproximaram de mim. Eu, na verdade, também queria me aproximar,
mas senti que deve ser difícil de acessar. Foi, no fundo, o medo de
expressar meu desejo de estar com alguém e ser rejeitado. Não
suporto me sentir vulnerável.” – Alexandre V.
A máscara do sábio
Outra estratégia para atrair é a máscara do sábio, do filósofo que,

graças às suas virtudes superiores, alcançou um equilíbrio tal que não
é perturbado por assuntos humanos como as pessoas comuns. Em
outras palavras, ele usa seu traço neurótico de desapego, insinuando
que ele é o fruto equilibrado do trabalho espiritual. Esconde que é uma
fachada defensiva com a qual camufla sua falta de jeito e insuficiência
social. Ele passa sua despaixão patológica (feita de frieza e indiferença
à necessidade do outro) por uma saudável, com um medo
imperceptível de ser exposto de um momento para outro, como um
impostor. A ideia irracional associada é: «Se eles me vissem como eu
realmente sou, na minha normalidade humana, eles me rejeitariam», ou
mesmo: «Se eu mostrasse minhas emoções, eles tirariam sarro de
mim».
“Quando comecei a ensinar ioga, ficou claro para mim que eu estava
vendendo a imagem de “guru”. Meus alunos me viam como uma
pessoa muito determinada, eles me admiravam pela serenidade que
emanava, pela minha calma... Eles nunca teriam suspeitado que eu
estava atormentado, insatisfeito, inseguro e que eu sabia muito menos
do que o que deixei. Por causa dessa discrepância entre a imagem,
:
que ele estava apresentando e minha experiência interior, eu sabia que
ele era um mentiroso e me sentia muito culpado por isso. Foi assim
que, por medo de ser descoberto, fiquei cada vez mais endurecido no
meu papel de sábio, aumentando a distância entre eles e eu.” – Piero
A.
A rebelião
O E5 sexual é frequentemente apresentado como um rebelde, também

para atrair. Um rebelde reservado, sem problemas; dificilmente sai em
seu estar fora do socialmente estabelecido. Uma rebelião ancorada
resulta em um isolamento crítico e agressivo que trai grande
desconfiança. Ele se sente diferente dos outros, às vezes superior, às
vezes inferior, e segue a estratégia de viver na periferia. Exemplos
disso são Rousseau e Nietzsche, ra, e eles preferiram uma vida isolada,
e ainda assim exigiram relacionamentos que criticassem intensamente
a sociedade e a cultura e atraíssem precisamente por causa de suas
ideias e atitudes rebeldes.
“Além da minha timidez e da falta de recursos financeiros para poder

me vestir e sair com os meninos da minha escola, que, além disso, de
muitas maneiras eu não aguentava, descobri que, sendo o oposto
deles, certas pessoas, poucas buscavam contatos comigo. Mesmo
assim, eu não parei de me sentir inferior às pessoas que critiquei e
tentei esconder esse sentimento de mim mesmo, me mostrando
diferente, como superior. Ci em Há rebelião contra convenções sociais
e comportamentos "formais". Experimentado apenas internamente (e
raramente externalizado), tem uma função tripla: me protege da
sensação de "constrição e invasão" que experimento quando sou
forçado a seguir comportamentos que não aprovei e cujo significado
não entendo; me permite me sentir superior e julgar as formas acríticas
:
do "rebanho de ovelhas"; e me distingo por esse comportamento
"diferente". – Michele C.
As ideias irracionais associadas a essas dinâmicas de relacionamento

são: "Outros não me entendem", "Eu sou especial", "é melhor não falar
porque eles também não me entenderão" e "eles não estão à altura
dos meus padrões".
Sedução intelectual ou artística
Não poderia haver sem uma estratégia de sedução intelectual ou

artística. Ele é sexual, muito mental e com uma vida emocional um
tanto caótica, ele abriga a forte crença de que, através de seu
conhecimento, com o qual ele tenta organizar seu mundo, ele atrairá o
outro, que assim será capaz de amá-lo e admirá-lo.
É comum que pessoas desse subtipo façam algo artístico. Eles

também agem motivados pela ideia irracional de que "eu só posso ser
amado se fizer algo especial". Se você tem algum tipo de charme.
Encontramos aqui uma das ideias loucas mais enraizadas em sua
psique: confundir o amor com o encantamento. Dinâmica muito
semelhante à do E7 sexual, com a diferença de que este investe muita
energia para convencer o quão especial é, enquanto os cinco idealizam
aquele outro que um dia o descobrirá como um ser especial; enquanto
isso, ele economiza sua energia e fica paralisado.
“Quando eu tinha vinte e quatro anos, minha primeira namorada me

deixou, fugi para a Índia por causa da dor e passei meses lá
escrevendo poemas. Na minha grandiosidade ingênua, eu fantasiava
narcisicamente sobre me tornar uma famosa "poetisa amaldicida" e
que ela, ao me ler e admirar, eventualmente voltaria para mim. Minha
:
"arte" era apenas uma ferramenta de sedução projetada para
reconquistar minha amada.” – Michele C.
“Acabei percebendo minha rebelião através da arte também: é muito

fácil para mim fazer arte quando estou livre para criar por conta
própria, mas se houver uma comissão, um prazo, um cliente, tudo se
torna impossível, muito esforço. Não consigo me concentrar no desejo
do outro. Torna-se um "deve" e eu não faço mais isso.” – Mara G.
Sedução com força
Outra maneira de atrair é se mostrar forte e sem necessidades. O E5

sexual desempenha o papel de ouvinte, psicólogo, que pode apoiar e
sustentar. É o amigo íntimo a quem você revela seus segredos mais
profundos. No entanto, ele não confia; a ideia louca associada é: "Se eu
for frágil e carente, ninguém será capaz de me abraçar". Na verdade,
ele nunca experimentou ser ouvido e compreendido emocional e
mentalmente e, portanto, não "sabe" que isso é possível.
Mas como ele é impulsionado por um desejo de intimidade, ele está

pronto para ouvir e oferecer seu apoio. Sua autonomia psicológica,
portanto, ele usa de forma sedutora. Dessa forma, ele ganha admiração
enquanto mantém o desapego de sua verdadeira necessidade de
poder. vá se tornar emocionalmente emocional, e isso não se permite.
“Eles sempre me consideraram o melhor amigo, o confidente a quem

revelam os segredos mais íntimos. Aprendi esse papel do bom ouvinte
muito cedo, com minha mãe, que sempre elogiou minha sensibilidade
e disse que eu era a única capaz de entendê-la. Mas ela não me ouviu,
então eu nunca aprendi o que significa ser capaz de se abrir e me
sentir compreendido.” – Piero A.
:
Outra crença irracional está tão enraizada nela que é invisível para ela:
se eu mostrar minha fragilidade, vou quebrar. O E5 sexual, não tendo
recebido apoio afetivo materno adequado, é dominado pela angústia
da fragmentação. Sua decisão foi não sentir as emoções, porque não
havia ninguém do outro lado para pegá-las. Ele não os sente e não os
mostra.
Estratégias para manter relacionamentos
A estrutura relacional do E5 sexual é baseada na «falta», na

«escassez» e no desejo de satisfazer suas faltas, de se deixar cair nos
braços do outro pela necessidade de algo que ele não tem, o que
reflete e reforça seu sentimento de inferioridade.
Enquanto isso, ele tentará compensar sua falta de autoimagem com

algum artifício inflacionário de seu ego, o que às vezes resultará em
competição com o outro e, como sempre, de uma maneira secreta.
Normalmente, procura demonstrar uma superioridade de
conhecimento ou uma certa qualidade de ser emocionalmente
intocável, de invulnerabilidade. Esta estratégia é uma maneira de
ganhar poder nos relacionamentos, alcançando seu grupo seleto de
amigos, seu parceiro idealizado e até mesmo relacionamentos
profissionais, novamente em arrogância silenciosa. Há um halo de
ressentimento, uma ideia irracional de que "precisar do outro é uma
forma de humilhação". E outro, ainda mais louco: «Ao competir e tentar
mostrar que sou superior, superarei minha falta e o medo do
abandono»; uma contrafobia defensiva contra seu sentimento
invalidante de inferioridade.
“Eu me senti emocionalmente dependente, não tive sucesso

profissional, vivi em um pântano existencial; até que um dia, em uma
:
crise conjugal, minha esposa expressou que estava tentando ser o
melhor que podia e que sempre se sentia diminuída ao meu lado. Essa
foi a minha mentira e minha proteção, porque "você é tão evoluído".
Essa era a minha mentira e a minha proteção.” – Alexandre V.
“Lembro-me de uma discussão com meu marido -banal-, e comecei a

me distanciar e pensar: "O que estou fazendo?" E eu simplesmente
calei a boca. Ele olhou para mim e disse: "Você não vai defender seu
ponto de vista?" E eu respondi, arrogantemente: “Não! Eu sei que
estou certo!" – Maria G.
O E5 sexual procura fugir de conflitos, uma necessidade exata de

harmonia, já que ele não tem força para confrontar e é difícil para ele
entrar em contato com sua agressividade, que ele imagina destrutiva. A
presença conflituosa do outro o tira de seu eixo, o desestabiliza e o faz
desistir de si mesmo e se deixar levar pelas circunstâncias. Ele prefere
desistir de suas necessidades e desejos, devido à crença irracional de
que «se eu confrontar, serei abandonado», o que torna explícita a ideia
louca de «Eu não tenho o direito de exigir».
Inevitavelmente, a fuga do conflito leva a uma estratégia de

adaptabilidade. Ao não confrontar, ele dá muito espaço às
necessidades do outro, fingindo mostrar verdadeira dedicação, quando
esse não é o caso.
“Com a morte do meu pai, tive uma disputa violenta com minha irmã.
Por dois meses não conversamos um com o outro, e ele até ameaçou
não vir ao meu casamento. Mesmo que eu estivesse certo e ela
estivesse errada, eu ainda me senti culpado. No final, fui eu que a
procurei por medo de perdê-la. Em conflitos, não reconheço o direito
de exigir ou perguntar: sempre justifico o outro, porque imagino que
:
suas necessidades são mais importantes do que as minhas.” – Michele
C.
“A prevenção de conflitos não ocorre quando considero que estou

justamente respeitando alguns direitos fundamentais que me
preocupam e que afetam minha dignidade ou liberdade. E o conflito é
então apresentado como um desafio intelectual ou astuto, não como
um confronto direto baseado na capacidade de me impor como
pessoa” – Piero A.
Essa adaptabilidade neurótica coexiste com a crença irracional de que

"é melhor se retirar do que tentar se adaptar", por trás da qual está
mais uma ideia louca: "O outro não importa tanto, com suas
necessidades". Claro, os seus também não são tão importantes,
porque a necessidade que governa é que neurótica, de confiança e
intimidade, que "tomar posse da alma do outro". A partir daí, ele pode
abdicar do resto de suas necessidades e se adaptar, o que vem a
isentá-lo da responsabilidade por sua própria vida. Desde que, é claro,
que o outro venha com poucas exigências. E é assim que sua condição
existencial é perpetuada: estar ao lado de outro, mas criando sua
própria solidão.
“Eu sempre considerei tabu ser egoísta e indisponível. Muitas vezes eu

dizia "sim" quando realmente queria dizer "não", concordando em fazer
coisas pelo outro que eu não queria. Eu não consegui recusar. Como
resultado, eu me senti preso no relacionamento. A única possibilidade
era fugir e manter minha distância, fora do alcance de seus pedidos.” –
Piero A.
Essa submissão só é aparente porque, em um conflito, os Cinco

sexuais permanecem ocultos, julgando silenciosamente e
:
menosprezando silenciosamente o outro, para compensar sua
excessiva adaptabilidade.
Os Cinco sexuais não podem admitir sentimentos e atitudes

contraditórios dentro do relacionamento. Ele não entende, por
exemplo, que pode haver amor e agressão na mesma pessoa, já que
sua própria agressividade permanece reprimida e inconsciente. Aqui
está outro reflexo da divisão psíquica: ela não é capaz de integrar
aspectos opostos do outro, nem percebe o seu próprio e, acima de
tudo, não sabe como lidar com o emocional. Um E5 sexual pode
coexistir, de forma inconsistente, com atitudes "frias" e
"racionalizantes", mas quando se trata de emoções, ele perde o
equilíbrio. E, como sempre, permanece em silêncio.
Essa agressividade inconsciente acaba se tornando uma atitude e

julgamento críticos, transformando o E5 sexual em alguém predisposto
ao ressentimento, que não pode deixar ir e deixar os eventos
passarem.
A covardia de não confrontar denota a ideia de ter poucos direitos na

vida, mas há uma covardia ainda maior, por não dar ao outro a
oportunidade de se defender, se explicar ou se redimir, dificultando um
acordo e um relacionamento maduro entre as partes. Agir dessa
maneira, na tentativa de manter o relacionamento, é o começo da sua
sabotagem.
“Com alguns amigos importantes na minha vida com quem discuti,

apenas ouvi seus argumentos e depois saí. Simples assim: vá embora,
sem mencionar mais o assunto e não procure por eles novamente. Dois
deles eu nunca mais vi. Foi uma forte decepção, um desencanto que
me deprimiu por vários dias. Depois, a pessoa foi definitivamente
:
eliminada.” – Mara G.
“Em vez de expressar honestamente meu desacordo, eu me seguro.

Dessa forma, acumulo tantas coisas “não ditas” que, no final, torna-se
impossível tirá-las: estou muito cheio de ressentimento e tenho medo
de não ser capaz de controlar minha raiva. Até certo ponto eu renuncio
ao relacionamento, eu mato o outro em silêncio sem que ele perceba
nada.” – Michele C.
Estratégias que sabotam relacionamentos
É fácil ver que um E5 sexual está buscando um relacionamento auto-

fechado. E uma vez conquistado, também dificulta um pacto de aliança
(implícito, é claro) de confiança e intimidade, bem como demanda e
infalibilidade (por parte do outro, é claro). <<Eu serei seu amigo, sim;
mas nosso relacionamento deve ser perfeito. Você não pode me
decepcionar. >>
Se o pacto de confiança for quebrado, o E5 sexual é isolado e destrói o

relacionamento.
“Quando meu parceiro mostra que ele não é meu ideal de perfeição,
depois de um período de dependência cega, começo a perder o
interesse: estou perdendo o amor. Eu implicitamente tenho uma
fantasia de que "se ela não é perfeita, ela não é certa para mim". Se ela
cair do pedestal divino que eu mesmo criei para colocá-la, então eu
costumo cortá-la dos meus sentimentos e admiração.” – Alexandre V.
Com esse mecanismo de demanda e aniquilação, o E5 sexual fecha o

caminho para uma forma mais humana de amor. Como essa
experiência estava faltando em sua vida, ele a idealiza. E é assim que a
oportunidade de experimentar algo mais real é perdida. Este pacto
:
implícito onde ele exige perfeição, com o consequente fracasso do
outro em atender a tais expectativas, leva o E5 sexual à solução da
falta de amor. Essa estratégia para evitar a dor de ser ferido, traído ou
abandonado é uma atitude de retirada. Com vingança pela decepção
das expectativas frustradas e pela ideia louca de: «Você não merece
meu amor incondicional; você não o comprou com seu esforço. E como
ele não ganhou, eu não deveria dar a ele de graça."
“É extremamente difícil aceitar o outro como ele é: seus humores,

inconsistências e, acima de tudo, o fato de que ele não vive apenas
para mim. Sou muito lento para confiar no outro, mas muito rápido para
eliminar a confiança. No relacionamento com o Mestre (e com o
terapeuta) eu não me deixto ser guiado. Assim que eu ficar muito
confiante, estou pronto para encontrar falhas que o desvalorizam, que
na minha idealização defensiva ele deve ser "perfeito", acima de tudo,
forte e diretiva, qualidades que meu pai não tinha. Eu retiro minha
admiração, desvalorizo e vou embora. Isso satisfaz minha necessidade
neurótica de manter uma distância segura.” – Piero A.
Outra maneira, finalmente, pela qual o E5 sabota o relacionamento é

através de um excesso de transparência. Ele confessa tudo sobre si
mesmo, até mesmo os comportamentos negativos que mais poderiam
jogar contra ele. Ele se comporta como uma criança com uma mãe
absolutamente boa que tem permissão para contar tudo a ele, porque
em sua expectativa infinita ela sempre o perdoará e o aceitará
incondicionalmente.
Então, no relacionamento de casal, o homem sexual revela suas

traições e infidelidades, ou mesmo simplesmente sua intenção de ser
infiel para ir com outras mulheres, ou também seus medos e dúvidas
relacionados a não amar o parceiro (absolutamente, como ele
:
gostaria).
Agora, esse excesso de verdade é, na realidade, uma falsa

transparência, um mal-entendido do que seria a verdadeira
transparência ou uma intimidade saudável entre adultos, onde há
fronteiras e limites que devem ser respeitados. Tal excesso de
transparência é um comportamento ambivalente porque, ao se expor
tanto, o que o E5 sexual faz é desafiar e testar o casal. Ela está pedindo
a ele para ficar, não importa o que aconteça: “Mesmo que eu não tenha
certeza se te amo completamente, você me ama da mesma forma,
certo? Você vai ficar comigo, não vai? E, ao mesmo tempo, ele o
encoraja a deixá-lo: eu te contei tudo e tenho a consciência limpa. Se
você me deixar, a decisão é sua, não minha." Assim, ele terá a desculpa
perfeita para ficar sozinho novamente, novamente em busca de um
amor ideal e inatingível.
Em qualquer caso, mantenha uma distância emocional. O E5 sexual, na

verdade, ao contar tudo ao outro, ele aparentemente se entrega, mas
na realidade, ele escapa, se esconde e assume a responsabilidade,
evita escolher e assumir uma posição. A ideia louca é que a
transparência total pode poupar a tripla responsabilidade de sentir o
que você sente, confiar no que você quer e decidir.
4. Outros traços característicos e

considerações psicodinâmicas
Corpo frágil em um espírito não-conformista
Com crianças sexuais, é comum ouvir histórias de uma primeira

infância de sofrimento, não apenas devido ao impacto emocional dos
pais, mas também devido à fragilidade física.
:
Uma pessoa relata que, aos dez meses de idade, sofria de uma alergia
grave, que quase levou à sua morte, devido ao leite em pó estragado. O
leite materno havia sido retirado aos três meses, e houve pouco
contato físico e uma vida marcada pela doença.
Esses relatos de perda precoce de contato com a mãe associados à

experiência de estar muito perto da morte são comuns. Pensadores
desse subtipo como Wordsworth e Rousseau perderam suas mães
quando ainda eram crianças. E tanto o pensador francês quanto
Chopin tiveram infâncias marcadas por doença e proximidade com a
morte. O músico polonês e sua irmã foram levados, quando crianças,
por uma gripe muito forte, que resultou em sua morte. A partir de
então, para Chopin, foi como se a morte estivesse sempre ao seu lado.
Na mesma proporção que essa fragilidade física, há um intenso desejo

de poder: o E5 sexual não aceita sua condição frágil.
Precisando de harmonia, para fugir para a natureza
Como o contato com o outro desestabiliza o E5 sexual, um ambiente

inóspito pode ser letal. A pessoa desse personagem, devido ao seu
medo de ser engolida, precisa do contato para se traduzir em um
ambiente harmonioso.
O já mencionado Chopin desde cedo se isolou para tocar piano e, no

final, como havia harmonia na casa de George Sand, ele desfrutava de
uma vida feliz e produtiva. Sand era mais uma mãe para Chopin do que
uma amante, e ela dificilmente exigia dele.
O E5 sexual encontra muito dessa harmonia em contato com a

natureza, sua musa divina, com quem, sim, ele mantém um
relacionamento unilateral, favorecido pelo silêncio de seu inspirador.
:
Ele também buscará um refúgio na natureza para organizar seu caos
interior. A natureza se torna a "mulher" ou "homem" idealizada, onde
ela acredita que encontrará respostas para suas perguntas.
“Foi assim que consegui esquecer o caos da minha vida familiar e

"esvaziar" parte da paixão que sentia por uma garota.” – Alexandre V.
Árido e ao mesmo tempo hipersensível
Dada a sua retenção, quando um E5 sexual tenta se expressar

autenticamente, o que ele encontra é muito seco. Juntamente com a
desconexão do sentimento, há a ideia de que sentir é explodir, perder a
si mesmo, talvez até morrer.
E, ao mesmo tempo, apresenta uma hipersensibilidade que não

coincide com sua aparência árida e distante, um subproduto da baixa
vitalidade do corpo e do espírito.
“Se estou muito aberto ao que está acontecendo ao meu redor, sofro
muito. Eu me poupo dessa sensibilidade com uma divisão no pescoço
que separa minhas emoções do pensamento.” – Mara G.
Na verdade, um limiar tão baixo para a dor física e emocional é o pano

de fundo para uma postura de sentimento quase deserta. Os Cinco
sexuais preferem não entrar em um campo que possa evocar suas
dores mais primitivas. E é assim que a aridez e a hipersensibilidade se
alimentam umas das outras. É como se houvesse uma dor extrema em
algum lugar em si mesmo que, se revivido, ele não poderia suportar e
pagaria com sua vida.
Facilmente desestabilizado
:
A sensação de que seus recursos são tão escassos o leva a sucumbir
ao outro. Qualquer um que apareça em seu caminho com tato o faz
perder com seus próprios desejos. O outro desestabiliza o E5 sexual.
”Eu me perdo na frente do outro. Eu me retiro do meu eixo interno; me

encontro enfrentando demandas externas que me esgotam e sinto a
necessidade de me isolar para recarregar minhas baterias. É a minha
necessidade de solidão.” – Mara G.
A pessoa desse personagem foi tão invadida em sua infância que até
hoje ele vive com a sensação dessa exposição - e a fraqueza de se
defender - e permanece na retaguarda para que eles não o invadam
muito em um contato fagocitizante.
Nostálgico
A nostalgia amarrou o E5 sexual, estagnado por um apego excessivo

ao passado que o impede de assumir a responsabilidade por sua vida e
seguir em frente. Ele vive na nostalgia de tempos iluminados que não
existem mais, e talvez nem existissem, cheios de idealizações.
Ele não encontra alegria em viver, nem leveza em ser sexual, nem
brilho. Ele não se entrega à brincadeira; ele não brinca e não valoriza
pequenas coisas (porque elas não pertencem à esfera divina).
"Nostalgia, nostalgia eterna que sempre me consumiu", disse Chopin,

que viveu em Paris desde muito jovem, mas as pessoas da Polônia
sempre foram a fonte de suas imagens e sentimentos de caneta.
"Crepúsculo": isso é o que eles chamavam de estados de humor do
compositor.
Indesamparado
:
O desamparo existencial está presente desde a infância.
“Às vezes eu estava jogando e de repente o mundo desapareceu

debaixo dos meus pés. Eu perdi terreno. Foi repentino e breve, mas me
senti extremamente solitário.” – Alexandre V.
“O desamparo parece tão comum para mim que me sinto como se

fosse a cobertura. É como não ter pele.” – Mara G.
Não afirma seu lugar no mundo
Uma das consequências de sua divisão psíquica é a negligência das

dimensões social e profissional, onde ele está condenado a uma vida
rotineira e simples. O desejo de liberdade externa, um reflexo da falta
de liberdade interna, não pode ser satisfeito e é então transformado
nas características opostas de sistemática e rigidez, semelhantes às do
E1.
Ele sucumbiu à neurose da segurança financeira e ao conforto de uma

instituição, enquanto permanece com um coração fervente e uma
fantasia excessiva como compensação por uma vida rotineira, bem
como o desejo de sempre ir a outro lugar.
Até os quarenta e seis anos de idade, dez anos antes de morrer,

Nietzsche trabalhou duro na solidão e no anonimato. Ele se pressionou
cruelmente porque não podia mais suportar sua falta de
reconhecimento. Assim como Rousseau, aos trinta e oito ainda é um
"ninguém", como ele era chamado. Por dentro havia um espírito
indomável, mas ele não tinha sido capaz de afirmar seu lugar no
mundo.
“Nos momentos em que percebo o quanto fechei minha vida das

:
amizades e do meu trabalho, que é a realidade da qual eu estava
fugindo, através do refúgio e da fantasia. No final, acabei fazendo
pouco concretamente, e quando olho para trás, um "sentimento de
urgência" vem sobre mim. É como olhar para trás e ver uma lacuna
entre o que estou sendo agora e o que tenho sido na minha vida, com
falta de "continuidade". Percebo que vivi em uma espécie de
“esquecimento” de mim mesmo e que agora que este é o caso, tenho
que correr. E, novamente, há um chamado muito forte para entrar no
mundo da fantasia e da inatividade, como se tudo já estivesse
perdido.” – Alexandre V.
Inútil
Um traço notável da Ganância é não se sentir digno, devido à falta de

vitalidade para enfrentar desafios. Isso, no instinto sexual, coexiste
com uma fantasia excessiva e grandiosa. O resultado: projetos
irrealistas e inacabados. O E5 sexual renuncia facilmente a seus
projetos de vida. «Eu raramente completei o que me proste a fazer»,
«Nunca me aproferguei em nada que fiz».
Um abismo do esquecimento se abre entre o planejamento e a

atuação: uma grande lacuna entre fantasia e ação. Em seu
pensamento, ele consegue manter um nível de motivação que, ao se
dirigir para a esfera de ação, se perde. Uma grande distância é
percebida entre o que ele queria e o que, no momento, ele está pronto
para realizar. É outro resultado da divisão e fragmentação psíquica e
corporal.
Indisciplinado
Aqui está outra característica que contribui para esse estado de inação.
:
Do pensamento à ação, a motivação e a determinação desaparecem e,
portanto, uma vida disciplinada é difícil.
Uma indisciplina que também é o resultado do esquecimento e da

desvitalização. Opera aqui, a ideia irracional de não ser capaz de
completar uma etapa da sua vida e seguir em frente, porque
"conclusão" significa deixar ir e abrir-se para o novo. A isso se
acrescenta o mecanismo interno que o impede de ver qualquer um de
seus direitos (minimizando seus desejos), além de um perfeccionismo
que o faz acreditar que ele nunca está pronto. No fundo, o E5 sexual
parece um filho que não tem permissão para se separar de sua mãe, o
que revela sua falsa autonomia.
Vingação; não fazendo o que é esperado
A psicodinâmica da retirada inclui um ato sutil, mas eficaz, de rebelião.

Às vezes é um ato de vingança contra as demandas daquela mãe
internalizada, hipercrítica e severa, com sua perene: "Você não termina
nada que começa!". O resultado desse conflito entre demandas
internas e a rebelião de não fazer é culpa e fracasso.
Sentimento de culpa
Sentir-se culpado por um E5 sexual está intimamente ligado à

consciência de que seu isolamento é uma forma de vingança, de
agressão. A culpa o leva, portanto, a se resignar.
“Talvez meu sentimento de culpa mais frequente seja sobre não ter
energia. Eu me culpo por isso e isso tira minha energia para agir, é um
círculo vicioso. Eu percebo que a culpa é uma maneira de manter o
sentimento de vitimização, de me manter pequena.” – Maria Luisa F.
:
Uma infância cheia de demandas e mensagens de subvalorização, e de
se sentir indigna, é comum:
“Tudo o que minha mãe me deu veio com culpa. Quando ela me deu
um brinquedo ou roupas, ela dizia: "Eu parei de dar a mim mesmo para
dar a você!" Essas mensagens corroboraram o sentimento de pobreza,
escassez e, acima de tudo, de não ser digno de algo positivo na vida.
Percebo qualquer mudança no humor do meu parceiro como se fosse
contra mim, por minha causa. Então, eu reajo como uma criança ou um
adolescente: eu me fecho e me isolo, e me sinto ainda mais culpado
por esse estranho.” – Alexandre V.
Egoísta e egocêntrico
Ao idealizar o parceiro, ou aquele com quem ele tem um

relacionamento afetivo, o E5 sexual não o vê como uma pessoa
diferente dele, com suas próprias emoções e necessidades. Você
precisa de um parceiro que mostre extrema lealdade ao seu modo de
vida (a idealização da confiança). O outro é alguém que tem que se
conformar totalmente com ele para que ele possa sentir que há amor.
E, acima de tudo, esteja sempre disponível, até mesmo adivinhando o
que você quer; no final, um espelho que reflita sua imagem. A própria
organização das atividades ou do tempo terá que estar de acordo com
seu ritmo; Só então o outro será um verdadeiro aliado confiável.
Arrogante
Ele pode negar a defesa do isolamento, convencendo-se de que o seu

é um mundo especial, que ele mesmo é especial e, portanto, não pode
estar em relacionamento com seres "comuns". É sobre a dificuldade
dele por trás dessa imagem de superioridade ou pessoa inatingível. E
:
ele se fecha em seu mundo de ideias, convencido de que entende algo
sutil que os outros não têm a capacidade de perceber. No confronto
com o outro, ele tende a apresentar suas ideias como inquestionáveis e
se sente no direito de corrigir os outros.
Sedução
Este subtipo sexual conquista com uma sedução erótica sem uma
exibição de penas ou uma imagem sexualmente atraente de acordo
com essa paixão; em vez disso, ele se aproxima de uma maneira íntima,
enviando mensagens de interesse e com a proximidade física de um
contato que pode até ser delicado.
Obviamente, ele pode usar sintonia mental ou interesse no intelectual,

mas, em qualquer caso, entre os subtipos E5, ele é o mais
sensualmente ousado.
Sua busca pelo parceiro ideal pode fazer você seduzir

compulsivamente pessoas diferentes ao mesmo tempo. Ele é muito
hábil em não tomar uma iniciativa clara; em vez disso, ele tece uma teia
na qual a outra pessoa cai. Essa estratégia evita a rejeição direta e
esconde seu constrangimento relacional; Acima de tudo, dessa forma,
ele controla seu medo da intimidade e do impulso instintivo.
Agir a partir da compartimentalização, mantendo relacionamentos

diferentes ao mesmo tempo, finalmente permite que ele não entre no
caos emocional ou na culpa da traição. Muitos E5s sexuais admitem ser
infiéis com uma certa “facilidade”, assim como se retiram ou
desaparecem se o relacionamento não lhes agradar mais ou criar
problemas para eles.
Romântico
:
O E5 sexual é o mais emocional do E5. O romantismo é a maneira pela
qual ele se permite se deixar levar pelas emoções. Mais do que no
relacionamento de casal, embora também, o romantismo surja em
contato com a música, arte ou a natureza. É mais fácil ao ouvir música
sentir seu batimento cardíaco ou se render ao abandono, algo que seria
experimentado como muito perigoso no relacionamento humano.
5. Emocionalidade e fantasia
O E5 sexual é, acima de tudo, um sonhador. Fantasia é o atributo que o
caracteriza; em todos os momentos de sua vida, feliz ou triste. É o que
o aproxima da realidade, no sentido de prepará-lo para isso. Esta
preparação é a porta de entrada para o real, mas, acima da preparação,
leva à porta de saída; uma fuga.
Fantasias, de certa forma, são o que decidem seu destino, suas

atitudes, defesas e até mesmo suas emoções. Porque emoção e
fantasias andam de mãos dadas: o primeiro às vezes desperta e outras
vezes inibe a aparência do segundo. Como um bom avarento, o cinco
sexual tem dificuldade em lidar com suas emoções e precisa de
fantasia para lidar.
“Lembro-me exatamente do dia em que descobri o papel da fantasia.

Era uma tarde de domingo; ele não poderia ter mais de dez anos. Eu
estava com medo de entrar em casa porque meu pai estava bêbado.
Ele também estava entediado, sem nada para fazer. Foi então que
percebi que o que eu sonhei me livrou do medo e da monotonia e até
me trouxe um pouco de alegria e conforto.” – Alexandre V.
Como temos enfatizado, neste subtipo sexual há um paradoxo entre a

abstinência e a necessidade de expressão emocional. Ele também
:
alterna constantemente entre fantasiar e tentar sentir, algo que é tão
difícil para ele que ele desenvolve a capacidade de criar estados
artificiais de emoções, mantendo-as assim em um nível suportável. E
quando ele percebe que mal está vivo, ele planeja o inatingível: aquele
amor absoluto. Que é, portanto, uma nova fantasia, como um regulador
homeostático da psique, que serve tanto para aquecer uma vida
emocional fria quanto para resfriar o caos emocional, o resultado do
distanciamento físico e da tirania do intelecto.
E de todas as fantasias, as com a maior carga de energia serão as

românticas. Assim, a fantasia de que a intensidade emocional permitiria
uma experiência significativa com o outro se destaca. Aqui ele
confunde o livre fluxo do afetivo com a excitabilidade. Fechado em si
mesmo, ele precisa de excitamento para sentir. Como seu corpo está
duro, ele precisa de algo para acordá-lo. Eros, não tendo um
sentimento para se fixar, tenta produzir algo semelhante à emoção: ele
fica aleatoriamente excitado, como um dínamo que produz energia,
mas não tem nada com o que se conectar.
“Quando há alguma alegria, logo termina e a depressão retorna. Com

raiva é diferente: tenho a impressão de que é tão forte que vou
explodir se entrar nela; tenho medo da raiva.” – Alexandre V.
“É como se a emotividade exagerada alimentasse a fantasia e a

fantasia tornasse as emoções ainda mais intensas. Quando as
emoções saem, elas se tornam totalmente caóticas.” – Mara G.
Há uma confusão entre alegria e euforia (excitabilidade); como se um

estado emocional excessivo despertasse verdadeira satisfação. A
excitabilidade é o oposto da minimização vital. A pessoa não está
conectada com sua alegria interior, ela não é brincalhona e não está
:
interessada nas simples alegrias da vida. É difícil para ele se conectar
com a alegria do corpo. O dele está ligado a ser amado por alguém
escolhido. E quanto às emoções "negativas", o E5 sexual as vê como
destruindo-o.
Há, ainda mais profunda e inconscientemente, a fantasia de que o

inatingível é o que irá alimentá-lo. Esta é a suposição básica, aquela
que dita o enredo da busca e as ilusões do E5 sexual.
Vamos passar para como esse personagem lida com suas emoções
específicas. Para começar, retira a expressão emocional para camuflar
o medo do abandono e da rejeição (que, para um E5 sexual, aponta
para o medo da morte); retirada que o leva a experimentar suas
emoções platonicamente. E uma "vergonha de afeto e descrença na
espontaneidade" revela que ele não acredita em seus próprios
sentimentos.
“Quando consigo expor as coisas que sinto, especialmente uma

manifestação de ternura ou afeto, percebo que é muito diferente do
que imaginei. As coisas parecem estar muito mais bonitas e vivas aqui,
dentro de mim. Eu oscilo entre a arrogância de não ser vulnerável e o
constrangimento quando me surpreendo com um sentimento um
pouco mais forte. Não consigo acessar as emoções de maneira
equilibrada, e quando elas chegam, não tenho muito controle.” –
Alexandre V.
Em sua nostalgia, o E5 sexual vive viciado no passado e é

emocionalmente nutrido por memórias que nem sempre são exatas,
mesmo sentindo o que nem existia.
Um dos sonhos característicos é amar e ser amado. Ele consegue se

:
sentir abundantemente amado e amoroso na fantasia para não ver sua
dura realidade: ele amou pouco e se permitiu ser amado pouco.
Além disso, quando ele se apaixona, a fantasia extremista é que seu

amor é tão intenso que nada poderia ser maior. São essas fantasias de
intensidade que diferenciam o sexual dos outros dois subtipos de
ganância.
Ternura
“Eu só posso realmente expressar minha ternura com meus filhos.

Com meu parceiro, expressei afeto no início do relacionamento. Então
passou, mesmo que eu pensasse que ainda a amava." Depois de
mostrar ternura por alguém, imediatamente vem a tristeza” – Maria
Luisa F.
Raiva
Minha raiva é totalmente suprimida; quando sai, pode ser perigosa. Eu

suprimo a raiva e ela se vira em mim. Eu expresso isso na forma de uma
destruição seca de carro e auto-sabotagem, além do distamento
vingativo. Há um monstro incontrolável dentro de mim, e não consigo
olhar para ele.
Prazer
“Tenho muito poucas lembranças do que me deu prazer na infância. O

pouco divertido que eu tive foram minhas fantasias. Na adolescência e
na idade adulta, o álcool me desinibiu e, com o violão, chamei a
atenção. Foram momentos de intenso prazer seguidos de uma
depressão no dia seguinte. Mais tarde veio a leitura, filmes e meditação
como prazeres, mas desta vez nada muito intenso.” – Alexandre V.
:
“Com meus amigos de infância, qualquer jogo infantil me divertiu, não
havia problema com o prazer. Mas desde a adolescência, depois de
uma decepção amorosa, eu vi a vida sem sentido, sem nenhum prazer.
Hoje meus dois prazeres são meditar e ler: sinto prazer sozinho.”
Tristeza
Eu fujo da tristeza e vou para o tédio.
Tédio
O tédio é o sentimento mais presente no resto das dimensões vitais de

um E5 sexual. Seu desinteresse no mundo em favor de um
relacionamento restrito, a pouca energia investida em outros circuitos
da vida e, em suma, a ausência de vida nessas áreas só resulta em
monotonia e descontentamento.
Mais uma vez, a fantasia é a saída para o tédio e a aridez. A rotina está
impregnada de fantasias de aventura e projetos ambiciosos. Porque
permanecer no tédio se torna uma experiência perigosa.
“Eu tento escapar imediatamente quando o tédio se instala. Eu sinto

que é o «prelúdio» do meu desespero. Como se isso me levasse a algo
que não estou em posição de ver, para perceber o delírio total sobre o
qual construí minha vida, jogando fora tudo o que é essencial e
mantendo apenas as migalhas de que me alimento.” – Mara G.
Medo
O medo é a emoção central de todos os personagens mentais, e o E5 o

gerencia como os outros: dividindo a experiência emocional e corporal
da consciência. Permanece como um estado de ansiedade que tenta
:
se acalmar produzindo ideias, frieza emocional e baixa energia
somente quando ele começa a trabalhar em si mesmo e a mobilizar
seus instintos e emoções, ele se depara com medo, esmagador, com o
medo da vida.
“Meu maior medo é chegar ao fim da minha vida e perceber que

persegui ilusões e que agora não há mais tempo.” – Alexandre V.
6. Infância
"Com meus amigos de infância, qualquer jogo infantil me divertiu, não
havia problema com o prazer. Mas desde a adolescência, depois de
uma decepção amorosa, eu vi a vida sem sentido, sem nenhum prazer.
Hoje meus dois prazeres são meditar e ler: sinto prazer sozinho.”
O começo da vida
É um começo de vida difícil, com fragilidade física e sofrimento

precoce. Há gravidezes de alto risco com ameaças de aborto e
momentos de desespero pela mãe. O E5 sexual vive com pouca
motivação para viver.
"Quando fiz a linha do tempo no SAT, me vi antes de ser concebido e

senti que era uma punição, uma imposição para ter que vir ao mundo,
algo que, desde antes de começar a existir, já exigia muita energia." –
Mara G.
A falta de motivação é em grande parte causada por esse difícil

começo de vida. O mais comum é encontrar um E5 sexualmente
desvitalizado desde a infância.
"Próscimo, eu nasci em Milão, depois de uma gravidez bastante difícil

:
durante a qual minha mãe teve várias ameaças de aborto." – Piero A.
”Eu nasci com fórceps e meus pais negaram; Eles me disseram que era
um parto normal, sem complicações. No entanto, nas experiências de
Renascimento, sempre achei difícil "nascer", me senti muito fraco
quando se tratava de "superar a barreira". Só recentemente aprendi
que os fórceps eram necessários. O fato é que eu quase sempre
desisto dos meus projetos no trecho final, e tenho uma forte fobia de
asfixia, principalmente emocional.” – Alexandre V.
Uma entrevistada se lembra que sua mãe foge de seu marido - o

alcoólatra e violento - de quem ela estava com medo, junto com três
crianças pequenas, grávidas dela. Ela tenta cometer suicídio com
Vania, grávida, e este futuro E5 sexual passará vários dias inconsciente.
”Eu nasci muito pequeno (pouco mais de 1,5 kg); de acordo com minha
mãe, parecia que eu não ia “me defender” (sobreviver), que não ia ter
sucesso. Ela não estava em condições de me amamentar. Ele acabou
me dando leite de vaca, que meu corpo não aceitou. Eu tive sérios
problemas intestinais, duas vezes quase morri. Eles até colocaram uma
vela na minha mão (costumada no interior do Brasil, quando alguém
morre) duas vezes.”
As semanas após o parto, portanto, também mostram trauma e

sofrimento: retirada do leite materno, doenças causadas pelo descuido
e abandono da mãe, contato iminente com a morte.
“Aos três meses, eles cortaram meu leite materno e eu fui deixado sob
os cuidados das babás, alimentada com leite em pó. Aos dez meses,
meu cuidador me deu leite em pó mal. Eu tive dispepsia aguda e quase
morri. Passei vários dias no hospital, bebendo soro de leite e
:
experimentando novos tipos de leite. Descobri um dia recebendo uma
massagem abdominal; a massagista parecia muito dispersa e
negligente, sem nenhum contato comigo, e lá voltei à maneira como fui
cuidada na infância.” – Alexandre V.
”Eu nasci com um quadril deslocado. Meus pais não descobriram até
eu ter um ano de idade. A essa experiência, atribuo meu sentimento
constante de não estar pronto (como alguém que ainda não quer
nascer porque ainda tem uma peça para completar) e a certeza de não
ser visto.” – Mara G.
”Eu tenho uma memória ruim do 1o e 2o da Primária. A emoção

constante era tristeza. Em retrospecto, pareço pálido, desenhado e
cheio de medo. Eu acho que ser tão doente e delicado não foi nada
além da consequência da minha fragilidade interior. Com um
sentimento constante de perplexidade, me senti permanentemente
exposto, nu.” – Piero A.
Se a base motivacional de um E5 sexual é sua falta de vitalidade, as

situações mais frequentes em sua infância incluem traumas
contraditórios de abandono, invasão, sentimentos de não
pertencimento e inadequação, má separação da mãe, desorientação,
insegurança, agressividade castrada e perda de confiança. Vamos vê-
los.
Sentimentos de abandono e excesso de cuidado (invasão)
Uma grande angústia pelo E5 sexual surge da experiência contraditória

entre os extremos de abandono e invasão. Isso gera um conflito entre
querer um amor exclusivo e fechado versus o desejo de isolamento.
”Minhas duas primeiras memórias são cenas com esse elenco. No

:
primeiro, estou no chão com uma história em quadrinhos na mão, com
a qual me distraí; minha mãe, a poucos metros de mim, de pé, talvez
cozinhando. Era como ver a pessoa com quem eu queria estar de
longe. Comecei a andar por volta dos três anos de idade. Sinto que
estou sempre aprendendo a andar. Estando em um elenco, meu irmão
nasceu. Se meu contato com minha mãe tivesse sido interrompido pela
hospitalização e pelo contato físico, devido ao gesso, com o
nascimento do meu irmão, as coisas pioraram. Minha reação ao buscar
atenção e amor foi ficar doente, comecei a ter crises de bronquite.” –
Mara G.
O cuidado intrusivo e as invasões desrespeitosas lhe trouxeram a

sensação de não ser visto junto com o perigo de ser esmagado.
”Minha mãe é muito dramática e isso moldou minha divisão interior. Eu

queria a atenção dela quando estava doente, mas o cuidado dela era
insuportável. Lembro-me de que fiquei doente e as pílulas colocaram
na minha garganta, uma após a outra. Além disso, o uso de remédios
muito quentes na minha pele. Foi uma tortura. Como foi uma grande
demonstração de seu sofrimento como mãe ciumenta por ter uma filha
"doente", ela me manteve doente. Quando eu finalmente consegui
escapar e sair para correr e brincar, se ele me machucasse, eu ficava
quieto para evitar sua interferência. Lembro-me de esconder coisas
sérias que experimentei para que ela não me invadisse. Quando
finalmente consegui escapar e sair para correr e brincar, se alguém me
machucasse, fiquei quieto para evitar a interferência deles. Lembro-me
de esconder coisas sérias que experimentei para que minha mãe não
me invadisse.” – Mara G.
"Ninguém notou que eu tinha pouca visão, então quando coloquei

óculos, eu já tinha nove anos de idade." – Michele C.
:
Medo e violência
A retenção de expressões emocionais e a maior sensação de ter

poucos direitos na vida são devidos a causas prematuras.
”Lembro-me do frio na casa onde nasci e cresci. O medo do frio, a

inquietação da noite, o medo de que houvesse algo lá que pudesse me
observar, me julgar. E, sentindo-me culpado, perguntei a essa
presença invisível: "Por favor, não faça nada comigo". Eu não dormi,
esmaguei a cama para que meu corpo não fosse visto, perdendo peso,
escondido debaixo dos lençóis. Eu fiz xixi na cama.” – Michel T.
”Não tenho lembranças dos primeiros anos de vida. O primeiro (pouco

menos de três) é minha mãe me batendo porque eu não desliguei o
toca-discos (ela não sabia como colocar o braço da agulha no lugar e
não queria estragar o vinil). Ele me trancou no escuro. Eu me amontoei
em um canto, chorei um pouco (nunca mais, desde então), minha
cabeça explodiu e senti que algo estava estrangulando minha garganta
e me impedindo de soar, em queda livre no vazio.” – Michele C.
Vamos ver mais consequências da violência e dos medos sofridos

prematuramente:
”Até os anos de idade, eu chorei muito. Eu estava lendo Alexander

Lowen sobre um método antigo para fazer a criança parar de chorar: a
criança ficava trancada no quarto a noite toda, sozinha, duas ou três
noites, chorando sem parar. O método foi eficaz porque a criança
parou de chorar como um mecanismo de defesa para literalmente não
morrer. Quando li este trecho, chorei convulsivamente sem saber o
motivo. Descobri anos depois que meus pais usaram esse método em
mim. E funcionou: eu não chorei novamente até trinta anos depois,
:
quando fiz o SAT.” – Alexandre V.
Sentimento de não pertencer
O E5 sente que não ocupa seu corpo, o que vem com a angústia de
não saber como se posicionar. É um sentimento de estranheza, como
se viesse de outro mundo e o ambiente humano estivesse cheio de
seres desconhecidos. Essa experiência entra na família, onde nunca se
sentiu bem-vinda, nem fisicamente, e os laços eram precários e
distantes. Embora ele tivesse uma mãe emocional, sua instabilidade
emocional instalou, por um lado, o medo do caos emocional e da
defesa na retirada interna e, por outro, uma dependência ansiosa para
controlar o medo do abandono.
”Eu não tinha amigos na escola, eu era metade ET (o alienígena).” –

Mara G.
”Eu era uma criança mais silenciosa, tímida e focada, e tendia a

permanecer mais isolada e brincar sozinha. Eu me senti diferente dos
meus irmãos, que ficaram muito comovidos. Eu não os acompanhei e
sempre fiquei em casa. Eu tinha a fantasia de escapar de lá, daquela
casa da qual nunca senti que fazia parte.” — Alexandre V.
No futuro, é difícil para o E5 sexual experimentar uma interação normal

e sente que ele não pertence à sua família ou ao mundo em geral.
"A melodia de The Ugly Duckling ficou comigo: "Estou indo longe, esta
é a triste verdade, talvez eu encontre paz e felicidade por conta
própria." Eu queria escapar daquele ambiente. Eu estava quase sempre
no meu quarto; frio, dor de garganta, dor de garganta, tosse,
constipação.” – Michele C.
:
”Eu sempre preferi ter um quarto só para mim. Perguntei
insistentemente aos meus pais. Aos doze anos de idade, era possível. E
quando ela estava em casa, ela passou a maior parte do tempo dentro
de casa, não interagindo com a família. Ele leu e fez plástico, com
recortes, pinturas e vários materiais. Eu vim para vender algumas das
coisas que fiz, as pessoas gostaram muito. Passei meu tempo criando
em isolamento. E eu aprendi violão com uma freira, mas toquei muito
suavemente para que ninguém pudesse me ouvir.” – Maria Luisa F.
Inadequação
”Eu estava indo como uma bola por anos entre minha casa e a da
minha tia, me sentindo um incômodo e um inconveniente em ambos os
lugares, um peso e até mesmo por causa do ar que eu respirava
(pouco), culpado por ser diferente, estranho (minha mãe me repetia
com frequência: «Mas por que você não é como os outros?») Ela era
sem-teto, um ser sem casa, sem família, sem lugar.” – Michele C.
"Aos três anos, comecei a ir ao jardim de infância. O primeiro dia em

que o desapego da minha mãe foi trágico. Toda vez que ele estava
prestes a sair, eu explodia em lágrimas e me jogava de volta em seus
braços. Eu até vomitei. Acho que o problema é que eu era lento para
entender as coisas e uma enorme desconfiança das minhas
habilidades estava crescendo.
Nas manhãs de sábado, houve uma batalha marítima com os meninos

A. Nós nos mudamos para a classe deles, as coordenadas foram
desenhadas nos dois quadros-negros e depois jogamos uma classe
contra a outra. Enquanto todas as crianças continuavam levantando as
mãos gritando "B6!", "A7!", "C9!", eu consegui entender a mecânica do
jogo e não conseguia dar as coordenadas para atingir os navios
:
inimigos. Este jogo era uma metáfora: eu estava lutando para encontrar
as coordenadas no mundo, era como se não tivesse os dados para me
guiar. Quanto menos eu entendia, mais eu me isolava. Eu me senti
menos acordado do que os outros, menos inteligente." – Piero A.
Agressividade castrada
A falta de expressão de emoções inclui, é claro, agressividade. O Is

sexual não o expressa nem se permite uma agressividade saudável: ele
sabota seus projetos e vira sua raiva contra si mesmo, em um processo
autodestrutivo.
"Uma raiva silenciosa e inconsciente nunca foi totalmente declarada

nem para mim nem para o mundo. Dentro de mim havia uma profunda
inquietação, um mal enraizado de existir. Para sair da apatia e
preencher o vazio, procurei sensações fortes na música e nos
esportes, como se fossem drogas." – Piero A.
natureza
Na natureza, o E5 sexual consegue entrar em contato com a "mágica"

da vida. Em sua beleza silenciosa que não pede nada em troca, é o
ambiente ideal para esse personagem. Já quando criança, ele se
alimenta de plantas e animais, transferindo para lá a necessidade de
contato seguro, não invasivo e estável. Ele encontra na natureza a
possibilidade de se esconder e desaparecer e satisfaz a necessidade
de espaço e contato emocional romântico.
"No campo, onde minha tia, passei meus dias agachado na grama alta,
observando insetos e plantas geograficamente, ouvindo os sons da
natureza em absoluto silêncio. E escalando árvores, pegando cobras,
deslizando pelos lugares mais escuros, destemido." – Michele A.
:
Introspecção
Desde a primeira infância, ele já é um observador introspectivo e

silencioso, que vive uma fantasia em detrimento da vida concreta.
"Minha mãe costumava se referir ao meu comportamento habitual

como: "Ele não fala, mas parece muito." Abrir-se para um sorriso era
uma coisa rara; rir, quase um milagre que deixou todos surpresos." –
Maria Luiza F.
"Eu vivi muito mais como espectador do que como explorador da vida."
– Mara G.
Perda de confiança
A experiência de muitos E5s sexuais não é ter sido respeitada em sua

intimidade. Encontramos mães desajeitadas ou cruéis que a penetram
com desrespeito pelos sentimentos da criança e ridicularizam a
necessidade da criança de manter um espaço reservado. Essa invasão
alimenta a necessidade de se refugiar e a ideia louca de outro é
perigosa.
"A precariedade afetiva e material marcou meu caráter, levando-me ao

isolamento, desconfiança, falta de compaixão e extrema seletividade
no mundo dos relacionamentos." – Michael C.
"A confiança que eu tinha na minha mãe foi perdida durante toda a
minha infância. Mas os restos do pequeno vínculo que ele ainda tinha
com ela se foram aos onze anos de idade. Meu pai desapareceu de
casa por um mês ou mais. Minha mãe ficaria desesperada, e eu ficaria
com muito medo.
:
Um dia, eu estava jogando futebol na frente da minha casa quando ela
me chamou para conversar. Ele começou a chorar acusatoriamente:
Você é uma criança que não cuida de mim, não me acaricia, você vive
apenas para si mesma. Você não me ajuda em casa, não me ajuda a
cuidar de seus irmãos e eu tenho que fazer tudo sozinho. Naquele
momento, senti algo cair do meu coração para os meus pés, como se
minha alma tivesse saído, deixando meu corpo e caindo no chão. A
partir daquele momento, me distanciei completamente dela e dos
meus irmãos, deixando-me com a culpa de não cuidar deles como eu
"deveria" quando tinha onze anos de idade.
Alguns meses depois, eu definitivamente perdi a confiança que ainda

tinha no meu pai. Houve um almoço de domingo com a família e
amigos em casa. Por volta das cinco horas, fui tomar banho para ir à
missa com minha avó. Eu me despi no banheiro e uma mulher mais
velha me pediu para abrir a porta, ela queria urinar. Eu disse a ele que
estava entrando no chuveiro e que estava nu. Ela disse que não olharia
para mim, ao que eu respondi que estava envergonhado. Então meu
pai bateu na porta e me disse para abri-la. Eu coloquei a toalha e abri.
Então, ele me levou para o quarto onde todos os convidados estavam,
e tirou minha toalha, me deixando nu na frente de todos." – Alexandre
V.
Desengajamento afetivo com os pais
O vínculo afetivo com o pai é do tipo evitativo e distante. Ele tem sido
alguém emocional e fisicamente ausente, com quem não teve contato
ou compartilhou experiências, e com quem muitas vezes aprendeu a se
retirar do relacionamento como uma defesa contra a invasão. Ele é um
pai que “deixa o filho nas mãos” da mãe, dificultando assim a resolução
do conflito edipal, que envolve a separação do filho de sua mãe.
:
"Eu tive um momento de contato com meu pai quando ele me pegou,
pensando que eu estava dormindo, para me levar para a cama. Eu fingi
que estava dormindo, porque imaginei que se ele visse que eu estava
acordado, ele me faria andar. Lembro-me daquele contato muito
agradável em seus braços, e do resultado de uma pretensão minha
para receber esse prazer." – Maria Luiza F.
"A única lembrança que tenho de um contato feliz com meu pai foi
quando eu tinha cinco anos, quando recebi meu cinto escuro no judô.
Ele me abraçou e me pegou, como se eu fosse um troféu para ele." –
Alexandre V.
A mãe é uma pessoa "muito" presente, que pede ao filho para

preencher seu vazio existencial. Ela sofre e, focada em si mesma,
implicitamente ou explicitamente exige que a criança lide com sua
solidão. Espere que ele seja seu companheiro, um amigo ou um
parceiro que finalmente adivinhe sua dor e sua necessidade. Isso
transmite a mensagem de ser uma pessoa especial para ela, pelo alto
preço de ser devorada e dominada.
"Lembro-me da minha mãe, além das humilhações, da invasão. Ele

costumava encher meu prato me forçando a terminar tudo, emprestou
minhas coisas aos meus primos e levantou minha mão muitas vezes.
Não tenho lembranças de abraços ou qualquer outro tipo de contato
físico com meus pais; não diálogo." – Piero A.
"A primeira parte da minha vida é estéril de amor. Uma mãe depressiva,
invasiva, hipercontrolante e desvalorizante, que mostrou sua rejeição
de mim de várias maneiras, incluindo violentamente tanto verbalmente
quanto fisicamente.
:
E um pai totalmente ausente, que em um ponto "deixou" minha mãe
comigo para buscar realização em outro lugar; embora ele não tenha
rompido o casamento." – Monica C.
"Minha mãe muitas vezes gritava e era indelicada, áspera, ela até me
tateou. Meu pai, por outro lado, estava muito calmo. Ele era carinhoso,
mas também muito inibido. Ele manteve tudo dentro e roeu seu
estômago em silêncio; eu nunca o ouvi gritar ou expressar sua raiva.
Ele sofreu com minha mãe, que às vezes o atacava publicamente,
mesmo na frente dos outros. Ele não respondeu ou se defendeu, e eu
senti uma grande humilhação. Então, aprendi com ele a permanecer
em silêncio, sem reagir.
Especialmente porque um sentimento de vergonha me sobrecarregou,

porque toda vez que eu expressava uma necessidade ou deixava uma
emoção, minha mãe tornava meu humor público para todos os
presentes em voz alta. Eu me senti exposto, nu. Era impossível para
mim me defender. Qualquer coisa que eu dissesse poderia ser usada
contra mim e logo aprendi que a melhor estratégia era esconder e
mostrar a calma fingida. Minha indiferença foi apreciada e encorajada,
então comecei a colocar a máscara do homenzinho sábio que não se
deixa tocar por nada. Ficar com raiva teria sido um sinal de fraqueza
imperdoável." – Piero A.
7. Pessoa e sombra: o que é destrutivo para si

e para os outros
De acordo com Jung, a pessoa é um impulso arquetípico para se
adaptar à realidade externa e coletiva. Na infância, em geral, nossos
papéis são determinados por expectativas paternas e maternas, que a
criança tentará cumprir. É assim que ele adota comportamentos que
:
correspondem ao que se espera dele, ou ao que ele acha que é
esperado dele, e cria uma máscara que mostra um lado aceito
coletivamente, enquanto esconde (reprime) o que não está de acordo
com o que ele acredita que é esperado dele. estabelecido, que
geralmente se torna inconsciente: essa sombra que agirá de forma
autônoma em sua psique, invadindo sua consciência e fazendo com
que você se comporte de uma maneira que você nunca faria com
consciência sã.
A pessoa do E5 sexual melhora quando se conecta com seus instintos

e pode experimentar prazer, prazer e agressividade, como uma
maneira de fazer o que quer. Uma boa ferramenta para conseguir isso é
através do movimento ou do trabalho corporal, o que nos ajuda a nos
incorporar em nosso corpo e nos sentir em um nível emocional e nos
leva ao presente.
“Essa conexão me trouxe, na primeira vez que a fiz, um sonho em que

fui comido por um bebê. Eu acho que este é um aspecto negado dos
Cinco, o medo de ser devorado por ele e, ao mesmo tempo, querer o
amor como uma forma de incorporá-lo dentro de si mesmo.” – Mireia
D.
A coisa mais autodestrutiva é a demanda com a qual o E5 sexual é

tratado e falado. Toma a forma de pensamento obsessivo do qual você
não pode sair, dando a si mesmo quanto mais cansado você está e se
tornando um círculo vicioso. O que ele fez nunca é suficiente, ele
sempre pode dar mais, ele sempre pode cuidar mais dos outros, ele é
sempre culpado de como faz as coisas e é por isso que elas dão
errado. Você sempre pode trabalhar mais do que faz e está exausto
porque fez tantas coisas e não percebe o quão exausto você está; ele
ainda acha que poderia ter feito mais.
:
"Como no relacionamento com minha mãe, não havia amor, mas era
marcado pela frieza, atenção estrita às necessidades e invasão, eu
cresci acreditando que tinha que esconder minha necessidade de um
vínculo, que era algo que não poderia ser tido, e menos, para mostrar,
e eu o escondi tão profundamente dentro de mim que nem sabia que o
tinha." - Mireia D.
"Ter que segurar a máscara da auto-suficiência, de não precisar do

outro, me isola, me desumaniza. Eu tenho que fazer um grande esforço
pela dor, minha insegurança e meu medo do outro. Eu reprimo o desejo
de pedir calmamente minha ajuda e a presença de alguém, e começo a
me machucar internamente." – Mara G.
O comportamento neurótico, portanto, é acreditar que não se precisa

precisar dos outros ou ter necessidades, que dificilmente se tem que
existir. A desconfiança e a resignação de ter que fazer as coisas
sozinho e que a melhor maneira de ser é sem cobertura essas
necessidades insatisfeitas da infância, ou alguém um dia virá que as
cobrirá.
E a partir daí ele maltrata, da demanda para a outra quando não atende
às suas expectativas, o que acontece em algum momento do
relacionamento. E, ao mesmo tempo, é exigido que não precise do
outro. Está ligado a como um relacionamento deve ser, com seus
deveres e obrigações. E ele fica muito zangado quando o outro não
cumpre e depois fica com raiva e pede explicações.
"A primeira vez que me dei sexualmente, a pessoa me deixou. Na noite

seguinte, sonhei que matei aquela pessoa. Pouco depois, uma amiga
me disse que seu parceiro a havia deixado e ela estava muito triste. Na
noite seguinte, sonhei que estava ensinando meu amigo a matar um
:
homem, parecia a coisa mais natural do mundo."
Outra maneira neurótica de não sentir a dor de não ter o que você
precisa, ou seja, amor e carinho, é fazer muitas coisas, especialmente
ocupando todo o seu tempo com o trabalho. Não deixar nenhum
espaço livre para ficar sem fazer nada. Com o que está exausto e pode
ter desconforto físico, ao mesmo tempo em que ele não está com seu
parceiro porque ele tem todo o tempo ocupado. Ou ele tem muitos
amigos para conhecer ou seduzir, como forma de não aprofundar
nenhum relacionamento.
Não ter vivido relacionamentos íntimos significa que, quando ele o

estabelece, ele não sabe como fazê-lo por amor e dedicação; portanto,
ele nunca se entrega ao outro, ele mantém uma parte apenas por
precaução. Lá ele machuca o outro, que nunca sente que o tem, e
também a si mesmo, porque ele tem que manter um estado constante
de alerta, como se vivesse em modo de sobrevivência e não pudesse
relaxar com os outros.
Essa ideia de que você não precisa de ninguém pode fazer com que
você, quando alguém te machuca profundamente, coloque uma parede
entre vocês dois e decida que o outro não existe mais.
"Eu chamo isso de "fazer harakiri". Eu tenho uma fantasia de que serei
capaz de retratar meu mundo emocional para que eu não me importe
mais. O que eu faço no campo prático por não ver mais essa pessoa,
imaginando que ela não existe mais." – Mireia D.
"Eu não assumo a responsabilidade pela minha vida culpando os

outros. Eu fico inerte e ressentido. Meu ressentimento leva a uma
vingança sutil: da vítima ao agressor, com isolamento e desgosto. Com
:
o distanciamento, eu ataque o outro, mas também me privo de
contato.
E eu também me machuquei por não expressar minha raiva: eu me

autodestruo e saboto minha vida; eu não me aceito, não me perdoo
pelos meus erros, assim como não perdoo os outros." – Alexandre V.
Ao negar a necessidade de títulos, mas com a necessidade real de

contatos para sobreviver, ele se adapta demais. Isso o leva a
relacionamentos onde ele é usado e aproveitado. Ele não está muito
ciente de quando isso acontece, ele não grava, assim como não
percebe quando é o explorador.
Sendo desconectado de si mesmo e dos outros, ele não valoriza o que

tem ou o que sabe; ele pode dar dinheiro ou horas de trabalho, ou não
dar nada quando solicitado por alguém que realmente precisa, porque
ele não está ciente do que custou a ele ou aos outros seguir algo ou
pedir algo.
O E5 sexual é chamado de "tirano do quarto" porque quando ele tem

um desejo, ele espera que o outro o satisfaça imediatamente e essa é
uma maneira de usar os outros.
"A coisa mais oculta é uma fantasia de ser escravo de alguém que te
quer muito e te tortura dando-lhe prazer e você não tem vontade e se
entrega totalmente. Esta tem sido a única coisa que me custou
reconhecer sobre mim mesmo de tudo o que descobri sobre mim
mesmo." – Mireia D.
O E5 sexual é um dos personagens mais sedutores do Eneagrama. Sua

sedução destina-se a "encontrar" a alma gêmea que restaurará a
confiança total, que ele nunca sentirá como tal porque é basicamente
:
desconfiado.
A dedicação que aparece ao se apaixonar por seu romantismo faz com

que o outro acredite em sua disponibilidade, até que o romântico
egoísta se revele, que quer que o outro o aceite sem condições e se
conforme ao seu ritmo e sua necessidade, quem sabe Adivinhe o que
ele quer e, ao mesmo tempo, fique no canto que ele reservou para
você. E que ele também aceita suas excursões amorosas sem se
afastar porque, no final, o que ele está procurando é uma mãe que o
pega e o abraça apesar de tudo.
Isso também se manifesta em sua sexualidade, que se baseia mais na

busca por contato com a pele do que no instinto.
"Meu desejo de amor incondicional e minha possessividade acabam

"sugando" a alma do outro, tirando sua liberdade e espontaneidade. Eu
permaneço no egoísmo da ganância, o de apenas receber, o de obter
apenas gratificação." – Alexandre V.
8. amor
Este personagem incorpora o arquétipo do amor romântico, um
escravo do amor em busca contínua pelo outro ideal ou, melhor, pelo
igual. Espere pelo parceiro perfeito, arrite o pensamento mágico de que
há um relacionamento salvador.
“A busca apaixonada por um amor absoluto que ele imaginava puro,

não contaminado por outros motivos, começou já na infância,
salpicada de sonhos e devaneios. A fantasia foi, e permaneceu por
muito tempo, ser capaz de encontrar o amigo ou parceiro ideal,
perfeito em todos os sentidos, capaz de me completar e curar minhas
:
feridas. Eu esperava que ele me amasse incondicionalmente,
apaziguando assim a desolação interior que me habitava.” – Ilaria C.
O cofril de dois, como essa paixão às vezes é chamada, não é

exclusivamente concretizado no casal, mas se refere a esse espelho
que olha para o outro através de um relacionamento duplo exclusivo.
Mas tão idealizado que, assim que há contato real, é imediatamente
questionado.
“Não há poucas vezes que eu pensei que tinha realmente encontrado a

pessoa que parecia incorporar esse ideal, apenas para ficar
rapidamente desapontado. Em pouco tempo, de fato, comecei a
observar deficiências e imperfeições que deram origem aos primeiros
desentendimentos e desentendimentos irreparáveis: uma palavra
afiada, um gesto desajeitado ou uma manipulação que era impossível
para mim ignorar ou esquecer.
Sem saber, o outro foi submetido a testes que provaram que ele estava
à altura das minhas expectativas e necessidade de confiança
exclusiva.” – Ilaria C.
O anseio por amor colide com um forte medo da invasão.
“Depois de cada contato que experimento intensamente

(especialmente trocas de amor), sinto a necessidade urgente de voltar
a mim mesmo, me desapegando da outra pessoa e até mesmo me
isolando fisicamente, se possível.” – Patrick M.
“O amor me intimida, o amor é algo perigoso, vingativo e manipulador.

O amor quer algo.” – Michel T.
A teoria do amor de Naranjo reconhece o amor admirador como o mais

:
acessível para o eneatipo 5 que, entre os personagens admiradores
(E5, E6 e E1), é o mais erótico. E o subtipo sexual tem acesso ao amor
erótico mais facilmente do que os outros dois. Ele tem uma
autoimagem de bondade e bondade, mas confunde amor erótico com
amor compassivo e usa o Eros abraçado e receber a atenção calorosa
que ele sente que está infinitamente carente em mente. Eros é um
amor filial e instintivo, é o nosso vínculo corporal sentir com a vida, e a
repressão secular desse impulso desconcerta a ponto de dificultar o
reconhecimento. O instinto erótico para esse personagem tem sido o
mais enfraquecido, e é por isso que a fixação aqui é maior. O erotismo
é incorporado no corpo, mas esse subtipo o idealiza no romance.
É até possível afirmar que, na ganância sexual, o amor erótico se torna

duplamente predominante e, ao mesmo tempo, disfuncional, em
detrimento do amor compassivo e admirador. Porque, apesar do
caráter tímido e evitativo da ganância, quando assume o movimento de
reter e não dar, torna-se excessivamente direcionado para sua própria
satisfação. Dessa forma, o instinto sexual é contaminado e excede o
desejo de satisfação egoísta, e o resultado é um triste traço
característico de desinteresse no outro.
"Agir eroticamente é talvez o caminho que me parece ser o mais fácil,

embora impermeável. O erotismo e o sexo me fazem sentir apreciado e
valioso. Eu tento me saciar através do erotismo quando talvez eu seja
um sopro de intimidade... ou talvez me sentir apreciado, reconhecido
em minha coragem e habilidades." – Patrick M.
O amor erótico é caracterizado neste personagem por projeções e

tentativas de reparação infantil através do parceiro romântico, que é
seu "salvador". Como já mencionamos, o instinto sexual é disfuncional
e, portanto, a maneira de dar ou receber amor também será
:
comprometida nesse subtipo. Isso "filtrará" qualquer tipo de amor
através da esfera sexual, seja na forma de hiperavaliação compulsiva
ou de uma experiência puramente simbólica (uma sexualidade virtual);
ambos dificultando o conhecimento do verdadeiro rosto de Eros.
Portanto, será através de seus objetos de idealização (parceiros
afetivos) que ele também esperará receber amor materno - o cuidado e
a proteção que ele pode não ter tido na infância, incluindo a erotismo,
bem como admirar o amor, já que ele deseja receber em troca a
admiração excessiva que ele tem pela pessoa que é o objeto de suas
projeções.
"Muito raramente tive atitudes amorosas em relação aos meus irmãos,

pais ou amigos, nem mesmo com namoradas; mantive o amor pela
mulher idealizada, que nunca percebeu." – Alexandre V.
A idealização e a divinização são frequentemente refletidas na

sexualidade como uma rejeição do que é estritamente humano, às
vezes como uma renúncia sexual em favor do relacionamento divino, e
outras vezes, em um erotismo exagerado desconectado da afetividade,
que pode se transformar em perversão. Portanto, embora ele seja
extremamente sexual, a pessoa desse personagem não suprime sua
falta emocional em sexo: seu amor erótico, sendo tão idealizado, é
quase impossível de alcançar, e ele o confunde, por um lado, com o
amor admirador e, por outro, resulta em superexcitação.
Embora o prazer seja experimentado com o medo de ser castrado, Eros

é o canal preferido para contato. O E5 sexual acessa o jogo mais
facilmente do que os outros subtipos e, no relacionamento, isso é
muitas vezes confundido com afeto. Também acontece consigo
mesmo: a masturbação se torna a única maneira de se dar amor, sentir
prazer, se conter no sentimento de dispersão e vazio.
:
Ao contrário daquele contato terno idealizado no casal, no sexo esse
personagem não é tão terno. O sexo, idealizado como sagrado e
místico, é de fato um dos poucos lugares onde se afirma ativamente no
relacionamento, exibindo sua possessividade e intrusividade.
"Somente quando a fase inicial do contato ocorreu, eu deixo ir

completamente, e esse tipo de delicadeza e timidez desaparece e na
sexualidade eu posso deixar ir sem restrições, intensamente, às vezes
até grosseiramente, muitas vezes representando um relacionamento
de domínio: talvez eu não seja realmente livre, mas apenas minha parte
agressiva. Estou procurando muito por esse estado onde eu possa
deixar ir até o fim." – Patrick M.
O relacionamento fechado e simbiótico que ele procura com seu

parceiro necessariamente leva ao desejo de receber todos os três tipos
de amor da mesma pessoa, pois ele não está aberto a outros
relacionamentos ou outras dimensões da vida. O link (pseudo-link)
formado é tão forte que não há espaço para mais nada. No entanto, o
E5 sexual realmente não vê seu parceiro, apenas sua idealização.
Ele também não está interessado em oferecer amor, mas apenas sexo
ou algo virtual. O cuidado com o outro, quando isso acontece, vem de
motivações egoístas para receber algo em troca. Ele dificilmente pode
oferecer ao seu parceiro um pouco de amor admirador, dada a sua
imensa idealização, mas é um amor que dura apenas enquanto o ser
idealizado continuar com o status de ser divino e infalível. Assim que as
ilusões caem, a admiração pelo parceiro também cai.
Uma vez que a paixão e a forte atração física desapareceram, o mesmo

acontece com a idealização do parceiro, e ele duvida que o que resta
seja o amor. Tendo perdido a carga erótica, o sexo se torna mecânico.
:
"Retirando meu sentimento, o erotismo acabou esvaziando e se
tornando cru, desapegado e mental. Eu mesmo não apoiei a intimidade
a que aspirava e não poderia viver de alua o ideal de confiabilidade que
impus ao outro. Então, a única coisa que eu tive que fazer foi esperar
que o link, do meu ponto de vista, já danificado, se dissolvesse
lentamente e por inércia, desgastando-se como se estivesse por si só."
– Ilaria C.
O E5 sexual, portanto, não deixa espaço para um relacionamento real e

humano. Também não é fácil para ele entender o que é devoção e
como acessá-la. Naranjo o descreveu como um personagem
iconoclasta e arrogante que não reconhece autoridade. Seu
comportamento pode quase parecer invejoso, considerando sua
competitividade, mas na verdade reflete o medo de perder seu valor no
momento em que ele o reconhece no outro.
Sua capacidade de admirar a mulher deusa ou o homem de Deus pode

oferecer alguma abertura de admirar o amor, mas também é uma
busca por amor como compensação por uma figura paterna distante
ou fraca. E ele geralmente procura por isso na forma de orientação
espiritual, intelectual ou artística. Mas esse amor também está sujeito
aos mesmos contratempos do casal, de acordo com a idealização do
itinerário → confiança → desconfiança → falta de amor.
"Aproximar um professor ou alguém mais alto na hierarquia de

trabalho, por treinamento ou experiência, é difícil para mim. Algado, me
torno subserviente e secretamente me rebelo. Eu faço isso trabalhando
mal, descuidadamente, me segurando, sabotando meu trabalho. Eu
entro na mesma dinâmica que tenho com meus pais, quando
adolescente." – Michel T.
:
O que é devoção a ele? Em primeiro lugar, a natureza o fascina, ele a
idealiza por sua perfeição e justiça, é um elemento sagrado onde ele
pode se refugiar e se isolar, onde ninguém questiona nada e onde seria
bom morrer, longe dos rituais sociais.
"Culturalmente, na minha família, fui educado de forma científica, em

um lugar onde Deus foi repudiado e suplantado pelo conhecimento,
então eu não poderia ter um espaço para a espiritualidade. O que ele
tinha era admiração pela Criação, pela natureza; não pelo homem e seu
trabalho, que eu ainda sinto impuro." – Michel T.
Também tem fácil acesso à estética e reconhece a beleza em objetos,

na arte e nas pessoas. Como o subtipo social, ele tem uma paixão pelo
conhecimento, que ele experimenta mais como uma coleção de
informações, de livros; em busca mais de um prazer de posse em série
do que de uma restituição a outros do conhecimento adquirido; os
livros se tornam pais falantes silenciosos.
"Às vezes era difícil para mim aceitar o valor do outro e eu tendia a me
colocar acima ou, se não fosse sustentável, abaixo. Adoro ser
apreciado pelo quanto sei e pelo quão inteligente sou, e evito situações
que possam me colocar em uma situação diferente do meu valor." –
Patrick M.
"Eu senti que sempre tive que me destacar pela inteligência e

sabedoria." – Ilaria C.
O pouco que o E5 sexual deixou para um amor materno ou compassivo

é para as crianças, e nada mais. É o amor menos desenvolvido dele. Ele
relata um amor sexual que o amor compassivo foi o que ele encontrou
em sua vida e que, apesar de toda a sua busca por amor, um grande
:
tesouro erótico e admirador, foi isso que o salvou de seu próprio
egoísmo e transformou sua aridez interior em um campo florido
Este personagem sabe como adorar uma pessoa, mas não como
abordar sua humanidade, sua dor. A sensação que ele experimenta
quando está ao lado da dor dos outros é de opressão e medo de ser
<engolido>.
Sua idealização do relacionamento tende à fusão em busca do vínculo

materno perdido, enquanto ela tem medo de se fundir com o outro e
perder sua subjetividade.
"Percebi o quanto tinha perdido um contato íntimo e amoroso com

minha mãe, que ela estava ausente de uma maneira que me assustou -
lembro-me de seus olhos perdidos no vazio - ou me incomodava
porque me senti usada por ela, até mesmo estuprada." - Ilaria C.
Ele é cínico com toda a humanidade e consigo mesmo, uma

consequência de uma recepção inadequada de seus sentimentos pela
família.
Não há memória de amor materno e ele está em contato com essa

falta, resignado e irritado ao mesmo tempo. Quando ele recebe esse
tipo de amor, como se não soubesse o que é, ele o confunde com
desprezo ou desvalorização.
"Na minha família você não pode sofrer, só minha mãe pode. Não me
lembro de um espaço para acolher a dor, nem mesmo pela morte do
meu pai. Não me lembro do calor da minha mãe; lembro-me das mãos
dela me batendo. Então ele me chamou para ir para a cama dele, onde
me abriu, ele esfregou e acariciou, mas suas mãos estavam duras e
não conseguiam me acalmar. naquele abraço que me prendeu." –
:
Michel T.
Ela finge ser doce e adorável para seduzir e manipular uma potencial
mãe substituta. É a doçura do cachorrinho pronto para brincar e fazer
sexo. Ele sabe como estar formalmente em um relacionamento, ele
sabe como acariciar e falar para dar prazer, mas não para dar conforto
ou aceitação. Ele não sabe como dar ou receber essa qualidade de
amor que é compaixão.
"Aproximar-me das mulheres que eu desejava, e no fundo temia, foi

difícil, nunca me senti adequada e com direito ao amor, eu era um
mendigo de amor. A única maneira de tê-lo era roubá-lo, e o que eu
peguei não foi amor, foram objetos." – Michel T.
Dar a si mesmo aos outros é dar sem receber nada em troca: não há
retorno do outro quando um realmente se dá. Mas a estrutura infantil
do E5 sexual não entende que, ao se apaixonar pelo outro, se recebe
em troca de outras maneiras, além da interação entre o amor erótico:
bem-estar, felicidade ou paz espiritual. Infelizmente, ele ainda é viciado
em amor erótico, exclusivamente.
9. Figuras históricas: Jean Jacques Rousseau

e Frederic Chopin
Jean Jacques Rousseau
Este filósofo suíço (1712-1778) teve uma vida emocional convulsiva

desde o início. Nas páginas iniciais de sua autobiografia, ele escreve
que "meu nascimento foi o primeiro dos meus infortúnios". Na verdade,
sua mãe morreu de complicações no parto, nove ou dez dias depois. E
nasceu uma criança fraca e doente.
:
Durante toda a sua infância, ele foi cercado por mulheres e teve um
relacionamento insalubre com sua família. Ele herdou uma pequena
biblioteca de sua mãe, da qual adquiriu uma paixão pela literatura. Ele e
seu pai viveram da idealização de Suzanne, sua falecida mãe, enquanto
vorazmente "consumiam" toda a coleção literária que ela deixou para
trás.
Rousseau era definitivamente um E5 sexual: fragilidade física, conflitos

com uma mulher invasiva e uma percepção muito dramática das
relações humanas. E, desde o início, a busca por um encontro divino
através das mulheres.
Eles levaram seu pai para deixá-lo em Genebra, sob os cuidados de um

pastor e sua irmã, que o submeteram a espancamentos e humilhações.
Estes o dotaram de uma forte rebelião e também induziram o prazer
sexual precoce na criança, bem como um masoquismo latente que
caracterizaria sua sexualidade para sempre, bem como um sentimento
de inferioridade social.
Ainda muito jovem, ele se apaixonou pela Srta. de Vulson, que tinha o
dobro da idade dele. Seus casos amorosos com mulheres mais
maduras do que ele não serão raros. O jovem Rousseau descobre e
vive as canções da natureza: além dos livros, ele encontra conforto em
seus passeios no campo. Na natureza, ele encontra um companheiro
divino, gentil, confiável e, acima de tudo, silencioso, que não requer
nenhum esforço do jovem pensador.
Aqui já encontramos quatro idealizações do E6 sexual: mulheres,

sentimento, natureza e vida natural, todas elas com o papel de
salvadores divinos.
:
Aos dezesseis anos, ele foge de Genebra para Savoy, onde conhece a
mulher mais influente de sua vida: Madame de Warens, uma católica
solteira doze anos mais velha que ele. Em suas palavras, "ela tinha um
rosto bonito, olhos azuis cheios de doçura, cor de pele maravilhosa e
um pescoço adorável". Jean-Jacques imediatamente se tornou
católico porque, para ele, "uma religião pregada por uma mulher
missionária tão encantadora não poderia deixar de levar ao paraíso".
Essas palavras revelam as motivações mais profundas da
espiritualidade de um E5 sexual, em que a busca pelo divino é
confundida com a busca por mulheres.
Quando Rousseau completa vinte e um anos, um relacionamento

íntimo começa entre eles. Rousseau a chamou de "mamãe". Ela vive
muito perto do relacionamento materno por anos, enquanto se
apaixona platonicamente por outras mulheres, sem nunca consumar.
Após a desilusão amorosa com a Sra. De Warens, ele se muda para

Paris. Lá, ele se tornou o amante de uma funcionária do hotel, Thérèse
Levasseur, que se tornaria sua companheira até o fim de suas vidas.
Com ela, Rousseau teve cinco filhos; eles esconderam a paternidade

de todos eles e os entregam para adoção.
Sua justificativa para tal atitude era sentir que ele não podia cuidar
deles, porque eles eram pobres e doentes. O resto de sua vida será
acompanhado de remorso por essa grande laje contraditória entre suas
ações e seus pensamentos.
Sua fama como pensador chega tarde e não se adaptando à vida social
parisiense, ele prefere viver isolado nos arredores. Esse estilo retirado
causará vários incidentes e o colapso de grandes amizades, uma
:
questão de vida ou morte para uma personalidade centrada em
relacionamentos apaixonados de confiança e o desejo de intimidade
profunda com a sua própria.
A fidelidade nos relacionamentos é uma questão vital, porque quando

seu grande amigo Diderot foi preso, ele fez tudo o que Rousseau fez.
Ele se ofereceu para ficar em seu lugar e foi visitá-lo quase todos os
dias. Vários anos depois, Rousseau cortou seu relacionamento com
Diderot, despertando um sentimento comum nele: sentir-se traído.
O primeiro grande momento na vida intelectual e espiritual de

Rousseau vem durante uma caminhada na floresta: foi um momento de
êxtase onde ele vislumbrou seu caminho a seguir, respondendo
negativamente à pergunta sobre se o progresso da ciência contribuiu
para melhorar a vida humana. Ele escreverá o Discurso sobre Artes e
Ciências, onde desenvolve a antítese fundamental entre a natureza do
homem e as adições da civilização.
Trabalhos subsequentes levam esse pensamento apenas às suas

consequências finais, o que, mais do que uma simples ideia abstrata, é
um sentimento radical. Muitos veem nele a germinação do romantismo.
Sua avaliação do mundo dos sentimentos, em detrimento da razão
intelectual, e da natureza mais profunda do homem, em oposição ao
artifício da vida civilizada, será a base do amplo movimento romântico
que caracterizou a primeira metade do século XIX e que ainda é válido
até hoje.
Rousseau concentra sua vida intelectual em criticar o valor excessivo

dado à racionalidade pura e defende outros valores que pertencem
mais ao humano. Ele quer libertar a humanidade das algemas da razão
que, segundo ele, corromperam a natureza do homem.
:
A humanidade é boa por natureza, mas foi corrompida pela cultura. O
ser humano perdeu sua natureza e vive longe de seu verdadeiro “eu”.
Os ditames da razão o mantêm dentro de esquemas civilizadores que o
oprimem e o desviam cada vez mais de si mesmo.
Rousseau defenderá o "retorno à natureza" como um resgate da vida

autêntica do homem. Nós vemos aqui um traço marcado de isolamento
e falta de credibilidade em um verdadeiro encontro entre indivíduos -
tão comum entre os avarentos - e uma forte idealização da natureza.
Chega um momento em que Rousseau se cansa de uma Paris que,

disse ele, o alienou tanto de si mesmo, e ele decide voltar para
Genebra. Seu desejo é solidão e refúgio no meio da natureza, onde ele
pode estar em contato com seu verdadeiro eu. Por um tempo, ele
encontra algum consolo e vive algo como a vida que ele queria para si
mesmo e defendeu contra o confinamento civilizador. Ele consegue
entrar "em profundo contato com a natureza", em suas caminhadas
reconfortantes pela floresta e remando nos lagos.
Depois de um breve retorno a Paris, ele finalmente retorna à Suíça. Ele

fica na casa de Madame d'Épinay, onde experimenta outro grande
momento de êxtase com a natureza. Neste estado, ele escreve um
romance, Julia ou a nova Heloise, muito típico de sua personalidade
romântica, motivada por "um desejo de amar que ele nunca foi capaz
de satisfazer". Rousseau tenta expressar uma "nostalgia pelo amor
idealizado", bem como dar rédea livre a um desejo reprimido de amor. É
a história de um homem que conhece o amor mais através da
imaginação do que na realidade.
Pouco tempo depois, ele conhece Madame d'Houdetot e, encantado, a

coloca no pedestal alto de Julia. viva um momento de grande
:
intensidade emocional, mas apenas em idealização. Nada se
materializou entre os dois.
Seu relacionamento com a natureza estava se tornando mais intenso.

Em seu tempo livre, ele andou ou remou e foi quando encontrou terra.
"Oh natureza, oh meu Deus, aqui estou eu, totalmente entregue à sua
proteção", escreveu ele. E ele realizou seu trabalho mais equilibrado e
profundo, uma síntese de seu pensamento e de sua vida: Os Sonhos
do Caminhante Solitário. O próprio título indica, em três palavras, como
muitas outras características típicas do E5 sexual: sonhos e fantasia,
não estar totalmente junto com o outro, solidão e caminhadas na
natureza.
Apesar de suas críticas à sociedade e suas instituições, incluindo as

religiosas, Rousseau sempre manteve um senso espiritual da vida:
acima de todos os ditames da razão ou da autoridade religiosa, há a
voz divina da alma do homem." No dia de sua morte, em julho de 1778,
ele olhou para o céu e se despediu: "O portal está aberto e Deus está
esperando por mim". Ele morreu nos braços de Thérèse, aos sessenta
e seis anos de idade.
Frederic Chopin
Este compositor e músico polonês (1810-1849), ao contrário de muitos

gênios musicais, e apesar de ser sexual, teve uma infância feliz.
Nascido em um lar harmonioso, reivindicado por sua mãe como bonito,
educado e fascinante, dedicado à família: criando a idealização
subsequente.
Férias na natureza, com a sabedoria de pessoas simples do campo,

marcarão seu espírito e sua música. Os mazurcas poloneses se
:
tornarão sua melodia familiar, que torna a música tão original e, acima
de tudo, romântica: pura expressão de sentimentos profundos e
delicados; às vezes triste; outros, sublimes, mas que sempre refletem o
coração e a alma de um homem perturbado e, ao mesmo tempo,
apaixonado por uma vida natural.
É sexual prototípico, Chopin era de constituição frágil e delicada,

sempre propenso a crises pulmonares que o acompanharão ao longo
de sua vida. Mas ele também compartilhou com esse tipo de
personalidade o espírito forte, além do que o corpo apoiava. Ele se
entristeceu por não ser aceito no campo de batalha para defender sua
amada Polônia. E um sentimento (e premonição) de morte o
acompanhará desde muito jovem, depois que ele e sua irmã tiveram
uma gripe grave e a menina morreu.
Quando adolescente, ele teve muito sucesso com as mulheres, por seu
talento musical, charme e cavalheirismo. Ele compensou esse
magnetismo sempre apaixonado e, como um bom E5s sexual, ele
tendia a experimentar seus casos amorosos platônicamente.
A música era seu verdadeiro amor. Quando ele tinha apenas sete anos,
ele compôs seu primeiro trabalho, uma polonaise em G menor. E
estimulado pelo sucesso quando adolescente, ele compôs um grande
trabalho, seu concerto em Fá menor, inspirado em sua primeira paixão,
Konstancja Gladkowska. Sendo um E5 sexual, ele não pôde deixar de
se emocionar com seus ideais românticos. Sua música é marcada pela
força da paixão e nostalgia por aquele idílio da infância, que o trouxe
tão perto da esperança espiritual. A mulher concreta e o profundo
desejo de contato com o sagrado estão confusos: o relacionamento
com a mulher será desejado e fantasiado como se alguém vivesse
entre os deuses. E sua música, como nenhuma outra, será a expressão
:
clara desse ideal.
A primeira vez que Liszt e Mendelssohn o ouviram, eles entenderam

que eram os dedos de Deus que estavam tocando, e que esse jovem
havia feito o piano capturar a linguagem do infinito. Tal é a busca pelo
amor em um E5 sexual: o humano e o concreto não tocam em seu
coração; deve vir de cima e de longe.
Chopin experimentou seu verdadeiro lar na música, onde surgiram

esses sentimentos que, em alguém dominado pela paixão pela
ganância, dificilmente poderiam ser expostos. Ele tinha na música um
companheiro por sua solidão e suas fantasias de amor, por seu
sofrimento, isolamento e saudade de sua Polônia.
Ele era um reformador de piano; quebrou as regras. Ele entendeu que a

melodia, para escapar dos ditames mecanicistas da razão clássica (o
aspecto romântico do E5 sexual), precisava respirar como a voz
humana. Então ele "ordenou" que o piano respirasse e o Tempo rubato
nasceu.
Nas palavras de Finck, "se as lágrimas pudessem ser ouvidas, elas

soariam como os Prelúdios de Chopin". Arthur Rubinstein escreveu que
"os Prelúdios são a grande pérola da obra de Chopin... a alma do
artista, sua dor, sua melancolia, seu mistério e seu sonho foram
divinamente expressos".
Este Es sexual foi o poeta sonhador do piano, para quem escreveu suas
emoções mais íntimas, os sentimentos mais ternos da alma humana,
encantados pela natureza e intoxicados com o amor.
Seu primeiro amor, Konstancja, foi para ele o raio de sol sem
precedentes em sua vida. Vendo a jovem, Chopin estava em êxtase e
:
inibido. Ele foi para seu quarto e, inspirado por esse sentimento,
escreve um Nocturne em si bem menor, uma novidade na expressão do
piano. Ele começa a experimentar o céu e o inferno, na incerteza de ser
retribuído, por mais de seis meses.
Konstancja se casou com outra pessoa e Chopin condenou: «O

Gladkowska se casou com um certo Grabowski, mas isso não exclui os
sentimentos platônicos que ainda tenho comigo». O E5 sexual está
ligado e nostálgico por relacionamentos passados. É difícil para ele
aceitar a perda, enfrentar o novo e seguir em frente.
Cada vez mais ele compôs sua música sozinho, buscando nela o
charme que ele não encontrou nos relacionamentos humanos. O
grande e intransponível amor ainda estava por vir. Chopin caiu sob o
feitiço de Delfina Potocka. Com ela, ele experimentou talvez seu único
amor verdadeiro. Mais uma vez, ele estava prestes a viver em segredo,
mas o temperamento de Delfina não permitiu, e ela mesma tomou a
iniciativa no relacionamento.
Com ela, Chopin poderia se dar completamente à intimidade e

confiança (o mais característico desse subtipo). Delfina ficou
encantada com suas confidências e que ele havia escolhido sua musa
e protetora. Chopin nunca escondeu nenhum segredo dele. Ao
contrário de seus outros casos amorosos, onde ele passivamente se
desviou como se estivesse em busca do amor de uma mãe, este era
um relacionamento com uma verdadeira mulher e amiga. Mas a
intensidade de Chopin, em contraste com o medo de Delfina (por
causa de suas decepções anteriores), levou ao rompimento do
relacionamento. Chopin retorna ao refúgio da música; Delfi na retorna
com seu ex-marido.
:
Sua incapacidade de assumir o comando da vida prática requer apoio
mundano e concreto. Em sua solidão, ela quer se casar, ter uma família,
como a que nasceu, na Polônia. Também é um ideal do E5 sexual, do
outro lado de sua vida fantasiosa, aventureira e ilusóriamente livre.
Formar uma família com uma mulher divina e, é claro, criar um vínculo
sagrado, uma aliança de confiança e um idílio de amor.
Ele conhece Maria Wodzińska, uma amiga de infância que adora os

olhos de Chopin. Nele, ele projetou seu sonho de um lar. Mas ele viveu
esse sonho mais na fantasia do que na realidade, e a família de Maria
também não concordou com o romance. Que último suspiro desse
sonho, ele escreve uma de suas obras mais apaixonadas e dolorosas, a
Balada em G menor; e Maria, após sua partida, dará ao Vals Del Adiós
seu nome. E mais uma vez ele se fecha em casa para viver seu triste
sonho de amor.
Chopin já era um ídolo, cercado por honras em Paris. Suas

performances foram seu único consolo; ele estava infeliz, apesar de
sua fama e sucesso profissional, o que indica uma característica do E5
sexual: uma unilateralidade do significado da vida, depositada apenas
em seu maior interesse, que é a paixão romântica. O mundo e seus
outros relacionamentos não importam tanto.
Seguindo a liderança de Rousseau, Chopin defendeu a vida simples,

um retorno à natureza e a primazia do sentimento e da espontaneidade
sobre a rigidez da razão e do metro. Como um bom Es sexual, rejeita os
padrões formais de expressão. Seu trabalho musical é a manifestação
mais clara dessa "regra" romântica: quebrando padrões e disciplinas
rígidos e tradicionais.
Desiludido com o amor e a vida social alienada, Chopin se permite ser

:
cativado por George Sand: uma mulher forte com um espírito materno.
Com ela, ele foi capaz de viver o refúgio e o conforto de um lar e uma
família, onde poderia experimentar a tranquilidade e recuperar suas
energias (típicas da ganância). Ele se sentiu protegido e podia viver a
harmonia que sua alma lhe pediu. Eles passam uma temporada em
Maiorca, Chopin encontra novas inspirações na natureza e vive o auge
de sua arte.
Mas a harmonia na casa de Sand não poderia durar para sempre. Para
Ella, ele teve problemas com seus filhos e Chopin, exclusivo e
possessivo, não aceitou a divisão de atenção de sua esposa. Conflitos
começam; Chopin tem ataques de ciúme, fica sob pressão e começa a
desconfiar do amor de Sand. Essa desconfiança os levará a se separar.
Ele persiste por orgulho, se recusa a admitir suas falhas e, de acordo
com Sand, escreve, em Lucrezia Floriani: É o afeto ciumento, o egoísmo
suspeito e infantil. Ele estava secretamente conhecendo Delfina.
Chopin está sozinho novamente e perdido no mundo. Devido ao seu
forte orgulho, ele se recusa a ceder.
Chopin abre no momento da morte. Sua alma vibrante, apaixonada e

sobrecarregada por extremos de êxtase e dor, se rende: «Eu não posso
mais ficar triste ou feliz; para dizer a verdade, eu não sinto. E eu espero,
com demissão, pelo meu fim». Acompanhado por um amigo clérigo,
ele se reconcilia consigo mesmo e, com gratidão, parece expulsar a
tristeza acumulada de seu coração: “Agora estou em agonia. É um
favor raro que Deus concede ao homem: revelar a ele o momento em
que sua agonia começa; essa graça me foi concedida. Não me
perturbe».
10. Exemplos literários e cinematográficos

:
Charlie Barber
O filme narra a separação de um casal de Nova York que tem um filho.

Um diretor de teatro intelectual, Charlie tem uma esposa, Nicole, uma
atriz que o seguiu de Los Angeles a Nova York. Ela recebe uma oferta
de emprego como em uma série de televisão em Los Angeles e,
decepcionada com a reação de Charlie, decide deixá-lo e se mudar
para a Califórnia.
Quer chamemos a paixão da E5 de intimidade sexual, confiança ou o

coval de dois, o drama de Charlie é precisamente a queda desse
sonho. A intimidade com sua esposa é traída, tanto porque Nicole o
deixa quanto porque ela decide fazê-lo através de advogados. A
intimidade de nada mencionada não existe na realidade: o casal está
em crise há muito tempo. Para Charlie, identificando-se fortemente
com o papel dos pais no início, o drama consiste em perder sua melhor
atriz e ficar distante de seu filho,
Ele criou seu próprio mundo ao redor do teatro. Ele tem um grupo de
amigos, mas eles são os atores e técnicos da empresa. Absorvido por
sua figura como diretor, não há mais nada para ele. Essa é a maneira
dele de se desassociar do resto do mundo.
Charlie também busca intimidade com o advogado de defesa, a quem

ele encontra através da mãe de Nicole, com quem ele mantém um bom
relacionamento. Em Bert, este advogado, reconhece a humanidade:
«Ele é a primeira pessoa, neste processo, que me trata como um ser
humano». E precisamente porque ele sente que sua confiança foi
traída, nada abandona Bert, já que o matrimonialis procura chegar a um
acordo enquanto Charlie, intransigente, está torcendo para que sua
esposa e filho retornem a Nova York.
:
O outro relacionamento íntimo de Charlie é o que ele mantém com sua
empresa, onde ele se sente como o chefe da família e tenta proteger e
cuidar de todos, até mesmo apoiá-los financeiramente; ele até presta
atenção aos estagiários.
O sexual é mais expansivo do que os outros subtipos dos Cinco.

Charlie tenta compensar a falta de um vínculo materno com
relacionamentos duplos, os nascidos e feridos. que busca segurança
na confiança de não ser abandonado
O isolamento do caráter é observado em sua maneira de se relacionar

com Nicole: ele se comporta de maneira monótona, sem sotaques, sem
emoções; não sabe como acessar outro mundo emocional reprimido. A
tristeza se manifesta na forma de nervosismo e menos do que raiva,
um aspecto comum tanto aos intelectuais quanto à nossa sociedade.
O relacionamento com o filho também é assim. Nós o vemos ativo e

terno. Como Ele é sexual, ele é um pai competente, mas "dentro das
formas", dos esquemas pré-estabelecidos, de bom trabalho sem
elasticidade. Ela está preocupada em perder o filho, mas é incapaz de
ter movimentos afetivos espontâneos. Na noite de Halloween, por
exemplo, você força seu filho a passear pela cidade implorando por
doces, mesmo que a criança esteja exausta e queira ficar em casa.
Diante da possibilidade de ser avaliado por um assistente social para

ver se ele é um pai capaz de cuidar de seu filho, Charlie fica ansioso.
Ele se prepara, pede ajuda ao seu próprio filho, tenta se aposar de
padrões pré-estabelecidos de "boa paternidade". Na tentativa de dar à
assistente social uma boa imagem, ela acaba se machucando. Não
parece estar ligado ao instinto parental ou às emoções que
impulsionam um relacionamento amoroso.
:
Ele está sobrecarregado por emoções. Falta um recipiente interno onde
possa armazenar experiências emocionais. Em seu relacionamento
com sua esposa, ela tinha sido, e ainda é, seu recipiente. É ela quem é
responsável por dar estrutura à vida interna e externa de Charlie.
Prefácio
O filme começa com uma sessão com um mediador familiar, que

convida o casal a fazer um inventário das coisas positivas que eles
veem um no outro. Ouvimos Charlie lendo as coisas que ele gosta na
Nicole. Podemos ler a lista como a realização de suas necessidades em
seu parceiro. A primeira característica: «Ela é capaz de fazer o que se
sente confortável, mesmo em situações desconfortáveis».
Ela realmente te escuta. Poderíamos ler esta declaração como um

pedido de contato. Nicole tem o dom que a mãe de Charlie não tinha, a
grande ausência presente no filme. Sua esposa também compensa a
deficiência infantil, a falta de atenção sublinhada que Charlie tinha. O "
<inventário positivo>" a descreve como uma mulher que cuida dele
como uma mãe.
Outro aspecto materno que ela projeta em Nicole é que "a geladeira
dela está muito cheia". Como uma reprovação à abundância, se fosse
demais, um desperdício, uma abundância da qual um E5 não pode se
dar o prazer; e então, como uma confirmação de seu sentimento de
falta: "em casa você nunca passa fome"; o que se espera de uma mãe.
Nicole tem um caráter emocional, com o típico apego intenso e

persistente. Eles compensam neuroticamente. Se Charlie (E5) precisa
receber, ela precisa dar.
Outro aspecto dela que Charlie gosta (e não tem) é a coragem de se

:
mostrar. "Ela é uma ótima dançarina, contagiosa." Nicole tem a
vitalidade que falta a Charlie, nós a vemos dançando com as pessoas,
feliz e livre. Ele está ciente de seu déficit: «Eu gostaria de poder dançar
como ela».
O personagem do protagonista é exposto quando ele confessa como é

difícil para ele admitir não ter visto um filme ou lido um livro. "Eu finjo e
digo que a vi há muito tempo", diz ele. Charlie não pode abandonar a
imagem de um intelectual altamente culto, uma forma de orgulho que
na verdade é vergonha e medo de mostrar suas próprias deficiências,
com as quais ele está em contato próximo...
A lista de coisas que ele gosta em Nicole termina com “ela é minha atriz
favorita”, algo que enfatiza a necessidade de idealizar sua esposa,
dando a ela um papel central e elevado no campo de sua realização
ideal: o sonho com o qual ele imaginou viver. sua esposa. onde você
coloca
Então é a esposa que ouvimos descrever Charlie. "Ele é indomável, ele

não deixa que as opiniões de outras pessoas atrapalhem o que ele quer
fazer. Você não pode criticar ou interagir com as ideias dele." O E5
sexual, o mais agressivo e contundente dos três subtipos, disfarça sua
rigidez com argumentos acalorados. Quando eles não o aceitam ou
criticam, ele percebe isso como uma rejeição.
"Ele come como se quisesse tirar a comida de si mesmo." Descreve

aqui a sensação de falta e também a desconexão do corpo. Comer é
algo mecânico e não é um momento para se dar prazer. "...como se não
houvesse comida para todos." Um estilo que revela o medo de que o
outro possa tirar o que é seu.
:
É necessário. Ele tem a necessidade de controlar o mundo ao seu
redor; às vezes ele procura uma ordem externa para compensar a
sensação de fragmentação interna.
"Salvar a luz." Outro aspecto da ganância, no sentido de controle dos

recursos econômicos, mas também um símbolo da experiência de ter
que reter, salvar, manter dentro.
"Não se olhe no espelho." Por mais vão que possa ser, um E5 sexual
não se preocupa em cuidar da aparência, o que não é de primordial
importância. Também é interessante interpretar a frase
simbolicamente, como se Charlie tivesse esquecido de ter um corpo e
esquecido de olhar para si mesmo.
"Ela chora quando vai ao cinema." O sexual tem acesso mais fácil às
emoções do que os outros E5s, mas é conveniente que um filme seja a
rota de acesso à emoção, e não à vida real. Na verdade, em cena, ao
sair do cinema, é o filho que diz: «Eu chorei quatro vezes». Charlie
responde: "Eu também" e se pergunta: "Quem sabe se foi ao mesmo
tempo?" Ele não pergunta ao pequeno: "Quando você chorou?" É
comovente essa esperança que vislumbra que seu filho chorou nas
mesmas ocasiões. Talvez dessa forma ele sentisse uma conexão maior
com ele, ou se veria como mais compreendido.
"É auto-suficiente", continua, fora, a esposa. Sua independência do

outro serve ao Is para escapar da angústia das exigências que podem
ser colocadas sobre ele. O relacionamento sempre implica uma
demanda, o risco de chantagem emocional.
"Nunca desista." Nós vemos isso na interação com o filho dele. Apesar
da renúncia pessimista do E5, ele experimenta uma forte necessidade
:
de manter a unidade familiar coesa. Como a família de origem não está
lá e se a criada se separasse, a interna também estaria.
Eu faria: Eu teria que lidar com o colapso do sonho de alguém em quem

confiar e o ideal de amor. lugar no
"Aceita todos os meus humores, não se envolve." Além da paciência e

do medo de perder o outro, vemos aqui seu desapego emocional.
"É muito competitivo." Tanto, na verdade, que ele evita investir energia
na competição para não correr o risco de perder e se sentir humilhado.
Veremos isso mais tarde, quando confrontados com uma oferta de
emprego de prestígio.
"Ele gosta de ser pai" e "ele é doce". A esposa é muito sensível a esse
lado terno do marido, a essa sensibilidade oculta que, como
acontecerá mais tarde, também pode transbordar em um ataque de
raiva gelada e destrutiva.
«Ele se perde em seu mundo.» Como um erotismo intelectual, ele

deriva prazer de se recriar em seu mundo interior, em seus
pensamentos, em uma realidade que não pode ser invadida e onde ele
pode fantasiar a satisfação de suas necessidades.
"Sua infância foi marcada pelo álcool e pela violência." O caráter do E5

sexual é formado como uma reação à invasão de sua privacidade.
Charlie aprendeu a se retirar, a anestesiar.
"Ele consegue criar uma família com as pessoas ao seu redor." Sem
deixar de lado os últimos - «... mesmo com o estagiário...», com quem
ele se identifica.
:
Interior - Noite - Metrô
Charlie fica silenciosamente olhando para Nicole, verificando suas

expressões e reações à distância, não dizendo nada. Ele tem um
infantil, procura um contato, espera por um olhar e teme as reações da
mulher. O pedido é mudo, como se o outro tivesse que adivinhar sua
necessidade, uma criança que quer a atenção de sua mãe, que olha
para o outro lado, ausente. Nos relacionamentos, os Fives sexuais
podem permanecer em silêncio por um longo tempo, sem saber o que
dizer. Ele tem medo de falar por causa da reação emocional que isso
poderia gerar no outro; ele teme ser devorado, sobrecarregado por
suas emoções.
Interior - Noite - Casa de Família
De volta à casa, é Charlie quem fala: “Vamos dividir as coisas, não me

importo, você pode ficar com a maior parte. Encontraremos casas
adjantes. Nós queremos o mesmo".
Não parece que ele está se separando de sua esposa. O que você está
vendo é um problema de organizar a vida do seu filho; se Nicole ficasse
com a empresa, isso pode não mudar muito para ele. Até agora, a
intimidade deles como casal não foi vista. Na verdade, a relação é
paterno-fraterno ou de parto. Charlie acha aterrorizante enfrentar o
drama do abandono (ele admitirá mais tarde), um abandono feminino.
que trai a confiança depositada em seu
"Enquanto isso, filmar o piloto da série será divertido." Aí vem o

aspecto competitivo e desvalorizado desse personagem, neste caso
com Nicole. Ele entende que o piloto é "engraçado", não tão profundo
quanto o drama que ele joga com ele. Na verdade, ela responde: "Isso
:
é vulgar para você?" buscando sua aprovação. Ele se recusa a
comparar: "Eu nunca assisto televisão; eu não poderia te dizer."
Quando Nicole se levanta novamente, Charlie interage indiretamente

com ela; ele pega seu caderno de drama enquanto fala sobre seu filho,
Henry. Nicole é a única que tem que pedir a ela para falar, para fazer
seus comentários sobre as cenas que ela acabou de realizar no ensaio
geral. Primeiro, ele nega que tinha algo a dizer, e depois dá sua opinião:
“<Acho que não importa mais; você não vai atuar na peça>.
Ele finalmente lê as duas notas, que parecem uma reprovação pelo que
está fazendo com sua vida. "Sua atitude no início da cena de que sete
ainda é muito solene... No final, você podia dizer que estava forçando a
emoção." O Cinco sexual se retém e depois se afasta, não fala, e
quando o faz, é com ambiguidade ou desprezo sutil para evitar o
confronto direto.
Interior - Dia - Casa de Sandra
Charlie chega à casa da mãe de Nicole em Los Angeles. Sua atitude é a

de um velho amigo; ele não sente nenhum desconforto com a
separação. Além da distância do personagem, descobrimos por que
ele tem tanta certeza: ele obteve uma bolsa de estudos suculenta. A
força que percebemos no personagem é dada pelo sucesso que ele
tem, uma compensação narcisista pelo sentimento de vazio. Como um
E5 sexual, Charlie é incapaz de fechar o relacionamento, deixando
pontes de afetividade ambígua. Nicole é a primeira a quem ele fala
sobre bolsa de estudos, como em um relacionamento amigável,
fraternal e até íntimo.
Charlie não mostra sua felicidade em ganhá-lo e vai direto para a

:
praticidade, o que fazer com o dinheiro. O trabalho é sua paixão, com a
qual ele se identifica. Como um bom E5, sua imaginação é pessimista
sobre seu futuro profissional e sobre seu próximo show. “Você sempre
tem dúvidas nesta fase”, observa ela.
A mãe de Nicole, Sandra, vem à cozinha para recebê-la. O

relacionamento dele com ela é mais livre e desinibido do que o que ele
tem com Nicole. Eles brincam. Ele é sexual, é alegre, seu mundo
interior é colorido e extravagante.
É a irmã de Nicole, Cassi, que dá a Charlie, assim como o advogado

havia indicado. aviso de divórcio. Ele é incrédulo: "Eu me sinto como
em um sonho." Ele não reage emocionalmente; ele não fica com raiva
ou mostra tristeza. Apenas um "Eu não quero isso". Você não quer ter
advogados divorciados, que vão se esgueirar no relacionamento e na
confiança ideal que você ainda quer sentir. "Eu pensei que
concordamos em não envolver os advogados." Ele continua a
compartimentar: por um lado, ele se separa, por outro, ele se comporta
como se o casamento continuasse.
Interior - Dia - Escritório da advogada Nora
Os advogados de Nicole e Charlie exibem suas exigências de divórcio.

O ponto crucial é onde a criança deve viver. Charlie quer que ele fique
em Nova York, onde a família morava e onde ele trabalha. Nicole quer
que ele more em Los Angeles, onde ele não quer se mudar.
Charlie não aceita que seu filho vai morar a quatro mil quilômetros de
distância, então Bert, seu advogado, pede para falar com ele em
particular. Ele aconselha você a aceitar.
CHARLIE: Então eu não posso ser pai! ... Você tem que saber que lutou
:
por ele.... Eu me sinto como um criminoso.
Ele tem medo de perder Henry e se sente culpado e culpado por seu
fracasso como marido e pai. Então, o advogado tenta fazê-lo entender,
de uma forma que lembra um rabino (encarna a figura do velho sábio
no filme).
BERT: Qualquer coisa que saia daqui é temporária. Henry vai crescer. O
tempo está do seu lado, Charlie.
O ensinamento do advogado é deixar as coisas fluirem, não se apegar

aos seus desejos. O conselho profundo aqui é a noção de não apego.
Mas Charlie não consegue entender o que Charlie está sentindo e, por
sua vida, um convite para ser aconselhado.
Interior - Dia - Casa de Charlie - Los Angeles
Nicole descreve como eles serão avaliados por um especialista judicial.

"Parece horrível", diz Charlie. Nicole fala sobre a necessidade de
chegar a um acordo um com o outro pelo bem de Henry. enormes
taxas legais e
NICOLE: Você entende por que eu quero ficar em Los Angeles?
CHARLIE: Não.
NICOLE: Essa não é uma maneira construtiva de começar.
CHARLIE: É! Eu simplesmente não entendo.
NICOLE: Lembre-se de que você me prometeu que poderíamos ficar

aqui por um tempo.
:
CHARLIE: Conversamos sobre muitas coisas, éramos casados: indo
para a Europa... E nós não fizemos nada!
NICOLE: Você recusou uma posição na Geffen que poderia ter nos
mantido aqui por um ano.
CHARLIE: Não era o que eu queria. Tivemos uma companhia de teatro

e uma ótima vida onde estávamos.com M
NICOLE: Foi uma ótima vida para você?
CHARLIE: Você sabe, não estou falando de um ótimo casamento, estou

falando da vida no Brooklyn. Profissionalmente. Eu não sei, eu nunca
considerei nada diferente.
Charlie tinha desistido de uma posição de destaque, carregava uma

responsabilidade que um E5 não quer assumir, que apresentava
incógnitas e a possibilidade de fracasso. que havia
CHARLIE: Eu concordei em mandar Henry para a escola aqui porque o

piloto ia se tornar uma série, e pensei que você voltaria para Nova York
mais tarde.
NICOLE: Querida, nunca dissemos que essa era a sua suposição.
CHARLIE: Sim, nós fizemos!
NICOLE: Quando dissemos isso?
CHARLIE: "Eu não sei quando, mas nós dissemos isso!
O diálogo interno de Charlie é real para ele. Nicole é apenas um objeto

internalizado e não uma pessoa com quem ela se relaciona.
:
NICOLE: Você está de volta à sua vida antes de me conhecer. As
pessoas disseram que você era egoísta demais para ser um grande
artista e eu te defendi. Mas agora eu vejo que eles estavam
absolutamente certos. Você é uma vadia! Você não fez nada além de
me manipular! Você é um maldito demônio! Agora você está jogando a
estratégia de uma vítima porque funciona? Mas você e eu sabemos
que você escolheu esta vida! Aquele de quem você riu e depois não
queria! Você me usou para poder sair de Los Angeles. Eu não te usei
nem uma vez!
CHARLIE: Sim, você fez, e então você me culpou por isso! Você sempre
me apontou quando eu estava errado quando eu não era bom o
suficiente. A vida com você era cinza.
Por mais que ele tente manipular sua esposa, Charlie se sente culpado
como uma criança, ele é egocêntrico.
NICOLE: E eu tenho que lidar com você para sempre!
CHARLIE: Você é como uma cabra! E você está ganhando! Foda-se!
Ele soca a parede para descarregar. O gesto continua sendo apenas

um gesto, não lhe dá acesso à sua raiva, ele imediatamente permanece
distante, ele não desabafa.
NICOLE: Você está brincando comigo? Eu queria me casar. Você me

amava tanto quanto eu te amei.
CHARLIE: O que isso tem a ver com Los Angeles? O quê?
NICOLE: Você está tão envolvida em seu próprio egoísmo que não o
identifica mais como tal. Você realmente é um idiota.
:
CHARLIE: Todos os dias eu acordo desejando que você estivesse
morto! Se eu pudesse ter certeza de que Henry estava bem, gostaria
que você ficasse doente e depois fosse atropelado por um carro e
morresse!
Charlie explode em lágrimas. Ele não consegue lidar com sua

agressividade ou a expressão de sua raiva, como se tivesse medo não
de machucar, mas de quebrar o objeto do amor.
Ele cai de joelhos, segurando as pernas como uma criança que me

conforta e não quer ser punida.
CHARLIE: Sinto muito. Eu também me sinto assim sobre mim mesmo.
Interior - Noite - Pub.
Charlie diz aos membros de sua empresa, como uma vicissitude do

divórcio, que o sofá foi levado por sua esposa; não ouvimos nada
pessoal ou confidencial dele. "Sinto muito, me sinto tão chorão e
entediado, sou um tolo, desculpe-me." A música toca, um piano toca
Being Alive, de Stephen Sondheim, e Charlie caminha até o microfone e
começa a cantar:
Alguém te abraça muito forte
Alguém que vai te machucar muito
Alguém que vai roubar sua cadeira
Alguém que tira seu sono
Alguém que precisa muito de você

:
Alguém que te conhece muito bem
Alguém para te segurar
Coloque você no inferno.
Esteja vivo, esteja vivo, esteja vivo.
A música foi escrita para um musical sobre Robert, um homem que se

separou de sua esposa e está feliz. Outros personagens dialogam com
ele. Charlie interpreta todos eles em um diálogo interno lotado:
Apagar as velas, Robert, e faça um desejo. Você deseja alguma coisa?

Você deseja alguma coisa?
E o que Robert e Charlie odiavam no relacionamento se torna
seu desejo:
Alguém me abrace bem apertado. Para alguém me machucar muito

profundamente Para alguém se sentar na minha cadeira e arruinar meu
sono. E me dê o conhecimento de que estou vivo.
Alguém que precisa muito de mim
Alguém que me conhece muito bem
Alguém me ague
E me colocou no inferno
E me dê força para estar vivo Faça-me viver, faça-me viver, faça-me

confundir
:
Tire sarro de mim com elogios
me faz sentir usado
Pinte meus dias
Mas solidão é estar sozinho, não estar vivo.
Alguém para me sufocar com seu amor
Alguém faça isso
Eu sempre estarei lá, assustado assim como você
E juntos vamos sobreviver
Estar vivo, estar vivo, estar vivo.
Charlie internaliza a dor da perda, finalmente entendendo o valor do

relacionamento, até mesmo o que ele odiava nele.
No final do filme, Charlie aceita um emprego de um ano em Los

Angeles, para que ele possa estar perto de seu filho.
No meio da rua, ela o carrega sonolento em seus braços até o carro.

Nicole atravessa a estrada, percebendo que seu sapato está
desamarrado, ela se ajoelha e o amarra.
Philip Carey
O livro começa com a morte da mãe de Philip, que tem nove anos. Seu
pai, um cirurgião rico, também havia falecido apenas um ano antes.
Não sabemos muito sobre o relacionamento de Philip com sua mãe — o
vemos mais apegado à sua enfermeira molhada — mas sabemos que
:
ela tem compaixão por sua deformidade no pé.
Seus tios paternos o adotam. A mulher não teve filhos e tenta por
todos os meios substituir a figura materna. Philip 'não sabia com que
amor voraz ela o amava', ele 'a amava porque ela o amava'. Quanto ao
irmão mais velho de seu pai, o vigário de uma pequena vila de
pescadores em Kent, ele imediatamente assume um comportamento
frio e distante.
Philip Carey é um garoto reservado e tímido que tem vergonha de seu

pé torto. Ele muda rapidamente de humor, passando da tristeza para a
leveza. Em sua nova casa, ele está sozinho, não há crianças nem perto.
Ele é muito controlador; ele expressa sua raiva e a necessidade de se
tornar independente de seus tutores, mas está calmo. Ele encontra
terreno na extensa coleção de livros de seu tio e se refugia nas
histórias exóticas e fantásticas das Arabian Nights. A imagem de um Es
já está delineada: desapego, solidão, poucos afetos.
Menos de um ano depois, ele é enviado para uma instituição para

seguir os passos de seu tio, mas seu pé dificulta a adaptação. As
outras crianças tiram sarro de sua malformação e ele se isola cada vez
mais. Ele gostaria que tudo isso fosse um sonho e que pudesse acordar
ao lado de sua mãe. Ele ora a Deus para curar seu pé, mas como suas
orações falham, ele se sente enganado por seu tio e por Deus.
Depois de anos de marginalização, Rose chega, uma colega que não

gosta dela.
No começo, Philip está muito convencido da amizade de Rose para

esperar mais dela. Ela gosta por pouco tempo, Rose é legal com todos;
pegue as coisas à medida que elas vêm e aproveite a vida. Mas,
:
eventualmente, ele começa a se ressentir por querer uma conexão
exclusiva. E ele afirma como um direito que o aceitou como um favor.
Ele está com ciúmes das confidências de Rose com outras pessoas e,
embora saiba que sua atitude não é razoável, não pode deixar de dizer
coisas desagradáveis a ela. Se Rose passar uma hora em outro quarto,
Philip a cumprimenta com um rosto longo quando ela volta. Ele está
bravo com ela por um dia inteiro, e sofre toda vez que Rose não
percebe seu descontentamento ou o ignora de propósito. Não
raramente, embora ele esteja ciente de sua própria estupidez, Philip
provoca uma briga, e eles param de falar por alguns dias. Mas Philip
não suporta ficar com raiva por muito tempo, e mesmo quando ele está
convencido de que ela está certa, ele humildemente se desculpa com
ela.
Nós vemos o desejo ardente do E5 sexual por um relacionamento

sexual íntimo e exclusivo. Philip é amargo, ele se sente traído por seu
amigo. Ele quer escapar do ambiente escolar onde tem vergonha de si
mesmo, condenado ao ostracismo por sua deformidade, e agora que
Rose não é mais sua melhor amiga, ele não se sente especial aos olhos
de ninguém. Ele retalia negando os outros, começando com o tor do
instituto, que o mantém em alta estima. Ele convence o diretor de seus
tios a permitir que ele deixe o centro e o envie para a Alemanha para
estudar.
Em Heidelberg, ele mora em um albergue com outros estudantes,

ansiosos para estar no exterior. Ele encontra uma cultura mais rica e
aberta e conhecer outras pessoas fora de seu ambiente abre sua visão
do mundo e de si mesmo. Descubra o universo feminino e seus
desejos. Ele começa a ficar inquieto com seus impulsos instintivos:
:
Devido a ele não experimentar o que os romances lhe ensinaram,
ansiar por qualquer experiência desse tipo parecia ridículo.
Um processo de crescimento espiritual começa para Philip quando ele

confronta dois amigos com quem ele se importa e que têm visões
teológicas diferentes das dele. Refletindo muito sobre a religião, ele se
pergunta "por que se deve acreditar em Deus afinal", e assim que diz
essas palavras, percebe que parou de acreditar. "E eu senti um medo
repentino." Para passar a experimentar que "a vida agora parecia uma
aventura mais emocionante".
Philip mostra a independência intelectual de E5 e o lado virtuoso da

atitude iconoclasta do subtipo sexual, que questiona a autoridade do
tio e do diretor do instituto. Esses "impulsos secretos de sua natureza
mais íntima" permitem que ele se liberte de "medos degradantes".
Essa pessoa que é tão tímida e, acima de tudo, intimidada pelo
julgamento dos outros, é profundamente rebelde e, diante de Deus,
pode dizer: “Afinal, não é minha culpa. Não consigo me forçar a
acreditar. Se há um Deus e ele vai me punir porque eu honestamente
não acredito nele, não posso evitar." Philip ainda é muito jovem e o
processo de autoaceitação agora é puramente intelectual, não amor-
próprio.
Quando ele termina seus estudos e retorna à Inglaterra, ele encontra

um convidado na casa de seus tios: a Srta. Wilkinson, uma mulher
muito mais velha que ele. No começo, Philip decide "que ele não
gostou profundamente dela", mas depois cai sob o charme dessa
mulher madura e livre e é seduzido por suas histórias de e por sua vida
parisiense. A Srta. Wilkinson conta a ele sobre seu caso com um
estudante de arte. O desejo por esta cidade e o ideal da arte se
aquelam a Philip, que planeja ser um artista. Entre as dúvidas sobre a
:
idade da jovem e o medo do julgamento de seus tios, ela experimenta
suas fantasias românticas em um estado "envergonhado, mas galante"
e consegue seduzir Wilkinson e ter seu primeiro relacionamento sexual.
Em uma alternância de culpa e frieza, ele rapidamente perde o desejo e

a idealização de Wilkinson, mas não a de ser um artista. a, porque "Ele
sentiu uma amargura estranha, a realidade parecia tão diferente do
ideal". A idealização do amor romântico do E5 sexual é clara aqui, e
como ele enfatiza a atração sexual nas fantasias.
Dirigido por seu tio, ele começa seu aprendizado como contador. Em
Londres, ele se sente alienado e experimenta profunda solidão e
desprezo pelas pessoas ao seu redor. "Philip se sentiu muito diferente."
Ele está deprimido, se isola cada vez mais, não está interessado no
trabalho e não tem razão para se dedicar a ele. Seus colegas o mantêm
à distância porque o consideram um esnobe, uma atitude que está de
acordo com seu caráter e que compensa seu sentimento de vergonha
e inadequação: «Com seu hábito de se avaliar de acordo com a estima
que os outros tinham por ele, ele começou a desprezar as qualidades
que até então lhe pareciam não sem importância».
No escritório, ele mata o tempo desenhando e começa a valorizar seu

talento para a arte, que a Srta. Wilkinson tanto apreciava. Ele sonha em
ir a Paris para realizar seu desejo de ser um artista. "A mente dele
estava toda presa no futuro." Determinado a ir lá, ele vende as jóias da
família, derramando símbolos de afeto familiar. Neste caso específico, o
E5 sexual está fortemente ligado à projeção E7 de si mesmo para o
futuro com fantasia e o desejo de algo diferente do que ele tem, que é
uma insatisfação perene.
Paris será realmente o lugar que permitirá que ela se abra para Philip.
:
Ele aprecia suas novas amizades, ele se sente em um lugar vivo, que o
nutre humanamente, ele descobre o mundo da arte e amadurece sua
visão do mundo. Ele conhece Cronshaw, uma figura carismática com
quem discute ética e o sentido da vida: "Vá olhar para aqueles tapetes
persas, e um dia ou outro você terá a resposta", diz o poeta a ele.
É assim que Philip conhece Fanny Price, uma pobre estudante de arte
tão determinada quanto carente de talento, que se apaixona por ele.
Quando ela fica sem dinheiro, Fanny comete suicídio, deixando Philip
chocado, cheio de remorso por não entender o que estava
acontecendo.
Agora, Philip não questiona seu talento, mas ele duvida da

possibilidade de se tornar um artista de primeira linha. Como um E5
sexual com medo de fracasso e exposição, ele entende que a
determinação não garante a realização de seu ideal, muito alto e
inatingível, tanto por causa de suas habilidades artísticas duvidosas
quanto porque ele está completamente desconectado de seu próprio
desejo. Sua maneira de entender a arte é intelectual, não é acusada de
afeto; ele está seguindo o sonho de outra pessoa. Já vimos que sua
mãe lhe deu um olhar não de reconhecimento de seu valor, mas de
amor compassivo por sua malformação. Philip precisa encontrar esse
olhar de reconhecimento em outro lugar.
A morte de sua tia o faz voltar para a Inglaterra. Ele sente que tudo o
que gostou em Paris está perdendo importância e deixa sua carreira
artística com "um sentimento de repulsa".
"Philip ficou chateado porque seu tio não entendeu o heroísmo de sua
escolha." Você se sente incompreendido. O protagonista aqui reflete a
volatilidade do E5 sexual, sua facilidade de mudar de ideia, entre o
:
desapego e a dissociação, mas ele também é um homem que tenta
crescer libertando-se dos desejos e ideias dos outros.
Ele decide estudar medicina para continuar a carreira de seu pai e volta
para Londres, com sua timidez habitual e subsequente decepção com
o ambiente médico.
Philip começa bem nesta nova vida até que acompanhar um amigo a
um clube para ajudá-lo a trair a garota não reflete os ideais de beleza
ou cultura de Philip. Ele tem sua gangue e se apaixona por ela. Mildred
se assemelha a Fanny Price na medido em que ela, precisamente por
causa de sua falta de paixão de Mildred, alterna em pele esverdeada e
uma aparência maçante. Philip acredita que a atração e o ódio podem
ser reunidos em uma base de fantasia. “Ela muitas vezes pensou em se
apaixonar e havia uma cena que ela havia imaginado muitas vezes.”
Neste cortejo insistente, sem qualquer envolvimento emocional real,

onde ela coloca uma distância que lhe permite não entrar em uma
intimidade mais profunda, Philip entra em uma forte dependência dela,
o que não é recíproco. Ele implora a ela para amá-lo, o namoro deles é
intrusivo, aparecendo repetidamente no clube onde ela trabalha e
seguindo-a até a porta para ver com quem ela está namorando.
"Se ele tivesse sido capaz de saciar essa fome, ele teria sido capaz de
se libertar das correntes que o amarravam." Mildred se aproveita do
vício em paixão de Philip, mas tem um caso com outro homem e sai
com ele para se casar.
Um Philip de coração partido conhece Nora, que o trata doce e

fraternalmente. Ele gosta dela, mas não está apaixonado por ela, e
ainda assim sexualiza o relacionamento. “E como esse desejo foi
:
satisfeito, Philip foi mais sereno e complacente. Ele se sentiu
totalmente no controle de si mesmo.” Você nunca se apaixonou por
mim, Nora vai contar a ele. "Não é bom estar apaixonado", responde
ele. O amor romântico de um E5s sexual esconde mais necessidades
fisiológicas; a intimidade que ele procura é erótica.
Quando Mildred, o homem, retorna grávida abandonada e aquela a

quem ele havia prometido seu casamento, Philip imediatamente
termina com Nora para estar com ela. Eles restabelecem um
relacionamento de dependência: ele a apoia financeiramente e, para
mantê-la, descobrindo que não é mais capaz de entretê-la, ele a
apresenta ao seu amigo Harry. Ele a puxa para os braços, até mesmo
oferecendo dinheiro, mostrando seu lado masoquista querendo
mostrar "<para que abismo de infâmia eles eram capazes de descer".
Mildred se apaixona por Harry e deixa Philip, que está consternado,
mas também começa a entender sua paixão e natureza.
Às vezes o divertiu que seus amigos, porque seu rosto não expressava
suas emoções muito vividamente e porque ele tinha uma maneira
bastante calma, o achavam frio, masculino e atencioso. Eles o
consideraram razoável e elogiaram seu bom senso; mas Philip sabia
que sua expressão era apenas uma máscara inconscientemente
assumida que tinha uma função protetora como a coloração das
borboletas; e, por sua vez, ele ficou surpreso com sua própria fraqueza
de vontade. Parecia-lhe que cada emoção o sacudia como uma folha
ao vento, e o ataque de paixões o encontrou indefeso. Ele não tinha
controle sobre si mesmo. Ele parecia tê-lo apenas porque era
indiferente a muitas coisas que agitavam os outros.
Philip se refugia em sua oficina e se torna cada vez mais apaixonado

por seu trabalho. Um dia ele esbarra em Mildred na rua que, reduzida à
:
pobreza, se voltou para a prostituição para sobreviver. Sentindo uma
forte compaixão por ela, e ainda mais por sua garotinha, ele a toma
como serva, mas não a deseja mais, ele não é mais um escravo da
paixão. Mildred tenta agradecê-lo e só sabe como fazer isso com sexo.
Philip a rejeita friamente e ela destrói a casa e foge.
Nosso protagonista faz amizade com Thorpe Athelny, que,

hospitalizado, está traduzindo A Noite Escura da Alma, de São João da
Cruz. Ele começa a frequentar a casa de Athelny, onde encontra uma
família animada e calorosa pela qual se sente aceito; aprecia sua
simplicidade. Thorpe, que viveu até recentemente em Toledo, mostra a
Filipe as pinturas de El Greco. Para ele, é uma grande revelação, mas
não apenas artística. Graças aos seus trabalhos, ele descobre mais
sobre si mesmo e as almas dos outros.
A alma dos homens pintou seus desejos estranhos e ardentes através

dos olhos: seus sentidos são prodigiosamente agudos, não pelos sons,
cheiros, cores, mas pelas sensações sutis da alma. [...] Ele sentiu muito
que estava no limiar de uma nova descoberta vital; um sentimento de
aventura tremeu nele. Ele pensou por um momento no amor que o
havia consumido; o amor parecia tão fútil em comparação com a
emoção que se agitava em seu coração.
Em um investimento arriscado no mercado de ações, você perde todo

o seu dinheiro; seu tio moribundo se recusa a ajudá-lo, e Philip até
considera matá-lo pela herança, mas é limitado pelo remorso, em vez
da ética. Quando seu dinheiro acaba, ele dorme na rua, incapaz de
pedir ajuda a seus amigos.
Depois de um tempo, no entanto, ele decide ir aos Athelnys, que o

levam e imediatamente encontram um emprego em uma loja de
:
departamentos. Para suportar a humilhação de sua nova condição, ele
encontra consolo na arte. Ele se refugia em um museu e, em uma sala
sem pessoas, cercada pelos conjuntos de mármore do Partenon, ele
entra em uma nova consciência.
Essas eram coisas de muito tempo atrás, séculos e séculos haviam

passado sobre essa infelicidade; por dois mil anos, os enlutados tinham
sido poeira como seus entes queridos enlutados. No entanto, a tristeza
ainda estava viva, enchendo o coração de Filipe; ele estava
sobrecarregado de compaixão.
Philip é finalmente capaz de dar espaço à dor da perda, o que o abre

para um novo sentimento e compreensão de seu passado: ele nasceu,
a vida não tinha significado [...] o homem sofre, parecia que ele havia
se libertado do último fardo da responsabilidade e morre [...] ele [...]
completamente livre, [...] sua irrelevância foi transformada em força [...]
o mundo foi despojado de sua crueldade, [...], o fracasso não tinha
peso, o sucesso não valia nada». Ele está livre do apego à idealização
do eu e do mundo. "Assim como o tecelão faz um design sem outro
prazer além de estética, então um homem pode viver sua própria vida."
Ele entende o significado da vida de que o poeta Cron shaw falou: "Ao
abandonar o desejo de felicidade, ele estava abandonando a última de
suas ilusões".
É aqui que vemos Philip florescer. Com a morte de seu tio William, ele
herda dinheiro suficiente para terminar seus estudos médicos, e
percebe que Sally, a mais velha das filhas de Athelny, o ama. Ele ainda
cavalga com sua imaginação se projetando para o futuro, mas cede
para aceitar o amor simples que sente por ela.
11. Uma vinheta

:
12. Processo de transformação e
recomendações terapêuticas
1. A transformação da confiança como a essência do processo
Como as feridas da criança interior que vive em cada Cinco sexual são
curadas? Como sabemos, o SAT é uma «escola de autoconhecimento
e amor», um caminho psicoespiritual que leva ao conhecimento do Ser
e à libertação do nosso triplo potencial amoroso (erótico, compassivo e
admiração). Quem segue esse caminho aprende a ser e a amar,
passando de uma condição deficiente de obscurecimento ótico e sede
de amor que gera um falso amor—para uma consciência e plenitude
despertadas. Obviamente, cada pessoa alcança esse duplo
aprendizado de uma maneira diferente, seguindo um caminho
específico. Embora o objetivo seja um, os caminhos para o topo da
montanha são muitos.
O caminho específico para o E5 sexual é a transformação da

necessidade neurótica chamada confiança. Quando a ferida da infância
é reaberta e curada, a confiança dá lugar a uma dimensão maior e mais
misteriosa da fé.
O sexual, o subtipo mais emocional de E5, requer essa confiança

:
dentro do relacionamento. A outra pessoa deve ser uma "madrinha de
fadas", ou seja, um casal mágico, de um conto de fadas, que lhe dá
amor total e incondicional; ou um guia infalível e perfeito, que nunca
comete um erro. Mas como o outro nunca pode corresponder ao ideal
e, no final, sempre decepciona, porque ele não passa no teste da
perfeição, esse personagem retira mesquinhamente a confiança que
ele deu, ou seja, ele continuamente dá e tira sua confiança.
Podemos dizer que o E5 sexual desenvolve a necessidade neurótica de

confiança exclusiva e autárquica, cujo resultado é permanecer na
ganância de não se entregar.
Não tendo recebido orientação dos pais, é uma confiança icônica onde,
assim que o outro mostra que ele não é um totem perfeito, ele é
destronado. Assim, ele se protege do perigo de ser traído em sua
expectativa saudável de confiar e ser guiado. O efeito dessa confiança
iconoclástica é que o Is sexual, mais uma vez, permanece na avareza
de admirar a falta de amor e o desapego patológico.
Quando ele retira sua confiança porque o outro não se ajustou ao ideal,
o E5 sexual, ao renunciar ao relacionamento, volta sua confiança em si
mesmo, de uma maneira reativa: ao não encontrar o totem, guia
perfeito, ele se engana acreditando que pode ser esse guia e se
autototemiza.
A confiança nele é algo fundamentado e pesado; tem que ser com o

controle do conhecimento. O sexual E5 parece dizer continuamente:
«Eu te dou confiança se eu souber, porque você me mostra, que você
corresponde ao meu modelo ideal; eu tiro sua confiança quando
percebo que você não corresponde mais a este modelo». A confiança,
portanto, procede de um cálculo intelectual. É por isso que é tão fraco
:
e instável.
A fé, por outro lado, vai além do controle do pensamento. Representa

confiança em algo maior e mais misterioso, da "mente pequena", como
dizem os mestres Zen. A fé permite que a transcendência se torne
pequena e humilde, para superar a arrogância intelectual.
Os Cinco sexuais devem dizer: “Mesmo que eu não entenda, tenho fé

de que Você entende mais do que eu, e então eu confio, eu me rendo.
Até onde eu posso ir, eu vou com minhas pernas e meu coração, eu
vou, eu me confio à Sua Vontade».
Abrir mão do controle egoísta de querer saber tudo com antecedência

e confiar no desconhecido requer um ato de coragem. A fé vem do
coração, e não da razão. Somente quando o coração se abre, a
verdadeira transformação ocorre.
O SAT envolve dois tipos de aprendizagem: ser e amar, que por sua vez
é diferenciado em três formas de amor (eros, agape, philia). Assim,
supõe uma floração quádrupla. Assim que o Sexual E5 desenvolve
essas quatro habilidades existenciais, ele realiza uma metamorfose
quádrula de confiança.
Quando você começa a liberar o amor erótico, você deixa para trás
uma espécie de confiança exclusiva e encontra uma fé mais ampla na
vida. Ao nutrir o amor devocional, pare de procurar um tipo de
confiança iconoclasta para seguir a fé na orientação. Na medida em
que ele suaviza e se abre ao amor compassivo, ele abandona a
autoconfiança e sente fé em seu coração. Finalmente, ele reconhece a
experiência vivida de ser descobrindo a "mente silenciosa" e, assim,
abandona a confiança ilusória para criar raízes no que pode ser
:
chamado de fé fundamental.
Essa metamorfose não será possível sem uma auto-observação

constante. Se a transformação da confiança é a essência do processo,
o autoconhecimento é o seu motor. O autoconhecimento é entendido
não apenas em um sentido negativo, ou seja, como uma visão lúcida e
crítica dos aspectos limitantes e destrutivos do caráter e sua gênese,
mas também em um sentido positivo: como um conhecimento curativo
dos recursos saudáveis a serem ativados, que para um Cinco são, em
particular, a virtude do não apego e a Ideia Sagrada de Transparência.
Descrevemos nos parágrafos a seguir as quatro transformações da
confiança em fé.
2. As quatro metamorfoses da confiança
a) Da confiança exclusiva à fé na vida.
Identifique a necessidade neurótica de confiança exclusiva
Depois de se reconhecer como um avarento desapegado, o primeiro

passo para a transformação, seu germe, é identificar seu subtipo, a
necessidade neurótica central, expressa, para o E5 sexual, pela palavra
confiança. Este termo, como um catalisador, permite que você organize
e leia toda a sua experiência anterior de outro ponto de vista. O
principal impulso de sua vida até aquele momento é claro para ele: a
busca pelo amor absoluto e pelo parceiro ideal. E está muito claro,
acima de tudo, que tem sido um impulso neurótico, ou seja, ditado pela
falta, e não um movimento saudável. Agora ele não pode mais se
enganar, porque finalmente tem um diagnóstico preciso para ver
claramente seu sofrimento existencial e até mesmo dar um nome a ele.
“Quando no SAT eu reconheci que eu era um Cinco sexual e eles me

:
disseram que minha ideia louca era procurar um amor absoluto, que
não é deste mundo, comecei a me distanciar dessa loucura pela
primeira vez, para questioná-la. Percebi como havia desperdiçado uma
boa parte da minha vida em busca daquela quimera, como tinha
restringido minha existência e desvalorizado, excluído, a priori, tudo o
que não se encaixava naquele sonho inatingível” – Piero A.
Concentrando-se totalmente em uma pessoa, derramando nelas todas

as expectativas de finalmente ser feliz, desvaloriza e exclui todas as
outras, não considerando-as extraordinárias o suficiente. Mas também,
as outras áreas da vida: amigos, estudo, trabalho e busca espiritual.
Por tudo isso, um verdadeiro impulso, um interesse real, porque o E5
sexual está profundamente convencido de que, antes de poder fazer
qualquer outra coisa, ele precisa encontrar aquela pedra do filósofo
que é o amor romântico.
Se reconhecer o eneatipo lhe deu um mapa, uma bússola para se

orientar, uma referência teórica com a qual reconhecer o subtipo dá a
este Cinco uma ação prática a ser tomada. Agora você está pronto para
deixar de lado o apego teimoso ao ideal quase sobrenatural do parceiro
perfeito e experimentar um relacionamento real com um parceiro
terreno.
Do casal ideal ao relacionamento real
Muitas vezes, os Cinco sexuais são deixados sozinhos e em espera

perpétua, porque um parceiro tão perfeito é muito difícil de encontrar.
Ele pode, portanto, permanecer sem contato sexual, ou seja, desistir do
prazer erótico. Um passo importante, portanto, é desbloquear sua
sexualidade e dar a si mesmo permissão para explorar seu potencial
erótico. Para isso, uma abordagem terapêutica corporal e experiencial,
:
como gestalt ou teatro, é muito conveniente.
"Eu não fiz sexo por 10 anos. Entre as idades de vinte e três e trinta e
três anos, eu permanecia em uma posição ascética, sob a ilusão de
que meu ex-parceiro, que me deixou, voltaria para mim.
Eu tinha tentado me desbloquear com a análise junguiana, mas sem

sucesso. Foi com o SAT II e a prática combinada de movimento
espontâneo e terapia Gestalt que eu finalmente me libertei. Em
particular, lembro-me de uma sessão de teatro magistral que se
transforma com Antonio Ferrara. Ele sugeriu que eu me despe e me
identificasse com um touro no cio em busca de fêmeas para montar.
Foi assim que eu finalmente quebrei minha resistência, eu me libertei.
Naquela mesma noite eu tive relações sexuais e, a partir daquele
momento, comecei, nos meses seguintes, a nunca passar por uma fase
de experimentação no campo sexual que eu havia permitido. Eu me dei
permissão para dar e receber prazer sem me sentir culpado por trair a
fidelidade cega ao ideal de amor romântico absoluto." – Piero A.
Experimentação sexual gratuita, mais um passo para o E5 sexual é

aprender a estar com um parceiro. Estar em um relacionamento é, de
fato, muito desafiador, porque no relacionamento íntimo todos os
medos e ansiedades mais arcaicos dessa natureza, que têm suas
raízes nos relacionamentos primários com os pais, gradualmente
sobem à superfície. Obviamente, o relacionamento íntimo permite que
esses conteúdos inconscientes venham à luz para serem vistos,
processados e superados, e é por isso que é um estágio nacional da
sexualidade.
Um primeiro desafio é escolher o relacionamento real e desistir do

ideal. Após a fase inaugural de se apaixonar, o E5 sexual começa a
:
notar todas as imperfeições do casal (por exemplo, as estéticas, as de
aparência física, como as menores manchas na pele...) como uma
desculpa para se retirar e se separar emocionalmente. Esta é
claramente uma manobra defensiva para evitar a ameaça de ficar preso
no relacionamento.
O E5 sexual, que entre os três subtipos é o mais inclinado a se perder

em fantasias, imaginou até agora que poderia haver um parceiro
perfeito de todos os pontos de vista, com quem eles compartilham
tudo (ideais, interesses, percepções...) sem nunca incorrer no menor
conflito. Agora, catapultado para a realidade, ele percebe que as
diferenças entre ele e seu parceiro de carne e sangue existem, que a
simbiose perfeita não é possível e que é necessário aceitar o outro em
suas diferenças. Para permanecer em um relacionamento, você precisa
saber as coisas mais importantes que pode compartilhar com seu
parceiro e abandonar o sonho de infância de poder dividir tudo.
Em um nível mais profundo, o E5 sexual entende que o ideal da Fada

Madrinha é uma idealização primitiva, ou seja, um mecanismo de
defesa que ele erguiu para se proteger da Bruxa (mãe) que ele
introduziu durante a infância. Em outras palavras, ele entende que, para
evitar um relacionamento potencialmente perigoso como o que ele
viveu com sua mãe, ele criou um ideal inatingível onde ele pode
escapar e se refugiar, em sua imaginação, toda vez que seu parceiro o
lembra daquele relacionamento primário insalubre.
Tendo entendido o mecanismo, ele está pronto para retirar essa

projeção da mãe (witch) de seu parceiro, e também para desistir da
idealização defensiva primitiva (a fada madrinha) para se relacionar
com a pessoa real à sua frente. Não exige mais um relacionamento
exclusivo e onipresente, mas se abre a outros relacionamentos (por
:
exemplo, amizade), nos quais pode satisfazer outras necessidades que
não foram atendidas no casal.
Um segundo desafio, intimamente relacionado ao primeiro, é dar tempo

para superar as ansiedades que invadem e envolvem que surgem no
relacionamento íntimo à medida que ele se aproxima.
“Depois de seis meses de relacionamento, convidei meu parceiro para

vir dormir na minha casa, no meu "den". Durante a noite, tive um
pesadelo em que meu parceiro me devorou. Acordei de repente com
angústia, para verificar a situação: vi que ela estava dormindo, muito
inocente. Naquele momento, eu entendi que minha fantasia de sonho
não tinha nada a ver com a realidade, e que veio do meu
relacionamento com minha mãe.” – Piero A.
Este testemunho significativo revela o núcleo da necessidade neurótica

de confiança exclusiva, que surge do medo experimentado na infância
de ser engolido, devorado por uma mãe manipuladora e intrusiva.
Ainda traumatizado por esse primeiro relacionamento, ele tenta se
proteger com o ideal de amor que abraça tudo o que, de fato, sendo
inatingível, o mantém longe dos relacionamentos.
A pessoa sexual Cinco precisa reconhecer sua velha mágoa e dar a si

mesma o tempo para desenvolver uma nova confiança com seu
parceiro, o que inclui estabelecer limites, expressar raiva e tolerar
conflitos ou, melhor, experimentá-la como uma oportunidade de
crescimento que incentiva você a permanecer no relacionamento e não
como uma desculpa para abandoná-los.
Entendendo a origem da ferida erótica
Abandone a fantasia do raio decisivo, da magia deslumbrante e do raio

:
perene. Renuncie ao grandioso ideal do casal semi-dino. E permita-se,
em vez disso, o tempo para entrar gentilmente em um relacionamento
humano íntimo, abrindo gradualmente seu coração na vida cotidiana. É
assim que o E5 sexual dá a si mesmo a oportunidade de entender e
curar sua antiga ferida relacional mais profundamente.
Por ferida erótica, entendemos a frustração das necessidades naturais

da criança, que vão desde a necessidade de contato e conexão
emocional, ternura, doçura e prazer, até expressar livre e
espontaneamente raiva, agressividade e impulsos sexuais.
No caso do futuro filho sexual Cinco, a presença de uma mãe muito

intrusiva e insensível, manipuladora e envolvente, incapaz de entrar em
harmonia emocional com suas necessidades, determina a defesa do
isolamento: ela se desconecta de seu corpo; portanto, sentir suas
emoções e também a possibilidade de expressá-las. Em vez disso, ela
se refugia no pensamento e na fantasia e busca o controle do
conhecimento como um substituto para o contato materno e o cuidado
que lhe falta.
Este personagem muitas vezes se engana acreditando que, ao

antecipar o que vai acontecer, ele pode se sentir seguro e completo.
“"Durante várias sessões de tratamento de ayahuasca, comecei a

perceber até que ponto o relacionamento com minha mãe havia
determinado a construção do meu caráter.
Primeiro de tudo, percebi que não consegui admitir minhas

necessidades físicas mais básicas: fome, sede, ir ao banheiro... Não é
que eu não os percebesse, mas que me fasse o movimento saudável p
para ir satisfazê-los. É como se houvesse um juiz muito rigoroso dentro
:
de mim que me culpa e me impede de cuidar do meu corpo. Isso me
forçou a ser forte e estóico, como um asceta que deve ser capaz de
desistir de tudo. Percebi que minha mãe estava atrás desse cachorro
durão lá em cima. E eu me senti, muito comigo mesmo.
arrependimento, quão mesquinho e distante e ele tinha sido
Em segundo lugar, ficou claro para mim que eu nunca tinha me sentido
gentilmente embalado por ela, que nunca tinha me deitado relaxado
contra seus seios. E que, na ausência desse contato, eu me sentia
muito sozinho e isolado, inseguro e com medo.
Então, comecei a tentar me acalmar fazendo isso sozinho, para me

cultivar de alguma forma: a forma que encontrei foi a do pensamento.
Como não me sentia bem no presente abraço materno, projetei meus
pensamentos para o futuro, para entender de antemão o que ia
acontecer e, assim, me acalmar. Ao não confiar no fluxo, foi assim que
comecei a me desapegar do processo para controlá-lo. Saí do rio e me
sentei na margem como espectador. Acho que essa foi a origem do
meu desapego patológico." – Piero A.
Depois de entender como bloqueou seu potencial erótico (resumido

como Eros e agressão), agora você tem a oportunidade de
desbloqueá-lo e liberá-lo, para reapropriar-se de sua força instintiva e
espontaneidade vital.
A recuperação do corpo e a raiva
Há duas maneiras pelas quais o E5 sexual cura a ferida erótica:

reconectar-se com o corpo e dar a si mesmo a liberdade de expressar
suas necessidades.
Para reencarnar no corpo, além do caminho yang explosivo de esportes

:
ou atividades físicas intensas (artes marciais, alpinismo, levantamento
pesado...) o caminho yin suave da consciência física. A ioga, por
exemplo, lhe dá uma sensação de enraizamento e contato com a terra
e, portanto, uma presença no mundo das emoções. Na verdade, os
Cinco sexuais aprenderam na infância a respirar superficialmente para
entorpecer a sensibilidade emocional.
A terapia psicodélica e o uso de Master Plants podem se aprofundar

nessa sensibilidade para recuperar essa ligação intermediária entre
pensamento e corpo, que é precisamente a consciência do sentimento.
O E5 sexual apresenta, como todos os esquizóides, uma divisão entre a
mente e o corpo, como se o corpo obedecesse automática e
abruptamente aos comandos mentais e à tirania do pensamento, sem
uma verdadeira consciência sensorial das ações.
"Em várias vezes, enquanto bebia Ayahuasca, a Planta me mostrou

como estava desconectada do corpo e das ações. Por exemplo, eu
pensei que tinha que me levantar ou mudar de posição e
imediatamente o corpo fez o movimento automaticamente, como se
fosse uma ordem militar de cima que tivesse que ser obedecida sem
hesitação. Era como viver sob um regime tirânico no qual o corpo
obedeceu mecanicamente, como um fantoche.
Aprendi a interpor um momento de presença consciente entre esses

comandos, que pareciam quase impulsos elétricos para mim, e minhas
ações corporais. Neste momento de atenção, eu podia me ouvir e
sentir, por exemplo, se eu queria ou não mudar de posição e, acima de
tudo, me sentir durante toda a duração do movimento, mesmo o mais
microscópico. E sentindo a mim mesmo, senti calor e gentileza,
atenção e amor por mim mesmo." – Piero A.
:
A recuperação dos sentimentos pode, portanto, ser considerada um
ato de amor e autocuidado, daquela doçura materna que estava
faltando nos primeiros anos de vida. Esta reconquista, que é interna, é
a base para embarcar no segundo caminho, o da expressão emocional.
Uma vez que o E5 sexual tenha restabelecido contato com suas

necessidades e tenha aprendido a respeitá-las, ele também pode
manifestá-las.
em relacionamentos. Como vimos, para este personagem, a emoção

mais inibida é a raiva, com a qual a natureza nos diz que minhas
necessidades foram frustradas e eu fui prejudicado. A raiva é, portanto,
um ato de amor por si mesmo, e a criança interior finalmente tem o
direito de reivindicar sua necessidade, dizer "não" e estabelecer limites
contra invasões e manipulações.
Pode ser muito eficaz para o E5 sexual trabalhar com figuras dos pais,
onde a fase catártica de matar simbolicamente os pais é seguida de
perdão e recuperação. E também, o trabalho corporal onde o terapeuta
realiza, a princípio, pressões no peito e no abdômen para abrir a
respiração e fazer com que o cliente entre em um estado de
consciência "holotrópico" e não comum, o que lhe permite evitar o
controle da mente e acessar rapidamente o nível emocional e as feridas
nucleares. Então, em um segundo momento, isso o ajuda a expressar
com seu corpo e voz as emoções que haviam sido bloqueadas, para
afirmar as necessidades que ele até se esqueceu de ter.
"Lembro-me de cada sessão de carroçaria gestalt como um marco na

minha emancipação instintiva. Em uma sessão, eu deixei sair um grito
de dor que eu estava segurando há anos. Em outro, eu cuspi como um
dragão um grito de raiva contra meu pai, porque ele me usou como
:
muleta e não me deixou ser seu filho.
Lembro-me de um em que quebrei um pau para me rebelar contra uma

chantagem em grupo e reivindicar minha autonomia. Lá eu
desmantelei uma atitude complacente que aprendi quando criança no
meu relacionamento com minha mãe, que me sufocou com suas
necessidades para que eu fosse o único a cuidar dela e não dela eu." –
Piero A.
Recuperar o corpo e as emoções, permitir a raiva, expressar

assertivamente desejos e desacordo, não se permitir ser invadido, mas
colocar a ética de «ir em direção à satisfação das próprias
necessidades», são, portanto, etapas fundamentais no processo de
transformação do E5 sexual. Eles criam uma base de segurança e força
interior que permite que você faça o salto decisivo da confiança
exclusiva neurótica para a fé na vida.
Fé na força vital
O E5 sexual, tendo liberado seu apego à mulher ideal e se estabilizado

em um relacionamento íntimo real e diário, depois de ter curado
terapeuticamente a ferida erótica e ter dado voz às necessidades de
seu filho interior, ele agora pode se abrir para a experiência de fé.
Uma prática diária relacionada ao prana, a força vital, permitirá que

você mantenha um alto nível de energia, também emocional, bem
como cultive uma confiança natural na auto-regulação do organismo.
Outra modalidade é a conexão com os elementos e forças da natureza.

Quando ele precisa sair dos limites estreitos do pensamento, o Cinco
sexual gosta de se regenerar em contato com a natureza, onde ele
pode distinguir o tipo de energia de que precisa.
:
Uma ajuda para a liberação do instinto e do desejo são as práticas
tântricas, onde você experimenta o fluxo de prazer além do esforço e
sente que pode se render a uma força maior que flui através de você.
Há muitos testemunhos sobre a experiência de felicidade e rendição a

um poder superior, e as correntes vibratórias no corpo, através dessas
práticas tântricas ou da tomada de Ayahuasca. O pequeno eu é
deixado de lado e, em vez disso, a sabedoria instintiva do corpo é
obedeça. Vômito é um antídoto para se segurar, assim como deixar os
tremores passarem por você.
“Eu senti que cada poro da minha pele exalava felicidade intrínseca e
alegria de existir; era como transparente, sem limites rígidos entre mim
e os outros.
Foi uma experiência em êxtase que ficou comigo mesmo nos meses
que se seguiram e me ensinou a me render a uma força superior.” –
Piero A.
Todas essas experiências corporais, mesmo que não sejam

compreendidas no momento, mais tarde se mostram cheias de
significado e parte de um plano maior, um processo de cura profundo,
consolidando assim a experiência da fé. Em particular, esses trabalhos,
que são muito exaustivos e fisicamente desafiadores, dão ao E5 sexual
a medida de sua força, permitem que ele habite o corpo e experimente
a alegria de estar em um grupo, compartilhando através da música e da
dança.
A partir de uma confiança neurótica, catalisada exclusivamente em

uma pessoa idealizada, a fé na força vital é um bom ponto de chegada
- e reiniciar - para o E5 sexual que, ao liberar seu potencial erótico, se
:
abre para uma experiência real e não mental, incorporada em seu
corpo e em seus sentimentos.
b) Da confiança iconoclasta à fé na liderança.
Reconheça a sombra da confiança iconoclástica
Quando o instinto sexual e o amor erótico ligado a ele foram curados,

outros aspectos a serem trabalhados se tornam parte do processo de
transformação do E5 sexual.
Se o segundo instinto predominante da pessoa é social, é que

questões relacionadas ao reconhecimento e ao pertencimento ao
grupo vêm à tona.
Uma vez que os Cinco sexuais se acalmem e se estabilizamam

emocionalmente no relacionamento de casal, os mesmos esquemas
neuróticos que sofreram anteriormente na esfera íntima podem
reaparecer no relacionamento com a autoridade. Se no relacionamento
de casal falamos sobre uma necessidade neurótica de confiança
exclusiva, podemos falar aqui de confiança iconoclasta, essa atitude
clássica do E5 sexual para destruir e destronar ídolos.
Um primeiro passo é que você reconheça essa inclinação iconoclasta e

se concentre na constelação de traços associados a ela, variando de
arrogância intelectual a rebelião silenciosa, desobediência secreta,
isolamento desdenhoso de grupos, engrandecimento narcisista de si
mesmo e até mesmo temperamento messiânico.
Este último recurso representa o caso mais extremo e patológico, já

beirando a psicose, que pode manifestar o E5 sexual.
:
Depois de uma sessão de terapia psicodélica, tive um período de
grande abertura de consciência, durante o qual imagens muito fortes
emergiram do inconsciente. A visão mais poderosa de todas foi a de
um Tiranossauro Rex, crescendo do meu estômago, destruindo tudo e
todos, apenas para se encontrar na solidão mais absoluta e arrepiante
do espaço sideral.
Foi o espelho da minha inflação narcisista, de como meu desamparo

deu origem a essa imagem onipotente e monstruosa. Eu vi o lado
negro do meu personagem, minha sede de poder espiritual, cara a cara
e o risco que eu estava correndo: uma busca tão gananciosa de
admiração, combinada com a incapacidade de sentir devoção, me
deixaria de mãos vazias, isolada, alienada e cheia de angústia.
Por mais que essas fantasias grandiosas o levem ao céu, as quedas

dolorosas que se seguem são inevitáveis. Quando ele bate a cabeça no
chão novamente, o E5 sexual se sente indigno, o último dos últimos.
Para parar de oscilar entre esses dois pólos - onipotência e impotência

- e começar a construir uma "auto-estima saudável" baseada na
realidade e não na mera imaginação, você precisa entender por que
desenvolveu uma confiança iconoclástica.
Entendendo a Origem de Admirar a Aversão do Amor
Ver a sombra é importante para não se envolver nela e deixá-la brotar

uma semente de autoconfiança saudável e amor admirador em um
terreno mais humilde. Mas ainda mais importante, no processo de cura,
é entender a origem, a genealogia desse aspecto da neurose.
Graças ao relacionamento terapêutico e, em particular, ao

relacionamento com um Mestre, o E5 sexual percebe que ele está
:
encenando uma história antiga, a de si mesmo e de seu pai. Ele
percebe que toda a sua necessidade mal disfarçada de
reconhecimento e de ser considerado como um guia (o sábio, o
terapeuta, o guru...) está ligada à incapacidade de reconhecer seu pai e
ser guiado por ele.
Assim como a mãe não lhe deu apoio emocional, o pai, muitas vezes
suave, mas fraco, não lhe deu apoio em termos de regras, limites.
Houve uma falta de confronto saudável, para não mencionar o conflito
saudável. Ele é sexual, não teve uma parede contra a qual se carimbar
e ser capaz de encontrar seus ossos; nem sequer foi capaz de se
rebelar abertamente para descobrir sua força e delinear sua direção.
Para se orientar no mundo, o Cinco sexual, nas profundezas de sua

alma infantil, parece ter decidido se guiar, andar, sozinho, autônomo e
em contra-dependência. Este é obviamente um movimento defensivo,
para que você não tenha mais que sofrer dependendo de um guia fraco
e não confiável, que o deixa em paz.
É uma decisão teimosa, irritada e silenciosa, tomada para se vingar,

como se dissesse: “Agora vou te mostrar como fazer isso sozinho; não
preciso da sua orientação. Você não esteve lá, então, desde que eu
possa chegar agora, vou me virar sozinho e não vou precisar de mais
nada." Embora à primeira vista ele pareça estar procurando um guia, na
realidade ele o rejeita e acaba destruindo-o de uma maneira
iconoclasta, porque teme reviver a velha ferida doada por seu pai.
Se, portanto, na raiz da falta de amor admirador e da incapacidade de

se deixar guiar está a ferida paterna, a saída da confiança iconoclasta é
perdoar o pai e abandonar a pretensão infantil de encontrar o guia
perfeito. Isso acontece na medida em que o E5 sexual se encontra
:
progressivamente, reconhece e aceita que ele é humanamente
imperfeito, baseando seu valor em uma auto-estima real e não mais na
fantasia de uma autoimagem grandiosa. No entanto, essa jornada nem
sempre é gradual e indolor, mas às vezes requer pausas limpas e muito
sofrimento. Em outras palavras, requer um processo de morte,
fragmentação e renascimento.
Integre a sombra: imitação, ruptura, originalidade
Esta jornada complicada e intrincada da escuridão à luz, que permite

que os Fives sexuais se diferenciem, encontrem sua identidade e uma
autoconfiança saudável, envolve três momentos: imitação, ruptura e
originalidade. Mas também se pode dizer: idealização em que a sombra
é separada da luz, desidealização em que a sombra é projetada para
fora, retirada da projeção e integração de sombra e luz.
imitação. O primeiro desses momentos em sua fase inicial é

experimentado positivamente, com um sentimento de grande
admiração. O E5 sexual, quando ele conhece um Mestre, pode sentir
um desejo saudável de imitá-lo, de desenvolver as qualidades positivas
que ele reconhece nele. É uma fase de aprendizagem que passa
principalmente pelo canal intelectual do estudo.
“Durante os primeiros anos do SAT, estudei com grande paixão todos

os livros de Claudio Naranjo e participei de suas palestras. Eu sempre
fiz anotações nos meus cadernos, não queria perder nada do que ele
disse, nem mesmo uma vírgula. A visão dele me exaltou e eu queria
torná-la minha. Quando era hora de me formar em psicologia, decidi
escrever uma tese sobre a psicologia dos eneatipos.
Uma vez, em um SAT 5, durante a prática de confissão no grupo, eu

:
tive que dizer ao Claudio com grande sinceridade: «Eu quero me
tornar como você». Ele apreciou minha transparência, me reconheceu
e até me deixou fazer parte da equipe do SAT, me atribuindo mel.
valorizando-me e as tarefas. Tudo correu bem e eu me senti com ele
como na minha lua de mel.” – Piero A.
É, de fato, uma doce lua de mel, na qual o Mestre é idealizado e visto

apenas em sua forma luminosa e quase divina. A sombra, ou seja, os
defeitos humanos normais, são consciência dividida. por
Este momento de entusiasmo, com o passar do tempo, perde seu

frescor e leveza. A admiração inocente e limpa se torna corrompida e
começa a ficar suja, porque se transforma em um desejo de emulação;
a imitação saudável se torna imitação doentia. A ganância que devora
todo o conhecimento do mestre começa a revelar seus efeitos
colaterais e contra-indicações.
Na verdade, o aluno percebe que depende muito do Professor. É como

se ele estivesse perdido no Mestre; perdeu sua identidade. Não
importa o quanto ele tente, ele não consegue encontrar sua própria
visão, seu próprio pensamento independente, que é mera imitação.
E ainda assim você quer se sentir livre, autônomo e criativo. E o que

isso faz? Ele começa a desidealizar e demolir o Mestre, como uma
manobra para poder se emancipar dele. Ele começa a projetar seus
humanos; ou seja, começa a tirar sua confiança. Assim, uma sombra
permanece sobre o Mestre. Agora ele o vê cheio de defeitos «muito
preso neste paradoxo, com um pé dentro e um pé para fora, entre o
sentimento de asfixia e o sentimento de culpa, sem encontrar uma
saída para este jogo duplo. Exausto por essa ambivalência e por seu
conflito interno, o E5 sexual pode finalmente chegar a um ponto de
:
ruptura no qual o impulso individual prevalece.
Nietzsche, Cinco sexual, teve que romper com seu professor Wagner
para se encontrar. Não foi uma simples separação, mas uma pausa, um
confronto. Nietzsche escreveu contra Wagner porque ele teve que ir
contra si mesmo para se definir, para se definir. Ele teve que derrubar
os velhos ídolos para substituir os antigos Tablets pelos novos. Este
parece ser o caminho do E5 sexual.
Há uma fase guerreira, apolônia, na qual esse personagem deve entrar.

Para sair da simbiose e encontrar sua própria voz, ele tem que cometer
parricide e manchar as mãos com sangue. Também em Zaratustra, no
famoso capítulo «A visão e o enigma», onde a doutrina do retorno
eterno é enuncida, aparece a poderosa imagem do pastor que,
sufocado por uma cobra negra, deve mordê-la e cortar a cabeça para
sobreviver.
O pastor, então, mordeu como meu choro o aconselhou: e ele mordeu

bem! Longe de si mesmo, ele cuspiu a cabeça da cobra e pulou de pé.
Ele não é mais um pastor, ele não é mais um homem, um homem
transformado, cercado por luz, que ri! Nunca antes no mundo um
homem riu como ele.
Da mesma forma, o E5 sexual, para sentir sua força e se encontrar, em

um determinado momento tem que cortar a cabeça de seu dragão: seu
sentimento de culpa. Você deve estar disposto a pagar o preço da
separação, que é precisamente para se sentir culpado. O ponto crucial
para ele é passar da culpa da criança para a responsabilidade do
adulto: assumir plenamente a dor da separação e o esforço da
individuação.
:
Este personagem, que está acostumado a permanecer sempre
escondido no mundo da fantasia, agora finalmente sai à tona, torna-se
transparente e entra no mundo real em um relacionamento real, no qual
ele pode quebrar essa concha de confiança iconoclástica. Quando o E5
sexual começa a se revelar e para de se esconder, ele se dá a
oportunidade de finalmente ser exposto.
Para os Cinco sexuais, o confronto duro e transparente parece uma

passagem necessária, mesmo que suponha uma ruptura. É uma
experiência restauradora e corretiva para o que estava faltando no
relacionamento original com o pai. Para renunciar à onipotência infantil
e à arrogância adolescente e se tornar um adulto, aquele rebelde
agachado que é o Is sexual deve colidir abertamente com a autoridade
paterna, a fim de sentir a consistência de seus limites e ser capaz de se
identificar em um nível real.
Originalidade. Se o confronto e a ruptura são um momento guerreiro e

apolônio, o que se segue é mais dionísio: caótico, mas fértil. Após a
ruptura, os fragmentos se dispersam. Você tem que passar por um
processo de morte antes de renascer e recompor. Seu p
A transparência permite que o E5 sexual seja honesto consigo mesmo

e reconheça se ele ainda está procurando o totem do conhecimento
para construir uma imagem grandiosa de si mesmo, ou se ele já está
em busca de sabedoria para seu verdadeiro crescimento
psicoespiritual. Isso permite que você veja cada vez mais rapidamente
se você é motivado por motivações genuinamente altruístas ou
narcisistas; se, em vez de ser impulsionado por um desejo genuíno de
ser útil para os outros, ele cair na tentação de assumir uma nova
máscara com a qual receber admiração.
:
O desapego funciona em sinergia com a transparência e torna possível
desistir efetivamente do acúmulo de conhecimento. O Is sexual
renuncia cada vez mais à ideia de que ele deve saber tudo para agir no
mundo. Mas isso não seria possível se, ao mesmo tempo, ele não
tivesse desenvolvido uma confiança saudável em seu corpo e em suas
emoções. Não é mais baseado apenas no pensamento, mas no seu
instinto e na sua empatia. Isso implica um ato de humildade, ou seja,
um retorno ao húmus, à Terra.
Mais confiante de si mesmo, o E5 sexual começa a se identificar. Ele

encontra sua tarefa, seu papel no mundo. Depois de deixar de lado sua
inclinação iconoclasta destrutiva, entrou em uma fase construtiva e
concreta que requer muito compromisso.
Quando identificados, os Cinco sexuais também começam a

experimentar a beleza e o prazer de estar em um grupo. Agora que ele
adquiriu sua própria voz, ele se sente menos frágil, ele não tem mais
medo de ser engolido ou absorvido porque tem limites, uma
identidade, ele conhece a si mesmo e sua especificidade. Ele é até
capaz de colaborar, de colocar suas habilidades em jogo. Viva um
poder saudável. em
Sendo o subtipo mais criativo e artisticamente inclinado entre os

avarentos, os Fives sexuais encontram sua própria originalidade mais
tarde no processo de individuação. E ele faz isso no sentido mais forte
e radical do termo, ele encontra a origem de sua criatividade, a fonte
de sua inspiração. Ou talvez seja melhor dizer: receber.
Agora que ele não está mais obcecado com a ideia de tomar, agora que
ele é menos ganancioso e mais confiante, agora que ele perdeu o "tit"
dos Mestres, que ele abriu a boca e as mãos, ele está finalmente
:
pronto para receber. .
Por fim, ele recupera o mestre que precisava destronar para se

identificar. Agora que você não precisa mais imitá-los porque
encontrou sua originalidade, você pode sentir gratidão e, pela primeira
vez, começar a confiar verdadeiramente. É o momento em que a
confiança iconoclasta é transformada em fé no guia.
Obediência, inspiração e fé na liderança
A fé na orientação envolve muitos aspectos: respeito, obediência,

inspiração, gratidão, oferta, invocação, devoção. Quando o E5 sexual,
tendo renunciado à necessidade narcisista infantil de admirar o amor, e
tendo se identificado, chega a respeitar, admirar e amar um mestre
externo a si mesmo, ele pode finalmente encontrar o Mestre dentro de
si mesmo. Na verdade, a distinção entre o interno desaparece.
Quando a fé no guia substitui a necessidade neurótica de confiança

iconoclástica, a ascensão do amor devocional naturalmente traz
consigo um sentimento de pertencimento a uma comunidade (seja
espiritual ou não) e um desejo de servir. , participando ativamente
deixando a posição mesquinha, isolada e desapegada, para se abrir
para uma dimensão mais ampla de reciprocidade. É claro que a fé no
líder dá origem a sentimentos de gratidão e apreço.
“Quando comecei a meditar, eu só gostava de ficar em silêncio e

desprezava práticas devocionais relacionadas a oração, música, canto,
recitação de mantras, etc. Eu não tinha fé. Hoje, no entanto, todas
essas práticas me reconectam profundamente ao meu coração, me
fazem sentir parte dele e me dão profunda paz. Cheguei à conclusão
de que nascemos para cantar, elogiar e agradecer.” – Piero A.
:
c) Da autossuficiência à fé no coração.
Veja a auto-suficiência e o isolamento
Se a fé na orientação implica humildade e tornar-se pequeno, o amor

pelos grandes, a compaixão implica sensibilidade e amor pelos
pequenos. Este é talvez o passo mais difícil para a pessoa sexual Cinco
tomar.
Devido à sua natureza hipersensível, durante a infância ele teve que

endurecer e dessensibilizar, se separar patologicamente das emoções
para se defender, como já apontamos acima. Portanto, um passo
importante para o E5 sexual no caminho da transformação é
precisamente reconhecer esse isolamento patológico e iluminar essa
ilusão de separação.
Grandes eventos da vida, como perda, luto ou doença, também podem

ajudar um E5 sexual a romper a concha do isolamento. Esses eventos
permitem que você entre em contato com a dor e, assim, amoleça o
coração dele. Agora que ele está começando a se abrir, ele está mais
disposto a receber de fora. Ou seja, você está pronto para começar a
ativar a primeira das três grandes correntes de amor compassivo,
conforme descrito no budismo: receber compaixão, dar compaixão e
dá-la aos outros.
Aberto à graça
A experiência da doença parece particularmente transformadora para o

E5 sexual. Isso permite que ele descubra que pode ser cuidado e
aceito mesmo quando se sente fraco, inútil e impotente.
"Estar chateado por não poder me mover, não poder sair e não poder
:
fazer o que eu queria quando queria, e ao mesmo tempo estar feliz em
perceber o quanto eles me amam. Quantos se importaram, cuidaram
de mim e oraram por mim! Como eu poderia deixar o desconforto
tomar conta do meu dia com um presente tão grande e abençoado
quanto o amor que recebi? Como era importante se sentir inútil,
impotente, incapaz e ainda ser cuidado." – Mara G.
A doença oferece a oportunidade de aprender a sair da

autossuficiência para abrir mão do controle e pedir ajuda:
“A coisa mais terapêutica que fiz ultimamente foi uma substituição de

quadril. Passei seis meses sem colocar peso na minha perna direita,
por um mês não consegui me vestir, eles me deram comida preparada,
não consegui fazer as unhas, lavar o pé, colocar uma meia. Como foi
difícil aprender a pedir e ser servido! Como foi difícil saber o que ele
queria para pedir! Como era importante deixar as pessoas lidarem com
as minhas coisas do jeito delas e não das minhas! Perdendo o controle
de tudo!” – Maria Luiza F.
O E5 sexual que se abre à dor também o abre para receber a graça do

cuidado, que tem a gratuidade do presente inesperado:
"Uma vez sonhei que caí em um riacho congelado. No final da descida,

meu rosto estava completamente coberto de galhos e pedaços de
gelo. Minha esposa estava me esperando na praia e começou a
acariciar gentilmente meu rosto. A cada toque, o gelo derreteu e minha
pele voltou à luz. Talvez pela primeira vez na minha vida eu tenha
sentido que estava realmente recebendo, porque algo em mim se
abriu."
Graças a esse descongelamento emocional, o Cinco sexual amadurece

:
na consciência de que a abertura à graça é um passo fundamental no
caminho para a totalidade; ele aprende a confiar que o amor existe no
universo, desde que ele deposite sua ilusão autárquica e se abra para
recebê-la.
A única coisa que o esforço precisa é parar de tentar e relaxar, porque

gera tensão e fechamento, enquanto o relaxamento que a confiança
traz abertura.
Sinta compaixão por si mesmo e perdoe a si mesmo
Quebrar o muro da indiferença em relação às próprias necessidades e

abrir-se a receber são claramente o prelúdio para poder estar mais
atento e presente às necessidades dos outros, de uma maneira
espontânea e sincera, e não forçada, auto-induzida para compensar a
culpa por sua mesquinarez. Mas antes de alcançar esse senso de
conexão com os outros, o E5 sexual tem que ativar o amor compassivo
por si mesmo. Uma qualidade que é despertada através da lembrança
do próprio coração e do processo de perdão a si mesmo.
À medida que a sensação de isolamento começa a se dissolver, os

Cinco sexuais entendem que, para se reconectar consigo mesmo e
experimentar sentimentos amorosos, é muito importante sentir seu
próprio coração. O chakra do coração, localizado no centro do nosso
ser, é a parte mais fechada e adormecida da E5. Para acordá-lo, você
tem que prestar atenção, cuidar dele e se lembrar:
"Durante uma cerimônia de Ayahuasca, comecei a colocar minhas

mãos nas tensões do meu coração. Era uma época em que às vezes eu
sentia que minha área do peito doía, acho que por causa das
preocupações e da sensação de que eu vivia. Eu tive que cuidar
:
melhor de mim e do meu coração, comecei a acariciá-lo gentilmente.
Eu visualizei o coração como um ninho e, dentro dele, um bebê recém-
nascido. Aquele bebê era eu. Fiquei comovido e senti imensa ternura
por essa criatura." – Piero A.
Uma maior sensibilidade para consigo mesmo abre o caminho para o

perdão. Se perdoar os números dos pais é exaustivo e difícil, perdoar a
si mesmo é ainda mais. Acontece aceitando: Os Cinco sexuais devem,
através da virtude do não apego, se livrar dos mandatos, dos impulsos,
dos deveres e, em geral, de todos os conteúdos do super ego que vêm
de seu cachorro acima, ou seja, do seu juiz interior.
Este carcereiro, este tirano interno, se comporta como um escravo

visto que continua dizendo a ele: “Se você não alcança o ideal que eu
estanendi para você, você é inútil. Você deve alcançá-lo, no tempo e na
maneira que eu estabeleci.”
Ao perseguir freneticamente esses ideais grandiosos e obedecer a

esses mandatos, o E5 sexual se desconecta dos sentimentos do
coração, tornando-se prejudicial a si mesmo e aos outros.
A experiência do perdão passa por um momento de profundo

arrependimento, no qual você reconhece a inevitabilidade e a
necessidade do pecado. Se não pecassemos, não seríamos capazes
de sentir o dano que causamos a nós mesmos e aos outros. Nem,
portanto, o desejo de redenção (dito em termos orientais: limpar nosso
carma, ou seja, a modificação de nossas ações e comportamentos
negativos).
Neste processo de perdão, a música (música clássica em particular)

oferece ajuda valiosa, porque fala diretamente ao coração e às
:
afeições.
“Durante um trabalho muito profundo, tive uma experiência de morte.

Eu vi meu próprio funeral. Enquanto eu olhava para o meu corpo no
caixão, fiquei completamente empatado com a música. Era uma
música comovente e doce, maternal e compassiva. Os sons do violino
me trouxeram mensagens de outra dimensão. Eu não sei como isso
aconteceu, mas a música, sem deixar de ser música, era ao mesmo
tempo também um verbo, também uma voz, uma voz feminina. E uma
palavra, acima de tudo, ressoou na minha alma: perdão.
Com lágrimas nos olhos, senti uma imensa contrição, um profundo

arrependimento pelo mal que ele me fez. Enquanto isso, olhei para o
meu corpo e senti que poderia perdoar, deixar de lado aquele velho eu
do passado, aquela parte de mim que era tão dura e inflexível em ter
que viver de acordo com ideais inatingíveis. Me despedindo dela, eu
não senti desprezo por essa parte, mas amor e gratidão.
Depois dessa experiência, pouco a pouco, fiquei mais suave comigo

mesmo. Aprendi a ser mais generoso com meu filho interior; em vez de
seguir as necessidades grandes, mas neuróticas, do meu eu ideal,
comecei a ouvir as necessidades pequenas, mas saudáveis, do meu
filho.” – Piero A.
Graças à recuperação do coração e ao perdão das figuras parentais e

de si mesmo, o E5 sexual alcança uma grande transformação: ele
finalmente percebe que tem uma mãe amorosa dentro dele.
E agora eu sei que cuidar de mim mesmo é importante por amor a mim
e por amor a todos que me ajudaram nesse processo. Eu resgatei o
reconhecimento da mãe interior. É um sentimento de "eu tenho uma
:
mãe" que não existia antes.
Fé no coração
Todos esses passos (saindo da ilusão de isolamento, abrindo-se para

receber, conectando-se no coração, perdoando uns aos outros) levam
a uma expansão progressiva do potencial do amor e ao
desenvolvimento de uma fé no coração que substitui a necessidade
neurótica de ser auto-suficiente na confiança autárca. Este é o
momento em que o E5 sexual também começa a se abrir para a
compaixão pelos outros.
Por fé no coração, basicamente significamos duas coisas: retornar ao

coração e alegria na generosidade.
Em primeiro lugar, a fé no coração implica a certeza, além de qualquer

dúvida, de que se pode retornar ao coração a qualquer momento. O E5
sexual, assim como os outros dois subtipos, vive mais na mente e se
engana, esperando as respostas que busca do pensamento. Quando
ele reconhece os limites do pensamento e sua compulsão para querer
entender tudo, ele acessa a dimensão do coração, onde sabe que pode
buscar refúgio novamente.
Em segundo lugar, a fé no coração leva o E5 sexual a superar seu medo

de dar e sua tendência de se conter, para descobrir a alegria da
generosidade. Por mais exaustiva que seja, a prática da generosidade,
se treinada, tem um efeito extremamente curativo e é um poderoso
antídoto para a ganância.
Quando eles se abrem para receber, os Fives sexuais finalmente

entendem a importância de dar também. Ele intui a lei universal da
reciprocidade: você recebe o que deu, e quando você dá, você recebe.
:
Na verdade, dar não é uma perda, mas um ganho, porque gera
imediatamente um sentimento de felicidade gratuita e porque, além
disso, é seguido, mais cedo ou mais tarde, por uma resposta do
universo.
O E5 sexual sente cada vez mais o desejo ardente de viver o maior

tempo possível com o coração aberto, porque ele sente que, quando o
fecha, a vida se torna cinza e sem sentido. Descobrir que a sabedoria
sem compaixão é estéril e insuficiente. Ele também percebe que o
coração é imensamente mais poderoso do que a razão e que o medo
de não ter sucesso é apenas mais uma cara de ganância, porque vem
de não se entregar completamente, de bloquear o fluxo de
generosidade.
d) Da confiança ilusória à fé fundamental.
Autoconhecimento negativo e confiança ilusória
Embora os três aspectos discutidos até agora tenham a ver com a

liberação do potencial do amor, esta quarta faceta da transformação da
confiança em fé lida principalmente com o aspecto do conhecimento.
“Graças ao estudo do budismo e à prática da meditação sobre a

ausência de um eu, sempre que sentia sofrimento, aprendi a me
perguntar: "Que ideia de mim mesmo estou segurando? E que ideia de
mim mesmo estou rejeitando?" Então, cheguei à conclusão de que
todas essas ideias nada mais são do que fantasias inúteis porque se
referem a um eu fantasma que é evanescente, insubstancial,
inexistente. E quando consegui soltá-los, sempre senti uma ótima
liberação.” – Piero A.
Para se libertar das máscaras e deixar de lado as ilusões sobre si

:
mesmo, o E5 sexual precisa aprofundar seu autoconhecimento
também em um sentido positivo e reconhecer a experiência autêntica
do Ser. É essa experiência que o levará a abandonar a confiança
ilusória para encontrar a fé. fundamental.
Autoconhecimento positivo e fé fundamental
A fé fundamental é o estado de consciência que surge da experiência

de existir, de sentir-se plena e inequivocamente presente, de ser. É a
certeza inabalável que vem do conhecimento direto e concreto do Ser.
É um conhecimento não intelectual: é a consciência intuitiva e imediata
de estar presente.
É por isso que falamos de "fé"; porque estar e sentir-se presente pode
ser experimentado, mas não explicado. A experiência de ser vai além
dos limites conceituais. A razão deve se afastar e aceitar o mistério.
E falamos de "fundamental" porque a experiência do Ser, irredutível e

não objectivável a "algo", é, no entanto, a base de todas as coisas, ou
seja, de todos os fenômenos dos quais podemos estar cientes. O
caminho real para alcançar essa experiência é o da prática
contemplativa. A pessoa orientada espiritualmente geralmente vai em
busca de Professores que possam guiá-lo e apresentá-lo a esse
conhecimento.
Portanto, a fé fundamental pode ser entendida como esse refúgio, não

na experiência intrínseca do ser. Fé interior, então, e segurança externa.
Podemos ver que a mudança da confiança ilusória para a fé
fundamental tem efeitos profundamente curativos.
Na verdade, se o primeiro efeito é se sentir em casa, o segundo é se

libertar do esforço de olhar para fora:
:
“Através da experiência vivida na prática, tive a sensação de ter
finalmente voltado para casa, onde me senti realizado; não precisava
mais procurar nada lá fora. Como Claudio me escreveu em uma
dedicação, ele provou o sabor da "grande paz, no reconhecimento do
que é tão procurado e nunca perdido". O que eu sempre procurei lá
esperando por mim, eu nunca tinha perdido! o Ser. Fui eu que estive
ausente perseguindo apenas sombras e ilusões...” – Piero A.
É compreensível o quão importante é para uma pessoa. É sexual sentir

que nem toda a comida vem de fora, mas que dentro dela há uma fonte
interior inesgotável que pode preenchê-la e nutri-la, sempre.
Uma terceira conquista importante que surge da experiência do Si

Mesmo é a aquisição de uma nova maneira de ver, ou seja, de um
ponto de vista externo ao ego e seus mecanismos, que permite a
desidentificação e o não apego. Uma vez que os Cinco sexuais
encontraram a psicologia dos eneatipos e se identificaram, enraizar-se
na presença consciente permite que ele olhe amorosamente para o
jogo dos personagens sem se identificar com ele.
Enraizar-se no Ser implica, portanto, a possibilidade de praticar a

virtude dos Cinco, não apego, que é o antídoto contra a paixão da
ganância. Quando o Is sexual sabe que ele é sexual, ele pode deixar de
lado as coisas que estava segurando.
Embora todos os benefícios da meditação vistos até agora (sentir-se

em casa, relaxamento da tensão, não apego) sejam universais, ou seja,
afetam todos os personagens, alguns mais específicos são
particularmente evolutivos para os cinco sexuais. Em um estágio
posterior do processo de transformação, a atenção plena se expande:
de pessoal, torna-se transpessoal. Este subtipo, sendo, como os outros
:
dois, dominado pela fixação do desapego patológico, na verdade tende
a experimentar a presença da consciência meditativa como
estritamente pessoal, separada e distinta dos outros. Em um nível
profundo, há uma forma de possessividade que considera a presença
como "minha", como se fosse um objeto, um tesouro a ser guardado
com ciúmes, como uma nova proteção contra a ameaça de perder a
distância segura em relacionamentos.
Enquanto medita sozinho, o E5 sexual não consegue ver esse aspecto

possessivo do eu. Ele só percebe isso quando participa de uma prática
espiritual coletiva. É no grupo que ele pode reconhecer e, assim,
superar essa posse:
“Durante um trabalho no qual eu tinha a intenção de entender melhor a

atenção plena, percebi que quanto mais eu tentava estar presente, e
quanto mais eu tentava entender qual era a minha presença, mais
distante e separado do grupo eu me sentia.
Todos os outros cantaram e dançaram, mas eu não participei, não me

senti parte disso. Em seguida, me posicionei como um observador
externo e senti minha presença muito fria, árida e asséptica. Ele sofreu
nesse isolamento, mas não sabia como sair dele.
Até que, finalmente, me deixei levar pelo ritmo da dança e pela doçura
da música. Foi naquele momento que eu entendi que só se eu
esquecesse "minha" presença separada, se eu me esquecesse, apenas
se eu me fundisse e me dissolvesse e eu na harmonia da música,
minha voz em uníssono com a do grupo, eu me sentia melhor.” – Piero
A.
Esta passagem da presença pessoal e ainda isolada para a presença

:
compartilhada e transpessoal, assim, ajuda a desmantelar o desapego
patológico e a ilusão de estar separado e evita a arrogância de
acreditar em si mesmo superior e a construção de um ego espiritual.
Finalmente, se ele perseverar na prática meditativa, intensificando-a

mesmo através de retiros, o E5 sexual pode acessar "experiências de
pico" que têm um efeito profundamente curativo e podem dissolver
ainda mais, pelo menos temporariamente, sua ilusão dualista de um eu
separado e separado. São experiências que vão além da linguagem e,
portanto, não são descritíveis, mas vale a pena mencioná-las para
indicar seu efeito no processo de transformação.
Às vezes, o estado contemplativo é tão profundo que a separação

entre dentro e fora desaparece completamente: “dentro” e “fora”, “eu”
e “você”, “perto” e “londe”, “aqui” e “lá”, mesmo 'antes' e 'depois' se
tornando apenas rótulos mentais, com os quais o pensamento
conceitual tenta capturar o mundo e consertar o fluxo da vida. Eles são
menas limites ilusórios, levando a uma visão dualista. Assim como uma
aversão à neurose surgiu através do autoconhecimento negativo do
personagem, uma aversão ao pensamento e à linguagem emerge aqui.
Surge uma verdadeira náusea pelo conhecimento, um grande cansaço
do "fazer" da mente, acompanhado por um imenso respeito pelo
sagrado não saber.
Nesta dissolução do pensamento e dos limites, todos os fenômenos

aparecem, além de seus nomes, como radiação, pulsação do Ser. A
águia que voa no céu não é mais um pássaro no ar, mas a águia do céu.
É inseparável do espaço; é sua expressão natural. E tudo, neste espaço
aberto e transparente, é bem-vindo. Tudo é recebido com
equanimidade. Prazer e dor são iguais: tudo se torna prazer. A fé no ser
então se torna fé no tornar, porque o Ser e o Tornar são um só. Apolo e
:
Dionísio finalmente se encontram. São apenas momentos, momentos
de graça, mas curam a ferida mais profunda do E5 sexual: a de
acreditar que é um eu separado, a ferida da confiança.
3. Recomendações terapêuticas e observações finais
Movimento espontâneo, teatro terapêutico e psicoterapia

(particularmente Gestalt combinada com trabalho corporal expressivo
e respiração holotrópica) permitem que o potencial erótico seja
liberado, que a raiva seja expressa, os limites a serem aprendidos e os
relacionamentos a serem curados para serem curados.
Viver em um relacionamento é muito transformador porque afasta o E5

sexual da fantasia e o enraiza na realidade.
Uma disciplina física (como ioga ou passar tempo na natureza) restaura
a energia e a vitalidade que você tende a perder quando permanece
muito retraído na fantasia.
O relacionamento com as figuras orientadoras: terapeutas e
professores, permite que esse personagem identifique sua posição
iconoclástica para superá-la e fazer as pazes com seus pais, perdoá-
los e deixá-los ir, assumindo a responsabilidade por sua própria vida de
maneira adulta e encontrando sua própria originalidade.
A terapia psicodélica aprofunda o processo terapêutico e revela os
aspectos mais profundos e sombrios do caráter.
Beber Ayahuasca é, juntamente com a meditação, um poderoso fator
de transformação, porque abre o coração e ensina o E5 sexual a
abandonar o controle e a confiança em uma força superior.
A prática da meditação lhe dá a base fundamental: a experiência de
estar presente, que lhe permite deixar de lado muitos apegos e
dissolver sua visão dualista de um eu separado e desapegado.
Os fatos dolorosos da vida, em particular perda e doença, ajudam esse
:
personagem a sair da ideia louca de isolamento e se abrir.
A Ideia Sagrada de Transparência finalmente dá ao Ser Sexual a
capacidade de se revelar, e lhe dá a sensação de ser aberto, receptivo
e em conexão com o universo e seus dons terrenos e celestiais.
Neste nível, os Fives sexuais podem deixar de lado a necessidade

neurótica de confiança e ter fé na vida, orientação interior e amor.
SOCIAL 5
1. Paixão na Esfera do Instinto: Como a Avarice
Funciona no Instinto Social
O pecado da Ganância, que é caracterizado tanto pela paixão de reter
quanto pelo ato de não dar, aparece peculiarmente no subtipo social.
Sendo uma pessoa muito reservada e internamente distante, ele é, dos
três E5s, o mais aberto a trocas e o mais disponível para contato. No
entanto, essa troca é baseada em sua intelectualidade e na expressão
de seu conhecimento. E mesmo em relação a isso, o E5 social é um
avarento: ele não revela tudo o que sabe; ele mantém seus valiosos
tesouros no porta-malas. Como os Padres da Igreja nos revelam, a
ganância não é apenas pela terra e pelos bens, mas também pela glória
e pelo conhecimento, espiritual e pelo conhecimento.
O conhecimento é seu parque de diversões e, ao mesmo tempo, uma

tábua de salvação contra se sentir inseguro e inferior. A
intelectualidade excessiva o protege, reduzindo a tensão do medo de
não pertencer. Dado que o instinto social é direcionado para uma
confirmação de pertencimento, primeiro na família e depois nos grupos
sociais, a forma encontrada por esse personagem não é ser o
:
protagonista, mas, de longe, observar e absorver todas as formas de
conhecimento. Não apenas o funcionário dos livros e teorias, mas todo
o conhecimento que pode ser adquirido com seu olhar atento e sua
inteligência abstrata. Ele se destaca nas mídias sociais por sempre ter
todo um corpo de conhecimento à mão que, ao mesmo tempo em que
o torna importante, o protege de seu delicado e frágil núcleo
emocional. Assim, o velho sentimento de solidão e isolamento é
substituído por um senso de auto-importância e pertencimento.
Sua falta de confiança nos laços o distancia da intimidade. O estranho

sentimento de que ele poderia ser devorado pelo outro, e a
desconfiança de que ele pode ser amado, o mantêm fora de contato,
na crença de que não vale a pena se relacionar. Uma ganância temível,
com a fantasia de que no relacionamento se deixa algo de si mesmo
escapar, traz a ele a catástrofe de ficar sem nada.
“Lembro-me de uma vez, quando terminei de ler meus textos, me

preparei para circular entre meu público para que eles não pudessem
se aproximar muito de mim. Curiosamente, quando eu estava saindo,
alguém me entregou um pedaço de papel que dizia: "Seja cuidadoso
na ilha". Isso me chocou e me fez perceber que me mantive isolado de
todos por trás de um limite invisível.” – Sergio V.
Em uma defesa contra a dor e a frustração, ele prefere não criar

expectativas e facilmente desistir de apegos. Muito poucas pessoas
em quem ele realmente confia. Ele investe sua energia na busca por um
objeto além do que as relações humanas oferecem.
Essa perda de confiança nos relacionamentos é um reflexo de uma

ferida no vínculo afetivo básico, já que a presença materna foi
substituída por um sentimento de vazio e, como reação, ela adotou
:
uma atitude patologicamente desapegada. O E5 social desenvolveu
uma defesa psíquica capaz de esquecer o amor; em vez disso, ele se
desconecta de sua necessidade afetiva e, consequentemente, de sua
própria capacidade de amor.
Portanto, esse subtipo tem a mesma atitude de todos os avarentos

para se segurar diante de desejos, impulsos e desejos, e a necessidade
de contato. Ele é exigente consigo mesmo e leva muito tempo para
encontrar o caminho do amor-prio e da abundância. Ele sofre
constantemente as exigências de seu ideal e, quando se trata de seu
bem-estar, ele não escolhe as maneiras mais fáceis.
Ele apresenta um grande apego a si mesmo e uma forte resistência à

rendição. Sua dor não vai revelar isso facilmente. É mais fácil para um
socialista compartilhar suas ideias do que dar algo de sua intimidade
ou do que eles podem estar experimentando no presente. Compartilhar
conhecimento não significa uma troca profunda; pelo contrário, pode
até aliená-lo de relacionamentos, tornando-o distante.
“Ao longo dos anos, percebi que a busca por autonomia e intimidade
faziam parte do meu caráter. Quanto ao conhecimento, eu quase
sempre o desenvolvi sozinho, sem ter que recorrer aos outros. Eu
queria aprender por conta própria, desenvolver por conta própria, criar
por conta própria e não sofrer nenhum tipo de interferência externa no
que e como pensar. Dediquei toda a minha concentração e interesse a
dominar as ideias, a fim de manter a sensação de possuir algo
desconhecido. Eu gostava que às vezes isso se tornasse algo
inacessível aos outros.” – Sergio V.
O E5 social tem dificuldade em desenvolver generosidade genuína. Sua

ganância é ofuscada pela sombra de seu Totem, que desmente todo o
:
seu egoísmo e apego. Mas, no final, ele é alguém que não está
disponível para o outro, que do topo de sua torre de marfim observa o
mundo sem se envolver ou se comprometer.
2. A necessidade neurotica característica

O Totem é um símbolo do divino e, ao mesmo tempo, do poder. É um
objeto de culto que tem seu lugar no centro da tribo e cumpre a função
de revelar o sagrado, aquilo que deve ser admirado e respeitado. No
caso do E5 social, seu totem pode estar dentro ou fora de si mesmo,
projetando onde quer que seja uma imagem idealizada coberta de
sacralidade, poder e luminosidade. Onde quer que esta imagem seja
projetada, a pessoa ou objeto será profundamente admirado por esse
personagem, o que transforma seu totem em algo totalmente bom. Da
mesma forma, todo o resto pode se tornar coisas totalmente ruins, sem
importância e descartáveis. Quanto mais doente a pessoa, mais
polarizada será a idealização e a desvalorização.
Essa idealização experimentada pelo E5 social, que podemos chamar

de super-idealização, o leva a procurar algo elevado e especial que ele
não encontra no mundo humano concreto, apenas no abstrato de
pensamentos e ideais. Essa busca pelo extraordinário e pelo valor
agregado o faz desprezar a vida comum e as pessoas "comuns", que
são sacrificadas no altar de seu totem.
Essa orientação para o extraordinário leva o E5 social a sempre buscar,

seja na ciência ou na espiritualidade, o conhecimento de algo que ele
considera muito importante. Seja qual for o objeto de sua busca e
idealização, ele investirá toda a sua energia economizada em
relacionamentos humanos.
:
Ele acumula cada vez mais conhecimento do que lhe interessa, com a
intenção de absorver o máximo possível. A motivação básica do E5
social é preencher, através desse conhecimento, o sentimento de falta
e vazio com o qual ele está permanentemente em contato. Ele
confunde o ser com o conhecimento e substitui a experiência direta da
vida pelo mundo das ideias e pensamentos. Assim, ele vive em seu
mundo mental, absorvido em teorias que tentam explicar a realidade,
sem experimentá-la.
A falta de experiências joga o social 5 em um vazio. Um vazio que

aumenta progressivamente devido à sua atitude retentiva e às poucas
trocas que ele propõe. O empobrecimento das experiências o leva a
um mundo emocional árido e a uma mortificação de seu corpo e
instinto. Dessa forma, a vida interior de um E5 social é muitas vezes
manona e chata. Ele compensa a falta de vida com a intensidade de
sua busca por conhecimento. “Eu sei, portanto eu sou” é a frase que
resume essa personalidade. Estamos falando de um indivíduo muito
observador com uma grande capacidade de análise; de um tipo astuto
que dificilmente se mostra e que não estrela as cenas em que participa;
que finalmente acaba imaginando mais do que realmente viver.
A sensação de vazio experimentada pelo Social E5 anda de mãos

dadas com uma autoimagem empobrecida (em oposição à imagem
idealizada de seu Totem) e um sentimento de inutilidade. Seu valor
pessoal é quase sempre questionado, medido por seu governante de
totem, que o faz acreditar que o conhecimento adquirido nunca é
suficiente. Essa crença de que "eu não estou ou que ainda não estou
pronto" alimenta sua falta de autoconfiança o suficiente." e mantém
uma atitude de não se expor e não se lançar. Um bom exemplo pode
ser encontrado em Leonardo da Vinci, que, tendo procurado
:
profundamente o conhecimento em diferentes áreas, sempre pensou
que não tinha estudado o suficiente. Seus trabalhos foram deixados
inacabados um após o outro, já que a necessidade de um período tão
longo de estudo não lhe permitiu concluí-los a tempo. Charles Darwin,
outro representante desse subtipo, levou mais de vinte anos para
escrever A Origem das Espécies, sempre pensando que ainda estava
incompleta.
Agora, o Totem é apenas uma figura simbólica, não algo vivo. A

idealização do E5 social o separa de sua própria realidade e o impede
de aceitar a si mesmo e sua condição humana. Identificado com sua
parte idealizada, ou caindo na polaridade oposta, autodesvalorização,
ele se distancia de si mesmo, tornando-se menos vivo do que poderia
ser. Você corre o risco de acabar como um totem de pedra ou madeira,
imóvel e sem vida. Como diz Claudio Naranjo, esse personagem
estabelece uma polaridade entre o extraordinário e o que não faz
sentido, de modo que nada faz sentido até que o extraordinário seja
alcançado.
Encontramos um exemplo claro de como um E5 social funciona no

romance de Honoré de Balzac, Em Busca do Absoluto. É a história de
um químico que se concentra muito intensamente em sua pesquisa, na
busca ambiciosa por uma revelação importante. Nesse processo, ele
coloca seus estudos acima de todas as outras necessidades, seja
intimidade, sobrevivência ou autocuidado. O título da obra exemplifica
a ideia central desse personagem, que busca o extraordinário e
despreza a vida comum.
3. Estratégia Interpessoal e Ideias Irracionais

Associadas
:
A loucura do E5 social é acima de tudo que ele espera preencher seu
mal-estar existencial com algo muito valioso que não é deste mundo,
não é na vida cotidiana, nos relacionamentos. Ele fantasia que somente
quando encontrar uma coisa tão grande ele satisfará seu vazio
existencial, com o qual ele está permanentemente em contato.
Eles sempre sentem que seus recursos são limitados, não apenas têm
dificuldade em compartilhar, mas também têm grande dificuldade em
pedir, pegar o que precisam ou alcançá-lo através da sedução. “Não
"desperdice" seu tempo, energia e recursos em coisas que não têm
nada a ver com aquela missão tão importante em que você se imagina
estar.” Se o E5 social não vai atrás do idealizado, tem a sensação de
desperdiçar seu tempo, o que não é muito. É aqui que reside a avareza.
Assim, a primeira grande ideia louca do E5 social é: «Não há nada no

mundo dos relacionamentos que me interesse tanto» porque, afinal, o
que você espera e precisa não vai chegar até você. É melhor, portanto,
não esperar dos laços que amam que ele tanto anseia. Definir
expectativas para si mesmo faz você sofrer, assim como se mover na
direção do que você quer. A melhor estratégia, segundo ele, é se isolar,
se distanciar.
Claudio Naranjo sustenta que o distanciamento é a palavra-chave para

a fixação do E5, com sua predisposição para pensar que a vida isolada
é a melhor opção. Cinco incorpora o final introvertido do Eneagrama.
Para ele, a melhor estratégia da vida é se retirar, porque os
relacionamentos não valem a pena. Por causa dessa ideia, ele
desenvolve uma grande autossuficiência e parece se sentir completo
ao se separar do resto, uma situação em que se sente livre para estar.
O E5 se separa dos outros tanto física quanto emocionalmente.

:
Geralmente tem dificuldades com o contato, pois associa a intimidade
ao medo de ser devorado. É claramente alguém que acredita que estar
sozinho é maior do que estar acompanhado.
Paixão e estratégia se reforçam. O avarento tem a sensação de que a

vida lhe dá pouco, o que o leva a acreditar em seu coração que ele tem
muito pouco a oferecer. Assim, e por não dar o "pouco" que ele possui
e ficar sem nada - "a vida nunca será generosa" -, ele se distancia.
Paradoxalmente, ao se distanciar, ele continua a receber pouco, o que
reforça nele o sentimento de que não vale a pena ter um
relacionamento. Assim, ele perde ainda mais interesse na troca. A
ganância leva ao estrangimento e isso, por sua vez, reforça a ganância.
O distanciamento "aumenta a ganância", por assim dizer. Não se trata
apenas de reter, mas de manter tudo dentro de si mesmo para não ter
que se voltar para ninguém. É por isso que o E5 é tão autônomo.
A mente do tipo 5 está organizada em compartimentos que têm pouca

ou nenhuma conexão um com o outro. Isso gera uma descontinuidade
particular no fluxo da experiência vivida, produzindo uma fragmentação
dela e fazendo com que as experiências não se influenciem
mutuamente. Em qualquer situação, é difícil para ele acessar as
memórias e experiências que estão nos outros espaços de sua psique,
o que deixa sua mente em branco e isso dificulta a comunicação
genuína, favorecendo o isolamento social.
Ao não desenvolver a capacidade de confronto, o E5 social se defende

passivamente contra as possíveis intrusões do outro, que imagina que
poderia facilmente tirar o pouco que tem; através do isolamento. Assim
como a estrutura de alguns navios em compartimentos à água, que
funcionam fechando se o navio estiver inundado, para evitar o
afundamento, a defesa do isolamento implica ceder, entregar o
:
pequeno espaço invadido para salvar o resto de si mesmo.
Para que isso funcione, é de vital importância manter um baixo volume

emocional, já que emoções intensas desarmam esses espaços
isolados, unificando a experiência e deixando a pessoa sem essa
defesa. O clássico achatamento afetivo da personalidade esquizoide,
portanto, contribui para manter essa organização defensiva da psique.
Como esse isolamento é uma configuração defensiva permanente da

mente do E5 social, ele é replicado em comportamento e em laços. Por
exemplo, é comum estabelecer laços específicos com pessoas ou
grupos que não têm contato uns com os outros e desenvolver
diferentes comportamentos, pensamentos e até mesmo um senso de
identidade com cada um desses grupos. Como se a história de cada
link específico ocorresse em paralelo, sem se conectar com o resto da
narrativa e experiências da pessoa. Em certas situações, quando essas
barreiras entre grupos são quebradas e pessoas de diferentes origens
se reúnem, confusão, maior estranhamento e até mesmo um
sentimento de despersonalização são desencadeados.
A maneira de resolver esse conflito de identidade é muitas vezes gerar

links com base em questões abstratas e teóricas que o Social E5 lida
confortavelmente, evitando assim o contato mais íntimo, o que o expõe
a uma falta de controle de seu mundo emocional e eventual e temida
desconfiguração de sua mente defensiva dividida.
É assim que Jorge Luis Borges, o escritor argentino, falou de um de

seus grandes amigos:
"Com Bioy Casares, nos veremos quatro ou cinco vezes por ano e
somos amigos íntimos. Ele é um dos meus melhores amigos, ele se
:
casou e esqueceu de me dizer que se casou. Como conversamos
sobre tópicos gerais e ele era muito tímido, ele também achou que me
contar coisas pessoais era impertinente. Nós nunca confiamos um no
outro."
Outras “ideias loucas” frequentes no E5 social
Meu valor é dado pela importância do meu conhecimento
O valor que o 5 social tem é obtido principalmente através do

conhecimento. O conhecimento deve ser visto como algo alto; difícil de
obter, algo raro aos olhos daqueles que os 5 sociais estão por perto.
Dessa forma, eles constroem identidade e autoestima de maneira

autista, desconsiderando o mundo relacional e afetivo. O Social E5
investe grande parte de seu tempo e energia na aquisição de
conhecimento para se relacionar com os outros através dele e, assim,
ocupar seu lugar na sociedade.
Esta busca pelo idealizado esconde um desejo narcisista de ser

admirado, de ser importante por estar atrás do grande, de entender
coisas que poucos entendem, de possuir conhecimento reservado para
um punhado. Uma ferida profunda na infância procura ser
supercompensada para que esse desejo secreto seja altamente
reconhecido.
“Tentando entender como meu caráter foi formado, acho que morei em
uma família onde minha mãe era muito medrosa e superprotetora e
meu pai viajou muito, então ele ficou ausente de casa por algum
tempo. Como de costume na infância, comecei a idealizá-lo, a querer
:
ser como ele, fiz coisas que ele fazia quando criança, etc. Quando ele
não estava lá, eu fiquei com minha mãe e me lembro de me sentir muito
assustado.” — Damian P.
Meu interesse em uma causa importante me torna uma pessoa

especial
O Social E5 muitas vezes se sente especial e acima dos outros apenas

por perseguir um ideal elevado. Isso o leva a uma busca incansável e ao
longo de caminhos diferentes, já que ele fica facilmente desiludido
quando se torna consciente de que a área de interesse, caminho
espiritual ou conhecimento que ele percorre é compartilhada com
muitas outras pessoas e, portanto, não é mais tão especial.
A ideia louca de ser especial também torna difícil para eles

colaborarem entre iguais, devido à crença irracional associada de que
"se eu compartilhar, perco o que é meu". E, é claro, então não será
mais especial.
“Comecei a me sentir valorizado, a ocupar um lugar onde eu era

"aquele que sabia" sobre questões complexas, que os outros não
lidavam. Isso me ajudou a me relacionar com meus colegas, mas de um
site que não era exatamente o de um colega. Acho que meu narcisismo
usou isso para cobrir a ferida de não ser aceito pelos meus colegas e
então gradualmente me tornei alguém que se sentia um pouco
superior, mas ao mesmo tempo tinha uma grande sensação de
inferioridade devido à minha falta de habilidades sociais. Eu era alguém
mais culto em uma cidade inculta, mas eles não me escolheram até o
final para jogar futebol e eu fiquei no meio do caminho sem participar.”
– Damian P.
:
Meu vazio existencial será preenchido quando eu chegar a um
conhecimento mais completo de algo muito importante
O E5 social persegue uma miragem, já que seu vazio não é acalmado

com o conhecimento. Mas a angústia existencial que ele vive o leva a
perseverar na busca intelectual, passando de uma busca para outra
com o objetivo de saber a próxima, encerrando essa sede.
Ligações com pessoas desinteressantes são uma perda de tempo
O Social E5 busca relacionamentos onde ele possa ganhar

conhecimento ou aprender algo. Portanto, você precisa sair com
pessoas que admira. Ele não suporta essas conversas banais sobre
tópicos mundanos que são tão comuns em qualquer relacionamento.
Ele é cego para a troca afetiva que ocorre durante esses momentos.
Isso lhe dá um aspecto de seriedade excessiva, o que dificulta a
construção de relacionamentos sociais.
Se eles me admiram, isso significa que sentem carinho por mim
Com sua hipertrofia de admirar o amor à custa da compaixão e do

erotismo, o E5 social confunde ser admirado com receber afeto. Ele
não reconhece o afeto, ou o experimenta como sufocante, para o qual
ele não o procura especialmente. A sexualidade é importante, mas ele a
vive secretamente, como se fosse outra pessoa, e não carrega o peso
da admiração.
Ao buscar relacionamentos onde ele se estabelece como um objeto de

admiração, ele tenta suprir uma falta básica de afeto e sustentar seu
frágil narcisismo. Em um relacionamento íntimo em que ele não se
sentia superior, o componente necessário da admiração estaria
faltando para se sentir visto e importante.
:
As emoções são de pouca importância
O social E5 parece pouco; É por isso que ele não entende ou sabe
como lidar com si mesmo emocionalmente. É como se eles estivessem
falando com você em uma língua estrangeira da qual você pode
reconhecer uma ou duas palavras por frase. O E5 social desvaloriza as
emoções e vê em alguém que é levado pelas emoções um sinal de
fraqueza. Desvalorizar o mundo emocional evita se sentir invadido por
um estado turbulento e caótico que só pode ser controlado colocando-
o sob controle racional e separando-o das percepções físicas.
Eu não preciso competir com os outros
Sentir-se fora do mundo pode ser angustiante às vezes, mas muitas

vezes esconde essa ideia, que tem um profundo conteúdo narcisista. O
E5 social se sente inferior e superior ao mesmo tempo; portanto, a ideia
de que você não precisa competir e lutar por algo na vida, como todo
mundo, é comum. É como se ele pensasse que os outros perceberão
seu valor sem que ele tenha que fazer nada para provar isso
objetivamente.
É também uma forma de racionalizar suas dificuldades com o

confronto e a expressão de agressividade, necessárias em situações
competitivas. Ao mesmo tempo, se ele se sentir ameaçado em seu
narcisismo de ser especial, ele atacará o concorrente pela
superioridade intelectual, sem sujar as mãos em uma luta direta.
Ainda não estou pronto, preciso saber mais para agir
Como o E5 social se sente muito mais confortável no campo das ideias

do que no campo de ação, essa racionalização o ajuda a evitar o
confronto com a realidade, com a consequente ferida narcisista e as
:
reais dificuldades e consequências de intervir no mundo direto.
No final, não vale a pena se relacionar
Este subtipo tem como defesa importante a ideia louca de que "o amor
não existe". Essa convicção é expressa em um esquecimento de amor
e afeto. É mais fácil para ele abandonar os laços do que lutar por eles. E
para esse fim, é mais fácil se você esquecer o amor, porque então você
pode se separar mais facilmente sem sofrer. Porque esperar algo ou
exigir qualquer coisa é experimentado com grande dificuldade pelo E5
social.
4. Outras Características e Considerações

Psicodinâmicas
Idealização
A idealização, a principal característica do E5 social, pode realmente

ser considerada uma idealização excessiva, que ocupa um lugar central
no mundo vazio e empobrecido desse avarento, dando-lhe um falso
senso de realização e auto-importância. Ocorre tanto com as pessoas
que o É considera importantes quanto consigo mesmo, identificando-
se com sua parte ideal, aquela que o leva a amar coisas «perfeitas» e
transcendentes.
O ideal do E5 social é "totemizado"; ele classifica as coisas que o

cercam de acordo com o que ele considera sagrado ou indigno e inútil.
Através da lente exigente de seu ideal totêmico, ele julga as pessoas, o
conhecimento e, acima de tudo, a si mesmo.
A maioria dos representantes desse eneótipo tem uma figura paterna

idealizada, em um relacionamento distante ou mesmo inexistente. Para
:
compensar esse distanciamento e a falta de intimidade pater-no-filial,
o E5 social transfere sua admiração para um "objeto" ou uma pessoa
importante, a quem ele valoriza muito. E acredita que, para ser amado e
admirado por essa grande entidade (ou pessoas cobertas de mais-
valia) tem que ser tão grande quanto. Sendo tão necessitado de ser
aceito por aquele que ele mais admira, sua idealização mascara sua
autoimagem desvalorizada. Assim, um conflito permanente é instalado
entre seu "eu real" e sua demanda totêmica. Otto Kernberg aponta
essa idealização primitiva.
“Isso complica a tendência de ver objetos externos como totalmente

bons ou ruins, aumentando artificialmente e patologicamente sua
qualidade de "bondade" ou "mau". A idealização primitiva cria imagens
irrealistas, poderosas e muito boas; isso pode ser refletido na interação
com o diagnosticador, tratando-o como uma figura ideal, onipotente ou
divina, da qual o paciente é dependente de forma irrealista. O
entrevistador ou alguma outra pessoa idealizada pode ser vista como
potenciais aliados contra objetos "todos ruins" igualmente poderosos
(e igualmente irrealistas).
Racionalização
Vale a pena lembrá-los de que o E5 é o mais intelectual dos tipos

intelectuais. Dada a sua grande dificuldade de contato e expressão, ele
pensa e interpreta experiências, o que o leva a se tornar um bom
observador e desenvolver uma grande capacidade de análise e síntese,
em sua busca para aprofundar os tópicos que lhe interessam. Sua
paixão visa capturar, em cada caso, o máximo de informações. Ao
racionalizar suas experiências, ele transforma emoções e sensações
em informações.
:
O Social E5 tende a ser impessoal, evitar a intimidade e se relacionar
com a cabeça. O pensamento prevalece sobre as emoções e a ação,
pois ele baseia sua conexão com o mundo em ideias e teorias e sempre
parece estar certo. Na verdade, ele fala com tanta certeza e usa
argumentos tão elaborados que, mesmo que esteja errado, é fácil
acabar convencendo o interlocutor.
Essa atitude de estar certo leva a uma arrogância que coloca o tipo
acima dos outros, os torna frios e distantes e os distancia das pessoas.
A referida superioridade coexiste em sua psique, paradoxalmente, com
uma inferioridade simultânea.
A tendência de racionalizar torna suas experiências incompletas,

porque eles mal relacionam a emoção experimentada com o conteúdo
intelectual correspondente. Essa desconexão do mundo emocional
está intimamente ligada a outra de suas características: a
compartimentação.
Compartimentação
Mecanismo de defesa típico do E5, ele assume um papel importante na

dinâmica interna do subtipo social. Identificado como ele é com seu
mundo idealizado e com o instinto social como o mais afetado por sua
paixão, é nesta área que os E5s sociais exercem o maior controle sobre
suas emoções e sentimentos.
Assim, a compartimentalização é uma forma de divisão e uma

excelente defesa contra o medo da exposição. Como ela está sempre
escondendo algo, a compartimentação serve para separar os
diferentes “personagens” internos, que nunca estão na mesma sala de
sua casa. Cada personagem representa uma emoção, um pensamento
:
ou um desejo que não estão conectados porque vivem separados
pelas paredes grossas dos muitos cômodos de sua casa interior.
A compartimentação defende esse personagem de estar ciente do que

ele evita ver ou sentir. Às vezes ele percebe seus sentimentos, mas, no
entanto, quando chega a hora de expressá-los.
Este bloqueio é uma defesa do ego, que se protege do porquê, da

exposição e da expressão de emoções negativas, como dor, raiva ou
frustração. Fazer isso lhe causa grande desconforto, além de vinculá-lo
a eventos (o que vai contra sua tendência de se isolar) e expõe sua
imagem ao julgamento dos outros e de si mesmo.
Através da compartimentação, o Social E5 perde não apenas o contato

emocional com as pessoas ao seu redor, mas também a emoção ligada
a experiências passadas. Suas memórias são como um filme mudo em
preto e branco, no qual vemos a imagem, mas não temos as cores e os
sons para completar a cena.
Distanciamento
A retirada é menos evidente no E5 social do que nos outros dois

subtipos, uma vez que é mais predisposta a relações sociais. É uma
questão aqui de um distanciamento mais emocional do que físico. Mas,
embora este Cinco tenha mais presença física e seja mais sociável, ele
ainda é visto como distante, reservado e retraído.
Muitas vezes, ele parece não se importar com a presença do outro em

sua vida. Se ele perder o contato, ele age como se não precisasse dele
e facilmente desiste da expectativa de tirar qualquer coisa de um
relacionamento. Ele não procura a reunião. O dele é um desapego
patológico que evita a necessidade de contato e se refugia atrás de
:
uma máscara de indiferença.
Por outro lado, cultive um apego extremo a si mesmo. Um

representante brasileiro desse personagem disse uma vez que estava
"se salvando para quando o carnaval chegou", parafraseando uma
música de Chico Buarque. No entanto, este carnaval nunca entrou em
sua vida. Ele também afirmou ter "a sensação de que em algum lugar
há uma festa para a qual não estou convidado". Na verdade, foi ele
mesmo que evitou o contato, ligado ao seu próprio conforto.
Falta de ação e baixa energia
O E5 sofre, em geral, de uma certa dificuldade de ação. Essa

característica não é estranha ao subtipo social, que adia toda a ação
não apenas por causa de sua tendência a acumular energia, mas
também por causa da necessidade compulsiva de evitar contato e
conflitos. Sua falta de ação pode ser entendida como uma expressão
de resignação, uma tendência a fugir da experiência antes mesmo de
tê-la experimentado.
No entanto, entre os representantes do E5 social, encontramos

algumas pessoas que são muito dedicadas ao seu trabalho, ao qual
atribuem grande significado e valor. Eles direcionam toda a energia que
economizam em outras áreas de suas vidas a serviço de um ideal, com
a ânsia de realizar trabalhos que consideram importantes.
Normalmente, o E5 social é apresentado como uma pessoa cujas

realizações ocorrem mais lentamente, não apenas por causa de sua
fisiologia ou de seu corpo frágil e desvitalizado (semelhante ao tipo
ectomorfo de Sheldon), mas principalmente por causa da crença de
que eles não podem ter energia suficiente e que você deve retê-la e
:
salvá-la. Sua maior dificuldade é colocar energia nos relacionamentos e
nas pessoas, o que faz você se sentir desvitalizado e alimenta a auto-
ilusão que você não tem o suficiente para dar. Esta é a ganância dele:
pouca disponibilidade para relacionamentos, especialmente as
demandas de outras pessoas.
Em relação a conquistas concretas, os critérios e demandas que o E5

impõe ao seu Totem, com tanta ambição intelectual e espiritual,
acabam atrasando a realização de projetos e fazem com que ele nunca
se sinta suficientemente preparado para colocar sua energia nisso. no
mundo. Esse avarento, assim, se torna um simples observador da vida
e desperdiça oportunidades e talentos.
Atmosfera oculta
A grande idealização e autoapego do E5 social o levam a uma falta de

transparência nos relacionamentos pessoais, com a qual ele tenta se
proteger da exposição e rejeição. Dada a sua resistência a ser visto -
especialmente na esfera da intimidade - o representante desse subtipo
mantém uma imagem ideal. Ele sempre esconde algo dentro, como o
guardião de um tesouro ou um segredo muito valioso que deve ser
revelado pouco a pouco.
Misterioso e tímido, a comunicação não é seu forte e ele parece ser

uma pessoa silenciosa com pouco humor. Tende a falar em
generalidades ou abstrações e carece de transparência e fluência na
comunicação. Muitas vezes, ele sabe o que tem que seu bloqueio com
palavras o impede de se expressar diretamente, dizendo o que quer
comunicar em um gota a gota. Parece estar ausente, com lapsos,
deixando lacunas e frases inacabadas.
:
A dificuldade em mostrar suas verdadeiras intenções, ou mesmo
revelar seus sentimentos e desejos, gera uma ocultação de sua
verdade. Sinceridade e transparência são, para ele, virtudes
importantes a serem conquistadas.
Dessensibilização
O Social E5 apresenta uma forte polaridade entre insensibilidade e

hipersensibilidade. Por um lado, seu grande desapego de sentimentos
e instintos o faz parecer frio e distante, que não se envolve
emocionalmente. Seu centro de gravidade reside em seu mundo
intelectual, que o distancia de sua parte sensível e o protege de ser
vulnerável ou dependente. Ele é um apático que anda por aí com uma
máscara de indiferença e um aparente discurso de "eu não me
importo". Em geral, você é insensível às necessidades dos outros.
Por outro lado, uma vulnerabilidade exagerada e extrema sensibilidade.

Por trás dessa máscara insensível está uma pessoa carente,
ultrasensível e frágil. Em particular, ele é uma pessoa muito vulnerável,
que é facilmente ofendida e ferida. Assim como o frágil caranguejo
precisa de sua casca para se proteger, o E5 social se protege de sua
vulnerabilidade exagerada, tornando-se frio e distante. Ele prefere
fechar as janelas de sua casa e viver nas sombras de uma casa onde a
luz do sol não entra, mas ele pode, escondido, levar uma vida onírica e
fantástica, uma vida pobre em ações ricas em pensamentos.
Ernst Kretschmer diz sobre a polaridade de

insensibilidade/hipersensibilidade do E5 social e seu aspecto
esquizoide:
“Mas a chave para os temperamentos esquizóides é oferecida a

:
qualquer pessoa que saiba entender bem que a maioria dos
esquizóides não é simplesmente hipersensível ou fria, mas, ao mesmo
tempo, em proporções altamente variáveis, além disso. Do nosso
material esquizóide, podemos extrair uma cadeia inteira que começa
com o que geralmente chamamos de tipo Hölderlin, ultrasensível,
vítreo, constantemente machucado, todos os nervos, e termina com
aquelas ruínas frias, rígidas e quase inanimadas da demência mais
grave praecox, que, indolente como gado, cochila em um canto do
estabelecimento.”
Renúncia e dificuldade em dizer não
A renúncia faz parte de uma estratégia infantil de "não precisar" e

desistir de seus desejos. Ele é um bom garoto que não sabe como
estabelecer limites para a invasão. Obedece compulsivamente, em uma
espécie de renúncia estoica diante do mundo. Ele acaba aceitando o
desejo do outro, mesmo que não goste ou não queira. Ele parece
impassivo e esconde possíveis contradições. Ele consente porque não
sabe como dizer não. Mesmo diante de sua grande necessidade de
intimidade, muitas vezes ele não se atreve a fechar a porta, porque sua
timidez não lhe permite dizer ao outro: «Não aqui».
Ele sabe como esperar. Quando criança, eu não queria causar

problemas ou desconforto. Como ela não conseguia o que precisava
por força ou sedução, ela escolheu o caminho da resignação. Talvez
porque não havia corações quentes o suficiente ao seu redor, ele
"entendeu" que o que quer que ele fizesse o levaria a perder, então é
melhor viver resignadamente com pouco.
Sua renúncia revela uma dificuldade com o conflito e protege você do

confronto. Como Karen Horney disse, "Encontre a solução em
:
desapego".
No E5 social, que se esconde atrás de uma máscara de "nada

acontece aqui", o confronto quase nunca é direto. Ele prefere manter
sua frustração para si mesmo, deixando-a mostrar mais através da
distância e da oposição fria. aquele que, comunicando diretamente um
Mas essa «solução de desapego» não reduz a frustração diante de

necessidades e desejos insatisfeitos que, mesmo que não sejam
expressos, continuam a existir no fundo do É social. Muitas vezes ele
usa uma máscara de consentimento, mas fica frustrado internamente.
A retirada do campo de batalha e o desinteresse na luta são estratégias

típicas do Social E5, que adota uma pose "não-cuidado". Dessa forma,
você se sente menos incomodado por conflitos internos, alcançando
uma aparente paz interior. A ausência de conflitos só pode ser
alcançada renunciando a viver ativamente, o que leva o E5 social a um
processo de restrição vital e redução de seu potencial de crescimento.
Arrogância
A arrogância é uma das principais características do Social E5, que

busca no conhecimento a afirmação de sua auto-importância. Ele é
alguém que sempre tem argumentos sólidos para apoiar suas ideias.
É difícil para um Cinco social desistir de suas próprias teorias, já que

para ele o conhecimento é um supervalor. Ele é uma "cabeça dura"
apegada às suas ideias.
Ele mantém a atitude de professor aquele que está sempre ensinando.

Ele acha difícil se colocar na posição de aprender que as pessoas em
geral têm. Como diz Naranjo, ao procurar esse valor agregado, o E5
:
social implicitamente despreza a vida comum e as pessoas comuns.
No entanto, a arrogância desse personagem não é a de alguém que se

sente muito especial ou indispensável; mas a de alguém que se sente
importante por causa do conhecimento acumulado, e não por causa de
um sentimento de valor intrínseco. Sua arrogância é uma defesa, uma
compensação por sua baixa autoestima e frágil autoestima.
Ele é arrogante da maneira E5 distante e auto-suficiente, com aquela

indiferença defensiva que o faz parecer frio. Absorvido em seu mundo,
ele ignora a presença dos outros e evita o contato, como se não visse
as pessoas passando. Seu comportamento esquizoide é apresentado
como uma atitude de «não precisar» ou «não se importar» com a
presença do outro.
A arrogância é finalmente visível em sua grande dificuldade em aceitar

ajuda, tendo descoberto autonomia e independência tão cedo.
Eles evitam o contato com a necessidade que têm pelo outro, devido à
sua desconfiança de que o apoio esperado nunca chegará ou, se
chegar, causa uma sensação desconfortável de dívida.
Idealização da pobreza
A palavra ganância, que sugere uma atitude retentiva, é associada por

muitos à ganância. Ao cultivar a fantasia de que um dia ele pode ficar
sem dinheiro ou energia, os Cinco tendem a acumar e salvar ambos.
O avarento vive com pouco porque sua mente não está orientada para
a abundância.
O social E5 manifesta essa atitude desapegada de viver com pouco

:
com uma espécie de tabu de ganância. Ele é um avarento que não sabe
como coletar. Ele não se sente confortável assumindo sua ganância
diante da idealização que ele faz da espiritualidade e do desapego das
coisas mundanas que ele alimenta por dentro.
O E5 social encontra na idealização da pobreza uma justificativa para

renunciar aos seus desejos e à sua ambição. Assumir seus próprios
desejos e lutar por eles requer energia que você não quer desperdiçar.
No fundo, a ação é muito difícil para ele e ele prefere encontrar
justificativas para não se comprometer e se convencer de que não
precisa de nada. Ele não sabe como pedir ou exigir, como os tipos
orais, nem tem energia para pegar o que precisa. Assim, é melhor
permanecer em silêncio, alimentando uma espera apática.
É muito importante que este subtipo reconheça sua ganância,

resgatando o desejo de ter antes de deixar ir. Desejar e assumir seu
próprio desejo seria caminhar na direção oposta à renúncia habitual.
Sua renuncia ao mundo e saber viver com pouco está confusa, por
outro lado, com os ideais manifestados por certas pessoas evoluídas,
como o personagem Siddhartha, de Hermann Hesse, que sempre
disse: "Eu sei jejuar, sei pensar e sei esperar".
A seguinte passagem do poema de Milarepa, considerado um santo no

Tibete e representante desse subtipo, fala da renúncia e idealização da
pobreza:
“Eu sou o homem chamado Milarepa, tenho como posse o não desejo.
Como não luto para ganhar dinheiro, em primeiro lugar, não sofro com
o trabalho de obtê-lo; então, não sofro para salvá-lo e, finalmente, não
sofro tentando acumular mais. Muito melhor e mais felicidade traz não
:
ter posses.”
Também encontramos a idealização da pobreza e do apego na

descrição da ganância de Farid ad-Din Attar em seu livro épico A
Linguagem dos Pássaros:
Então veio a coruja, parecendo surpresa, e disse:
"Eu escolhi uma casa em ruínas para moradia. Eu sou fraco; nasci nas
ruínas e tenho prazer nelas; mas não para beber vinho. Encontrei
centenas de locais habitados; mas alguns estão com problemas, outros
com ódio. Aquele que quer viver em paz deve ir, como o bêbado, entre
as ruínas. Se eu infelizmente resido entre as ruínas, é porque é lá que
os tesouros estão escondidos. Dessa forma, o amor pelos tesouros me
levou às ruínas, já que elas só existem no meio delas. Eu escondo meu
pedido lá de todos na esperança de encontrar um tesouro que não seja
defendido por um talismã. Se meu pé encontrasse um tesouro, meu
coração de anseio estaria livre. Eu também acredito que o amor pelo
Simorg não é fabuloso, já que só é experimentado por tolos; mas estou
longe de ficar firme em seu amor, só amo minhas ruínas e meu
tesouro.”
Sentimento de empobrecimento interno
No mapa do eneagrama, a paixão da Ganância é encontrada ao lado da

Inveja e, portanto, os Cinco compartilham com os Quatro um
sentimento de pouco valor e empobrecimento interno. O tipo tem
contato permanente com a sensação de falta e experimenta um forte
sentimento de vazio.
Por trás da máscara totêmica do E5 social, encontramos uma criança

solitária com uma ferida narcisista e um baixo senso de valor. O
:
empobrecimento interno é baseado em sua autoimagem depreciada,
construída a partir do sentimento de inferioridade e uma identificação
profunda com uma subpersonalidade culpada e desvalorizada. Não
importa o tamanho da gota; todos esses personagens compartilham o
mesmo sentimento de não serem vistos e não serem suficientemente
nutridos pelo calor materno, com uma ferida de abandono escondida
atrás de sua máscara de indiferença.
Essa dinâmica é repetida internamente. O Social Five não tem amor-

prito. Ele não vê suas necessidades claramente e não satisfaz
suficientemente sua sede emocional e instintiva. O Totem reforça o
sentimento de inadequação, pois, em comparação com seu ideal, é
desvalorizado e diminuído o tempo todo. Pouca vida cresce à sombra
do Totem, o que torna seu solo interno estéril e infértil. O E5 social
sente esse empobrecimento tanto em seu mundo interno quanto em
seus laços afetivos.
Steinginess
Para citar a fixação do avarento, Naranjo entendeu que era redundante

falar de mesquinha, já que ambos os termos apontam para a mesma
atitude retentiva e não generosa. O E5 social é mestão com o outro e
consigo mesmo. A estratégia neurótica de minimizar a necessidade é
forte neste personagem. Ele nunca percebe o que precisa ou, olhando
de outro ângulo, aprendeu a não precisar. Sua consciência de
necessidade diminuiu para tal fim, ele não sabe mais o que quer ou
deseja. Ele aprendeu a desistir de seus desejos com um talento
especial para adiar a satisfação. Ele é capaz de suportar grandes
privações sem dar importância à sua negligência. Ele se dá sua própria
fadiga, esquecendo de abastecer seu corpo, seja com comida ou
descanso.
:
Ele apresenta, por outro lado, grandes dificuldades para ser empático.
Ele não entende a importância que os outros dão a certas
necessidades que ele considera dispensáveis. A primeira pergunta,
diante da necessidade do outro, é: «Para que serve isso?». "Se eu me
privar disso, você também não poderia?"
Podemos nos perguntar se o E5 social não é generoso porque tem um

mundo emocional árido ou se, inversamente, se torna cada vez mais
árido devido à sua falta de dedicação e generosidade. Mas uma coisa é
clara: a primeira pessoa com quem ele é mesquenho é ele mesmo.
Internamente, ele vive em um lugar tão estreito que mal se encaixa.
Consequentemente, em seu mundo interno não há lugar para o outro.
Mesmo o sentimento de amizade é vivido mais no reino do ideal do que
na prática. Embora de todos os avarentos, o Social cultive mais
amizades, sua janela para relacionamentos permanece estreita. E
mesmo que eles tenham um círculo amplo, são pseudo-relações,
contatos com pouco compromisso e quase zero intimidade.
Traços autistas
O social, mesmo sendo o mais comunicativo dos Cinco subtipos, tem

uma forte tendência à introspecção. Podemos dizer que ele vive como
um fantasma, sem ser visto. Sua presença é muitas vezes
imperceptível no ambiente, da mesma forma que ele é abstraído na
presença de outros. Refugiado em seu mundo interno, ele vive em sua
mente abstrata. Ele se retira tão fortemente que pode viver dramas
profundos e angústia sem que ninguém saiba. Este é o traço autista
desse personagem esquizoide, que não estabelece contato e não
aprendeu a se comunicar. Ele vive um apego intenso ao seu mundo
interno, juntamente com uma espécie de intolerância à experiência que
viria através do contato. Daí sua tendência de se tornar solitário e
:
hermético.
A característica de insociabilidade ou "autismo" do esquizóide pode

ser entendida tanto por sua hipersensibilidade quanto por sua
insensibilidade aos outros. De natureza muito sensível, ele se defende
ao máximo de estímulos externos, fechando portas e janelas para viver
uma existência imaginária e onírica, pobre em experiência e fatos, mas
muito rico em pensamentos e imaginação.
Em casos extremos, a psiquiatria nos dá a descrição de autismo e

catatonia. No autismo, a pessoa se isola a ponto de deixar de
reconhecer o outro. A catatonia, que é uma forma de esquizofrenia,
envolve uma perda total de ação e movimento, uma paralisia
adicionada ao sentimento de não querer pertencer ao mundo. É
evidente que estas são amplificações e extremos de características
que são encontradas de uma maneira mais sutil no É social, mas sua
estratégia de desapego e desinteresse no mundo o leva a se tornar
cada vez mais apegado a si mesmo.
5. Emocionalidade e Fantasia
A emocionalidade não está muito presente nos subtipos de ganância, o
mais intelectual entre os intelectuais. O avarento acha difícil sentir e,
acima de tudo, expressar o que sente. Ele vive um mundo emocional
que é árido e sem muitas variações de cor, como uma paisagem lunar.
Sua desconexão com os sentimentos o torna distante, frio e impessoal.

Como o E5 social está intimamente conectado ao mundo das ideias,
ele submete sua expressão ao filtro da razão e mal revela suas
emoções. Ele parece exercer um controle constante, embora não
consciente, sobre a intensidade do que ele expressa.
:
É comum que eles reprimam a expressão de sentimentos negativos,
como raiva e desprezo. Ele os controla e eles se expressam mais por
meio de comportamentos evasivos, como desapego e frieza, do que
com palavras diretas. Diante da frustração, ele se torna passivo-
agressivo. A raiva suprimida pode se manifestar como impaciência e,
raramente, comportamento explosivo, já que sua tendência de manter
essa emoção para si mesmo faz de você uma bomba que pode
explodir quando você menos espera.
Ao reter a expressão de emoções negativas, você está realmente se

defendendo do confronto e daquela exposição à qual tem tanto medo.
Para o E5 social, ser transparente é uma tarefa difícil, especialmente
quando você precisa confrontar ou perturbar alguém. Dizer claramente
o que você não gosta e frustrar as expectativas do outro seria um
importante passo de transformação para esse personagem, que tem o
hábito de se esconder. Muitas vezes, ele prefere ficar em silêncio em
vez de mostrar o rosto. Na verdade, a omissão é uma característica que
está muito presente nela.
Ele também acha difícil sentir ou expressar gratidão. Ele não gosta de
se sentir endividado e age como se não precisasse da ajuda de
ninguém. Como é tão difícil para ele perguntar, ele prefere não esperar
nada do outro. Na verdade, você não quer gerar isso mais tarde, você
terá que pagar o que deve porque acha que está recebendo.
E ele também não está tão ciente de seus medos. Com sua tendência a
se esconder, ele acaba não entrando em contato com eles. Ele não
sente tanto medo quanto um E6 simplesmente porque evita as
situações que o provocariam, desistindo de seus desejos e ação. Seus
maiores medos são a exposição negativa e a invasão da privacidade.
Como o tipo evasivo que ele é, ele vive mais na fantasia do que na
:
realidade. É por isso que você pode dizer: "Oh, eu não me atrevo a falar
com essa pessoa", projetando em sua imaginação uma situação que
lhe causaria medo, muito antes de sentir isso em seu corpo.
No Social E5, o desejo está contido, sob controle. Ele gostaria de ter
experiências mais vitais, mas não se atreve a experimentar e desiste.
Ele vive como um espectador da vida, e não como um protagonista.
Encontramos neste personagem uma tendência negativista, como uma

"unidade de morte". Cultive um estado melancólico para a apatia, com
pouca energia e vitalidade. Há uma certa depressão na qual sua falta
de interesse no mundo tende, na renúncia aos desejos e na perda de
vitalidade. A tristeza que ela conhece, no entanto, é mais seca do que
úmida, como se os dias ensolarados fossem raros e nublados
prevalecessem com chuvas espalhadas. Então o sol vai acabar
aparecendo através das nuvens, mostrando que a alegria existe, mas é
uma ocorrência rara. É como o cacto no deserto, onde flores bonitas e
perfumadas florescem, mas apenas uma vez por ano. A mesma coisa
acontece com o E5 social, que por momentos raros deixa sua emoção
transbordar e mostra a beleza de seus sentimentos, como amor e
alegria.
Fantasia no estilo de vida e relações interpessoais
O E5 social tende a viver em um critério muito realista, o que o leva a

desvalorizar sua experiência. Por outro lado, seus níveis de fantasia são
exponencialmente altos devido a experiências idealizadas com um
significado extraordinário. Ele desempenha o papel de mobilizar sua
energia para a busca por esse objetivo de "objeto sagrado" de tanta
ambição. Precisa idealizar para admirar e sua fantasia e encobrir a
imperfeição do mundo. Ele também tende a fantasiar sobre si mesmo,
:
já que, sem se idealizar, ele cairia no vazio.
“Depois de experimentar uma separação dolorosa no meu primeiro

casamento, muito difícil devido à distância do meu filho pequeno, ainda
muito apegado à mãe dele, comecei a pousar. De uma jornada
espiritual escapista e individualista misturada com sentimentos
niilistas, eu estava incorporando meus sentidos no mundo.
Durante esse mesmo período, comecei meu segundo e atual

casamento, no qual tentei superar a profunda desconfiança que sentia,
gerada pela falta de amor que experimentei com minha mãe. Pouco a
pouco, comecei a me abrir para sentimentos amorosos, sem medo de
sofrer. Foi um momento de descobrir, desmascarar e transparência do
que ele sentia. Colocar meus sentimentos lá fora e falar sobre eles
começou a me dar um senso distinto de poder, que foi reforçado
saindo da minha cabeça e incorporando meus sentimentos
corporalmente.
Hoje eu entendo claramente que foi a partir daquele momento que

abandonei muitas das minhas fantasias espirituais, como alcançar a
iluminação e ser um eremita. Eu entendi que, muitas vezes, a busca
espiritual se torna uma rota de fuga para um eneatipo 5, especialmente
quando outros aspectos do seu mundo interpessoal não estão
integrados. Pelo menos para mim foi assim: eu precisava sair das
nuvens espirituais em que vivia e ter a coragem de arriscar ser
humano.” – Sergio V.
Este personagem pode imaginar e criar internamente os cenários e

diálogos do que eles não experimentaram. Como você evita
experiências em vez de vivê-las concretamente, você tende a viver
uma realidade imaginária e abstrata em sua mente.
:
É comum que pessoas que são sociais acreditem em cenários de
ameaça em seu ambiente, desenvolvendo uma tendência negativista
que, somada a um componente paranóico, as leva a antecipar fantasias
catastróficas sobre o futuro. ‫ٮ"ﺎ‬
Ele tem um grande desejo de contato, mas não o experimenta como

gostaria. Sua sede de carinho e prazer o leva a fantasiar sobre aquela
intimidade que ele gostaria de experimentar. Ele sonha que poderia dar
muito amor e prazer a quem quiser, mas, na realidade, muitas vezes
não tem generosidade, mesmo com as pessoas que mais ama.
Provavelmente a maior fantasia que permeia seu estilo interpessoal é a

ideia louca de que ele não seria amado ou aceito em sua humanidade.
É para se proteger da rejeição que mantém o desapego e a indiferença
nos relacionamentos.
6. Infância
Para descrever a infância de pessoas que se reconhecem no social E6,
ofereço a você minha autobiografia (Sergio Veleda), como
representante desse personagem. Elementos comuns às biografias
desse subtipo se destacam nele e a experiência de vida nos permitirá
não apenas entender, mas também ter empatia com a vida das
crianças que assumirão esse caráter.
É comum, desde o início, a presença de uma mãe invasora e

controladora, que às vezes parece autoritária, como nas páginas
seguintes. Em outras ocasiões, seu controle é exercido a partir da
posição de alguém que se sente superior ou com motivos e diretrizes
inquestionáveis para a boa «educação da criança». Muitas vezes, é
uma mulher emocionalmente instável. Essa intensa emotividade e
:
invasão fazem com que a criança se retire para sua armadura interna,
em um estado constante de alarme e perseguição.
Na maioria dos casos, há pais que estão emocionalmente ausentes,

talvez muito envolvidos na vida social. A criança vive com um pai
inatingível, às vezes olhando para ele como um cavalheiro importante
com quem quer se identificar, mas difícil de superar. Essa importância
não está necessariamente associada a um grande «herói». Às vezes,
esse pai socialmente relevante também é uma pessoa sombria,
moralmente inaceitável, o que empurra a criança a querer ocupar um
lugar de “pureza e elevação moral.
Em qualquer caso, o status é importante para a família de um E5 social,

e a criança é vista na "contradição" entre se retirar para se defender
contra a invasão e se expor em um nível social para satisfazer o
mandato familiar. A futura criança social Five recebe projeções de
grandeza que colidem com sua necessidade de isolamento.
A saída que ele encontra é ocupar um lugar no mundo onde ele possa
idealizar o reconhecimento de seu intelecto e conhecimento, aspirando
a ensinar ao mundo algo extraordinário, sem se envolver em
relacionamentos.
Autobiografia
Eu fui o primeiro filho de uma família com cinco irmãos, uma mãe
sexual E4 e um pai social E8. Durante a primeira infância, cresci sendo
admirado, elogiado e amado, mas sempre recebi muita interferência e
pressão familiar. Na puberdade, comecei a ser severamente exigido.
Todos esperavam que eu fosse um bom exemplo de comportamento e
conduta para meus irmãos. Ele deve ser sempre um bom garoto,
:
socialmente aceitável e, acima de tudo, inteligente. Para o meu pai, um
ativista político e livre pensador, a inteligência era um valor supremo.
Meu ambiente familiar sempre foi carregado de forte ansiedade. Por

um lado, havia o comportamento compulsivo, intrometido, autoritário e
exigente da minha mãe. Ela era uma mártir que se esforçou para cuidar
de seus filhos e fez isso com reclamações e inculcações. Fui
inesperadamente punido por coisas sem importância, deixando-me
sem entender o motivo das punições.ng ele mesmo em um nível social
para satisfazer o mandato familiar. A futura criança social Five recebe
projeções de grandeza que colidem com sua necessidade de
isolamento.
A saída que ele encontra é ocupar um lugar no mundo onde ele possa
idealizar o reconhecimento de seu intelecto e conhecimento, aspirando
a ensinar ao mundo algo extraordinário, sem se envolver em
relacionamentos.
Minha mãe sempre exibiu traços de bipolaridade, com transtorno de

personalidade limítrofe óbvio. Do meu pai, recebi exigências idealistas;
ele esperava inteligência e capacidade intelectual de mim. Dessa
forma, ele disse, eu poderia me tornar socialmente importante na
cidade do interior onde morava, e talvez ser um líder, como ele, no
futuro.
Lembro-me, quando eu era muito pequeno, soletrando os grandes

outdoors que pontilhavam as ruas, sentado na barbearia com meu pai e
outros homens e lendo e comentando as notícias na imprensa. Eu me
senti importante para eles. Minha imagem era a de uma criança com
inteligência além de seus anos e uma curiosidade inicial por cartas e
informações. Eu gostava de saber as coisas.
:
Mais tarde, entendi que essa avaliação do meu pai e dos homens da
barbearia moldou minha vaidade e minha necessidade de importar o
que penso e sei. Esse vaidoso querer ser é tanto uma defesa contra
estar no mundo quanto um recurso para compensar o medo de não
saber. O conhecimento tornou-se mais importante do que ter dinheiro,
roupas, objetos ou posição social; essas coisas se tornaram
secundárias.
Minha mãe, histérica e agitada, me invadiu sem parar, me controlando

através de inúmeros ataques, desrespeito e uma série de ordens uma
após a outra. Eu me senti sufocado por aquele rio de desespero que
derramou sobre mim. Eu estava fortemente intoxicado por sua carga
psíquica, por todos aqueles gritos e gestos repentinos da minha
infância e adolescência. Eu me senti como o fruto de um útero
atormentado. Acho que já no útero desenvolvi um medo intenso de ser
estuprada e destruída. Tornei-me tímido e indescritível, evasivo;
reações a um medo muito primitivo nascido naquele útero frio e hostil
onde fui concebido.
Nas casas onde eu morava com minha família de origem, eu nunca tive
meu próprio quarto. Meus problemas com a falta de privacidade
estavam piorando e marcando meu caráter. A invasão da minha mãe e
dos meus quatro irmãos acentuou minha necessidade de reclusão.
Na primeira casa em que morei, meus quatro irmãos e eu dormimos no

mesmo quarto. Nada naquele espaço era meu, mas tudo era.
Pertencia a todos e a ninguém. Além disso, minha mãe invasora entrou,

pedindo
Ele foi e mudou tudo quando queria e como queria, sem levar em conta
:
nossos desejos infantis ou mesmo adolescentes.
Desde cedo, me apeguei a objetos e pensamentos. Eu desenvolvi uma

imaginação fértil (na qual me coletei) para conservar, reter e controlar
meu pequeno universo. Era um mundo pequeno que eu precisava
proteger, porque através dele eu poderia me desapegar de tudo o que
me cercava. Foi uma estratégia de fuga e sobrevivência diante da
violência e invasão que sofri.
Na segunda casa onde moramos, comecei a dormir em um quarto com

os outros dois filhos da família. Éramos três irmãos e duas irmãs. No
quarto dos meninos, a porta deve estar sempre aberta. Para entrar,
ninguém bateu na porta ou pediu permissão, muito menos minha mãe.
Eu me senti não apenas invadido, mas muito ofendido e exposto. Ele
não tinha direito à privacidade naquele ambiente de violência física e
moral.
Meu pai era um homem carinhoso, mas sanguineo, veemente e

desperdiçador. Ele era o líder dos trabalhadores ferroviários da região
onde morávamos. Ele lutou por causas sociais e ajudou os mais pobres,
até mesmo levando o que tínhamos em casa para dar às pessoas
carentes na rua. Ele era um político conflitante, intrépido e confiante.
Junto com seus amigos, ele foi perseguido durante a ditadura. Ele tinha
uma visão espontânea e natural da justiça. Ele bebeu e jogou em casas
de jogo clandestinas, colocando dinheiro em casa. Lembro-me de que
uma manhã acordei com minha mãe chorando, enquanto meus irmãos
mais novos dormiam. Minha mãe, vítima e dramática, quebrava em
lágrimas porque meu pai não voltava para casa e ia gastar o dinheiro.
Naquela noite, ele pegou minha mão e nós dois saímos para a
escuridão vazia em busca do meu pai, aquele homem dionísio a quem
eu amava e temia.
:
Ao contrário do medo que minha mãe me deu com sua violência direta
e flagrante, com meu pai eu senti a acusação de violência implícita e
indireta, sempre presente em seu temperamento intenso. Ele nunca me
bateu, mas seus olhos eram tão fortes quanto um raio; eles me
controlavam. Eles eram grandes e sempre pareciam vermelhos de
sangue. Com medo de sua autoridade, eu tinha medo de seus olhos,
duas lanças ardentes perfurando os meus. Por muito tempo eu não
conseguia olhar as pessoas diretamente nos olhos. Meu pai emasculou
minha visão com a força de seu magnetismo, me tornando tímido e
introspectivo.
Ao contrário da minha mãe, meu pai tinha uma alma nobre. Ele era um
grande idealista, com um coração humanitário. Ele era um mahatma;
'grande alma', em sânscrito. Quem me puniu muito foi minha mãe, que
me oprimiu. Às vezes ele me ensinava agressivamente, mas muitas
outras vezes ele saía fora de controle e começava a me bater. Lembro-
me de momentos muito dolorosos em que eu entrava no chuveiro e me
batia com força enquanto a água corria sobre minha pele. Eu tinha
marcas em todo o meu corpo e estava muito envergonhado.
Essas duas pessoas muito fortes, meu pai e minha mãe, tinham perfis
autoritários e patriarcais e eu me senti muito esmagado. Quando eu
tinha dez anos, decidi me aposentar, comecei a andar em silêncio, sem
fazer barulho, e encontrei um refúgio dentro de mim.
A vida dentro de casa, junto com meus quatro irmãos, sem nenhum
espaço pessoal e sofrendo violência materna contínua, foi uma
experiência de invasão. Na presença da minha mãe, me senti
encurralado e sem espaço. Não foi apenas uma falta de espaço físico;
o psicológico também foi invadido com desrespeito. Não havia
liberdade alguma. Quando eu fiquei quieto porque não sabia o que
:
dizer e ela insistiu em saber algo sobre mim, ela me acusava; ele disse
que eu estava escondendo algo, "como os mentirosos fazem".
A opressão claustrofóbica que senti com minha mãe mais tarde me

levaria a desenvolver uma rebelião contra sua autoridade e todas as
outras autoridades que encontrei na minha vida.
Eu confrontei as autoridades de frente, mas sempre as desmantelei

com meus julgamentos. A tendência era me colocar à margem,
especialmente em situações em que outros veneravam algo ou alguém.
Eu me tornei muito crítico, invalidando tudo ao meu redor. Ao longo dos

anos, construí uma visão niilista, não acreditando nas pessoas,
negando o valor das coisas, acreditando que nada realmente importa
nesta vida. Então, comecei a procurar algo que estivesse além do
absurdo de tudo isso. Isso me levou a um gosto pela leitura, que me
levou para outro mundo. Foi como um exílio, uma fuga de tudo ao meu
redor.
Reconheço minha história como a de um E5 social, mas nunca valorizei

total e diretamente meus "totens". Eu sempre procurei o que estava
acima, além deles, criando assim uma dinâmica contínua de
“totemização e distotemização”. Eu sempre procurei o que estaria além
do que eu mesmo idealizei. Eu entendo que foi uma maneira que
encontrei para desconstruir o mundo idealizado do meu pai e o mundo
rígido da minha mãe. Para sobreviver neste contexto, minha saída de
infância e juventude era valorizar apenas o mundo que está além deste
mundo. Ele poderia até estar naquele mundo, mas precisava ser
invisível aos olhos. Eu sempre me interessei pelo que não é visto, pelo
que não é evidente. Eu mesmo me tornei isso: alguém escondido, com
o desejo de ser indecifrável.
:
À medida que eu crescia, e mais tarde adulto, a rebelião contra a
autoridade, limitações e ordens tornou-se cada vez mais evidente.
Quando criança, me retirei para a timidez e o medo, mas desde a
adolescência desenvolvi o desapego determinado de que nada na vida
valia a pena, especialmente as pessoas. Muito em breve comecei a não
me apegar à minha família. Como os adolescentes fazem, quando me
deitei para dormir, imaginei o dia da morte de cada um dos meus
parentes. Fazendo isso, eu pensei, eu poderia me livrar de todos eles,
eu não teria medo de perda ou arrependimento por ter estado tão
longe de todos eles.
Fiquei muito frio e racional, acreditando que nada mais me interessava,

que nada mais importava para mim. Senti uma friade intensa dentro de
mim toda vez que a ideia de deixar tudo de lado, especialmente as
pessoas, me invadiu. A única coisa que me interessou e me deu prazer
foi ler e estudar para entender qual é o significado da vida além do
sofrimento e das restrições.
Naquela cidade do sul da brasileira da minha infância e adolescência,

eu era a única pessoa que passava as tardes na biblioteca pública,
sempre vazia e abandonada. Eu me refugiaria lá para ler e depois
levaria alguns livros para casa comigo. Foi chocante para mim ler
Homer quando criança, que me revelou que minha vida era como a
jornada de Ulisses. Eu também estava procurando um destino longe de
onde eu morava, um exílio. Eu ansiava por uma jornada para Deus, para
a Verdade, para a Beleza. Eu não sentia que pertencia à minha família
ou à minha cidade, onde eu era visto como um estranho.
Ao longo dos anos, comecei a entender que a determinação de não ser

igual aos outros e de não fazer parte disso eram maneiras paradoxais,
mas eficazes, de me inserir na sociedade. Foi a maneira como descobri
:
que pertenço e participei do mundo, sem ser descoberto e invadido. Eu
nunca gostei de pertencer a grupos, doutrinas, partidos... embora eu
tenha participado de muitos diferentes, eu nunca estive realmente lá.
Eu estava sempre saindo. Socialmente, comecei a me destacar
precisamente por não ser acessível e estar mais perto da margem do
que do centro do mundo que me cercava.
Para mim, as questões materiais eram irrelevantes, porque o poder é

dado a você pelo seu nível de conhecimento e pela capacidade de
autonomia que deriva dele. Na minha juventude, eu praticava
"delinquência cultural"; de vez em quando, ele roubava livros de
livrarias. A justificativa era lê-los e depois passá-los para amigos que
estavam financeiramente limitados a comprá-los.
Ler muito, horas e horas, fazia parte da minha estratégia de isolamento.

Hoje eu entendo que foi a invasão histérica da minha mãe que gerou
em mim a defesa do isolamento em lugares até sinistros. Eu precisava
me isolar para não sentir a tensão ansiosa da minha mãe. Me trancar
era a única maneira de encontrar um lugar onde eu pudesse estar em
paz, longe de um mundo agitado e ansioso.
Quando criança, eu subia em uma árvore alta e ficava lá por horas.

Minha mãe foi rápida em me chamar, então eu estava sempre alerta e
ansioso. Eu sabia que assim que eu descesse da árvore, ele me
atacaria verbalmente ou fisicamente. Eu subi para ter alguns momentos
de paz. Assim que eu voltasse para casa, minha mãe me acusava de
ser preguiçoso. Eu ouvi tanto que comecei a acreditar. E, à medida que
ele envelheceu, a necessidade de isolamento se tornou cada vez mais
forte.
A busca por lugares para me isolar tornou-se cada vez mais

:
sofisticada. Perto da minha casa havia uma longa e profunda ravina
pela qual passava uma linha de trem abandonada. Nas encostas do
desfiladeiro havia fendas onde uma pessoa poderia caber. Eu
realmente gostava de ficar lá em silêncio, às vezes de uma maneira
quase autista, sem me mexer. Senti um prazer indescritível em ficar
quieto e isolado. Tudo ficou em paz dentro de mim por alguns
momentos, de imobilidade.
Quando jovem, comecei a desfrutar de caminhadas ao longo das

margens do rio, onde me aposentei para ler Balzac, a biografia de
Beethoven, que me fascinou... Depois vieram a floresta que cercava a
cidade, onde passei tardes inteiras. A mais estranha das minhas
fixações para lugares isolados foram cemitérios. Lá eu poderia me
aposentar para ler e admirar o silêncio; raramente alguém veio me
incomodar enquanto eu desfrutava de românticos como William Blake
ou Walt Whitman.
Éramos cinco irmãos intoxicados pela loucura de nossa mãe. O refúgio

da imaginação e o auto-exílio no pensamento foram os meios que eu
tinha para ir para longe e me libertar daquela insana cativeiro
doméstico. Eu me distanciei para não fazer parte do lugar onde eu
morava. Eu me senti diferente dos outros e acreditava que vivia por
algo mais. Eu pensei que estava a serviço do conhecimento e procurei
intensamente por um conhecimento cada vez mais raro. Ela deseia ler e
conhecer os autores que não leu, especialmente aqueles que eram
considerados mais perigosos ou incompreensíveis. Eu queria ouvir um
tipo de música ou ler livros que não faziam parte do senso comum. O
impulso era não estar naquele mundo, ter a autonomia para pensar por
mim mesmo e não pelo que os outros já haviam pensado.
Quando saí de casa, aos vinte anos, comecei a viver em um mundo

:
marginal, de muitas maneiras. Saí com artistas, com quem compartilhei
um apreço pela arte, mas também com pessoas sem-teto, viciados em
drogas, bandidos, prostitutas, gays e travestis. Ele era muito tímido e
parecia paradoxal estar no meio da violência e do perigo. Hoje eu
entendo, como é social, que vivi aquele período da minha vida
conectado à energia de um Oito. O universo subterrâneo ativou minha
imaginação e com eles eu me senti forte. Era um mundo de pessoas
corajosas e ousadas. Mais tarde, quando aprendi sobre o Eneagrama,
percebi que sempre vivi muito bem com o E8.
Minha ligação com a vida era poesia. Eu escrevi muito e

compulsivamente. A tensão do meu mundo interno, fechado e cheio de
ideias loucas, encontrada na escrita febril uma forma de libertação e
prazer. Eu experimentei uma espécie de frenesi nervoso, dentro de
uma corrente de palavras animadas e sensíveis.
Aquele tempo de viver nas margens foi muito criativo; Foi quando eu
escrevi mais poesia. Era uma espécie de ministério profético. Eu recitei
meus textos publicamente, mas sempre voltei imediatamente ao meu
mundo distante e isolado, dedicado a uma vida mística. Eu me
posicionei como um profeta urbano e, assim, me inseri socialmente no
mundo.
Talvez ser tão tímido me envolvesse em um halo de mistério que, por

ser inacessível, me daria proteção e segurança. Aprendi a estar no
mundo sem ser do mundo, como dizem os sufis. Eu queria llido de
novo. Ser notado diretamente foi demais para eles me verem, me
fazerem notar, mas apenas de longe, para não serem intimidantes. O
caminho indireto era possível para mim e eu me inseri no mundo sem
estar em grupos, sem formar laços, sem seguir ninguém, sem
depender de ninguém, sempre solitário e autônomo.
:
7. Pessoa e Sombra: Destrutivo para Si Mesmo
e para os Outros
Quanto mais o E5 social trabalha sobre si mesmo, reduzindo o
condicionamento de sua personalidade, mais sensível e amoroso será,
integrando sua vocação espiritual na realidade concreta. Seu
desenvolvimento passa por um maior sentimento de estar encarnado,
nos controles de sua vida e integrado com sua força instintiva.
Na outra polaridade, encontramos, na projeção de sua sombra, a parte

mais doentia dessa personalidade: pessoas mesquinhas, frias e
indiferentes, desconectadas do outro e de si mesmas. Sua profunda
falta de confiança nos links o leva a abandonar qualquer iniciativa com
muita facilidade. Essa renúncia excessiva ao amor e às pessoas é
compensada por um apego excessivo a si mesmo.
Sua fobia ao confronto e dificuldade em expressar emoções arruína a

intimidade. Ele responde à sua frustração nos relacionamentos com a
raiva fria de um silêncio que corta como uma faca afiada, em sua
estratégia passivo-agressiva.
Na outra polaridade, sua forte contenção de raiva pode levá-lo a

explodir. A contenção da dor por um longo tempo pode ser expressa de
uma maneira imprevisível e vingativa ou violenta. Em um extremo da
doença, o E5 social é um psicopata no poder, por viver uma realidade
psíquica completamente desconectada do outro.
Em relação ao medo de ser invadido e à extrema falta de confiança nos

links, eles podem degenerar em quadros paranóicos com ideias
persecutórias.
:
O social E5 parece estar mais relacionado a um instinto de morte do
que ao impulso criativo e vital. Ele assume muito cedo o
comportamento de alguém que já viveu isso.
Sendo um personagem negativo e pessimista com uma tendência à

depressão, ele muitas vezes se sente por dentro como se não tivesse
nada, na miséria e inferioridade. Sua baixa autoestima faz com que ele
se sinta diminuído quando comparado, o que aumenta sua sensação
de não pertencer. A grande desconexão de seus sentimentos o deixa
isolado em seu mundo mental, onde ele tende a criar teorias negativas
que o levam a estados de angústia e desesperança.
Ser mesqueino consigo mesmo adicionado à minimização de suas

necessidades, o leva a suportar situações muito desconfortáveis por
um longo tempo sem recorrer a qualquer tipo de ajuda.
O Totem torna difícil para ele mostrar seus fracassos e defeitos, em

paralelo a uma desvalorização constante de sua imagem pessoal, que
atua como uma barreira à autoaceitação, enquanto o medo da
exposição e da crítica o prende.
“Pessoas do tipo 5, como eu, temem o vazio, o abandono, a dor e o

conflito, e se refugiam na aridez mental e na desconexão de seus
afetos. Permanecemos em um "como se" estivéssemos dentro, mas
estamos totalmente fora. Evitamos a vida e as pessoas e acabamos
envolvidos em uma falsa espiritualidade, escondidos nas cavernas da
mente.” – Sergio V.
Com sua arrogância, ele dói, e sua dificuldade, as necessidades dos

outros dificultam quando ele assume uma atitude de certeza,
posicionando-se como o dono da verdade.
:
Todas essas características podem ser vistas como um reflexo do
pouco amor que se tem e da falta de compaixão pelos outros. Em sua
mesquinhez, ele oferece muito pouco e esse fracasso em dar
constantemente frustra a expectativa amorosa do outro.
Como as pessoas que vivem com um E5 se sentem socialmente?
Viver com a neurose dos Cinco sociais pode causar problemas e

sofrimento, já que é um personagem arrogante, indisponível e fechado
e frio. Abaixo, coletamos alguns depoimentos de pessoas que vivem
com esse eneatipo.
Relatório de um amigo sobre um social E5
Eu o conheço há cerca de vinte anos e quase sempre nossas reuniões

são devidos às minhas visitas para consultá-lo sobre minha saúde.
Chegar ao seu local de trabalho é como entrar em um túnel de tempo.
É um lugar extremamente simples e austero, com móveis que fazem
você sentir que está na frente de um antiquário. Essa austeridade é
compensada com sua presença enigmática.
Seu exame médico raramente é físico, há muito pouco ou quase

nenhum contato corporal, mas em vez disso se concentra em um
interrogatório extenso. Suas perguntas não se limitam às minhas
doenças ou abrangem a dimensão energética: «Como você está de
bom humor?», «A que horas do dia você sente menos energia?»,
«Qual é o propósito da sua vida agora?», «Como você está
enfrentando suas tarefas para realizar os próximos dias?». Perguntas
que são como jogar uma pedra no meio de um lago calmo, que gera
ondas concêntricas que têm um efeito após a consulta, porque a
pergunta continua ecoando na minha mente.
:
Depois de alguns minutos de ausência, ele retorna com sua “poção
mágica” e, com muito poucas palavras, indica como ela deve ser
consumida. Obviamente, sem qualquer explicação do que ele acha que
eu tenho, muito menos qual remédio ele está me prescrevendo. Às
vezes, a curiosidade surgiu para perguntar a ele: «O que você está me
dando?» >. Seu rosto inescrutável, no entanto, me faz parar de
perguntar a ele, como se eu sentisse que seria um ótimo pedido por
algo mais do que o que ele já me deu. E como o resultado de seu
remédio geralmente é muito favorável na minha recuperação de saúde,
eu me contentei em não pedir mais do que o que parece necessário
para ele.
Relatório de uma pessoa em um relacionamento íntimo com um E5

social
Para viver com um E5 social é sentir uma tempestade polar em primeira

mão. Está experimentando sua vingança - justificada ou não - da
maneira mais cruel: sofrendo seu silêncio e indiferença. Ele se justifica
dizendo que não faz nada e que é incapaz de machucar uma mosca.
Essa é a estratégia de punição dele e ele só para de lacerar até atingir o
limite da minha dor.
Relatório de uma esposa com cinco anos de coabitação com um E5

social
Há uma linha muito específica que traça seu espaço de segurança, e

qualquer tentativa de cruzar esse limite é rejeitada com austeridade. O
sentimento é muitas vezes de estar sozinho no relacionamento, já que
o silêncio, a incapacidade de compartilhar e a capacidade de estar
ausente mesmo quando está presente, são constantes. Eu sei que por
trás dessa armadura fria há um coração ansioso para compartilhar o
:
amor, e é possível tocá-lo, em ocasiões muito raras: Mas o que
prevalece é a indiferença; Eu não me sinto visto e, em muitos
momentos, vivo procurando seu amor sem ser capaz de encontrá-lo.
Relatório de uma esposa com dez anos de coabitação com um E5

social
Depois de dez anos vivendo juntos como um casal, aprendi a

abandonar o "ideal romântico" de um relacionamento (ou a me lembrar
neste relacionamento que não existe).
Não há "surpresas" neste relacionamento. Eu tenho que preparar

gestos, presentes ou abraços; portanto, não deixando abordagens
espontâneas ou emocionais. É tudo bem simples e direto. Ele prefere
perguntar o que eu quero em vez de tentar surpreender e ficar
frustrado por estar errado.
Eu tenho que evitar eventos sociais, mesmo que sejam apenas com
pessoas, ele é muito próximo, como a família ou os poucos amigos que
ele tem.
Estar em um grupo, sem um papel específico a desempenhar, requer

um grande gasto de energia; é quase algo que você tem que aturar. (Ao
contrário do ambiente profissional, onde ele age com grande
engenhosidade.)
Estar com pessoas comuns que falam sobre coisas sem importância da
vida diária, enquanto há tantos tópicos interessantes, como
astronomia, música, ideais..., sobre os quais a maioria não costuma
falar, é tedioso e cansativo, então eu evito situações sociais sempre
que possível.
:
No dia-a-dia, ele está alheio à organização doméstica e à limpeza
geral. E não é por descuido ou desprezo, ele simplesmente não vê. É
como se o tempo todo você estivesse olhando para algo importante
que está além. Você pode passar dezenas de vezes sobre coisas ou
objetos no meio da estrada sem perceber. Do lado de fora, parece que
ele vive em um mundo caótico (por causa da desordem que existe em
todos os lugares).
8. amor
Em seu livro The Enneagram of Society, Claudio Naranjo descreve o
amor experimentado pelo E5 social como uma falta de amor, uma
aventura arriscada que requer muito esforço e energia e que pode levar
a "maus negócios". Também se refere à falta de expressão e à
dificuldade de mostrar sua afeição ou interesse pelo outro.
Esse personagem se destaca dos relacionamentos, da vida e até

mesmo da experiência que acontece a cada momento. Ele é apático e
indiferente às necessidades de amor; em vez disso, ele evita laços e
intimidade através do distanciamento e abandono de relacionamentos.
Ele escapa de laços íntimos e obrigações emocionais porque quer
permanecer completamente livre, sem limites, sem impedimentos, na
posse da totalidade de si mesmo.
É aterrorizante para ele pedir e expressar suas necessidades, ele tem

medo de perder o pouco que tem, e está sempre ameaçado de ser
invadido e perder sua independência.
“Por muito tempo, experimentei meu estrangimento da comunidade

como uma espécie de força própria. Foi uma capacidade brutal de
frieza e insensibilidade que procurou se separar para não sofrer. Esse
:
sentimento de fundo do E5, especialmente no subtipo social, envolve o
uso do pensamento e da mente sofisticada para justificar seus medos
em uma lógica estéril e perversa, que muitas vezes pode chegar perto
da psicopatia.” – Sergio V.
Há um consenso entre os representantes do subtipo de que a

admiração é o tipo mais desenvolvido de amor. Concluímos que o E5
social é orientado para grandes ideais e anseia por encontrar algo
extraordinário que não encontra em laços ou relacionamentos. Ele
acaba procurando esse ideal em conhecimento, religião, ciência ou
trabalho:
“O mais importante era o trabalho e meu caminho espiritual. O

relacionamento íntimo estava em segundo plano, e eu só o permiti
quando também o entendi como um estágio do caminho espiritual.
Percebi que amar o ser humano é difícil para mim, porque não amo o
ser humano em mim. Na verdade, me sinto perdido em termos de
sentimentos e intimidade. Eu não sei como perguntar, muito menos
exigir algo. Eu também não gosto de ser exigido. A verdade é que é
muito difícil para mim viver relacionamentos em profundidade.
Assim, um E5 social pode idealizar o amor e o relacionamento, mas

facilmente fica frustrado e imediatamente desiste e esquece o amor.
Ele está tão ansiado por viver isso que, quando recebe algo, quer se
entregar completamente. O distanciamento inicial pode se transformar
em um grande desejo de exclusividade com seu parceiro. Então, esse
medo de comer e ser comido é, de certa forma, realista:
Quando aprendi a me desistir, uma profunda necessidade de afeto do

outro se abriu, que se tornou um apego e um desejo por mais e mais.
:
Por muito tempo, experimentei meu afastamento da comunidade como
uma espécie de força própria. Foi uma capacidade brutal de frieza e
insensibilidade que procurou se separar para não sofrer. Esse
sentimento de fundo do E5, especialmente no subtipo social, envolve o
uso do pensamento e da mente sofisticada para justificar seus medos
em uma lógica estéril e perversa, que muitas vezes pode chegar perto
da psicopatia.
No entanto, começo a esperar e esperar, e acabo ficando frustrado.

Então, eu desisto.
É incrível que, de um momento para o outro, eu pudesse passar do

profundo amor e desejo para a frieza e desconexão, quase como se o
amor não existisse mais. Eu esqueço muito facilmente.
A grande capacidade que tenho para o desapego me assusta, como se

eu pudesse esquecer tudo o que recebi ou experimentei. De um
momento para o outro. Eu só preciso fechar uma porta e entrar em
outro cômodo da minha casa interior. Eu não faço isso de propósito, eu
automaticamente me vejo lá, distante e sozinho, sem mais nada, sem
coisas, sem pessoas, sem cor, sem sabor, apenas em um espaço vazio.
Eu nunca tinha acreditado ou confiado no amor. Eu experimentei isso

como sedução, como um jogo, a conquista e o subsequente abandono
da mulher, em uma resposta clara de vingança à minha mãe. Eu vivi a
paixão e depois me distanciei friamente.
Somente no meu segundo casamento eu tive uma experiência

restauradora de amor. A noite fria do vasto deserto dentro do meu
coração estava se enchendo de fogo e calor, e pouco a pouco eu
estava derretendo. Esse amor surgiu febril e um pouco alucinado,
:
semelhante ao que ele sentiu por Deus, pela arte, pela música, pelo
conhecimento. A diferença era que agora ele vivia um amor encarnado
e não um amor distante e impessoal. E eu não evito mais o medo, a dor
ou o prazer.”
O E5 social é representado com a figura de um Totem, que indica a

altura e superioridade de um objeto além do ser humano. A altura do
Totem evoca a tendência desse personagem de olhar para cima, para o
ideal. Seu desejo de procurar além, nas estrelas, pelo que ele não
consegue encontrar no mundo abaixo. É mais fácil para ele amar a
Deus do que para as pessoas. Olhar para cima é a maneira como ele
manifesta seu amor admirador. Ele tem dificuldade em cuidar dos
assuntos terrenos; a poeira estelar obscurece sua visão e o impede de
ver o chão em que está andando.
Albert Einstein é um bom exemplo de um Totem. Leopold Infeld, um

colega que trabalhou ao seu lado, descreve desta forma:
“Seu coração nunca sangra, e ele marcha pela vida com deleite suave
e indiferença emocional. Para Einstein, a vida é um espetáculo
interessante que ele contempla apenas com interesse discreto, nunca
sendo dilacerado pelas emoções do amor ou do ódio. Ele é um
espectador objetivo da loucura humana, e os sentimentos não
prejudicam seus julgamentos. Seu interesse é intelectual e quando ele
toma partido (e ele toma!) ele pode ser confiável mais do que ninguém,
porque o "eu" não está envolvido em sua decisão. A grande
intensidade do pensamento de Einstein é projetada para fora, em
direção ao mundo dos fenômenos.”
A capacidade materna ou compassiva é, em geral, o tipo de amor

menos desenvolvido no E5 social, um personagem que pode ser frio e
:
distante, com pouca empatia e com baixa capacidade de entender as
necessidades dos outros, que ele percebe como laços:
“Eu pensei que sabia como me importar, mas minha maneira de cuidar
não é tão calorosa. Aceitar o outro é difícil porque me falta a mãe
interior. Eu sei ouvir com meus ouvidos, mas não tenho que ouvir com
meu coração.
É difícil para mim ser empático com algumas necessidades que sempre
vejo como desnecessárias. Assim, eu sempre digo ao meu filho que o
suficiente é o suficiente, que ele já tem muito. Você não precisa disso
ou daquilo. Tudo parece morto para mim. E dessa mesma forma eu
trato meu filho interior.”
Não há uma atitude generosa para compartilhar com os outros. Em

geral, a falta da mãe é uma das raízes do problema psicológico do E5
social. Aquele amor materno que lhe fazia, aquele olhar com calor e
compaixão, é difícil para ele oferecer. A generosidade, bem como o
desapego real, são virtudes a serem desenvolvidas pelo E5 social:
Penso nos outros, mas me falta a ação de dar. É difícil para mim ir ao
outro e me oferecer disponível.
Embora eu esqueça facilmente as pessoas, eu as amo muito. Mas

quando tenho que me entregár, encontro um grande desafio. Eu posso
dar e ser generoso, mas sai muito pouco a pouco.
Sinto que meus pacientes me veem como inteligente, talvez sábia, mas
nunca como mãe.
Como estamos falando de um cara super-idealizado, sua falta de amor

pode ser ofuscada pela sombra de seu Totem ou por sua necessidade
:
de ser uma boa criança, a fim de evitar conflitos. A este respeito, ele
relata um E5 social:
O bom filho diz muito "sim", mas no fundo ele é o meu Totem que não
me permite dizer "não" que muitas vezes eu gostaria de dizer.
Há um sentimento de empobrecimento no E5 social, que também afeta

sua capacidade de amar a si mesmo, desconectado como ele está de
seu organismo. O prazer, em todas as suas formas, é pouco
experimentado: pode ser uma fonte de perturbação emocional e um
perigo que leva à perda de controle. O que é percebido é um controle
de gula e luxúria, experimentando prazer em doses homeopáticas e
seletivas.
A sensação de «atingir os limites» é comum neste personagem, um

momento em que ele reprime o prazer e sente uma certa culpa pelos
«excessos» cometidos.
Quando eu comi chocolate, comi um pouco e sempre guardei a maior

parte para mais tarde. Meu irmão, guloso, devorou o dele de uma vez.
Não demorou muito para ele descobrir onde eu tinha escondido o que
me restava. E ele comeu o meu também.
Pelo contrário, há uma tendência a reter e desvalorizar o prazer e a gula

através de uma visão sublimada de renúncia, com desprezo por suas
necessidades.
Posso trabalhar por horas sem perceber que estou com fome.
Eu gosto de prazer e posso vivi-lo intensamente, mas percebo que não

dura muito. Como se ele estivesse deixando algo para mais tarde.
:
Em relação ao amor-prprio, uma pessoa social do E5 diz:
Eu tive que aprender a cuidar de mim mesmo. Para me alimentar

melhor e me dar permissão para descansar e aproveitar. Aprenda a
ouvir meu corpo, que diz mais do que minhas palavras. Aprenda a
desejar e pedir o que eu preciso. Aprenda a me defender do que eu
não quero e a reconhecer meus limites. E, a coisa mais difícil, me
aceitar e me amar com toda a minha sombra e humanidade.
9. Figuras Históricas: Leonardo da Vinci e uma

Homenagem a Claudio Naranjo
Leonardo da Vinci
Leonardo da Vinci era um homem único, ativo em muitas áreas do

conhecimento e considerado por muitos como "o maior gênio que o
mundo já viu". Um gênio que estava não apenas na magnitude de suas
ideias e talentos, mas também na amplitude de interesses aos quais ele
dedicou inúmeras horas de estudo meticuloso.
Ao longo de sua carreira, Leonardo preencheu centenas de volumes

com notas, estudos e pesquisas sobre diferentes áreas do
conhecimento, como matemática, engenharia, astronomia, geometria,
botânica, geologia, música, escultura, desenho ou arquitetura, e
desenvolveu verdadeiros tratados, embora incompletos, sobre pintura,
anatomia, óptica e luz, voo, água e mecânica. Mas foi nas Artes, mais
especificamente no desenho e na pintura, onde Leonardo mostrou
qualidade técnica e expressividade incomparáveis.
Apesar de sua enorme produção intelectual e artística, ele deixou muito

poucas notas sobre si mesmo e sua privacidade é um mistério.
:
Pode parecer impensável, mas, prestes a morrer, Da Vinci ficou
sobrecarregado por ter ofendido Deus por não ter dedicado mais
tempo a ele. Ele mostrou seu arrependimento por ter se perdido em
tantos interesses, com os quais seu trabalho perdeu sua profundidade:
"Eu ofendi a Deus quando meu trabalho não atingiu a qualidade que
deveria ter". Nesta frase, reconhecemos a grande perfeição e a auto-
clabla do E5 social.
Leonardo era um homem de grande magnetismo. De acordo com

Vasari, um contemporâneo do artista que escreveu detalhes
importantes de sua biografia, o temperamento de Leonardo era tão
charmoso que ele foi afetado por todos. Agradável na conversa, ele
geralmente era gentil e amigável. Quando ele falou, ele parecia ter uma
compreensão profunda do que estava dizendo e encantou a todos com
sua inteligência.
Parte da sabedoria de Leonardo aparece em um conjunto de fábulas

que ele escreveu, onde um tema predominante é o equívoco de que a
autoestima e a humildade exageradas trazem benefícios. Como é
social, notamos a forte tendência de Leonardo a se questionar, o
resultado de uma demanda constante, sempre tendo um grande ideal
como referência. No entanto, enquanto ele era exigente de si mesmo,
quando se comparou aos outros, ele podia se sentir superior por causa
de seu conhecimento. Ele disse que “muitas vezes, quando vejo que
alguns homens pegam um livro, temo que, como um macaco, eles
enfiem o dedo no nariz ou perguntem se é algo para comer".
Leonardo nasceu em 1452 na cidade de Anchiano, perto de Vinci, filho

ilegítimo de um comerciante florentino, Piero da Vinci, e uma
camponesa, Caterina. Como ela pertencia a outra classe social, sua
mãe não foi incluída na família, nem foi recebida na casa de seu pai.
:
Nada se sabe sobre o relacionamento de Caterina com seu filho.
Alguns estudiosos da vida de Leonardo apoiam a ideia de que ela o
cuidou do primeiro ano de sua vida, como era habitual na época, e que
eles podem ter estado juntos durante parte de sua primeira infância.
Outros autores afirmam que Leonardo foi privado dos cuidados de
Caterina após seu nascimento e não pôde ser batizado, que foi
assistido por ela. Eles dizem que já em suas poucas pessoas, a mãe
dele não estava lá.
Uma memória de infância de Leonardo da Vinci, de Sigmund Freud,

destaca como a ausência de sua mãe limitou a vida do grande artista
renascentista. Leonardo era um garoto triste. Ao longo de sua vida, ele
faz referências à figura de sua mãe, dando a sensação de um vínculo
frágil. Há também poucas referências afetivas ao pai dele, dando-nos a
sensação de que não era um elo importante.
Sobre a orientação sexual de Leonardo, não há consenso entre os

estudiosos. Analisando os estudos de Freud sobre as raízes da possível
homossexualidade de Leonardo, podemos pensar que o artista teria
passado os primeiros anos de sua vida vivendo sozinho com sua mãe
solteira. É assim que Freud explicou sua teoria:
Leonardo nasceu em 1452 na cidade de Anchiano, perto de Vinci, filho

ilegítimo de um comerciante florentino, Piero da Vinci, e uma
camponesa, Caterina. Como ela pertencia a outra classe social, sua
mãe não foi incluída na família, nem foi recebida na casa de seu pai.
Nada se sabe sobre o relacionamento de Caterina com seu filho.
Alguns estudiosos da vida de Leonardo apoiam a ideia de que ela o
cuidou do primeiro ano de sua vida, como era habitual na época, e que
eles podem ter estado juntos durante parte de sua primeira infância.
Outros autores afirmam que Leonardo foi privado dos cuidados de
:
Caterina após seu nascimento e não pôde ser batizado, que foi
assistido por ela. Eles dizem que já em suas poucas pessoas, a mãe
dele não estava lá.
Uma memória de infância de Leonardo da Vinci, de Sigmund Freud,

destaca como a ausência de sua mãe limitou a vida do grande artista
renascentista. Leonardo era um garoto triste. Ao longo de sua vida, ele
faz referências à figura de sua mãe, dando a sensação de um vínculo
frágil. Há também poucas referências afetivas ao pai dele, dando-nos a
sensação de que não era um elo importante.
Sobre a orientação sexual de Leonardo, não há consenso entre os

estudiosos. Analisando os estudos de Freud sobre as raízes da possível
homossexualidade de Leonardo, podemos pensar que o artista teria
passado os primeiros anos de sua vida vivendo sozinho com sua mãe
solteira. É assim que Freud explicou sua teoria:
Em todos os nossos homossexuais masculinos, havia um apego erótico

muito intenso a uma pessoa feminina, geralmente a mãe, um indivíduo
visível. Esse apego foi fomentado pelo amor excessivo pela mãe na
primeira infância e depois totalmente esquecido pela mãe, mas
também pela retirada ou ausência do pai no período da infância.
O amor pela mãe não pode conscientemente se desenvolver ainda

mais [porque é muito ameaçador para a criança] e, portanto, se funde
com a repressão. A criança reprime seu amor por sua mãe tomando
seu lugar, identificando-se com ela e tomando sua própria pessoa
como modelo, e por essa semelhança ele é guiado para a escolha do
objeto de seu amor. É assim que ele se torna homossexual; na verdade,
ele reverte para o estágio do autoerotismo, já que os meninos que os
amores adultos em crescimento são apenas substitutos para sua
:
própria criança, a quem ele ama da mesma forma que sua mãe o
amava. Dizemos que ele encontra o objeto de seu amor no caminho do
narcisismo, já que a lenda grega chamou Narciso de criança para quem
nada era mais agradável do que sua própria imagem no espelho, e que
se tornou uma bela flor desse nome.
Na tese de Freud, a homossexualidade de Leonardo repousava em um

relacionamento amoroso maior com sua mãe e uma forte distância de
seu pai. No entanto, esse mesmo vínculo afetivo entre Leonardo e sua
mãe, na opinião de Freud, foi "totalmente esquecido", o que pode ser
verificado pela ausência da figura materna em suas anotações
pessoais.
É interessante ver que a análise realizada com as histórias de vida de

diferentes E5 sociais, Freud concorda que eles afirmam ter um vínculo
mais próximo com a figura materna, embora quase sempre frágil. A
relação do avarento social com a figura paterna torna-se fria e distante,
às vezes idealizada, e ele tenta preencher esse grande vazio, para
compensar sua ausência, com a figura de um Totem idealizado, mas
inatingível.
O artista manteve sua vida íntima em segredo. Para Freud, "Leonardo

representou a rejeição fria da sexualidade, algo que não se deve
esperar de um artista e pintor de beleza feminina". uma mulher. Apenas
um, chamado Cecilia, parece ter mudado seus sentimentos, mas ele
não experimentou nada com ela em concreto. Podemos imaginar que,
como um E5 social, Leonardo não priorizou relacionamentos afetivos,
porque seu Totem e seu interesse não estavam em nenhuma figura
humana, mas foram projetados no mundo ideal de ideias e teorias ao
qual ele se dedicou tanto. Assim, não há indicação de que Leonardo se
envolvesse em atividade sexual franca, nem em seus manuscritos nem
:
no testemunho de pessoas que viviam perto dele. Quanto à
sexualidade, ele escreve friamente e com distância: O ato de
procriação e tudo relacionado a ela é tão abjeto que a humanidade,
sem dúvida, se extinguiria, se não fosse pelo fato de que é um costume
estabelecido e que há rostos bonitos e naturezas sensuais.
De acordo com Freud, a origem do gênio de Da Vinci e seu extenso

trabalho científico reside na sublimação de sua libido. Para ele,
Leonardo foi um caso em que "a libido escapa do destino da repressão,
sublimando-se desde o início em curiosidade" e, assim, toda a energia
que deveria ter sido direcionada para a curiosidade sexual foi
direcionada para a pesquisa e atividade intelectual. Para Leonardo, não
havia outro objeto de amor além do trabalho e seu interesse científico.
Freud acrescenta:
A única paixão que ele tinha, ele se transformou em uma busca por
conhecimento e, ao chegar ao culminar de seu trabalho, que é a
aquisição de conhecimento, ele permitiu que o afeto há muito
reprimido viesse livremente à superfície, à medida que a água
represada de um rio pode fluir.
O próprio artista escreveu em seu Codex Atlanticus a seguinte entrada,

sexualidade: "A paixão intelectual expulsa a sensualidade".
Leonardo prega contra a luxúria. O E5 social tende a economizar

energia, experimentando prazer com restrições. A intensidade o
assusta e, portanto, ele procura se proteger contendo o impulso e a
entrega, reprimindo assim sua própria gula. Ele impõe um forte domínio
sobre seus desejos, já que assumi-los antes do outro implica o risco de
não encontrar ressonância. Normalmente, eles não confiam que o outro
:
pode dar a eles o que precisam e, presas de medo e desconfiança, se
retiram do contato e renunciam ao afeto e ao amor.
Em favor da contenção, Leonardo escreve:
Aquele que não contém os desejos da luxúria se coloca no mesmo

nível que os animais. Você não pode ter mais ou menos controle do
que o que temos sobre nós mesmos. É mais fácil resistir no início do
que no final.
Quanto a outros traços do artista, alguns estudiosos afirmam que ele

era impassivo e aparentemente sereno, qualidades que certamente
escondiam os conflitos e a complexidade de sua vida interior. Vasari o
descreveu como tendo uma aparência bonita, um corpo físico gracioso.
Outro investigador de sua vida, S.B. Nuland, refere-se à notável

serenidade que ele manteria ao longo de sua vida, combinada com um
caráter simpático e agradável. Essa aparente serenidade é uma
característica bastante frequente dos Cinco em geral, especialmente
no subtipo social, que se esconde atrás de um "verneado" de
espiritualidade.
Entre os estudiosos, há um consenso sobre seu desapego, seu caráter

enigmático e sua obsessão por segredos. Traços que encontramos no
E5 social, um personagem que cultiva o isolamento, o ambiente de
ocultação e a evitação da intimidade.
Sobre o desapego de Leonardo, Nuland escreve:
Entre esses preconceitos está o de um certo distanciamento do

mundo. Parecia a alguns que as únicas questões de importância real
para Leonardo eram aquelas que ajudaram sua arte e o estudo da
:
ciência.
Em seus escritos e notas, encontramos poucos registros de

pensamentos e sentimentos que podem revelar sua privacidade; além
disso, ele muitas vezes escrevia ao contrário, caligrafia "indecifrável"
que apenas alguns conseguiam ler.
Alguns escritos fornecem reclamações sobre pessoas que lhe pediram

empréstimos ou se intrometeram em sua privacidade e detalhes sobre
obrigações que ele assumiu com relutância. Sobre esses registros,
Freud faz um comentário interessante que ilustra a tendência à
retenção, típica do E5 social:
São anotações de pequenas quantias de dinheiro, gastas pelo artista,

escritas com a minumina precisão como se tivessem sido feitas por um
pai austero ou econômico de uma família. No entanto, não há nada
mais extravagante...
As reclamações relacionadas à privacidade também são pertinentes à

personalidade indescritível do avarento, cuja necessidade de proteger
seu espaço individual é aguda e se sente invadida mais facilmente do
que outras pessoas. Sobre isso, Leonardo escreveu: «Se você está
sozinho, é todo seu. Se você estiver acompanhado, você é metade seu
».
Leonardo, já adulto, escreveu sobre as visitas de uma mulher que,

aparentemente, era sua mãe, Caterina. Mas ele não ligou para ela
depois de sua mãe e não deixou seus sentimentos mostrarem. Sua vida
era pobre em afeto. Quando sua mãe morreu, eles encontraram entre
suas anotações as despesas do enterro e o número de padres que
carregavam o caixão. Depois disso, Caterina não é mencionada
:
novamente.
Em um de seus cadernos, ele se refere com igual frieza à morte de seu

pai: «Na quarta-feira, 9 de julho de 1504, meu pai morreu. Ele tinha
oitenta anos. Ele deixou dez filhos e duas filhas. Às sete da noite, meu
pai morreu. Um comentário de Freud sobre esta passagem ilustra sua
inibição emocional: Theons.
Se não tivesse havido uma inibição afetiva em Leonardo, a nota feita

em seu diário teria sido escrita mais ou menos assim: «Hoje, às sete
horas, meu pai morreu. Ser Piero da Vinci, meu pobre pai!» Mas o
deslocamento da perseverança para um detalhe tão indiferente no
relato de sua morte, o momento em que ele morreu, esvazia a nota de
toda a emoção e permite que a existência de algumas coisas seja
escondida ou suprimida.
Os negócios não permitiram que o pai de Leonardo se dedicasse ao

seu filho, que era cuidado por um tio. Sozinho, ele encontrou refúgio na
natureza, com a qual era verdadeiramente apaixonado. Ela se isolou e,
desde o início, aprendeu a observá-la. A falta de um vínculo aparece no
caráter solitário e forte com pessoas não apenas distantes do avarento,
mas também na busca por realização através do isolamento.
Desde tenra idade, Leonardo mostrou grande talento, mas era tímido e
sensível, muito diferente de seu pai extrovertido, o pai comerciante,
que se considerava um sedutor. Por volta de 1469, seu pai foi morar em
Florença com toda a família. Vivendo em uma cidade que valorizava a
arte, Leonardo foi enviado por seu pai quando tinha dezessete anos
para a escola de letras e música sob os cuidados do altamente
talentoso Andrea Del Verrocchio.
:
Para Leonardo, a observação era a base de toda a arte. Ao realizar seus
estudos, ele não apenas usou um grande conhecimento de assuntos
como física e matemática, que gradualmente aprendeu, mente, mas
também aplicou um senso de observação infinitamente afiado. Além
disso, havia uma capacidade excepcional de capturar
instantaneamente, na forma de desenhos, tudo o que ele observou,
como pode ser visto em muitos estudos de animais em movimento,
como cavalos e pássaros. Leonardo disse que, tanto na arte quanto na
ciência, você tem que capturar o momento e examiná-lo, porque ele
contém o passado e o futuro, tanto quanto é uma coisa do presente.
A este respeito, o pesquisador Kenneth Clark se refere à "velocidade

sobre-humana" do olho de Leonardo, que tornou possível o registro
impecável de uma impressão instantânea no cérebro. Aqui, também,
encontramos uma forte característica dessa personalidade, que
desenvolve uma grande capacidade de observação, o resultado de
uma atitude distante, de alguém que vive na periferia dos eventos e
evita assumir o centro das atenções nas cenas da vida.
Em Florença, ele começou a estudar geometria, matemática, anatomia,

botânica e outras ciências como base para suas pinturas. Mas em
Milão, depois de 1482, o estudo da natureza e suas investigações
científicas se tornaram mais formais e teóricas, tornando-se, para ele,
disciplinas a serem exploradas por direito próprio. A partir deste
momento, a carreira de Leonardo se desvia um pouco das artes e
registra em seus cadernos uma busca odisseica por conhecimento que
persistirá pelo resto de sua vida. Esses cadernos contêm notas
extensas sobre uma grande variedade de tópicos relacionados à
ciência e à engenharia, aos quais Leonardo dedicou uma energia
considerável, às custas até mesmo de suas atividades como artista.
:
Esses escritos revelam uma mente na qual o naturalismo e a razão
predominam. Sobre a relação de Leonardo com o conhecimento,
Nuland afirma:
Estudos de mecânica e natureza foram feitos com um entendimento de

que, na medida do possível, excluía os erros cometidos pela
ignorância. Mas para ele, os grandes erros foram aqueles que anularam
o pensamento independente. Embora ele tenha lido e aprendido a
aumentar seu corpo de informações, ele sabia que o caminho mais
direto para a verdade é a experiência pessoal repetida com os
fenômenos e leis da natureza.
Suas imagens eram resumos do conhecimento, o que lhes deu o

caráter de demonstração científica. A Última Ceia é um exemplo
extraordinário desse entendimento; uma composição extremamente
ordenada e lógica, onde a aplicação dos princípios da geometria é
observada em toda a dimensão da pintura e um processo artístico
rigorosamente racional.
No entanto, essa racionalidade era a expressão de seus ideais.

Implícito nesta forma ideal, seja em geometria ou em matemática, é a
ideia de perfeição e sua inserção no mundo espiritual, um conceito
comum no Renascimento.
O rigor científico da preparação de suas pinturas levou Leonardo ao

estudo da anatomia humana. Ele começou a frequentar o hospital de
Santa Maria Nuova em Florença e logo se dedicou a descrever os
mistérios da máquina humana. É assim que ele narra o episódio da
morte de um homem de cem anos: «E esse velho, algumas horas antes
de sua morte, me disse que tinha mais de cem anos e que não sentia
que nada estava errado com seu corpo, apenas fraqueza. E assim,
:
sentado na cama sem qualquer movimento ou incidente, ele
gentilmente deixou esta vida. E ele continua, no mesmo tom e sem
transições: «E logo pratiquei anatomia, ou seja, cortei o cadáver que
causou uma morte tão doce».
Esses estudos foram interrompidos e retomados ao longo da vida de

Leonardo, que nunca conseguiu terminar seu Tratado sobre Anatomia.
A partir de um problema pictórico, outros problemas, todos
concatenados, estavam se apresentando à sua mente. Leonardo
dedicou uma pesquisa meticulosa a todos eles: «Mas os problemas
são como os anéis de uma corrente que não tem fim».
Assim, a partir da anatomia do corpo humano, ele começou a estudar

os olhos: «Eu digo que a visão é produzida em todos os animais pela
luz». Então ele descobriu a retina e o nervo óptico, que transportavam
luz. Então ele passou a estudar a luz e lançou as bases da fotometria, o
impulso vai para o cérebro: «a retina que vê, assim que é alcançada
pela ciência que estuda a intensidade e a propagação da luz. E o som:
"Assim como uma pedra jogada na água, que se propaga em ondas, se
torna um centro e causa vários círculos, o som, emitido no ar, se
expande circularmente."
Ele logo se interessou por corpos em movimento. Para isso, ele

começou estudos intermináveis sobre o movimento e a anatomia dos
cavalos e, mais tarde, com a mesma profundidade, estudou o
movimento dos ventos. Em 1505, ele retomou seus estudos sobre o
Tratado de Voo e desenvolveu diferentes máquinas voadoras, como o
paraquedas. Leonardo tinha uma mente focada no conhecimento, com
uma atitude científica que analisava cada detalhe para entender melhor
o todo. Ele estudou cada detalhe em profundidade porque, para ele,
uma coisa era composta de tantos detalhes que era necessário
:
conhecê-los um por um. Esta é a base de seu pensamento e seu
método científico de observar a natureza.
Mas mesmo em tanta profundidade, ele disse: "Eu sempre acho que
não estudei o suficiente". Esta é uma frase típica da mente do E5, que
tem a sensação de que nunca está preparada o suficiente. Freud
destaca uma interpretação dada pelo biógrafo Edmondo Solmi, que
descreve essa característica de Leonardo com bastante clareza: "Seu
desejo insaciável de entender tudo ao seu redor e procurar com uma
atitude de superioridade fria o segredo mais profundo de toda a
perfeição, ele condenou seu trabalho para permanecer para sempre
inacabado". Na verdade, sua mente estava interessada em conhecer a
totalidade das coisas e fenômenos, em uma busca implícita pelo
absoluto e pela compreensão dos mistérios da natureza e de Deus. Ele
tentou entender as relações intrínsecas entre o microcosmo e o
macrocosmo, tentando encontrar na ciência as leis comuns a todo o
universo.
É assim que o escritor Martin Kemp exemplificou:
A premissa geral com a qual Leonardo da Vinci trabalhou é que toda a

aparente diversidade da natureza é um sintoma de uma unidade
interna, que depende de algo como uma "teoria de campo unificada"
que pode explicar o funcionamento de tudo no mundo observável.
Neste "campo unificado", Leonardo viu claramente a relação entre

corpo e terra, entre micro e macrocosmo:
A terra tem um espírito vegetativo porque sua carne é o solo, seus

ossos são as configurações das rochas interconectadas que compõem
as montanhas, seus tendões são o tufo calcário e seu sangue é a água
:
das veias; o lago de sangue que está no coração é o mar do oceano, e
sua respiração é a ascensão e queda de sangue durante o pulso, assim
como no mar é o fluxo e refluxo da água; e o centro do espírito do
mundo é o fogo que a terra respira, e o o assento do espírito
vegetativo está nos incêndios, que em várias partes do mundo
explodem para fora em minas de enxofre vulcânico.
Em um social E5, a busca por conhecimento é baseada em seu

sentimento de não estar preparado e que ainda não é hora de se exibir,
o resultado de uma idealização excessiva que aumenta a distância
entre seu Totem e o mundo concreto. Um exemplo disso é o grande
número de condições de critérios que um bom pintor, que incluem
muitas variáveis simultâneas e às vezes conflitantes, e Leonardo
estabelece para um nó. O resultado de seu trabalho é uma espécie de
"hipernaturalismo" que impressiona não apenas por sua forma, mas
também por sua intenção de chocar o observador.
O que está incluído nas pinturas narrativas deve mover aqueles que as
contemplam e admiram da mesma forma que o protagonista da
narrativa é movido. Assim, se a história mostra terror, medo, luta ou
mesmo dor, choro e lamento, ou prazer, alegria, riso e similares, as
mentes daqueles que a assistem devem mover seus corpos de tal
forma que pareçam estar unidos na mesma fortuna com esses
representantes na pintura narrativa. E se ele não conseguir isso, a
habilidade do pintor é inútil.
E sobre a idealização de Leonardo, Freud comenta:
Há uma profundidade extraordinária e uma riqueza de possibilidades

que impedem qualquer decisão final, enormes ambições, difíceis de
satisfazer e uma inibição na execução final da ordem para a qual não
:
encontramos justificativa, mesmo que o artista nunca atinja seu ideal.
Seus estudos meticulosos acabaram afetando a força criativa e a

capacidade de produção de Leonardo, que encontrou grandes
dificuldades para terminar suas obras. Os livros dos estudos de suas
pinturas estavam crescendo enquanto as obras esperavam, por anos,
incompletas. E muitas vezes, eles estavam incompletos. Na vida,
Leonardo era conhecido como um homem que, nas palavras de Vasari,
"começou muitas coisas que ele nunca terminou". A este respeito,
encontramos esta citação no livro de S. B. Nuland:
Leonardo raramente estava convencido de que suas pinturas eram

perfeitas. Obras que muitos outros declararam completas eram muitas
vezes consideradas imperfeitas pelo pintor, cujas ideias de perfeição
eram baseadas em critérios muito grandiosos para a maioria.
Um breve relato escrito pelo escritor do século XV Matteo Bandello nos

permite entender o processo pictórico de Leonardo:
Muitas vezes eu vi Leonardo sair de manhã cedo para trabalhar no

andaime em frente à Última Ceia, e ele ficava lá do nascer ao pôr do
sol, nunca colocando o pincel, mas continuando a pintar sem comer ou
beber. . Então três ou quatro dias se passariam sem que ele fizesse o
trabalho, mas a cada dia ele passava várias horas examinando-o,
criticando os números por si mesmo. Eu também o vi, quando lhe
convia, deixar La Corte Vecchia durante o trabalho no estupendo
cavalo de argila e ir diretamente para os Grazies. Lá, no andaime, ele
pegou a escova e deu alguns golpes em uma das figuras, e de repente
foi para outro lugar.
Em seu Hino de Louvor, o crítico de arte Walter Pater revela outro lado
:
de Leonardo: a atmosfera de sensibilidade e grande abertura ao
mistério, o resultado de sua grande capacidade de presença e silêncio
interior. De acordo com o crítico, o estado constante de atenção
interior do artista, longe das preocupações diárias de viver e fazer, o
fez parecer uma só voz, pessoas silenciosas que o cercavam para que
Leonardo pudesse ouvir outros homens. Ele parecia possuir
conhecimento secreto, não acessível a pessoas comuns.
Vasari acrescenta que, apesar de seu profundo conhecimento da arte,

Leonardo deixou várias obras inacabadas porque, para ele, sua mão
não parecia alcançar perfeitamente o ideal projetado em sua mente.
Mesmo o Tratado sobre Pintura, com o qual ele tinha sonhado tanto,
nunca foi concluído. Na busca incansável por um E5 social do
extraordinário, há uma vontade inconsciente de adiar o momento em
que o trabalho pode ser apresentado. A maneira como Leonardo tratou
a dinâmica de sua mente é mostrando muito pouco de si mesmo
pessoalmente e mostrando o que ele produziu. Isso também contribui
para a hiperidealização presente no E5 social.
Há algo em Leonardo, bem como em suas obras, que nos impede de

compreendê-lo completamente. É um personagem indescritível, astuto
e difícil de capturar. Como em suas pinturas, marcadas pelo forte uso
de sombras e paisagens vagas, essa era sua personalidade, envolta em
uma atmosfera escondida e misteriosa. De acordo com Baudelaire,
Leonardo era como um "espelho profundo e escuro, difícil de ver o
fundo".
Estudiosos nunca descobriram Leonardo. Além de ser aristocrático e

até mesmo bastante sociável, em particular ele era frio, distante e
solitário. No entanto, se ele raramente mostrou alguma emoção ou
afeto, ao mesmo tempo ele foi elevado em suas meditações, dando a
:
impressão de uma montanha de gelo, com o topo sempre coberto de
neve. Um dos especialistas em sua vida e trabalho, Martin Kemp,
descreve assim:
A impressão que emerge dos primeiros registros é a de uma pessoa

afável e atraente que exibiu para todos, exceto seus amigos íntimos, o
ar de desapego que acompanha uma personalidade fechada.
Ao descrever o caráter de Leonardo, Freud destaca a ociosidade e a

indiferença, características que também compõem a qualidade do E5
social:
Em um momento em que todos buscavam alcançar um amplo campo

no qual desenvolver suas habilidades - para o qual ele precisava de
agressividade energética na frente dos outros - Leonardo se destacou
por sua calma e sua aversão a qualquer antagonismo ou controvérsia.
Leonardo é descrito como um homem calmo, pensativo e tímido. Ele

tinha uma atitude herética em sua alma, que não era
Ele não apoiava nenhuma religião, tendo mais apreço por ser um
filósofo do que um cristão. Sobre o "filósofo Leonardo", o rei da França
disse: "Eu não acredito que qualquer outro homem nascido no mundo
soubesse tanto quanto Leonardo, não tanto sobre escultura, pintura e
arquitetura, mas que ele era um grande filósofo".
Mas mesmo que ele fosse reservado, uma parte da vida de Leonardo
era socialmente orientada. Ele participou da vida social com grupos de
artistas, filósofos e estudiosos, e assim viveu por anos entre os
poderosos, esforçando-se para ganhar o seu favor. Para entreter a
corte de Milão, ele preparou enigmas e enigmas que ainda podemos ler
hoje no Codex Atlanticus, uma coleção de documentos sobre sua vida,
:
composta por doze volumes.
Se ele dedicou parte de seu gênio a entreter a corte e os nobres com

tarefas que considerou sem importância, ele também dedicou parte de
seu tempo e talento ao estudo de armas militares e sistemas de defesa
complexos. Em suas anotações, ele deixa claro o descontentamento
que sentiu com as demandas de seus patrocinadores e a grande
dificuldade que teve em expressar seu desejo ou vontade, aceitando
tarefas e empregos que não o interessavam.
Depois de vinte anos vivendo em Milão, ele observa friamente que o

Duque Ludovico, seu patrono, foi deposto: "O Duque perdeu o Estado,
as coisas e a liberdade. E nenhum trabalho foi concluído para ele."
Novamente, a típica desconexão e indiferença dessa personalidade
aparece, que não expressa nenhuma emoção ou mostra grande
interesse em face do sofrimento.
No entanto, em outras ocasiões, Leonardo foi generoso, o que nos

revela o desenvolvimento da virtude do desapego: "Eu nunca me canso
de servir, nunca me canso de ser útil". Uma frase contraditória nos
mostra o pensamento implícito de uma personalidade cuja paixão é
reter ou manter para si mesma: "Não ensine e você será excelente".
Embora não tenhamos muitas informações sobre esse esquema sobre

o gênio da ciência e da arte, podemos delinear um dos personagens
misteriosos que Leonardo era.
O social E5 descrito por Claudio Naranjo nos ajuda a visualizar com

muito mais clareza aspectos deste homem e de sua vida interior. Sua
sede e paixão pelo conhecimento; sua busca pelo extraordinário; a
idealização implícita em seu trabalho e em sua atitude perfeccionista;
:
sua renúncia a afetos e relacionamentos; e seu desapego e frieza
emocional, bem como a atmosfera de mistério que envolve sua
personalidade são alguns dos traços que claramente apontam para o
caráter avarento descrito no E5 social.
Um arquétipo fascinante do homem renascentista, ele tinha um mundo

mental extremamente criativo e produtivo, a ponto de fazer modelos e
desenhos todos os dias, mas uma vida de poucos eventos. Embora ele
fosse um homem notável na arte e na ciência, seu enorme potencial
estava sujeito às características de sua personalidade. Absorvido por
um mundo mental de interesses diversificados e liderado por um
enorme esforço para apreender tudo através da razão, ele tinha uma
vida interior pobre em prazeres afetivos e um mundo emocional e
instintivo pouco desenvolvido.
Certamente, a arte de Leonardo o levou a um caminho de maior

consciência e sua sede de conhecimento o levou a descobrir cada vez
mais as relações entre existência humana, ciência, arte e natureza. Em
seu caminho apoliano para a perfeição, ele não tinha falta de visão e
capacidade de admiração. Ele amava a natureza e o conhecimento, ele
amava o mistério e a perfeição que cercam tudo.
E sim: ele afirmou ter ofendido Deus e os homens porque seu trabalho
não atingiu a qualidade que deveria ter. Leonardo morreu em 1519,
insatisfeito e frustrado por não aceitar sua imperfeição. A possibilidade
de amor-prio, no caso dele, parece ter encontrado a barreira imposta
por seu Totem, que era tão grande que o ofuscou.
Uma homenagem a Claudio Naranjo
Claudio Naranjo era um homem extraordinário. Proprietário de uma

:
mente brilhante e um coração compassivo, ele foi capaz, como poucos
outros, de unir milhares de discípulos em torno de um caminho de
autoconhecimento e uma espiritualidade viva e palpitante. Este
caminho foi percorrido por ele mesmo, que sabia como abrir uma
clareira na floresta escura de seu próprio Ser. Incansável buscador da
verdade, amante do divino em todas as suas manifestações, ele
transformou sua busca em uma oração de amor pela humanidade. Ele
amava a Deus tão profundamente que se tornou profundamente
humano. E quanto mais humano ele se tornava, mais perto ele se
aproximava de Deus. Ele disse: "Deus era meu Totem!" No entanto, seu
Totem tornou-se cada vez mais vivo e florescente, como uma grande e
arborizada laranjeira cuja ampla coroa abrigava e dava sombra a muitas
almas e corações, e oferecia como presentes os doces frutos da
natureza de sua mente auto-realizada. De seu amor pelo infinito, ele
também encontrou uma disposição infinita para amar o humano. Desta
grande árvore brotou amor e compreensão, empatia e escuta, respeito
e compaixão, transparência e firmeza.
Claudio começou sua carreira como acadêmico, graduando-se como

psiquiatra no Chile, seu país natal. Ao estudar medicina, ele
inconscientemente procurou preencher o vazio árido de sua vida
interior através do conhecimento e da ciência, como é típico de um E5
social, que confunde o Ser com o conhecimento. Ainda adolescente,
ele conheceu o que seria seu grande amigo e pai espiritual, o poeta e
escultor Tótila Albert, um “profeta desconhecido”. Dele, ele recebeu as
chaves que abriram as portas de seu caminho. Um visionário, Tótila
percebeu que Claudio seria um professor que semearia seus
ensinamentos e valores em um único abraço, retratado em seu trabalho
O Nascimento do Si Mesmo. viria a perceber em si mesmo a integração
das três figuras integradas.
:
Nesta figura, o condor, um pássaro sagrado dos Andes, representa a
comunicação entre o mundo superior e o mundo terreno. Em sua ala
direita, ele carrega o Pai, que aponta para o céu; em sua asa esquerda
descansa a Mãe, que aponta para a terra; e no centro, apontando para
a frente, está o Filho, o filho divino em sua jornada espiritual heróica.
Pouco a pouco, Claudio descobriu que a ciência não o levaria muito

longe em sua busca, porque o que ele desejava estava dentro de si
mesmo. Mais do que conhecer o mundo, ele procurou profundamente
conhecer a si mesmo e, através de sua busca, tornou-se sábio. Como
disse Lao Tzu: "Quem conhece os outros é inteligente, quem conhece
a si mesmo é esclarecido." Com uma personalidade tímida e retraída,
Claudio nunca poderia imaginar voos tão altos. Foi um exemplo vivo de
quão longe o ser humano pode ir com sua busca. Nem mesmo em seus
sonhos mais claros, a mente de um avarento poderia imaginar tanta
dedicação e entrega para servir e ajudar tantas pessoas. Ele disse que
nascemos para voar, como borboletas; mas como a própria borboleta,
para voar é necessário passar por um importante período de
transformação, no qual ela deixa sua fase larval para cumprir sua maior
vocação. Claudio foi um exemplo vivo dessa transformação, e sua
maior inspiração foi seu amor por seu amado filho Matías, que morreu
aos onze anos.
Claudio ensinou tudo o que sabia e experimentou. De fato, ele

transcendeu a mente comum de um avarento que quer guardar seus
tesouros para si e generosamente ofereceu todas as jóias que
conquistou. Dotado de uma grande capacidade de síntese, ele sabia
como integrar Apolo e Dionísio, ciência e espiritualidade, espírito e
instinto, Céu e Terra, silêncio e música.
Amante das artes, ele ensinou a ouvir a música que vem da alma, a ler
:
em profundidade os clássicos que refletem a trajetória humana. Os
grandes mestres do Ocidente para músicos clássicos - ficariam felizes
em saber que sua música era - isso é o que Claudio chamou de
entender e ouvir profundamente, não com os ouvidos do corpo, mas
ouvindo o coração. Seja na alegria de Mozart ou na perfeição de Bach,
no heroísmo de Beethoven ou no grande amor compassivo de Brahms,
em todos esses professores Claudio viu a essência mais pura do
homem e sua espiritualidade. No Bolero de Ravel, ele encontrou um
hino que se traduz em sua plenitude, girando-se sobre si mesmo até
atingir o ápice de sua trajetória. Este mistério é revelado na mente
calma, vazia e desapegada, fruto da boa sorte do buscador virtuoso.
Os escritores mais famosos, como Dante Alighieri, Shakespeare-

Cervantes ou Balzac, sem dúvida, ficariam felizes em saber que a
dimensão profunda de suas obras era tão bem compreendida, não
apenas por sua relevância histórica, mas por transferir para o olhar
atento de Claudio a essência da comédia humana divina. Dos grandes
clássicos, ele desenhou passagens e retratos que nos ajudaram a
entender todas as nuances dos personagens que interpretamos na
vida, com a meticulosidade de alguém que conhece os dedos e com
sua própria mão.
Ao ensinar a prática da meditação, Claudio sempre levou seus

discípulos a uma experiência única e exclusiva. Com resultados tão
profundos, eles se sentiram como se estivessem na frente de uma joia
feita por um grande artesão, que sabe como decorar e dar o contorno
exato à pedra preciosa que ele quer valorizar. Cada meditação era uma
porta que se abria para o mistério da consciência. Ele ensinou a arte do
silêncio e de não fazer, para alcançar mais com menos, lendo porque,
como no Tao, o interior está fora e o exterior é confiar no movimento da
:
energia no corpo e na natureza. - dentro".
A criação do alquimista é manter o fogo baixo e estável." Seu “saco de

truques” pegou algo novo, cada vez mais sutil e profundo porque
parecia infinito, e sempre ficamos surpresos com sua própria
experiência e com a evolução de sua própria consciência. Uma vez ele
disse que ouviu de Tótila a frase: "A consciência nunca para de evoluir",
o que nos lembra de outra frase clássica de Sakyamuni Buddha:
"Maravilha das maravilhas, todo ser tem a natureza de Buda!"
Certamente Claudio envelheceu, mas sua mente nunca parou de
evoluir, tornando-se cada vez mais lúcida."
Claudio viajou por anos levando consigo dezenas de pastas contendo

informações sobre a vida daqueles que se tornaram seus alunos e
seguidores. No entanto, ela não precisava voltar aos seus escritos para
trazer à mente algo importante sobre uma pessoa, que talvez ela
mesma não conseguisse mais se lembrar. Ele tinha a ciência da escuta
atenta e do interesse nos seres humanos. Refletindo a mente
compassiva de grandes almas, ele sempre usava um sorriso no rosto.
Mas também, com a firmeza dos verdadeiros mestres, ele poderia

destruir egos carregados de inconsciência com um único golpe.
Buscador da verdade, amigo da sinceridade, ele carregava uma espada
flamejante, símbolo da sabedoria que corta a ignorância, origem de
todo o sofrimento. Certamente, grande parte dessa qualidade foi
aprendida com Fritz Perls nos dias dourados de Esalen, nos quais ele
sofreu diretamente as carícias que o mestre lhe ofereceu. E neste caso,
o discípulo superou o professor, não no sadismo típico da Luxúria, mas
em assertividade e precisão cirúrgica, digno da clareza de uma ave de
rapina, que vê do topo de seu voo.
:
Um profundo conhecedor das paixões humanas, Claudio nunca perdeu
a fé na natureza divina do homem. Ele estava procurando a verdade
onde quer que estivesse, além de preconceitos e dogmas. Ele sempre
esteve interessado em encontrar a melhor maneira de ajudar o ser
humano, a serviço da consciência. É por isso que era inclusivo,
buscando extrair o melhor de cada tradição e caminho espiritual. Ele
ensinou a essência do cristianismo, do sufismo, do taoísmo, do zen, do
islamismo, do hinduísmo, do judaísmo, do xamanismo e do budismo de
diferentes eras e tradições, porque de todas as maneiras ele encontrou
ressonância com "a única busca" ou "a jornada do herói" em busca de
si mesmo. Ele era um discípulo de muitos professores e um professor
de muitos discípulos, e até o final de sua carreira ele estava sempre
disposto a aprender,
permanecendo fiel ao relacionamento com seu amado professor,

Tarthang Tulku Rinpoche.
Um amante da dedicação, ele era, como Nietzsche, um apóstolo de

Dionísio. Ele tinha uma profunda confiança na espontaneidade; ele
ensinou que a confiança nos impulsos era o melhor caminho para uma
vida mais integrada e que o bom humor era a chave para uma mente
mais livre. Ele se rendeu profundamente a estados alterados e elevados
de consciência, buscando a integração da Luz e da Sombra para uma
compreensão profunda do Ser. Claudio era um amante da embriaguez,
mas não causada pelo álcool, mas pela embriaguez da alma inspirada
pela profunda rendição ao Espírito.
Ele também era um amante da liberdade, mas não de uma vida sem
limites, mas da verdadeira liberdade interior que liberta o Ser da
escravidão de sua própria inconsciência. Ele ensinou incansavelmente
o caminho e nunca parou de sonhar em transformar o mundo em que
:
vivemos, inspirando seus discípulos a sonhar com ele, como a poeira
cósmica que segue o rastro do cometa por onde ele passa. Claudio era
realmente um cometa, um daqueles que levam milhares de anos para
ser visto, mas graças ao seu dom da iluminação, ele consegue reunir
uma grande multidão ao seu redor. Ele marcou profundamente nossas
vidas e será lembrado para sempre pela laranjeira. Eles comeram sua
fruta doce e ficaram para sempre intoxicados por todos aqueles que se
sentaram com o aroma doce. E como estamos satisfeitos em ouvir uma
de suas frases mais famosas, enquanto um calafrio corre pela nossa
espinha e a alegria invade nossas almas: "E venha o que puder!"
10. Exemplos Literários e Cinematográficos

Jean-Claude Roman
O livro de Emmanuel Carrère, um jornalista que acompanhou a tragédia

de Jean-Claude Roman, a quem ele entrevistou várias vezes, descreve
a psicopatologia do E5 social. É interessante notar que o esconder o
central de Jean-Claude, não tornar transparente o que ele pensa e
sente, é comum a qualquer tipo Cinco, até mesmo ao traço difuso, bem
como a toda a sua comunicação. O "como se" está presente em sua
personalidade, que se comunica e finge outra coisa, mas nunca o que
ele realmente pensa, sente e vive. Essas manobras naturalmente
permanecem invisíveis, ocultas, até que oconfronto oque exira seu
esclarecimento.
O E5 social evita conflitos através da indiferença, silêncio e distância,

mas deseja, enquanto se isola, continuar pertencendo ao grupo e ser
visto e valorizado em sua singularidade. É um personagem que sempre
tenta esconder algo, por medo, mas, no final, não identifica mais muito
bem o que está escondendo ou por quê. Este é o mecanismo de defesa
:
do Enneatipo Cinco, que foi incorporado ao seu modo de ser, na
verdade, não apenas para esconder algo, mas para se esconder,
mantendo-se invisível, inacessível, indecifrável em relacionamentos
interpessoais.
Quanto mais longe do mundo, dos relacionamentos e da intimidade,

mais insensído e frio o Social Five pode se tornar. Os traços de
indiferença, insensibilidade e frieza, relacionados ao isolamento, em
casos patológicos podem levar à psicopatia. E este é exatamente o
caso de Jean-Claude Roman, que viveu na cidade francesa de
Prèvessin, na fronteira suíça, com sua esposa e criando seus filhos, e
que continuou a mentir e esconder sua outra vida por dez anos. as
pessoas ao seu redor, especialmente sua família.
Quando Jean-Claude começou a ser pego, ele se certificou de que as

pessoas que ele amava nunca soubessem que ele estava mentindo e o
que estava escondendo. E assim, depois de alcançar a morte de seu
sogro, a primeira pessoa que suspeitou de seu engano, em 11 de
janeiro de 1993, chegou ao ápice de sua patologia. Friamente, com um
rifle, ele matou sua esposa e seus dois filhos (uma menina de sete anos
e um menino de cinco anos), logo depois de assistir a alguns desenhos
animados com os pequenos. Ele também tirou a vida de seu pai e de
sua mãe; assim, nenhum deles se sentiria desapontado com ele, nem
descobriria sua vida oculta, que, sem dúvida, seria motivo de grande
vergonha e decepção. No final, ele tomou uma alta dose de
barbitúricos e incendiou a casa, para que ninguém mais descobrisse o
que ele havia feito. Ele assumiu que um incêndio acidental na casa de
um médico da Organização Mundial da Saúde seria o epílogo perfeito
para esta história.
No entanto, quando os bombeiros entraram na casa, encontraram

:
Jean-Claude ainda vivo e o levaram para o hospital, vivo. Ele passou
vinte e dois anos na prisão e durante esse tempo deu entrevistas ao
autor do livro El adversario.
Jean-Claude matou sua esposa, seus filhos, seu sogro e seus pais por
medo da grave decepção que descobrir sua vida escondida lhes
causaria. Ele se posou como médico da Organização Mundial da Saúde
(OMS) diante do mundo inteiro e, apoiado por essa mentira, obteve
dinheiro de seu sogro e de outros membros da família e amigos para
operações financeiras. Ele alegou que um dos privilégios de ser
funcionário da OMS estava recebendo uma taxa mais alta de retorno
sobre seus investimentos.
Com o dinheiro confiado a ele para investimentos, Jean-Claude

manteve um bom padrão de vida. Ele era um bom pai, paciente,
atencioso, amoroso e dedicado à sua esposa. Todos os dias ele levava
seu BMW para o trabalho, deixava as crianças na escola e se dirigia
para a fronteira suíça, a apenas dois quilômetros de sua casa. Ele
passou pela alfândega e foi para a OMS, onde seu acesso foi limitado à
biblioteca e às salas de conferência. De lá, ele levou muitos papéis
timbrados para casa. Ele fazia isso todos os dias. Uma vez, ele levou
sua esposa e filhos na frente da OMS, apontou para uma janela no
prédio e disse: "Ali, bem ali, está o escritório do papai".
Com total indiferença aos sentimentos, com autocontrole e

precauções, Jean-Claude conseguiu viver duas vidas ao mesmo
tempo. O trabalho dele na OMS era uma mentira. Jean-Claude
supostamente saiu de casa para ir trabalhar, mas na realidade ele
passou horas sozinho, caminhando entre a biblioteca da OMS,
restaurantes à beira da estrada, postos de gasolina ou quando fez uma
viagem de retiro autista de trabalho. Ele também caminhou por muitas
:
horas em um hotel perto do aeroporto, onde ficou em uma espécie de
floresta, em silêncio. Ele era um leitor ativo e curioso.
Jean-Claude era um homem reservado e inteligente. O título do livro de

Emmanuel Carrère, O Adversário, refere-se a Apocalipse 12:9, sobre
"aquele que engana a todos e ao mundo". O Apocalipse diz: "E o
grande dragão foi jogado para baixo, a velha serpente chamada Diabo;
e Satanás, que engana o mundo inteiro, foi lançado para a terra, e seus
anjos foram lançados com ele." O adversário astuto é outro que vive
escondido por dentro e que não tem sentimentos e afetos; ele é
estranho a si mesmo. Vale a pena lembrar o mito do Diabo, que é a
representação mitológica do ego, aquele que engana a todos.
O E5 social, ao esconder um segredo, se tranca em uma solidão

atormentada. Dessa forma, ele se isola cada vez mais
psicologicamente, tornando-se socialmente inacessível, mesmo
permanecendo juntos, como se estivesse em uma ilha psíquica. Ele não
revela o que mantém ou esconde por trás de seu orgulho fechado.
Seus sentimentos se fecham do medo e da vergonha, até que se
refugiam em um espaço de frieza, vazio e indiferença. Jean-Claude
sacrificou aqueles que ele não podia decepcionar - esposa, filhos, pais
e sogro - por medo de perder o amor e se tornar nada. Seu orgulho e
seu senso de autoestima não aceitariam. A saída que ele encontrou foi
esconder tudo e fazer a história desaparecer, matando aqueles que ele
imaginava que não tolerariam seu fracasso como homem, pai, marido e
filho.
Na análise do jornalista Carrère, para Jean-Claude não havia distinção

entre ele e aqueles que ele amava: ele era parte deles e vice-versa, em
um sistema fechado e indiferenciado, sem limites. A partir disso, surgiu
a hipótese de que, para Jean-Claude, não havia diferença entre suicídio
:
e homicídio, já que ele e as pessoas eram a mesma coisa, compactas e
frias, que ele poderia destruir sem sentir nada. A ausência de
sentimentos leva à psicopatia. No entanto, neste caso, o que motivou
Jean-Claude a matar foi o medo da decepção, o medo de ser
descoberto em seu mundo oculto e, portanto, de ser rejeitado. Enganar
os outros envolve um grande medo por esse tipo de personagem. A
pessoa teme ser moralmente aniquilada e banida do ambiente social,
família, amigos, comunidade. Este é o sentimento subjacente de Jean-
Claude Roman. Um social-socialista experimenta a zona fóbica da
iminente desintegração social com muita força, porque já está exilado
do mundo, mas mantendo dentro de si o desejo de pertencer. Há um
medo de decepcionar os outros se eles descobrirem que você não é o
cara legal, ou a garota legal, que você está tentando fingir.
Escondendo seu segredo por anos e anos, Jean-Claude ficou cada vez
mais escuro. O medo de ser transparente o levou a manter uma
imagem social de um marido exemplar e pai de uma família. Ele pensou
que poderia se safar, mas suas atitudes desocudas levaram sua esposa
à crescente desconfiança. Seu pensamento frio e psicopata foi
consumido pelos assassinatos que ele cometeu.
Emmanuel Carrère entendeu que este era um crime muito incomum.

Seu interesse pela história surgiu quando ele percebeu que Jean-
Claude era alguém impulsionado por forças adversas. Um cavalheiro
bom, amigável, dócil, inteligente e dedicado, que abrigava forças que o
superaram dentro de si mesmo. Portanto, o jornalista decidiu escrever
um relatório literário, que se tornaria um livro.
A intenção era entrar na alma de Jean-Claude, mas não como um

psiquiatra forense faria, com base em um diagnóstico patológico. Ele
foi mais longe, e como Dostoiévski fez em Memories of the
:
Underground com seu E5, neste caso o protagonista, ele revela a
dinâmica patológica de uma pessoa social, em Eladversario.
Jean-Claude leu muito ao longo de sua vida. Amador e curioso, ele

tinha a habilidade e a clareza de escrever. Estes são aspectos comuns
do E5, especialmente o social, que é apresentado de maneira
professora e com superioridade intelectual. Ele tinha uma predileção
por ensaios filosóficos. Ele se declarou um racionalista agnóstico.
Durante seu tempo na prisão, ele se tornou ainda mais afeiçoado à

leitura. Ele se analisou continuamente tentando entender o que havia
acontecido com ele, como se estivesse analisando outra pessoa que
não parecia ser ele: um caso flagrante de dissociação psíquica
patológica. Mais tarde, ele se dedicou à literatura especializada,
mergulhando especialmente em Jacques Lacan.
Como um típico E5 Social, Jean Claude era socialmente transparente.

Ele parecia ser o que não era e, ao mesmo tempo, vivia com medo de
ser descoberto e desapontado. A máscara do médico da OMS, com a
qual ele colocou o rosto e o estilo de alguém importante, escondeu sua
necessidade de ser aceita e valorizada por sua esposa e filhos, família
e amigos. Seu orgulho não permitiu que ele fosse menos do que um
médico respeitado, como é comum ao E5 social: eles se sentem
pequenos e grandes ao mesmo tempo, sempre buscando parecer uma
certa superioridade e importância, muitas vezes intelectual.
A mente astuta, útil para compartimentar todas as suas facetas e

também para lidar com duas personalidades fortes por dentro - um
homem gentil e generoso, por um lado, e o falso, conivente, frio e
manipulador na jornada de esconder seu segredo. outro - deixou Jean-
Claude louco
:
Paradoxalmente, ele revelou um verdadeiro lado afetivo em seu
comportamento familiar. Ele sempre disse que tentou separar a vida
com sua esposa e filhos do resto. Ele alegou que não queria que
problemas de trabalho perturbassem a casa e que seu escritório estava
livre de influências domésticas. Era a maneira dele não reunir em sua
casa ninguém que ele conhecesse da OMS que pudesse revelar a
fraude. Ninguém tinha o número de telefone dele, nem mesmo a
esposa dele. Quando ele "viajou a trabalho", sua esposa se comunicou
com ele através de uma caixa postal. Sua esposa até brincou sobre o
mistério: "Um dia desses vou descobrir que meu marido é um espião
do Oriente."
A capacidade de enganar fez de Jean-Claude um médico que não era

médico. Ele tinha a extrema capacidade de esconder sua própria
vergonha e, como é comum ao E5 social, ele mostrou uma imagem
compensatória e superior, escondendo o que realmente sentia por
dentro.
Em vez de estudar Administração de Empresas na universidade, como

sua família queria, Jean-Claude se interessou por medicina.
A família romana era do campo, estabelecida perto da floresta do Jura

e da pequena cidade de Clairvaux-les-Lacs: pessoas austeras,
trabalhadoras, sistemáticas e respeitadas. Eles trabalharam duro,
oraram a Deus e cultivaram o respeito por sua palavra como um
compromisso inviolável. Nesta família estava Jean-Claude, que lia
muito desde pequeno e estava sempre um ano à frente na escola. Ele
era conhecido como "o garoto sábio". Ele era uma criança e jovem
gentil, educada, calma e delicada, excessivamente contida e
aparentemente muito correta.
:
Jean-Claude admirava muito seu pai e, desde muito jovem, parecia ter
incorporado a característica paterna de não mostrar emoção. Através
de sua mãe, ela aprendeu sobre o poder da dor, um sentimento que a
envolveu fortemente, como uma doença orgânica. Para evitar o peso
emocional da mãe, ela estava preocupada em aprender rapidamente e
antecipar tudo o que pudesse prejudicá-la.
Enquanto em outras casas havia animação e alegria nas reuniões de

família, nos romanos tudo naquela casa exibia franqueza e tinha um
valor com peso religioso, retirado. Mas mesmo lá, como precaução,
havia certas verdades que não podiam ser contadas e mentiras
brancas eram usadas de maneira oculta. Jean-Claude aprendeu que
nunca deve decepcionar ou perturbar os outros, nem exaltar seus
sucessos e virtudes. Ou seja, você não precisa mostrar nada, por
precaução.
Na adolescência, Jean-Claude foi internado em Saunier. Ele vivia

sozinho entre meninos e meninas; ele tinha medo de mulheres e
parecia viver em outro planeta. Seus colegas de classe eram muito
rápidos para o tímido Jean-Claude se levar bem com eles, então ele
passou seus dias no internato na companhia de Claude, um amigo
imaginário.
Então, quando ele envelheceu, passou seus dias isolado perto da

cidade de Clairvaux. Ele não falou com ninguém além de seus pais.
Diante deles, que questionaram seu isolamento, ele alegou problemas
físicos para esconder seus conflitos existenciais de adaptação ao
ambiente social. Melancólico e cheio de dúvidas, ele escondeu o que
sentia. Os homens do lugar se encontraram no refeitório da cidade,
exceto ele. Ele cresceu como um jovem com um corpo frágil e flácido.
Ele se transformou em um adulto com o rosto de uma criança
:
assustada.
No dia do julgamento, quando questionado sobre seu crime, Jean-

Claude restringiu sua exposição sobre sua esposa, citando profunda
consideração por ela, que estava morta.
Seu advogado tentou em vão convencê-lo de que ele deveria expressar

algum sentimento, alguma emoção, durante todo o julgamento. Para
fazer isso, ele registrou que seu cliente, quando criança, falou sobre
suas alegrias e tristezas, mas apenas com seu cachorro, seu único
confidente. O advogado tentou fazer com que Jean-Claude
expressasse qualquer forma de calor humano durante o julgamento, já
que sua frieza diante do evento brutal foi chocante.
Ouvindo o advogado evocar memórias de sua infância, ele reagiu

dizendo que considerava indecente falar sobre as bebidas ruins da
infância, segredos pesados que ele preferia manter em silêncio. Mesmo
assim, ele duvidou, mas que não tinha ninguém para confiar suas
emoções, durante o interrogatório, Romand chegou em segurança ao
seu cachorro. Dizendo não aos outros quando era pequeno, ele só
mostrou um sorriso dócil e, dessa forma, escondeu sua angústia, sua
tristeza e suas muitas dúvidas infantis e adolescentes.
ele chegou a pensar que um dia seria capaz de expressar parte dele.
Em suas conversas com o jornalista Carrère, ele revelou que sua
esposa estava angustiada. No entanto, depois de tanto tempo e tantas
mentiras, ele não sabia mais como fazê-lo. Jean-Claude explicou que
viveu dominado pelo medo do engano e foi por isso que ele mentiu: a
primeira mentira levou a outra, e esta a outra... e assim por diante ao
longo de sua vida.
:
Durante o julgamento, um jornalista que acompanhou as sessões
comentou a Carrère que Jean-Claude havia se revelado
completamente no controle de si mesmo e totalmente ciente de tudo o
que estava acontecendo ao seu redor: “não havia mais um homem lá;
apenas um buraco negro.
Balthazar Claes
De Em Busca do Absoluto, de Honoré de Balzac.
Em Busca do Absoluto é um pequeno trabalho de Honoré de Balzac,

cujo personagem principal ilustra a personalidade social E5. Conta a
história de Balthazar Claes, um químico, um discípulo de Lavoisier e
membro de uma família famosa na Holanda, os Van Claes. Esta família
tradicional era descendente de nobres que, ao longo de décadas,
acumularam uma boa fortuna.
No início do século XIX, quando a história acontece, a família Claes foi

representada por Balthazar Claes, Conde de Nourho. Depois de
algumas vicissitudes, da imensa fortuna acumulada por seus
ancestrais, ainda havia renda suficiente para o conde e sua família
viverem como nobres na pequena cidade de Douai. Balthazar possuía
uma terra que lhe trouxe uma boa renda e uma bela casa, cujos móveis
e extensa coleção de obras de arte e tulipas raras ainda valiam uma
boa soma de dinheiro.
Diz-se que Balthazar, quando jovem, se apaixonou pela ciência que

Lavoisier cultivou, tornando-se seu discípulo mais ardente. Após seus
estudos em Paris, Balthazar retornou a Douai e algum tempo depois se
casou com Josefina, que também era herdeira de uma linhagem de
nobres da casa real espanhola. Com ela, ele teve quatro filhos, duas
:
meninas e dois meninos.
A história começa com o sofrimento de Josefina devido à ausência de

Balthazar, que pouco a pouco se retirou da vida familiar e dedicou cada
vez mais tempo ao laboratório e à sua pesquisa. Em uma ocasião,
Balthazar recebe uma visita de um amigo químico que o exorta a
descobrir "a fórmula do absoluto", com base na visão dos antigos
alquimistas, que tinham como objetivo a descoberta da pedra filosofal.
Seria uma fórmula única que traduziria a essência contida em todos os
elementos.
Assim, com base nessa equação, é possível transformar o carbono em

diamante ou, como os alquimistas diriam, transformar metal em ouro.
Balthazar foi totalmente atraído por esse ideal e teimosamente se

dedicou à "busca pelo absoluto":
A partir dessa experiência irrefutável, eu deduzi a existência do

absoluto! Uma substância comum a todas as criações modificadas é a
posição afiada e clara do problema que o absoluto oferece, e que me
pareceu que eu tinha que procurar.
A descrição deste personagem nos mostra um homem genial, dotado

de inteligência incomum, mas também despreitado na aparência:
Os sentimentos profundos que animam grandes homens, foram

respirados naquele rosto pálido e fortemente enrugados por rugas [...]
Mas acima de tudo naqueles olhos cintilantes cujo fogo parecia
igualmente aumentado pela castidade que a tirania dá às ideias e pelo
foco interno de uma vasta inteligência.
O fanatismo zeloso inspirado na arte ou na ciência ainda era traído

:
neste homem por uma distração singular e constante. Os sapatos não
estavam limpos, ou os cadarços estavam faltando as calças de pano
preto cheio de manchas, seu colete desabotoado, sua gravata virada
para trás e seu casaco verde sempre sem costura, completou um
conjunto fantástico de coisas pequenas e grandes que, em outro, teria
patenteado a miséria que os vícios engendram, mas que em (Balthazar
Claes, era a negligência do gênio. ³
O personagem de Balzac se encaixa perfeitamente nas descrições de

um social E5. O autor o descreve como um homem paciente e
contemplativo, com paixões calmas e palavras cuidadosas: "Para um
padre, teria parecido cheio das palavras de Deus". Ele continua dizendo
que um artista o teria saudado como um grande professor, e um
entusiasta o teria tomado como um vidente da igreja sueca, já que, de
fato, sua aparência sempre evocou um ar de mistério e sabedoria.
Balthazar estava feliz casado, mas sua esposa, embora tenha sofrido
muito com sua ausência, não teve acesso ao que fez com que seu
marido se retirasse quase exclusivamente para seu laboratório. Ele
esperou muito tempo para aprender o segredo de seu trabalho. Toda
vez que ela tentava trazer à tona o assunto ou descobrir a razão de sua
angústia e desapego, ele permanecia em silêncio: "No momento em
que ele ia falar, ele imediatamente escapou, a deixou abruptamente ou
caiu no abismo de suas meditações, de que nada poderia tirá-lo."
No entanto, a pesquisa de Balthazar implicou grandes despesas na

compra de componentes e materiais, que vieram de laboratórios
importantes em Paris e em outras cidades da Europa. Pouco a pouco, a
fortuna acumulada pela família começou a diminuir, e as dívidas se
tornaram cada vez maiores. Mas ele não parecia se importar, porque
ele só deu à sua existência um significado, o da busca pelo absoluto.
:
A dedicação obstinada de Balthazar à busca por essa fórmula secreta o
levou a ficar cada vez mais desconectado da vida comum e a esquecer
seus laços com aqueles ao seu redor. Ele abandonou sua vida conjugal
e se tornou insensível e indiferente a tudo o que havia amado
anteriormente. «Ele desprezava suas tulipas floridas e não pensava
mais em seus filhos. Sem dúvida, ele estava se entregando a alguma
paixão estranha aos afetos do coração. O amor estava dormindo, não
enterrado.» Ele conseguiu voltar para casa de manhã, muito calmo,
depois de ter ficado ausente a noite toda, andando pela rua ou
trabalhando em seu laboratório. Ele nem suspeitava da tortura e da
angústia que sua distração causou em sua família.
O tom de professor e o comportamento especializado se destacam

neste personagem. Socialmente, ele expôs seu conhecimento, mas
nunca sua privacidade. Era comum que ele defendesse ardentemente
suas ideias e convicções em conversas, a única vez que ele mostrou
alguma paixão. Em uma reunião social em sua sala de estar, Balthazar
quebrou seu longo silêncio com a seguinte frase: 15:00
Que abismo por razão humana, levantando as mãos e se juntando a

elas em um gesto desesperado. Uma combinação de hidrogênio e
oxigênio faz com que apareçam em doses diferentes, no mesmo meio,
no mesmo princípio, essas cores que constituem um resultado
diferente.
Balthazar foi impulsionado por uma grande ambição de ser o primeiro a

encontrar a questão do absoluto e recriar a natureza. Em uma conversa
com sua esposa Josefina, ele fala sobre seu sonho: «Mátia etérea que
evapora e essa é, sem dúvida, a questão do absoluto. Pense, então,
que se eu for o primeiro, se eu descobrir que faço metais, faço
diamantes, repito a natureza».
:
Aqui vemos uma característica marcante do E5 social, que tem o
suficiente com o mundo das ideias, um lugar de maior importância do
que as relações afetivas. Sua esposa, Josefina, em um ponto o define
assim: "A ciência é mais poderosa em você do que em você, e seu voo
o levou muito alto, para não descer novamente e ser a companheira de
uma mulher pobre".
Em uma ocasião, após pedidos insistentes de sua esposa, Balthazar

decidiu deixar seus estudos e retornar à vida doméstica. No entanto,
ele não parece encontrar o mesmo interesse em mais nada que tinha
quando se dedicava à química. Em uma passagem do livro, Balzac nos
mostra como Balthazar viveu, desinteressado na vida comum. Sua
esposa sempre o encontrava sentado olhando para seus filhos.
Ele leu o jornal com atenção, como um comerciante retraído que não
sabe como matar o tempo. Então ele se levantava, olhava para o céu
através dos vidros, sentava-se novamente e acendeva o fogo,
meditativo, como um homem que conhece seus movimentos.
Essa falta de motivação o levou, algum tempo depois, a retornar aos

experimentos em seu laboratório. E assim, entre novas tentativas e
fracassos, Balthazar estava consumindo uma grande parte de sua
fortuna, o que deixou sua esposa cada vez mais angustiada. Ela não
conseguiu encontrar uma maneira de sair da loucura do marido e
gradualmente perdeu a saúde, até ficar gravemente doente.
Mas Balthazar parecia desconhecer a doença que estava lentamente

consumindo sua esposa. Em algumas passagens do livro, observamos
sua desconexão e indiferença. «Balthazar voltou tão distraído que não
percebeu o estado de doença em que Josefina estava.»
:
Outro fragmento ilustra novamente a frieza de seu personagem diante
da situação de sua esposa:
O marido dela raramente veio vê-la. Depois do jantar, ele ficava com ela
por algumas horas, mas como o paciente não tinha força para manter
uma longa conversa, ele dizia uma ou duas frases que eram
eternamente semelhantes, sentava-se, ficava em silêncio e permitia
que um silêncio surpreendente reinasse na sala.
Nos últimos momentos da vida de sua esposa, um grupo de amigos e

amigos religiosos terminou a cerimônia para dar-lhe excomunhão.
Balthazar, imerso em seu laboratório, não apareceu até depois. Pouco
depois que ele morre e, no entanto, Balthazar parece estar pouco
comovido com a de sua esposa, continuando com suas investigações
de morte em busca do absoluto.
O drama familiar continua, agora afetando os descendentes do

químico. Marguerite, a filha mais velha de Balthazar e Josefina, é
deixada encarregada de administrar a casa da família e cuidar de seus
irmãos mais novos. Ele deve lutar contra a loucura de seu pai, que
persegue seu único objetivo às custas do bem-estar da família. do que
resta de
Após a falência causada pelos gastos excessivos de Balthazar,

Marguerite finalmente consegue assumir o controle das finanças da
família, fazendo seu pai se mudar para outra cidade e impondo controle
sobre suas contas. Sem mais dinheiro para gastar em pesquisa e, ao
mesmo tempo, incapaz de apaziguar sua busca obstinada, na qual ele
encontrou o único significado de sua existência, Balthazar acaba se
endividando.
:
Finalmente, ele retorna à casa administrada por sua filha, que
heroicamente consegue reconstruí-la financeiramente e restaurar o
nome da família.
Durante o casamento de sua filha, Balthazar fica chocado ao descobrir,

em seu laboratório abandonado, que experimentos realizados no
passado produziram um pequeno diamante. Continua com eles, mas
sem causar os mesmos danos financeiros dos anos anteriores. Três
anos se passam e ele parece ter desistido da busca pelo absoluto.
Após esse período, sua filha decidiu passar muito tempo na Espanha
com o marido, e Balthazar, para ficar na casa, que estava vazia de
membros da família e sob os cuidados dos funcionários. Ele manteve a
esperança de poder progredir em seus estudos e experimentos na
busca do absoluto. No entanto, mais uma vez, ele falha em seus
experimentos e gasta muito mais do que poderia; um evento que força
o retorno de Marguerite, a única pessoa capaz de colocar limites na
loucura de seu pai.
Seu retorno coincide com um evento que deixa Balthazar acamado,

com uma paralisia que tira parte de seu movimento e fala. Um dia,
deitado em sua cama, Balthazar lê um artigo no jornal sobre a
"Descoberta do Absoluto", realizada por outro químico
contemporâneo.
É assim que Balzac descreve os últimos momentos da vida de

Balthazar Claes:
De repente, o homem moribundo se levantou em seus dois punhos,

olhou para seus filhos aterrorizados que os atingiram como um raio, o
cabelo que adornava seu pescoço esvoava, seu rosto estava animado
:
com um espírito de fogo, uma respiração passou por aquele rosto e se
tornou sublime; Ele levantou a mão, fechou de raiva e gritou em uma
voz estridente pela famosa palavra de Arquimedes: "Eureka!" Ele caiu
para trás em sua cama, com o som pesado de um corpo sem vida; Ele
morreu soltando um gemido de medo, e seus olhos convulsionados
expressaram, até o momento em que o médico os fechou, a tristeza de
não ter sido capaz de dar à ciência a palavra de um enigma cujo véu
havia sido rasgado tardiamente. sob os dedos descalços da morte.
Charles Darwin
Da Criação. O Dilema de Darwin, por Jon Amiel (2009)
Criação é um filme que recria os tormentos mentais e morais de

Charles Darwin. Seu principal trabalho, Sobre a Origem das Espécies,
publicado em 1859, foi um marco na ciência. O filme revela um Darwin
dividido entre suas convicções científicas e o medo de ofender a fé e a
religião cristãs.
Um homem típico de seu tempo, Darwin veio de uma família com uma
forte tradição cristã. Ele se casou com Emma, sua prima em primeiro
grau, com quem teve dez filhos. Um ponto importante na narrativa é
seu relacionamento com sua filha Annie, que morreu prematuramente
aos dez anos, e ao longo do filme ele aparece em diálogos imaginários
com Darwin, em uma espécie de "consciência científica", cumprindo a
função simbólica de representar a ciência e revelar seu inconsciente.
O nó dramático é o conflito entre a convicção científica de Darwin,

preso em um baú que ele não se atreve a abrir, e a fé cristã alimentada
pela pressão do meio ambiente e do tempo em que ele viveu. Somente
depois de uma luta prolongada Darwin se atreveu a abrir este baú,
:
cheio de conhecimento e pesquisa acumulados lá, para dar forma
definitiva ao seu trabalho revolucionário.
O filme começa com a filha de Charles Darwin pedindo que ele lhe
conte uma história, enquanto uma fotografia é tirada dela. Darwin conta
a ele sobre uma de suas viagens à Terra do Fogo. Então ele pergunta
sobre as fotografias que estão sendo tiradas e Darwin lhe dá uma nova
explicação. Vemos a relação especial entre Darwin e sua filha mais
velha, por quem ele gosta muito. Um relacionamento marcou interesse
comum em ciência e conhecimento. para os fortes
Em um salto no tempo, após esse diálogo com a filha, vemos Darwin

jantando com sua família, claramente deprimido após a morte de Annie.
Ele carrega uma forte culpa por sua morte, por ter se casado com seu
primo de primeiro grau. Sabemos que Darwin estava muito interessado
em estudar os efeitos negativos da consanguinidade. Além dessa
culpa, Darwin também experimenta o conflito entre ciência e religião.
Entre uma coisa e outra, o filme se sentre em um ar de tristeza e dor,
um reflexo da atmosfera psíquica de Darwin, muito semelhante ao
mundo interior apático e cinza do Social E5.
Darwin é visitado por dois amigos que estão interessados em seu

trabalho. No começo, ele tenta se esconder, mas acaba recebendo-os.
Um deles tenta convencê-lo de que ele precisa terminar seu livro mais
rápido, será muito importante para a ciência. No entanto, Darwin então
argumenta que ele não tem nenhum livro, apenas fragmentos que não
estão prontos para serem publicados. O amigo responde que leu o
resumo e que tem argumentos muito poderosos. Mas Darwin insiste
que seu livro não está completo e que ele precisa de muito mais tempo
para terminá-lo. No final, Darwin afirma que sua teoria matou Deus.
:
Vejamos aqui algumas características do tipo social 5, que anda entre
culpa e medo, entre adiamento e paralisia, entre ocultação e evitação.
Ele tende a acreditar que nunca está pronto o suficiente. Ele precisa de
mais tempo para se preparar, para se aprofundar, na tentativa de extrair
todo o conhecimento de suas investigações científicas. Embora o olhar
dos outros o reconheça como especial, ele sempre vai com
insegurança e medo de se expor, adiando a si mesmo e ao seu
trabalho.
Após essa visita, Darwin vai para seu quarto, onde começa um diálogo
com sua filha já morta. Esses diálogos que ocorrem em sua
imaginação, em tantos momentos do filme, nos fazem conhecer
pensamentos, sentimentos e memórias, sempre vividos internamente,
em uma espécie de divisão com a realidade.
Em uma dessas memórias, Darwin está em um quarto com sua esposa,

observando sua filha em um berço. Em cada expressão do bebê, ele
observa em um caderno, reunindo informações sobre o que será um
tratado sobre o desenvolvimento infantil.
Este personagem é apaixonado pelo conhecimento e, através de seu

interesse científico, ele tenta ter um relacionamento com o mundo. Ela
transforma um momento de contato com sua filha em uma
possibilidade de estudo para ter mais conhecimento, enquanto através
do conhecimento ela mantém o vínculo afetivo com sua filha e elabora
o duelo.
Darwin está dando um passeio com a família e amigos no campo. Nós

vemos sua paixão pelo ensino, típica do nosso tipo social 5 enneatyoe.
Entre explicações científicas e demonstrações de seu amplo
conhecimento, ele começa uma discussão com o Reverendo sobre o
:
significado das coisas e a maneira como a fé e a ciência as olham. Uma
grande parte do universo do E5 social está ocupada pela sede de
conhecimento e, no campo social, o conhecimento representa seu
passaporte para pertencer.
Em outra cena, a esposa de Darwin conta histórias para seus filhos à

noite antes de dormir. Darwin está se escondendo, ouvindo na entrada
da sala. Uma filha pergunta sobre o pai e por que ele não está com eles
agora para vê-los embora. Eles acreditam que, após a morte de sua
irmã mais velha, Darwin parou de não gostar deles. A mãe justifica que
o pai está cansado, enquanto Darwin, que ouve tudo, não tem iniciativa
para entrar em contato.
Nós vemos aqui um Darwin distante que cultiva uma atitude de

isolamento e desinteresse nos relacionamentos, traços do Is social. A
culpa também é forte nessa personalidade que, confrontada com uma
idealização constantemente frustrada, sofre de uma forte auto-
demanda e desvalorização.
Darwin está em seu quarto, olhando para a escrita no livro, quando

começa outro diálogo com a filha morta. Ela pergunta a ele do que ele
tem medo, e ele diz que sua teoria mudará a forma como as pessoas
pensam sobre os planos de Deus e que isso pode partir o coração de
sua esposa. Em algum momento, ele disse que estava em guerra com
Deus. Na verdade, ele está em uma batalha silenciosa consigo mesmo.
A morte de sua filha foi o ímpeto que o Totem da ciência não tinha para
transferir o Totem da Fé para o
A culpa que o importante Darwin sente pela morte de sua filha faz
parte do drama. Em algum momento, sua filha pergunta por que ele
não compartilha com sua esposa. Sua esposa abre a porta e vê Darwin
:
falando sozinho, sem ninguém na sala. Quando ela pergunta a ele se
ele está bem, Darwin esconde sua angústia e fica quieto.
É um grande isolamento, o de Darwin. Isso nos lembra da falta de

confiança nos relacionamentos humanos típicos da pessoa social, que
não compartilha sua privacidade, e esconde conflitos e sentimentos.
Afinal, ele não confia que pode receber ajuda.
Darwin ainda é atormentado quando recebe uma carta de Alfred Russel

Wallace, que chegou independentemente às mesmas conclusões que
ele, expressa em um pequeno artigo de apenas vinte páginas. Darwin
decide desistir. Ele está bastante irritado porque já havia escrito mais
de 250 páginas em mais de vinte anos de uma investigação que ainda
não foi concluída.
Muitas vezes ele não encontra força para continuar, já que caminha
junto com a negatividade e o sentimento de fracasso. Em face da raiva,
ele geralmente desiste e abandona, porque tem uma boa estratégia
diante de conflitos no destacamento.
Todo o conflito experimentado por Darwin o deixa doente. E depois de

uma viagem para tratamento, Darwin volta para casa e encontra força
para falar com sua esposa sobre sua culpa. Ele confessa a projeção
que derrama sobre ela, acreditando que ela o culpa e o condena pela
morte de sua filha. Sua esposa o tranquiliza, não é assim, e a partir
dessa conversa Darwin tira força para continuar e terminar seu
trabalho.
Isaac Borg
De Morangos Selvagens, por Ingmar Bergman (1957)

:
O filme começa com um preâmbulo muito abrangente. "Professor
Distinguo" Isak Borg recebe um prêmio acadêmico de prestígio e deve
viajar para coletá-lo. No entanto, o dia começa com um pesadelo que
pressagia que a viagem também será uma jornada através de sua
existência: vazio, indiferença, falta de vida. Sua nora Marianne se
oferece para fazer a viagem com ele.
Durante a viagem, Marianne diz ao sogro o que ela pensa dele. Ele o
repreende por ser mesquinho com seu filho médico, Evald, e por sua
falta de sensibilidade; lembra-o das vezes em que ele negou sua ajuda
e sua indiferença: "Você só ouviu a si mesmo". O velho parece dar
importância apenas a uma dívida financeira que seu filho tem e
esqueceu completamente sua recusa em ajudá-lo. As palavras da sua
nora sempre virão até você como um golpe repentino que o leva de
surpresa.
Um desvio no itinerário os leva à casa onde Isak viveu por vinte anos,
com seus nove irmãos, e o velho se deixa levar por suas memórias.
Uma jornada através do tempo começa.
Ele vê sua prima Sara, que ele já amou, que está colhendo morangos
para seu tio Aaron. De repente, uma jovem muito parecida com Sara
(interpretada pela mesma atriz) que está pegando carona, pede a Isak
para levá-la e seus dois amigos. Ele aceita e o carro retoma sua
marcha. Ao longo do caminho, eles encontram a casa da mãe de Isak,
que tem mais de noventa anos, e vão visitá-la. A velha é fria e
desapegada em relação ao filho, e mesmo quando mostra a Isak
brinquedos antigos e fotografias do passado, ela não permite que ele
tenha nenhuma efusão sentimental.
Após a breve visita, a nora e o sogro estão de volta à estrada, e

:
enquanto Marianne dirige, Isak adormece e tem um novo pesadelo:
Sua prima Sara o força a olhar para seu velho rosto no espelho e
mostra que ele não sabe como leva sua vida e de tudo o que perdeu.
Isak não pode suportar a dor que as palavras de Sara causam a ele e
deseja que ele não tenha ouvido ou visto. Fique na sua cegueira
emocional.
Em outro pesadelo, Isak vai fazer um teste. Um professor rigoroso o

leva a uma sala de aula e o questiona, questionando suas respostas e o
chamando de incompetente. Mas as acusações não se referem à sua
competência médica, mas à sua incompetência como ser humano.
Isak é forçado a ver seu olho através de um microscópio, como se

estivesse se vendo; para enfrentar seu relacionamento frio com os
pacientes e sua indiferença em relação aos sentimentos de sua esposa.
O professor o acusa de egoísmo e mal-entendido e impõe a solidão a
ele como uma sentença.
Quando o professor acorda, ele diz a Marianne: "Estou morta - mesmo

que eu esteja viva", e Marianne confessa que seu relacionamento com
o marido é difícil e que ele não quer a criança que ela está esperando.
A jornada chega ao fim. Marianne e Isak chegam à casa de Evald, onde

encontram a governanta, que chegou de avião. A cerimônia começa
com explosões de trompete e o toque de sinos, e a fórmula é lida em
latim, lembrando os símbolos dos Totens aos quais o professor dedicou
sua vida. Enquanto isso, Isak, que sente que algo mudou dentro dele,
decide que escreverá sobre a experiência daquele dia.
Durante a noite, ela trata bem a governanta, tenta reconciliar sua nora
com seu filho, cumprimenta as garotas com quem ela é conduzida e
:
consegue sussurrar: "Escreva para mim algum dia". Quando ele
adormece, ele se lembra de momentos felizes de sua infância e tem a
imagem de seus pais à sua frente, um símbolo de que ele só pode
encontrar sua humanidade perdida atendendo às necessidades
daquela criança.
11. Uma vinheta
“Eu não consigo abalar a sensação de que você é mais iluminado do

que eu.”
Não consigo me livrar da sensação de que você é mais iluminado do

que eu", desenho animado de Kes. Reproduzido com permissão da
CartoonStock.
12. Processo de Transformação e

Recomendações Terapêuticas
:
Para esse tipo super-idealizado, que tende a trocar o mundo concreto
por uma realidade abstrata gerada em seu universo mental, um passo
importante em seu processo de crescimento é descer de sua "torre de
marfim", "descer ao mundo dos humanos". e compartilhar com eles
sua humanidade.
À medida que ele vive mais em seu mundo imaginário, voltar-se para a
realidade do mundo e dos relacionamentos e vivê-los por instinto e
emoções podem ser grandes objetivos. É parte do crescimento deles
entender que, para alcançar Deus, é preciso primeiro aprender a ser
humano.
Será uma tarefa difícil deixar de lado seu apego a si mesmo e de suas
próprias ideias e teorias, que preenchem seu vazio e fazem você se
sentir importante. Mas a busca pelo extraordinário o priva da
experiência do momento presente e de se abrir a novas experiências e
aprender com pessoas comuns. Quando o Is social é confrontado com
sua imagem ideal, ele perde sua posição como especialista e pode,
pouco a pouco, descansar em um "não saber".
Por esse motivo, todas as formas de terapia que favorecem as

emoções, o instinto e o corpo são recomendadas ao representante
desse eneatipo. A recuperação da sensibilidade é muito importante
para um personagem que se esconde por trás de uma intelectualidade
excessiva e uma aparente insensibilidade.
Das abordagens mais tradicionais, a psicanálise não é o melhor

caminho para o Social E5, já que um caminho excessivamente analítico
faz você se sentir em sua zona de conforto. Abordagens que enfatizam
o aumento do contato podem ajudá-lo a construir um relacionamento
terapêutico mais íntimo que o ajuda a desafiar suas teorias bem
:
fundamentadas.
Por outro lado, as abordagens que privilegiam a espontaneidade e a

expressão emocional e corporal levam o E5 social a um mundo menos
conhecido, permitindo maior atrito de sua estrutura neurótica. Terapias
de grupo, como o Programa SAT de Claudio Naranjo, ou teatro
terapêutico, favorecem muito a expressão e a liberdade. Terapias de
impacto, como o processo Hoffman e a terapia gestalt, que levam à
liberação emocional, também são indicadas para esse personagem.
Render-se ao fluxo do movimento corporal, seja na dança ou em

abordagens como bioenergética ou movimento espontâneo, ajuda a
mover a energia estagnada devido à apatia excessiva e à extrema
intelectualidade. Todas as práticas meditativas e aquelas que envolvem
movimento e redução do controle mental podem contribuir muito para
o processo de desenvolvimento desse personagem.
Em relação à sua apatia, cada ação é medida pelo grau de esforço e

pela quantidade de energia envolvida. Por esse motivo, o E5 social
muitas vezes deixa para mais tarde o que poderia ser resolvido agora,
esperando que as coisas se resolvam sozinhas. Assim, uma boa
recomendação seria aprender a não adiar sua ação; a ideia mágica de
que você não precisa se mover para que as coisas dêem certo.
A questão da entrega é muito significativa. Conectando-se com um E5

social e sentindo que ele não está totalmente entregue ao próprio
relacionamento. Sua necessidade neurótica o leva a sempre deixar uma
janela comum aberta, pronta para fugir dos laços. Viver em um
relacionamento íntimo com dedicação é altamente recomendado para
este Totem que precisa de uma vida comum extraordinária porque, ao
desistir de sua busca pelo máximo, ele pode descobrir que há muito
:
significado nas pequenas coisas.
Outro ponto fraco desse personagem é sua relação com o prazer.

Estamos lidando com alguém que, em sua busca compulsiva pelo ideal
imposto por seu Totem, acaba se afastando de si mesmo e de suas
verdadeiras necessidades, sendo capaz de renunciar facilmente a seus
desejos. Ele está satisfeito com muito pouco e é facilmente
abandonado, vivendo com austeridade e sacrifício. Uma boa
recomendação seria se permitir mais prazer, como um ato de
generosidade consigo mesmo. A famosa auto-indulgência, "Eu
mereço" do E7, do tipo gula, caberia nele como uma luva como uma
nova atitude contra a ganância e sua tendência de se culpar.
A prática da generosidade é um caminho muito enriquecedor para este

mesquinho que considera a presença do outro desnecessária. A
dedicação de si mesmo, do tempo para o outro, da escuta, do interesse
e da disponibilidade autêntica, enriquecem sua vida. A generosidade,
neste caso, é uma semente que fertiliza o solo árido de seu coração e
permite que ele reconheça algo muito importante: que quanto mais ele
oferece ao mundo, mais ele tem.
Sua atitude resignada e consensual pode parecer a de uma pessoa

desapegada e generosa. No entanto, sabemos que a apreensão não é
transcendente, mas sim uma resignação neurótica. Cultivar a
verdadeira virtude do desapego transcendente leva você a sair de si
mesmo, a se dar. Convida você a ser mais transparente, a sair por trás
da parede.
Outro aspecto importante para o E5 social é aprender a se apropriar de

seu desejo e a expressar sua vontade. Ele desiste de seu desejo tão
facilmente quanto seus relacionamentos. Ele não parece se importar
:
com os outros ou coisas, e é assim que seu relacionamento com o
dinheiro tende a ser. O tabu da ganância o leva a idealizar a pobreza.
"Melhor viver com pouco", pensa esse personagem que economiza
energia e é complacente.
É melhor você assumir sua "ganância", bem como seus desejos e

desejos antes de desistir deles. O desapego se torna uma virtude
quando observamos o momento certo para experimentá-lo.
É importante que os E5 sociais assumam uma atitude de abundância

em relação à vida, o que contrasta com sua tendência mesquinha de se
contentar com pouco ou quase nada. A abundância viva pode ser
entendida como uma forma de generosidade, já que ele não tem uma
atitude em relação a si mesmo e, por extensão, em relação aos outros.
generoso
Observando o famoso mandamento: «Ame seu próximo como você

mesmo e Deus acima de todas as coisas», vemos que para o E5 social,
cujo Totem sempre procura algo nas estrelas, o amor a Deus é o mais
fácil de todos. No entanto, o amor pelos outros é seu grande desafio.
Finalmente, destacamos os dois aspectos mais importantes no

processo de desenvolvimento de um E5 social: amizades e o
relacionamento com o professor ou amigo espiritual. Na amizade,
encontramos um apoio importante para aqueles que estão tão
acostumados com a solidão e a autossuficiência. Portanto, desenvolver
a capacidade de construir e cultivar relacionamentos de verdadeira
amizade, com intimidade, é uma tarefa difícil para uma pessoa social,
mas mais do que recomendável. Seria a forma mais humana de apoio
que poderia nutrir e transformar o mundo autista, árido, frio e duro que
foi criado à sombra de seu Totem.
:
Na história de Milarepa, um santo tibetano que representa o E5 social,
vemos que o relacionamento próximo que ele estabeleceu com Marpa,
seu último professor espiritual, foi o único elo capaz de quebrar seu
solipsismo e levá-lo de volta ao seu "verdadeiro eu".
Na vida de Milarepa, a grande busca pelo extraordinário, impulsionada

por uma ambição espiritual, como resposta à perda de interesse no
mundo, leva um E5 social à integração dos aspectos rejeitados de si
mesmo e que ele projetou no mundo. A partir daí, você pode amar a si
mesmo e amar mais humano, render-se à sua grande admiração por
Deus.
EQUIVALÊNCIAS ACADÊMICAS
Mecanismo de Defesa: Isolamento
Os Cinco têm mais contradições internas do que qualquer outro

eneótipo; o que é claro em sua percepção simultaneamente negativa e
positiva dos outros. Você evitará qualquer situação em que
sentimentos normais possam surgir.
Ele adota o desapego para entordoar sua vida emocional, mas às vezes
existe lado a lado com sentimentos intensos, que ele associa ao
temático e ao abstrato, em vez de ao mundo interpessoal. Ele é
supercontrolado, diminuiu a vitalidade e não se envolve em nenhum
curso definido de ação, temendo a intensidade e sua potencial
destrutiva.
Sua capacidade de separar conceitualmente e considerar

separadamente os aspectos pessoais de uma situação permite que
eles desvalorizem suas necessidades.
:
Ganância e desapego patológico
O E5 é um personagem da tríade da área cognitiva do eneagrama, e é o

mais mental do mental. Ele ressoa com um superego sobrecarregado e
está cheio de culpa. Sua polaridade interna é entre o desapego
patológico e o apego.
Este personagem é introvertido e vai diretamente para dentro de si

mesmo para evitar o mundo exterior. Parece diferente dos outros e
observa à distância.
C.G. Jung e eneatipo 5
Procurando a presença do eneatipo 5 no mundo acadêmico,

encontramos C.G. Jung, uma mente inquieta, profunda e brilhante,
encarnação do arquétipo do buscador da verdade.
A tipologia de Jung apresenta oito tipos psicológicos decorrentes da

interação de duas classes de atitude e quatro funções do gene da
consciência: duas delas racionais e duas irracionais. Os racionais são
pensamento e sentimento, e os irracionais são sensação e intuição.
Esses quatro tipos são combinados com a alternativa de atitudes:
introvertido ou extrovertido, resultando nos oito tipos psicológicos
junguianos.
O eneneótipo 5 apresenta uma atitude marcadamente introvertida. Sua

fixação característica é precisamente o distanciamento do mundo
devido ao apego à sua vida interior. Está relacionado aos objetos da
realidade, abstraindo-se deles.
Em última análise, Jung diz,

:
O que ele está sempre pensando é em roubar o objeto de sua libido,
como se fosse forçado a se antecipar, a fim de evitar ser
sobrecarregado por ele, inclinado a se defender de demandas externas
e de todos os gastos de energia, diretamente relacionados ao objeto.
Ele está descrevendo um mecanismo psíquico que está no centro de

todos os E5s, embora mais claramente manifestado na conservação do
E5.
Na esfera consciente, ele é guiado por sua subjetividade e subestima

os fatos da realidade objetiva, os ignora e os ignora. Então, quem se
encarrega desses relacionamentos ignorados pela consciência é o
inconsciente, que tem traços infantis e arcaicos, criando um
relacionamento com o objeto que o preenche com atributos mágicos e
extraordinários.
Na psicologia dos eneatipos, Totem é a palavra que identifica o subtipo

social dos Cinco. Ele seleciona rigorosamente alguns objetos de sua
realidade, os preenche com qualidades e valores virtuosos trazidos à
perfeição e concede-lhes poder sobrenatural e atribuições mágico-
espirituais, colocando-os em um plano fora deste mundo; Ele os
totemiza.
Esses poderosos objetos totemizados inconscientemente e

inexoravelmente governam a existência daqueles que estão sob seu
poder. Quando essa exaltação aumenta em intensidade, a consciência
(o ego) perde sua energia (libido) transferindo-a para os objetos
totemizados, que se tornam maiores e mais importantes do que o
"ego", que se torna empobrecido e, em casos extremos, desaparece,
sendo devorado pelos objetos elevados ao posto de Totem. Ele acaba
sendo sacrificado no altar de seu Totem, inconscientemente e
:
paradoxalmente cumprindo um dos medos loucos dessa variedade de
Cinco: ser sobrecarregado e devorado pelos objetos de sua realidade
consciente.
Ao considerar as quatro funções psicológicas que determinam os tipos

funcionais junguianos, Claudio Naranjo nos diz, em Caráter e Neurose:
Vejo a sombra do tipo V refletida em mais de uma das descrições de

tipos introvertidos de Jung. Por exemplo, ao falar sobre o tipo
introvertido de pensamento, que corresponde ao nosso eneatipo VI, é
possível encontrar algumas características esquizóides, como "sua
surpreendente impraticabilidade e horror de aparecer em público", ou a
observação de que "ele se permite ser brutalmente explorado e
explorado da maneira mais ignominia apenas enquanto tiver permissão
para perseguir suas próprias ideias em paz". Ele é um mau professor,
porque enquanto ensina seus pensamentos, ele lida com o assunto em
si, mas não com a maneira de apresentá-lo."
Em sua exposição do tipo intelectual introvertido, Jung descreve

algumas características que correspondem ao E5 social. Esse tipo de
intelecto é guiado por sua verdade subjetiva. Esse tipo de pensamento
força os fatos a se conformarem com seu ideal, ou os ignora para dar
rédea livre às suas fantasias, que os levam ao mundo do extraordinário,
tão característico do E5 Totem, com sua ideia louca de "ou é
extraordinário ou não vale a pena".
O referido pensamento adota uma nuance mitológica que é expressa

em sua extravagância e uma originalidade que vem de imagens
arcaicas e arquetípicas.
O intelecto introvertido se perde facilmente na imensa verdade da

:
subjetividade, permanecendo no final com imagens simbólicas de
coisas incognoscíveis e adotando um aspecto místico, despojando-se
de todo o conteúdo de sua realidade objetiva. Naranjo continua
dizendo:
Também no que ele cita a descrição do tipo sentimental introvertido,

referindo-se ao nosso tipo eneia IX, traços do tipo eneia V são
sobrepostos, de modo que a expressão de sentimentos continua a ser
mesquinha e a outra pessoa tem a sensação permanente de
subestimada.
Apesar de encontrar esses traços do Enneatipo V nos tipos

psicológicos de Jung mencionados, é claramente no tipo introvertido
sensorial que encontramos a melhor correspondência para esse
personagem. Por exemplo, lemos que: «...ele pode ser notório por sua
calma e sua passividade ou por seu autocontrole racional. Essa
peculiaridade, que muitas vezes pode dar origem a um julgamento
superficial, é realmente devido à sua falta de relação com objetos. Esse
cara pode facilmente se fazer uma pergunta: Por que um existe? Onde
está, em geral, para os objetos, a justificativa para sua existência, já
que tudo o que é essencial continua a acontecer sem a necessidade
deles?
É como se ele não precisasse; como se as poucas coisas que ele

precisasse, ele precisasse muito pouco, para viver abrigado em sua
caverna. Naranjo disse que precisa de uma ilha solitária para viver, tal é
a magnitude da necessidade de autonomia característica da
conservação E5 descrita aqui.
O olhar de Claudio Naranjo sobre os tipos psicológicos junguianos vê o

tipo intelectual introvertido nos Seis. Para o introvertido sentimental,
:
nos Nove. E para o tipo perceptivo ou sensorial introvertido, na
conservação dos Cinco. Rompendo, nesta pesquisa, o tipo intuitivo
introvertido é o mais próximo da nossa compreensão dos Cinco sociais.
Objetos externos parecem intuição introvertida como imagens

subjetivas, que constituem o conteúdo do inconsciente e, muito
particularmente, do inconsciente coletivo...
A intuição introvertida percebe eventos internos, fornece dados

essenciais para a captura de eventos globais, chegando a prever com
precisão possibilidades e eventos que ainda não aconteceram. Sua
visão profética é explicada por sua relação com os arquétipos, que
representam o futuro, sujeitos às leis de todas as coisas.
Jung reconhece duas variedades desse tipo psicológico: o vidente

místico e o artista fantasioso. A mais comum é a última, mas a
variedade mais próxima do E5 Totem é a primeira. E assim, ele afirma:
Quando esse tipo psicológico deixa de se contentar com a intuição

simples e sua avaliação, e se pergunta: O que isso significa para mim e
para o mundo? Que consequências isso tem para mim e para o
mundo? O puro intuitivo reprime o julgamento, ele só julga fascinado
por suas percepções, qualquer reflexão sobre sua visão é proibida o
máximo possível.
A intensificação da intuição muitas vezes faz com que o sujeito se

distancie em um grau extraordinário da realidade tangível, tornando-se
um enigma completo, mesmo para o seu ambiente.
Ele geralmente é um gênio ignorado, um grande homem desperdiçado,

uma espécie de meio ser, simplório e sábio, o protagonista de um
romance psicológico.
:
Reconhecemos o E5 na descrição de Karen Horney da terceira grande
solução para o conflito intrapsíquico, que é que o neurótico se retira do
campo de batalha interno e se declara desinteressado:
A renúncia parece um nome adequado para esta solução [...] pode ter
um significado construtivo [...] Em muitas formas de religião ou
filosofia, a renúncia a itens não essenciais é defendida como uma das
condições para um maior crescimento e realização espiritual: renunciar
à expressão da vontade pessoal, desejos sexuais e do desejo de bens
mundanos por estar mais perto de Deus.
Falando do aspecto neurótico da renúncia, o Is é relegado a ser um

"espectador" de sua própria vida e da dos outros; a um eterno
"observador" à margem, mas nunca pronto ou interessado em
participar. Os Cinco são astutos lá, mas não são afetados por nenhuma
de suas próprias experiências. Ele não participa ativamente da vida e
inconscientemente se recusa a fazê-lo.
Karen Horney diz que a característica básica da resignação neurótica é

uma aura de restrição de algo que é evitado, desejado ou feito: "Há
algo resignado em todo neurótico. O que vou descrever aqui é uma
amostra representativa daqueles para quem se tornou a principal
solução.” Ele começa sua descrição nos dizendo que:
A expressão direta do neurótico que se distanciou do campo de

batalha interno é que ele é um espectador de si mesmo e de sua vida.
Como o desapego é uma atitude onipresente e proeminente sua, você
também é um espectador para os outros. Embora ele não seja
necessariamente um bom observador, ele pode ser o mais astuto.
O E5 mantém a mesma atitude: ele pode estar imensamente

:
interessado e investir muito tempo em algo de interesse para ele, mas
ele não muda nada por isso. Todas as belas músicas, pinturas e livros
do E5 só podem abarar sua imaginação. Você pode ter ótimas ideias ou
pensamentos originais, mas acha que o trabalho árduo envolvido em
envolvê-las e compô-las não vale a pena. O E5 é um grande
procrastinador, bom em encontrar razões para não fazer as coisas.
Você pode se envolver em argumentos internos contra se esforçar em
suas ideias: "Não adianta", "O mundo tem muito disso", "Ninguém mais
se importa", "Focar em uma coisa reduziria meus outros interesses?"
Essa aversão ao esforço se estende a todas as atividades; o E5 vive

uma vida de total inércia, onde ele adia até mesmo as coisas simples.
Quando forçado a fazê-los, será contra a resistência interna:
lentamente, sem atração e de forma ineficaz. Você pode se sentir
cansado só de pensar em fazer alguma coisa. Um E5 acredita que a
análise e o aprendizado devem livrá-lo de todos os seus problemas.
Quando algo exige muito esforço, você pode "desistir" completamente,
incluindo relacionamentos.
Horney diz:
Você está particularmente ansioso para não se apegar a nada a ponto

de realmente precisar. Nada deveria ser tão importante para ele que
ele não pudesse ficar sem ele. Não há problema em gostar de uma
mulher, de um lugar no país ou de certas bebidas, mas não se deve se
tornar dependente delas. Assim que ele percebe que um lugar, uma
pessoa ou um grupo de pessoas significa tanto para ele que sua perda
seria dolorosa, ele tende a levar seus sentimentos de volta. Nenhuma
outra pessoa deve se sentir necessária para ele ou tomar o
relacionamento como garantido. Se ele suspeita da existência de
qualquer uma dessas atitudes, ele tende a se retirar.
:
O E5 busca reconhecimento através da excelência intelectual ou
criativa, que estão mais em sintonia com suas experiências internas.
Vários autores do Eneagrama observaram as semelhanças entre as três
tendências de Horney e os nove tipos. Em seu livro The Enneagram: a
Journey of Self Discovery (1984) Maria Beesing, Bob Nogosek e Pat
O'Leary agrupam os estilos de Enneagrama em tipos dependentes (2,
6 e 7), tipos agressivos (8, 3 e 1) e os tipos de retirada (5, 9 e 4). Eles
são baseados nas notas da palestra de Tad Dunne (um dos primeiros
alunos de Bob Ochs) que teorizou que "os nove tipos diferentes de
consciência do ego no Eneagrama são o resultado da interseção de
três conceitos diferentes de si mesmo. Eu e três diferentes modos de
comportamento preferidos."
Esses três conceitos distintos do eu são:
1. Eu sou maior do que o mundo

2. Eu tenho que me adaptar ao mundo
3. Eu sou menor do que o mundo
Esses três modos diferentes de comportamento seriam de Horney,

embora não correspondam exatamente à análise de Claudio Naranjo,
que se move de outro conceito de tríades, ele concorda em identificar
o E5 entre os retirados. Horney afirma:
No caso do E5, daria a impressão de que a conservação dos 5 é a mais

retirada, embora, apesar de sua timidez, ele seja mais amigável,
protetor e cooperativo, enquanto o E5 sexual é o mais inclinado a ir
contra (pois mesmo que todos os 5s sejam retirados, no subtipo sexual
há algo de um tipo anti-retirada, comparável ao gesto de um 6
contrafóbico, o que o torna algo semelhante a um 8). Isso nos deixa
com o E5 social como o mais retraído, algo que pode não ser aparente,
:
já que é coberto por seu desejo de ser alguém para os outros, mas na
medida em que ele é um misantropo, isolado do mundo e sem empatia.
Desde que o E5 cresceu com um autoconceito de ser maior do que o

mundo, sua retirada das pessoas é com o propósito de se tornar um
supervisor intelectual de tudo. Os Nines se retiram do mundo para se
ajustar a ele porque não lhes oferece muito em termos de apreciação
ou amor. E porque os Fours cresceram pensando que são menores do
que o mundo, eles expressam seu comportamento retraído sentindo-
se incompreendidos e ensaiando como se expressar com originalidade
e autenticidade.
O paradigma e o estilo dos Cinco naturalmente os inclinam a se

distanciar das pessoas. Eles se afastam da situação para ver o quadro
geral. Seu senso de desapego permite que as coisas sejam. Eles
preferem a solidão, o silêncio contemplativo e o espaço sagrado.
Quando os Fives se deslocam demais, eles podem parecer distantes.
Eles saem do jogo para estarem seguros e depois esquecem de voltar.
Eles podem se tornar solitários silenciosos que são muito protetores de

seu espaço privado.
Quando os Fives atingem seu desempenho máximo de Oito, eles se

movem contra as pessoas com confiança e autoconfiança. Eles
aplicam seu conhecimento em vez de armazená-lo. Eles revelam em
vez de se esconderem. Eles dizem o que querem e trabalham
ativamente para alcançar seus objetivos. E quando os Fives se movem
da assertividade para a agressão, eles expressam sua raiva de
maneiras estranhas, às vezes desdenhosas, colocando os outros para
baixo ou sendo cruéis em vez de conflituosos.
:
Quando os Fives mudam para o seu ponto de estresse, Seven, eles se
movem em direção às pessoas. Eles são então sociáveis, amigáveis,
engraçados, animados e extrovertidos (de suas próprias Cinco
maneiras). Eles se conectam com os outros em vez de se desconectar.
A personalidade esquizoide
Cinco são passivo-agressivos. Eles podem ser frequentemente

irritáveis, mal-humorados, facilmente frustrados, insatisfeitos com sua
própria imagem, desiludidos com a vida. Eles podem hesitar entre
ceder e se afirmar. Acima de tudo, eles têm uma ambivalência intensa e
profunda sobre si mesmos e os outros, o que faz com que eles sejam
frequentemente indecisos, atitudes flutuantes e comportamentos e
emoções de oposição. Eles não podem decidir se cedem aos desejos
dos outros por conforto e segurança ou se voltam para si mesmos para
esses benefícios; se devem ser obedientes ou rebeldes; tomar a
iniciativa de dominar o mundo ou ficar de braços cruzados.
Como eles restringem qualquer expressão de sentimento, a outra parte

envolvida pode se sentir desvalorizada. E5s valorizam calma,
passividade e autocontrole racional. Para um E5, o mundo existe
principalmente para ser compreendido. Eles querem trabalhar sozinhos
em silêncio e odeiam interrupções. Eles preferem saber quanto tempo
estarão em algum lugar com antecedência e o que esperar, para que
possam mapear a energia interna necessária para isso. E é melhor não
durar mais do que o planejado!
Eles têm o menor nível de energia de todos os personagens. Todas as

manifestações de amor são um dreno em suas reservas de energia e
uma ameaça à sua necessidade de privacidade e independência. Eles
amam, mas acham esse amor difícil de expressar. Eles raramente
:
querem sair, devido ao esforço físico e emocional que a sociabilidade
exige. Seu sentimento dominante é a indiferença e eles procuram
escapar de obrigações emocionais.
Embora possam ser animados, criativos e atraentes, eles também

podem não ter "simpatia calorosa" e ser francamente negativos. E5s
podem ser legais, evitar argumentos e parecer afáveis, mas eles fazem
o que acham que é melhor, independentemente de argumentos
opostos. Eles podem ser rígidos e seletivos na escolha de amigos.
Também evitando o casamento ou relacionamentos íntimos por ser
muito exigente ou por proteger o tempo e o espaço pessoais. Eles
gastam tanta energia lidando com o ambiente físico que pouco lhes
resta para desfrutar de uma vida agradável. Eles podem ser fracos, não
têm coragem e se recusam a assumir a responsabilidade. Eles podem
proteger ferozmente seu território enquanto escondem sua timidez.
Para Stephen M. Johnson, "o impulso para a interação social em bebês

já está presente em seu primeiro mês de nascimento, no qual eles
podem discriminar e até imitar expressões de alegria, tristeza e
surpresa. Johnson afirma que os bebês têm uma predisposição para
ser. Eles se esforçam para receber contato. O bebê também pode
reconhecer o clima emocional em que vive e o cuidado que recebe,
percebendo quando é afetuoso, quando é doloroso, ameaçador ou
quando há falta de contato e apoio. esquizóide com este contexto que
é uma aproximação a 5 do eneagrama - Johnson reitera que é assim
que a insegurança nasce para estar situada no mundo social.
Em sua etiologia, esse tipo de personagem geralmente tem pais frios,

distantes e desconectados, muitas vezes zumbis. Ou invasores e, em
certos casos, abusadores. Principalmente a mãe, que é caracterizada
como uma figura fria, agressiva e odiosa. O esquizóide se sente odiado,
:
excluído, separado, indesejado ou até mesmo insignificante.
Registros de dificuldades nos primeiros estágios da vida são

frequentes, como riscos durante a gravidez, parto e período pós-parto,
bem como a separação marcada do contato seguro com a mãe nos
primeiros três meses de vida. Esses registros representam uma
ameaça primária ao direito de existir, ativando uma defesa do
isolamento para sobreviver, o que ocorre mesmo antes da estruturação
da capacidade de vínculo e afetividade.
A defesa desse tipo de caráter é se dissociar, ir para o exílio, retirando e

drenando energia, refugiando-se em sua própria mente, em um
mecanismo de abstração-proteção.
Para David Boadella e Jerome Liss,¹² no esquizóide o desejo de nascer

e estar na vida interagindo socialmente com grupos foi reduzido. A
pessoa se refugia em seu espaço mental. A cabeça, de acordo com
Boadella, representa o útero do qual o esquizóide não queria sair. A
forte energia do ectodermo cerebral é responsável pela concentração
excessiva na mente e nos pensamentos, experimentada como uma
concha cerebral — que a dissocia do resto do corpo —, produzindo
forte pressão sobre o cérebro. A negação do mundo e a fuga para um
lugar de introspecção, abstração e imaginação promovem o
sentimento de inadequação de não saber como estar no mundo.
Otto Fenichel falou de uma personalidade «como se», de pseudo-

emoções, inautêntica. Este é o grande tema do tipo 5: sua falta de
transparência e abertura. Suas respostas emocionais são geralmente
catatonóides, de acordo com Fenichel, com sorrisos vagos e
imobilidade expressiva: «A tensão interna violente é geralmente
percebida através de hipermotilidade ou rigidez hipertônica, disfarçada
:
de uma aparência externa de quietude; Outras vezes, ocorre o oposto:
apatia hipotônica extrema.»
Alexander Lowen faz esta descrição somática do tipo esquizoide:
A própria cabeça está contraída e tensa, dando-lhe uma expressão

fina. Além dessa expressão, o rosto geralmente é como uma máscara.
O couro cabeludo ao redor do topo da cabeça fica tenso, e nos
homens há uma forte tendência à calvície frontal. Já mencionamos o
vazio da testa e a falta de expressão dos olhos. A boca nunca está
cheia ou sensual. Depois de um tempo, a ausência contínua de alegria,
intensidade ou brilho na expressão é surpreendente. Não é
deprimente; está frio.
O que ainda se encaixa aqui é o padrão "sacrossântico" definido por

John Bowlby', caracterizado pelo individualismo absoluto, acentuado
pela busca por conhecimento místico, metafísico e abstrato. Bowlby
acrescenta a esse tipo de "sacrossanto" a ideia de que, quando
pressionados, eles experimentam algo perturbador, tornando-se
irritáveis e evasivos no comportamento. A polaridade de extraversão
vs. introversão gera insensibilidade social marcada e diminuição do
desejo pelos outros.
Em Frank Lake, encontramos algumas definições das características do

eneatipo 5 como esquizóide, nos seguintes padrões:
1) Reação: medo com desapego do mundo, das pessoas e dos

assuntos materiais. Outra reação é fechar-se, sem ser alguém dentro,
separando ou desengatando.
2) Ansiedade: ele está ansioso quando recebe atenção, com

sentimentos e ansiedade persecutórios, principalmente quando precisa
:
- ou é solicitado - a estabelecer uma união ou compromisso.
3) Estilo: adota uma maneira de ser com determinantes espirituais em

vez de físicos, focada na reflexão e abstração.
4) Comunicação: Sua comunicação é intencionalmente indireta; a voz

dele não atinge o grupo que ele está abordando porque é baixa e vem
de uma atitude retraída.
5) Social: sua atitude antissocial o faz determinar uma certa distância

para as interações interpessoais; e no ambiente social, ele interpretará
os papéis de tímido, introspectivo, excêntrico, diferente e indecifrável
porque é cansativo para ele sustentar um vínculo social autêntico; ele
também não se identifica o suficiente com os membros de sua família;
E se afastar dos outros é como se reconectar com a vida, recuperar
seu bem-estar na solidão.
6) Necessidades pessoais: ele geralmente rejeita a ajuda externa, sofre

em silêncio e compensa a falta com livros ou atividade mental reflexiva.
7) Humor: você está em um humor sombrio e triste, 30 sentindo que

você não tem sentimentos normais; Seus sentimentos mais profundos
não são reconhecidos porque ele não pode mostrá-los.
8) Aspecto sensorial: odeia ser tocado, especialmente de repente, e

não suporta abraços e contato próximo (longo).
Kurt Schneider tem nosso esquizóide em mente quando descreve o

sensível como aqueles "sujeitos que têm uma maior capacidade de
impressão em relação a todos os tipos de experiências sem a
capacidade de expressá-las". Ele fala de uma "elaboração retentiva de
todas as experiências que se voltam contra si mesmo". E ele
:
acrescenta que «o indivíduo sensível busca em primeiro lugar a culpa
de cada evento ou fracasso em si mesmo».
A síndrome de retenção à distância não só foi observada, mas também

recebeu muita atenção nos contemporâneos
Além da possibilidade de que a forma esquizóide de retenção

provavelmente tenha contribuído para a abstração de um caráter anal
por Freud, ela corresponde à síndrome descrita por Ernst Kretschmer,
um pioneiro da caracterização sistemática. Quando em seu estudo de
pacientes esquizofrênicos em sua clínica, ele descreveu a síndrome
que ele propôs chamar de esquizóide, os seguintes foram o principal
grupo de características que ele observou serem as mais frequentes:
I. Insociável, quieto, reservado, sério (sem humor)
2. Tímido, com bons sentimentos, sensível, nervoso, excitável,

afeiçoante da natureza e dos livros
3. Flexível, de bom coração, honesto, indiferente, de propriedade

silenciosa
A característica insociável (ou "autista") de seu esquizóide é algo que

pode ser entendido em relação à hipersensibilidade ou insensibilidade
aos outros, como em naturezas sensíveis que "procuram o máximo
possível para evitar o caso deles e amortecer toda a estimulação de
fora; eles fecham as persianas de suas casas para levar uma vida
sonhadora e fantástica, pobre em ações e rica em pensamentos
(Hölderlin) na suavidade escuridão do interior.
Eles buscam a solidão, como Strindberg tão lindamente disse de si

mesmo, para "girar-se na seda de suas próprias almas". de
:
Kretschmer, interpretou a estrutura corporal «estética» como tempera-
«ectomórfica» (originando-se na predominância do ectoderm
embrionário), e viram a disposição esquizóide como uma variável
temporária que ele chamou de «cerebrotonia».
Relacionado à ectomorfia, a "cerebrotonia" parece expressar a função

de exterocepção, que necessita ou envolve a inibição mediada pelo
cérebro das outras duas funções primárias, somatotonia e viscerotonia.
Também implica ou leva à atenção consciente e, portanto, à
substituição da ideação simbólica por uma resposta aberta imediata à
estimulação.
Este último fenômeno é acompanhado por "tragédias cerebrais" ou

hesitações, desorientação e confusão. Estes parecem ser os
subprodutos da superestimulação, que é certamente uma
consequência de um investimento superequilibrado em 'exterocepção'.
Embora Sheldon esteja mais preocupado com variáveis do que tipos, é
claramente no eneatipo 5 que vemos a maior expressão da
constituição ectomórfica e das características brotônicas, entre as
quais Sheldon lista os seguintes vinte como os mais distintos:
I. Contenção na postura e movimento, rigidez
2. Resposta fisiológica excessiva
3. Reações muito rápidas
4. Amor à privacidade
5. Hiperintensidade mental, hiperatividade, apreensão
6. Segredo do sentimento, moderação emocional 7. Motilidade

:
consciente dos olhos e do rosto
8. Sociofobia
9. Endereço social inibido
10. Resistência ao hábito e má rotina
11. Agorafobia
12. Imprevisibilidade da atitude 13. Contenção vocal e contenção de

ruído geral
14. Hipersensibilidade à dor 15. Maus hábitos de sono, fadiga crônica
16. Intenção jovem de boas maneiras e aparência 17. Divisão mental

vertical, introversão
18. Resistência ao álcool e outras drogas depressoras
19. Necessidade de solidão quando há problemas 20. Orientação para

períodos posteriores da vida.
No DSM V, a classificação e descrição do "transtorno de personalidade

esquizóide" não diferem do DSM IV. É caracterizado por desapego e
desinteresse geral em relacionamentos e por um alcance emocional
muito limitado. Sua baixa capacidade de se relacionar com os outros
pode estar associada à presença de um caráter frio, negligente e
desapegado que alimenta a insatisfação nas relações interpessoais
afetivas.
Para o diagnóstico, os elementos são:

Desapego e desinteresse nas relações sociais
:
expressão limitada de emoções
Falta de desejo por relacionamentos divertidos e íntimos, incluindo os
familiares
Predição por atividades solitárias Pouco interesse na vida sexual com
outro
Poucas atividades de lazer
Falta de amigos próximos ou confidentes
Indiferença ao elogio ou à crítica Frieza emocional, desapego
Claudio Naranjo, em Personagem e neurose, comenta:
Há um tipo de personalidade no DSM III que é definido com base em

um único traço e que, portanto, pode ser um diagnóstico ligado a mais
de um dos personagens deste livro: a personalidade passivo-agressiva.
Sua resistência a demandas externas é mais típica do eneatipo V,
embora também seja uma característica que pode ser encontrada nos
tipos IV, VI e IX.20
Personologia de Millon: subtipo esquizóide lânguido
Theodore Millon, que estava no comitê que originou o DSM III, 21

propôs uma mudança no nome de passivo-agressivo e uma descrição
da síndrome que leva em conta outras características, como
frequentemente irritável e erraticamente mal-humorado, uma

tendência a relatar estar facilmente frustrado e irritado, uma
autoimagem insatisfeita insatisfeita e desiludida com a vida;
ambivalência interpessoal, como evidenciado em uma luta entre ser
independente e assertivamente independente; e o uso de
comportamentos imprevisíveis e mal-humorados para perturbar os
outros.
:
Encontramos E5 sexual descrito na personologia de Theodore Millon,
uma rica teoria da personalidade e seus distúrbios com base nas
polaridades da personalidade: conceitos evolutivos. Dentro deste
modelo, la é considerado o resultado do acoplamento de quatro
A primeira polaridade refere-se aos objetivos existenciais da

sobrevivência e é a do prazer-dor; a segunda polaridade refere-se às
formas de manter a existência ao longo do tempo e é ativa-passiva; a
terceira refere-se às estratégias com as quais replica a existência e é a
polaridade do auto-outro; a quarta refere-se aos processos simbólicos
de abstração e é a polaridade do pensamento-sentimento.
Essas quatro polaridades estão associadas a tantos estágios de

neurodesenvolvimento através dos quais o organismo humano
individual progride e tem que realizar tarefas. Dentro de cada estágio,
cada indivíduo adquire disposições personológicas que representam
um equilíbrio ou predileção de uma das duas inclinações polares. O
primeiro estágio de neurodesenvolvimento (primeiro ano de vida) é o
do apego sensorial e é dominado pela polaridade de exaltação (prazer)
e conservação (dolorosa) da vida.
O segundo estágio do neurodesenvolvimento (segundo ano de vida) é

o da autonomia sensorimotora, com a polaridade de acomodação
ecológica (passiva) e modificação ecológica (ativa). O terceiro estágio
é o da identidade de gênero puberal (entre onze e quinze anos de vida)
com a polaridade de criar a prole (o outro) e a propagação individual (o
eu). O quarto estágio do neurodesenvolvimento (entre as idades de
quatro e dezoito anos) é o da integração intracortical, com a polaridade
do raciocínio intelectual (pensamento) e da ressonância afetiva
(sentimento).
:
De acordo com Millon, pacientes com personalidade esquizoide são
deficientes em ambos os sistemas polares de prazer e dor. São
pessoas que não realizaram as tarefas de desenvolvimento do primeiro
estágio de neurodesenvolvimento de maneira saudável, que são o
desenvolvimento das habilidades sensoriais, o desenvolvimento de
comportamentos de apego e o desenvolvimento da confiança nos
outros.
Dentro da personalidade esquizoide, Millon reconhece quatro subtipos.

Encontramos o 5 sexual no subtipo lânguido:
Com que base a patologia relacionada ao nível ou capacidade da

polaridade da dor e do prazer pode ser considerada relevante em
transtornos de personalidade? Várias possibilidades são apresentadas.
Pacientes esquizoides são aqueles cujos dois sistemas polares são
deficientes: ou seja, relativamente falando, eles não têm a capacidade
de experimentar eventos de vida dolorosos e prazerosos. Eles tendem
a ser apáticos, apáticos, distados e antissociais. As necessidades de
afeto e sentimentos emocionais são mínimas e o indivíduo funciona
como um observador passivo, alheio às recompensas e ao afeto, bem
como às demandas dos relacionamentos humanos.
Cebu Entre os subtipos, encontramos o esquizóide sem afeto -

caracterizado por características compulsivas parciais e o olhar
característico vago e sem paixão - e o esquizóide lânguido, com
características expressivas limitadas, como evidenciado por seus
comportamentos flegmáticos. Há também muitas variantes do subtipo
remoto e personalizado.
Dentro desta subdivisão, o subtipo sem afeto parece corresponder ao

E5 social; e o remoto e despersonalizado, ao conservador 5. O 5
:
sexual, ou seja, o subtipo lânguido, em comparação com os outros
dois, tem uma maior capacidade expressiva e contato relativo com o
mundo emocional, mas ao mesmo tempo tem uma maneira fleumática
de se comportar, ou seja, desapagada e pouco envolvida.
NARM de Heller (modelo relacional neuroafetivo): estilo de Conexión
Laurence Heller, cofundador do Instituto Gestalt de Denver e fundador

do modelo relacional neuroafetivo, um método que integra abordagens
psicodinâmicas e o método de experiência somática, descreve cinco
estilos de personalidade adaptativa, que se formam no curso da
evolução do cérebro. indivíduo de acordo com a satisfação ou não das
cinco necessidades básicas, ou seja, das cinco capacidades
fundamentais essenciais para o bem-estar:
Necessidade de conexão, ou seja, a capacidade de estar em contato

com o próprio corpo e emoções, bem como a capacidade de estar em
conexão com os outros.
A necessidade de sintonia, ou seja, a capacidade de sintonizar as
próprias necessidades e emoções, bem como a capacidade de
reconhecer, buscar e receber nutrição física e emocional.
Necessidade de confiança, ou seja, a capacidade de uma
interdependência saudável
Necessidade de autonomia, a capacidade de estabelecer limites
apropriados, dizer não e pensar sem culpa ou medo; e limites, dizer o
que é
Necessidade de amor-sexualidade, a capacidade de viver com um
coração. Para abrir e integrar um relacionamento amoroso com uma
vida sexual.
Encontramos a personalidade esquizoide e, portanto, o personagem 5,

:
em conexão, que Heller descreve como o estilo de co-sobrevivência. A
dificuldade fundamental consiste na desconexão do eu físico e
emocional e na dificuldade em se relacionar com os outros. Dentro
desse estilo, temos dois subtipos: reflexivo e espiritual. Podemos
associar o reflexivo à conservação do Is, e o subtipo espiritual ao Is
sexual (embora possamos encontrar algumas características comuns
no social 5):
Pessoas pertencentes a esse subtipo são propensas a espiritualizar a

experiência. Como resultado do choque inicial ou trauma relacional,
eles não se sentiram aceitos no mundo e cresceram acreditando que o
mundo era um lugar frio e sem amor. Como outros seres humanos são
frequentemente experimentados como uma ameaça, muitos indivíduos
desse subtipo buscam conexão espiritual, sentindo-se em casa na
natureza e com os animais e mais conectados com Deus do que com
os humanos. Para entender a dor que experimentam na vida, eles
muitas vezes se tornam buscadores espirituais na tentativa de se
convencer de que Alguém os ama: se as pessoas não o fazem, Deus
deve.
Eles são indivíduos que geralmente são extremamente sensíveis tanto

positiva quanto negativamente. Nunca tendo sido fundamentados no
corpo, eles têm acesso a níveis energéticos de informação que as
pessoas menos traumatizadas não podem acessar; às vezes, eles são
bastante psíquicos e energeticamente sintonizados com pessoas,
animais e o meio ambiente, e podem ter empatia e se sentir
sobrecarregados pelas emoções dos outros. Eles também são
incapazes de filtrar estímulos ambientais: são sensíveis à luz, som,
poluição, ondas eletromagnéticas, toque, etc.; portanto, muitas vezes
sofrem em relação ao ambiente externo.
:
Fairbairn: fantasia esquizoide do Chapeuzinho Vermelho
Se passarmos dos aspectos de desconexão do corpo, das

necessidades e emoções típicas do transtorno interpessoal e das
dificuldades relacionais, encontramos um esquizoide para aqueles do
traço específico de isolamento do E5 sexual na fantasia de
Chapeuzinho Vermelho descrita por Fairbairn.
Como sabemos, o E5 sexual, entre os três subtipos, o "contratipo", ou

seja, aquele que, semelhante ao Six contrafóbico, vai em direção ao
que teme.
Ao contrário da conservação social E5 e da E5, que renunciam aos

relacionamentos de uma maneira mais clara, refugiando-se na busca
pelo "couro" ou pelo "Totem", esse subtipo busca intimidade em
reações, que vive como uma ameaça. Sendo incapaz de colocar limites
saudáveis nas demandas do outro, ele teme ser invadido e engolido por
suas necessidades que, no entanto, de acordo com Fairbairn, não são
outras do que suas próprias necessidades projetadas para fora:
Fairbairn, talvez o estudioso que mais contribuiu para a nossa

compreensão dos pacientes esquizoides, viu a retirada esquizoide
como uma defesa contra um conflito entre o desejo de não se
relacionar com os outros e o medo de que alguém precise para
machucá-los. A criança que inicialmente percebe a mãe como
rejeitando pode se retirar do mundo. De qualquer forma, a necessidade
dele por ela cresce até que seja experimentada como insaciável. O
garoto então teme que sua própria ganância devore a mãe, deixando-o
sozinho novamente. Portanto, o objeto que a criança mais precisa
pode ser destruído por suas unidades insonstivas. Fairbairn chamou
esse conceito de “fantasia do Chapeuzinho Vermelho”, baseado no
:
conto de fadas em que a garota descobre para seu horror que sua avó
desapareceu, deixando-a sozinha com sua própria ganância oral
projetada na forma de um lobo voraz.
Assim como o Chapeuzinho Vermelho pode projetar sua própria

ganância no lobo, as crianças podem projetar sua própria ganância em
suas mães, que elas experimentam como consumidoras e perigosas.
Este dilema infantil de pacientes esquizóides foi congelado no tempo:
eles temem, em primeiro lugar, devorar os outros com suas
necessidades e depois serem devorados pelos outros. Esse dilema
fundamental faz com que os pacientes esquizóides oscillem entre o
medo de manter os outros longe e o medo de serem sufocados ou
destruídos pelos outros. O resultado é que todos os relacionamentos
são experimentados como perigosos e, como tal, devem ser evitados.
Como a decisão de não se envolver deixa o indivíduo sozinho e vazio,
muitas vezes há um "compromeito esquizoide", pelo qual o paciente se
agarra aos outros e simultaneamente os rejeita.
A fantasia de Chapuzinho Vermelho descrita por Fairbairn reflete talvez

o medo mais profundo do 5 sexual e seu maior paradoxo: teme tanto a
intimidade quanto a solidão. É o mais ambivalente dos três subtipos,
precisamente porque oscila entre um forte desejo de encontrar o
relacionamento de parceiro ideal e um medo igualmente forte de ser
sufocado e engolido nele.
Eric Fromm: improdutivo cumulativo
Olhando agora para os traços narcisistas desse subtipo, também

encontramos E5 sexual nas palavras de Eric Fromm para narcisismo
maligno, que por si só se encaixa na categoria mais ampla de
orientação de personalidade não produtiva.
:
Na teoria de Fromm, o caráter é determinado pela energia humana
incessante canalizada através do processo de assimilação e
socialização. De acordo com Fromm, existem dois tipos de orientações
dessa energia: produtiva e não produtiva. O primeiro é encontrado
naqueles que tendem a realizar as faculdades de seu próprio ser,
participando de forma produtiva e construtiva na vida social, enquanto
o segundo, naqueles que não conseguem alcançar a plenitude de seu
Eu.
A maneira como a pessoa assimila o que precisa viver dá origem à

orientação do personagem (produtiva ou não produtiva). Dentro dos
personagens não produtivos, Fromm reconhece quatro tipos de
personalidade, destacando seus aspectos negativos.
O tipo receptivo tem falta de iniciativa e, portanto, depende do mundo

exterior, com uma tendência excessiva ao otimismo; o tipo explorador
prospera em tirar dos outros; em vez de ganhar coisas, ele as apropria
por astúcia e força, com uma tendência à suspeita e ao cinismo; o tipo
acumulador é caracterizado por uma falta de fé no mundo exterior, ele
se retira em si mesmo, colocando um muro entre si mesmo e o mundo,
seu senso de justiça é expresso com a frase "o que é meu é meu, o que
é seu é seu" e é ganancioso; Por fim, o tipo mercantil, uma expressão
típica dos tempos contemporâneos, é obcecado pela imagem e como
anunciar e vender com sucesso, e é o mais maleável e disposto a
mudar porque baseia seu sucesso em sua capacidade.
Obviamente, encontramos o tipo 5 no tipo cumulativo. O tipo

improdutivo cumulativo implica, de fato, um distanciamento de outras
pessoas, sendo qualquer intimidade com o mundo exterior um risco.
Essa orientação faz com que as pessoas tenham pouca confiança no
que podem obter do mundo exterior. A orientação de acumulação
:
define uma pessoa que se esforça para acumular posses, poder, amor
e evitar se livrar de qualquer coisa delas.
Apertado, constipado, exige ordem, limpeza; se assemelha ao tipo de

personagem retentivo anal de Freud. A agressividade (lembramos que
o E5 faz parte das características mentais associadas por Claudio
Naranjo com aversão na visão budista), um traço predominante em
personagens anais, é, de acordo com a psicanálise, em conexão com
tendências agressivas sádicas-anais primitivas. E a ganância, a
dificuldade em se livrar de qualquer posse, é uma consequência da
fixação na subfase de retenção anal.
Voltando ao tipo improdutivo cumulativo de Fromm, sua segurança é

baseada na acumulação e economia, enquanto os gastos são
percebidos como uma ameaça. Eles se cercam como se tivessem uma
parede protetora, e seu principal objetivo é colocar o máximo que
puderem nessa posição fortificada. O amor é essencialmente uma
posse; eles não oferecem amor, mas procuram obtê-lo possuindo o
amado.
Lowen e Johnson: personagem esquizoide
Na bioenergética, o personagem que se aproxima do E5 sexual é o

caráter esquizóide oral. A bioenergética, com foco na energia vital, no
corpo e no eros, fornece várias dicas úteis para entender o caráter do
5. sexual.
Em Love, Sex, and the Heart (1988), Lowen se propõe a entender o que
é o amor erótico como um processo fisiológico. Ele aponta como o
coração é o centro emocional e espiritual do ser humano, e como essa
centralidade tem uma base física nos batimentos cardíacos, “a
:
pulsação rítmica que espalha sangue vivificante por todo o corpo; a
manifestação mais evidente da força vital no organismo humano".
Em seguida, ele explica como o coração, esse elemento central e

unificador, é a morada de Eros:
O amor estimula a intimidade, o contato e fisicamente as partes do

corpo onde o sangue flui muito perto da superfície são aquelas em que
ocorre o contato mais íntimo: as zonas erógenas. No prazer, o sangue
colore brilhantemente a superfície do corpo e, no prazer erótico,
estimula vigorosamente as zonas erógenas. Portanto, o sangue é
considerado o veículo de Eros.
Escusado será dizer que o coração é a fonte de Eros. Ainda em termos

fisiológicos, Lowen argumenta que:
O organismo reage ao seu ambiente abrindo-se ao prazer ou

fechando-se à dor. Dor ou medo causa uma contração que faz com
que menos sangue flua para a superfície. O prazer produz uma
expansão que é erógena.
A contração causada pela dor e pelo medo pode se tornar uma maneira
estável de reagir ao ambiente, uma proteção de caráter que é
fisiologicamente expressa em tensões nos sistemas musculares:
Temendo rejeição, ele renuncia a estender as mãos para tocar, os

braços para abraçar, os lábios para beijar, a boca para chupar (como
uma criança faz) e seus olhos para ver. Esses movimentos são restritos
ou inibidos pela tensão nos ombros, pescoço e mandíbula. Um
fenômeno semelhante ocorre na parte inferior do corpo, causado por
um anel de tensão ao redor da pelve. A criança aprende que pode ficar
profundamente mortificada se ceder aos desejos e impulsos sexuais.
:
Você não pode impedir que a excitação sexual apareça, mas pode
evitar ser levado pelo fogo da paixão, que representa a verdadeira
rendição ao amor. A unidade do corpo é mantida em um nível
profundo, biológico; a separação descrita acima afeta a
autoconsciência, destruindo a sensação de ser um, de totalidade, de
totalidade. Em tal situação, a autoconsciência é limitada à cabeça;
ainda possui um coração e órgãos genitais, mas não se identifica com
eles.
O que se manifesta nessas pessoas, diz Lowen, é uma divisão

funcional da unidade corporal, separando a mente, o coração e os
genitais.
O efeito dessas divisões é isolar o coração. O coração está trancado na

caixa torácica como uma forma de custódia protetora: ninguém pode
chegar a ele e, portanto, ninguém pode prejudicá-lo. Não defina
Na personalidade esquizóide oral, Lowen aponta a condição de um ego

fraco e um coração para emoções fortes. Devido à diminuição da
circulação periférica, o limite do ego da estrutura esquizóide é fraco e
indefeso, com o resultado de que os supersensíveis, facilmente
ofendidos e mais inclinados a desligar do que reagem lutando contra
insultos e traumas.
Mantendo-se dentro da estrutura da bioenergética, Stephen M.

Johnson ilustra claramente as diferenças e os pontos de contato entre
o esquizóide e o caráter oral. O E5 sexual, em comparação com o
subtipo de conservação, que coincide mais com o caráter esquizoide
puro, é de fato menos retirado e, portanto, busca mais a gratificação de
suas necessidades através de relacionamentos, caráter oral. Você
também está mais em contato com seus impulsos agressivos e suas
:
emoções. como ele com ele
As diferenças que Johnson desenha entre esquizóide e oral poderiam,

portanto, ser aplicadas à diferença entre a conservação Es e o sexual 5,
de acordo com os instintos que foram prejudicados no decorrer de seu
desenvolvimento: a 5-conservação que ele sofreu trauma no
desenvolvimento do instinto de autopreservação, então sua principal
preocupação é o direito de existir. Embora o sexual tenha sofrido um
trauma de desenvolvimento em um estágio menos precoce, sua
preocupação é o direito de ter necessidades.
Assim, podemos considerar o subtipo sexual como um caráter esquizo

oral "misturado", com características esquizoides e orais. Também
deve ser notado que as diferenças reveladas por Johnson na etiologia,
comportamento, atitudes e sentimentos dos traços esquizóides e orais
tornam possível definir melhor não apenas o subtipo sexual de E5, mas
também distingui-lo do E7, com o que pode ser confundido
superficialmente.
Johnson escreve:
Há muitas semelhanças entre os temas dos caracteres orais e

esquizóides, bem como uma tendência para aqueles com temas orais
apresentarem temas esquizóides e vice-versa. Na verdade, em
reuniões com colegas, os médicos que seguem a abordagem analítica
de caráter geralmente discutem casos de esquizo oral.
É claro que uma criança indesejada ou negligenciada muitas vezes terá

recebido pouco cuidado. Da mesma forma, quando uma criança
carrega um fardo muito grande para os pais, como nesses casos.
De fato, a própria existência da criança confronta os pais com suas

:
próprias limitações. É muito provável que essa criança seja o alvo da ira
dos pais quando os pais experimentarem a limitação indesejada. Tanto
o caráter oral quanto o esquizoide encontraram suas principais
dificuldades no processo de apego e experimentam outras
dificuldades nos anexos subsequentes. Ambos tendem a ser mais
fracos, mais vulneráveis e menos nutridos do que os tipos de
personagens formados mais tarde no processo de desenvolvimento.
Devido a essas semelhanças e áreas de sobreposição, pode ser útil

para o propósito da discussão resumir as diferenças de etiologia,
comportamento, atitudes e sentimentos. Enquanto o tema esquizóide
lida com existência e sobrevivência, o tema oral lida com a
necessidade. Em outras palavras, a personalidade oral se preocupa
relativamente pouco com seu direito de existir e se preocupa menos
com questões de sobrevivência, mas se preocupa mais com seu direito
de precisar e com encontrar ou perder sua figura principal de apego.
Como já dissemos na revisão da teoria das relações de objetos, a
ansiedade primária muda do medo da aniquilação no início do
desenvolvimento para o medo de perder o objeto do amor. Tendo
experimentado maior apego, o oral está mais pronto para contato, mais
aberto, menos distante ou distante. Embora a negação da agressão
seja essencial para ambos os personagens, o oral tem maior acesso às
emoções. Também no que diz respeito aos impulsos agressivos,
geralmente há uma maior acessibilidade a eles oralmente, através da
amargura e ressentimento que ele sente conscientemente.
Tendo atingido um nível mais alto de desenvolvimento do ego do que o

trauma que interrompe o caráter ocorreu, a pessoa oral tem defesas
mais sofisticadas antes, faz maior uso da reversão, deslocamento e
identificação. Há menos dor e drama em sua vida e, exceto no caso de
:
um episódio depressivo, menos sensação de morte. Além disso, o oral
tende, mais do que o esquizóide, a mudanças de humor afetivos. No
nível da cognição central, a diferença é clarada pelas decisões do
roteiro central. O esquizoide pensa: "Algo está errado comigo. Não que
eu tenha o direito de existir." O oral: "Eu não devo precisar tanto. Eu
tenho que fazer isso sozinho." Além disso, é claro, também há
semelhanças e diferenças na manifestação energética.
A expressão mais extrema e rígida do eneatipo social 5 pode ser

associada ao transtorno de personalidade narcisista descrito no DSM
IV-TR.26 Encontramos vários critérios que representam os traços
desse personagem, embora se refiram mais ao tipo de narcisista
arrogante e arrogante. invasor, enquanto o narcisista silenciosamente
grandioso, tímido e excessivamente sensível não é discutido.
Em cada caso, resumimos aqui os critérios descritos no DSM que estão

escondidos por trás de tanta timidez:
Grande senso de importância, esperado para ser visto como superior
Fantasize sobre sucesso, poder, fascínio e o amor ideal.
Crença de que você é especial e único e só pode ser compreendido
pelos outros.
Necessidade de admiração
Falta de empatia, incapaz de reconhecer ou se identificar com os
sentimentos e necessidades de outra pessoa
Você sente inveja dos outros e acredita que os outros te inveiam
Atitude arrogante
De acordo com Gabbard, 27 a personalidade narcisista pode se

enquadrar entre duas polaridades: o narcisista inconsciente e o
narcisista hipervigilante. Nossos Cinco Sociais podem ser mais
reconhecidos nesta segunda polaridade:
:
Fortemente sensível às reações dos outros
Inibido, retirado para esconder
Evite estar no centro das atenções
Ouça os outros para revelar desrespeito ou críticas
Facilmente machucado; muitos sentimentos de vergonha e humilhação.
Como diz Gabbard, no centro de seu mundo interior está um profundo

sentimento de vergonha ligado a um desejo secreto de se exibir de
maneiras grandiosas.
Falando da psicodinâmica interna que gerou esse tipo de

grandiosidade, encontramos uma criança que não recebeu uma
resposta empática adequada ao seu exibicionismo saudável.
O Totem e a tradição médica homeopática
Esta tradição médica cultiva uma compreensão abrangente do ser

humano, em estado de saúde e doença, contemplando o corpo físico
no micro (células e tecidos) e no macro (corpo, com seus órgãos); uma
psique (corpo mental triune) e um corpo de energia (dinamacismo
vital) como a sede do espírito dotado da razão que nos habita e que
busca alcançar os mais altos objetivos da existência, quando está em
saúde e equilíbrio.
No entanto, esse estado raramente é alcançado espontaneamente,

uma vez que a herança genética se manifesta em doença
constitucional herdada e hereditária, nosso passado
biopsicopatológico, nossa maneira neurótica de se relacionar com a
vida, a natureza e o mundo, adicionada à civilização em que estamos
imersos, que gera patologia, nos mantém em um desequilíbrio vital de
natureza crônica e regularmente inconsciente.
:
Os medicamentos homeopáticos atuam em toda a pessoa, no corpo
físico, no corpo mental e no dinamismo vital, gerando uma maneira
característica de ser e sofrer.
Em virtude de sua influência na psique, os medicamentos

homeopáticos correspondem a traços de caráter, que oferecem um
perfil, um selo, uma personalidade, que na linguagem homeopática é
conhecida como «personóides», um medicamento contém vários
desses personóides, como se fossem personagens psicofísicos que,
encenados, dão expressão ao «gênio do medicamento».
O professor Claudio dá uma olhada nos personagens homeopáticos na

3a edição de seu livro Character and Neurosis, um apêndice que
infelizmente desapareceu nas edições mais recentes deste trabalho.
Lá, ele apresenta dois medicamentos homeopáticos com grande
semelhança com os traços característicos e característicos do tipo 5:
Sepia Officinalis e Silícea Terra.
A Sepia Officinalis é uma espécie marinha extremamente tímida, vive

separada e escondida no fundo do mar, enterrada ou entre as rochas,
entra em estados de total imobilidade, um mestre em se tornar invisível
para seus predadores, devido à sua capacidade mimética e quando
está se sentindo descoberta, ela usa sua secreção como tinta para
obscurecer seu entorno e se manter segura.
Essa maneira característica de ser e reagir desta espécie está presente

na psique de um dos personoides Sépia, de uma maneira muito
semelhante à maneira de ser do eneatipo 5.
Quando o professor Claudio menciona o Choco no capítulo dedicado a

Es, a correspondência com as características do clássico E5 é
:
claramente vista, o mais Cinco do E5, a conservação, chamada caverna
por seu extremo isolamento.
As características centrais do E5 Totem, como de todas as variedades

instintivas desse eneatipo, são a paixão de reter e não de dar,
sustentada pela crença neurótica de que, ao dar, ele ficará sem nada.
Ele não tem fé na generosidade amorosa da vida e sua fixação é o
desapego neurótico do mundo externo devido ao apego à sua
interioridade.
Isso o individualiza e é social é a tendência totêmica de sua mente.

Dado o apego à sua interioridade, ele mantém um contato pobre com o
mundo externo, do qual seleciona apenas alguns objetos e sujeitos,
abstraindo-os e enchendo-os com atributos mágico-espirituais com
poder sobrenatural, colocando-os em uma dimensão fora deste
mundo, totemizando-os. Ele ignora ou minimiza os fatos da realidade
que não se encaixam em sua ideia de coisas para dar rédea livre às
suas fantasias que o levam a mundos extraordinários.
O E5 social leva a idealização a níveis irracionais, ele é um buscador do

que não está neste mundo, ele é um buscador que tem a graça do
fervor, experiência mística e estados de êxtase. Claudio Naranjo diz
que este é o grupo de adoradores.
Ele percebe o inconsciente através de seu inconsciente, que tem

características arcaicas e arquetípicas, ele percebe além do visível.
Essas características que caracterizam o totem E5 também são

encontradas no medicamento Enxofre, que corresponde à estrutura
psicodinâmica dessa variedade de ganância de eneagramas. Em sua
última versão do livro Character and Neurosis, Claudio propõe que a
:
medicação Sulfur se aplica mais à personalidade narcisista do
Enneatipo 7, mas claramente podemos associá-la ao nosso E5.
O Enxofre manifesta a paixão gananciosa e a fixação desapegada e

egoísta do mundo que se revela em seu isolamento. Este remédio é
egoísta e misantrópico, também tem uma relação com mundos
extraordinários, é um buscador de verdades religiosas e filosóficas,
nesta busca se perde e se perde, precisamente como o totêmico
Cinco.
O Enxofre é um gênio, um inventor, ele é estranho e extravagante

mesmo em roupas, como todos os inventores geniais.
Esta impressão Kentiana de Enxofre revela essa característica muito

típica e perturbadora do E5 social, que não está apreciando a vida
comum e natural ou pessoas comuns ou normais, diante de quem se
apresenta como um ser insensível e indiferente.
Continue Kent:
O paciente de Sulfur é magro, angular, inclinado com ombros

inclinados, dispéptico, ele atingiu esse estado devido à fraca nutrição,
devido à falta de assimilação, um estado que ele alcança gastando
muito em casa. São pessoas que levam uma vida sedentária,
confinadas às suas salas de estudo, na meditação, em investigações
filosóficas, não se exercitam, sua dieta não as alimenta o suficiente e
acabam em mania filosófica.
O mestre homeopata Hering, continua Kent, chamou o paciente de

Sulfur de filósofo esfarrapado. Ele é um estudioso, um inventor,
trabalha dia e noite, está vestido com roupas desgastadas e um
chapéu maltratado, tem cabelos longos e sem cortes e um rosto
:
vermelho e sujo. Sua mesa está fora de ordem; livros e lençóis estão
empilhados indiscriminadamente.
Parece que o enxofre causa esse estado de desordem, negligência,

impureza, "não importa como as coisas vão" e um estado de egoísmo.
O paciente se torna um "falso filósofo" e, quanto mais ele progride
nesse estado, mais ele se torna insatisfeito por o mundo não
considerá-lo o maior homem do mundo. Ele usa a mesma camisa por
várias semanas e vai usá-la. deixe-a cair
A limpeza não é importante para o paciente de Sulfur, ele acha que não
é necessário. No estado mental, que exterioriza a realidade do homem
e revela a verdadeira natureza interior, vemos que o enxofre vicia em
seus afetos, levando-o ao estado mais profundo de egoísmo. Ele não
está interessado nas aspirações ou desejos de ninguém, apenas nos
seus próprios, tudo o que ele contempla é para seu benefício, esse
egoísmo aparece nos pacientes com enxofre: há uma notória
ingratidão.
A mania filosófica também é uma característica notável. Monomania

sobre o estudo de coisas estranhas e abstratas, escondidas; coisas
que estão além do conhecimento. Estude coisas diferentes sem
qualquer base para apoiá-las; pense em coisas estranhas e peculiares.
O enxofre se curou dessa dedicação à primeira causa das coisas ou à

resolução da questão de quem criou Deus? Uma mulher não podia ver
um artesanato sem querer saber quem o fez, ela não ficou satisfeita até
encontrá-lo, então ela queria saber quem era seu pai e começou a
pensar nele, se ele era irlandês, e assim por diante. suce-
Esta é uma característica do Enxofre, um tipo fanático de filosofia que

:
não tem base, jogando você de pé. O enxofre tem uma aversão a seguir
as coisas em ordem e ao trabalho sistemático. O paciente de Sulfur é
uma espécie de gênio inventivo. Quando ele tem uma ideia em mente,
é impossível tirá-la, ele a segue constantemente até que finalmente
consiga algo dela. Ele é muitas vezes ignorante, mas se imagina como
um grande homem.
ob Em outro momento, o paciente tem melancolia religiosa, reza

constantemente e ininterruptamente, está sempre em seu quarto. Ele
acha que pecou em seu dia de graça. Você vai se sentar e não pensar
em nada em particular, não fazendo nenhum esforço para focar sua
mente em nada.
Este "filósofo esfarrapado", com sua mania filosófica, sua inclinação

religiosa, sua falta de apreciação pelas coisas comuns da vida e sua
busca por verdades que estão fora deste mundo, no mundo do
extraordinário, tem uma semelhança extraordinária com o social E5, na
visão homeopática do Dr. Kent.
O Estatístico para Transtornos Mentais, o DSM-V, está com transtorno

de personalidade esquizoide. É onde os traços de personalidade e a
visão de mundo da ganância sexual se encaixam melhor. No entanto,
também encontramos espectros dependentes do transtorno de
personalidade
De acordo com o DSM-V, "A característica essencial do transtorno de

personalidade esquizoide é um padrão geral de retirada nas relações
sociais e uma gama restrita de expressão de emoções em situações
interpessoais". Na verdade, esta é claramente uma das definições
básicas da personalidade gananciosa, conforme descrito ao longo da
literatura do Eneagrama.
:
O subtipo sexual também se encaixa nessas definições, embora suas
peculiaridades estejam mais ligadas ao transtorno de personalidade
dependente (apenas em alguns espectros).
Outra característica marcante especificada no DSM-V é que “eles

raramente experimentam emoções fortes, como raiva e alegria. Muitas
vezes eles apresentam uma constrição afetiva e parecem frios e
distantes». Aqui também identificamos o E5 sexual, exceto quando ele
está profundamente envolvido em sua necessidade neurótica de
intimidade e confiança, já que nesta situação suas emoções estão mais
e até bastante na superfície, se não caóticas.
O Manual com o qual estamos lidando aqui nos apresenta uma

característica secundária do indivíduo esquizoide, mas que se encaixa
muito bem com a maioria dos E5 sexuais: "Às vezes parece que suas
vidas não têm direção e pode parecer que estão "à deriva" em termos
de seus objetivos".
Nesse tipo de personalidade, a vida não tem outro propósito senão a

eterna busca pelo amor absoluto, deixando todo o resto de lado. A
realização profissional ou a interação social permanecem em segundo
plano: a vida como um todo não o afeta, o que contribui para sua
passividade diante dos eventos, já que o E5 sexual "geralmente reage
passivamente às circunstâncias ao seu redor". Eles têm dificuldade em
responder a eventos importantes da vida.
O aspecto anti-ego do E5 sexual também nos permite perceber

correspondências com transtorno de personalidade dependente. Em
geral, esse transtorno estaria no pólo oposto ao da ganância, mas
quando é o instinto sexual que está em jogo, a situação se torna um
pouco mais delicada e precisamos adicionar algumas características
:
que não são tão comuns no esquizóide.
O desejo de experimentar um amor idílico e reparador, a neurose da

intimidade e confiança, a profunda falta afetiva (com consciência disso)
e a forte insegurança nos relacionamentos correspondem a algumas
das características mencionadas no DSM-V em relação à
personalidade dependente.
O apego e o medo da separação estão fortemente presentes nas

relações sexuais E5 e são consistentes com a descrição do Manual: "A
dependência e os comportamentos submissos são projetados para
obter cuidados e surgem da autopercepção de que são incapazes de
funcionar adequadamente sem a ajuda dos outros". É a contraparte
sexual da ganância: o indivíduo, quando se entrega a um
relacionamento, expõe toda a sua necessidade de reparação infantil a
ser cuidada. e deposita toda a sua autonomia no outro, tornando-se
dependente do relacionamento.
A relação de dependência também se estende ao resto da vida de um

E5 sexual. Como o DSM-V afirma, esses indivíduos “tendem a ser
passivos e a permitir que outras pessoas (muitas vezes uma única
pessoa) assumam a liderança e assumam a responsabilidade pela
maioria das grandes áreas de suas vidas”. ³ Também encontramos esse
traço na personalidade esquizóide; no entanto, o que se destaca aqui é
a menção de "muitas vezes uma única pessoa", que é consistente com
o comportamento de confiança e neurose de intimidade: a escolha de
algumas pessoas para a coexistência e a necessidade de ser cuidada.
Vamos agora voltar nossa atenção para os tipos psicológicos

desenvolvidos por C. G. Jung. O Is sexual pertence à tríade mental do
eneagrama: egos E5, E6 e E7. E o E5 é de natureza introvertida, ou seja,
:
ele dá sentido à sua vida a partir de seu mundo interior. Na tipologia
psicológica junguiana, o E5 sexual corresponderia inequivocamente ao
tipo de pensamento introvertido como a função principal (à qual os
indivíduos E6 pertencem) e, necessariamente, ao tipo de sentimento
extravertido como uma função inferior. Mas não é apenas o
pensamento introvertido que demonstra nosso tipo sexual de E5, mas a
função de sensação que Jung descreve também nos diz muito sobre
eles. De acordo com Claudio Naranjo, o ego E5 corresponderia a um
tipo de sensação introvertida. Analisaremos aqui os dois tipos, tanto o
pensamento introvertido quanto o sentimento introvertido, bem como
suas respectivas funções inferiores, ou seja: sentimento extravertido e
intuição extravertida.
Vamos primeiro olhar para o E5sexual em termos de sentimento do tipo

introvertido.
A divisão corpo-mente, com a consequente eliminação do corpo,

poderia identificar a função da sensação como a última opção para
essas pessoas. Mas quando dizemos a palavra «<sensação», devemos
nos referir principalmente a «percepção»: «Na atitude introvertida, a
sensação é baseada preponderantemente no componente subjetivo da
percepção».
Seria um pouco mais fácil entender o E5 sexual como um tipo no qual

predomina uma percepção subjetiva do objeto. É como se o indivíduo
tivesse uma visão desfocada da mente e estivesse muito perto deles.
Os eventos negativos traumáticos surgiram muito cedo na vida do Ser

Sexual, levando-o a desenvolver defesas também em tenra idade: ele já
transformou precocemente (defendendo-se) seus relacionamentos
com pessoas e outros objetos nas profundezas de si mesmo.
:
Vemos como Jung explica: «O fator subjetivo da sensação é uma
disposição inconsciente, que já modifica a percepção sensorial em sua
gênese e, assim, remove o caráter de um efeito puro do objeto». Esta
também é a identificação do sujeito esquizóide/autista característico
dos indivíduos E5. De acordo com Jung, ele tem a sensação de que o
outro não consegue penetrar no assunto e que ele “vee as coisas de
forma completamente diferente dos outros homens. Na verdade, o
sujeito percebe as mesmas coisas que todos os outros, mas de forma
alguma pára na ação pura do objeto, mas lida com a percepção
subjetiva desencadeada pelo estímulo objetivo.”
E é assim que um E5 sexual constrói seu mundo interior, com base em

defesas inconscientes e na escolha de objetos como ele achar melhor,
de acordo com suas idealizações sobre como a vida deve ser. A
idealização distorce qualquer realidade do objeto, o que dá significado
a esse objeto como parte de uma percepção subjetiva.
O E5 sexual vive de baixo para baixo, e de baixo todos os seus

significados são resolvidos: lá ele cria ou distorce qualquer estímulo
externo. «O que [ele] sente é que o que é decisivo não é a realidade do
objeto, mas a realidade do fator subjetivo, ou seja, das imagens
primordiais, que em sua totalidade representam o espelho no qual o
mundo psíquico é refletido. ».
O que ele sente, principalmente, é seu maior objeto de idealização, e o

resto dos objetos estão perdidos. Isso tem a ver com o que já dissemos
sobre o ser sexual que vive apenas para seu único ideal e deixa sua
vida de lado. Este é o papel dos ideais: transformar as realidades. Em
relação a isso, Jung escreveu: «A sensação introvertida transmite uma
imagem que, em vez de reproduzir o objeto, o que ele faz é cobri-lo
com o sedimento de uma experiência subjetiva muito antiga e futura».
:
Não há relação proporcional entre o que (o outro) que o E5 sexual vê e
a sensação subjetiva que ele experimenta. Aqui, a característica autista
e esquizoide desse tipo de personagem é clara, mas também mostra a
contraparte sexual distorcida, criando tal distância entre o outro e sua
idealização.
E a própria apresentação do É sexual no mundo ocorrerá na forma de

uma pessoa que não é influenciada pelo outro, que é fria e distante:
«Geralmente o indivíduo se contenta com seu próprio isolamento e
com a banalidade da realidade, que ele, no entanto, trata
inconscientemente de maneira arcaica».
E o E5 sexual dedicará o resto de sua vida à idealização: «Ele se move

em um mundo mitológico em que homens, animais, ferrovias, casas,
rios e montanhas aparecem em parte como deuses misericordiosos e
em parte como demônios malévolos. Esse cara não está ciente de que
eles parecem assim para ele. Mas eles agem como tal em seu
julgamento e atuação» e isso ocorre principalmente com a natureza ou
com o casal romântico.
Mas quando a ação do objeto não é completamente imposta, ele se

depara com uma neutralidade benevolente, revelando de pouco
interesse, sempre determinado a tranquilizar e encontrar um acordo».
São os traços de adaptação, evitar o confronto, o desinteresse pelos
outros e o abandono da própria vida concreta, entre outros, que
caracterizam a vida diária do indivíduo.
Há um aspecto da tipologia junguiana que pode ser aprofundado no

estudo do E5 sexual: se a pessoa tem a sensação como sua principal
função e é do tipo introvertido, então ela terá necessariamente uma
função menor de intuição do tipo extravertido, que tomará forma em
:
seus aspectos menos conscientes.
Jung diz: «A intuição inconsciente e arcaica tem uma capacidade de

cheirar para todos os fundos ambíguos, sombrios, sujos e perigosos da
realidade. Diante dessa intuição, a intenção real e consciente do objeto
não tem o menor significado; a intuição sugere por trás de todas as
possibilidades das fases arcaicas anteriores de tal intenção».
Isso é o que Jung chama de intuição sombria, que está bem

relacionada à neurose típica do subtipo sexual: A confiança que você
quer colocar no outro é proporcional à desconfiança no outro e em si
mesmo. O outro não tem influência em um E5 sexual; o objeto não
penetra em suas profundezas porque é primeiro desfigurado,
idealizado e transformado em confiança ou desconfiança, o que quer
que esteja acontecendo no momento.
Pode-se ver como o inconsciente é a principal característica do E5

sexual e como é impossível se esforçar para apoiar sua existência
nesse recurso. E quando o indivíduo cai em sua própria armadilha,
quando sua inclinação egoísta sucumbe, "tais intuições chegam à
superfície e desenrolam suas ações perniciosas, na medida em que se
impõem obsessivamente ao indivíduo e desencadeiam visões
obsessivas do tipo mais repugnante no objeto".
A inclinação egoísta sucumbe, "tais intuições chegam à superfície e

desdobram suas ações perniciosas, na medida em que se impõem
obsessivamente ao indivíduo e desencadeiam visões obsessivas do
tipo mais repugnante no objeto".
Para o tipo, Naranjo também concorda com isso ao afirmar que o

indivíduo ganancioso pertence ao caráter compulsivo ou anancástico, e
:
não ao E1 (que corresponde ao transtorno obsessivo-compulsivo).
De outra perspectiva, e em correspondência com o eneagrama, o

sexual E5 pertence à categoria de pessoas mentais e ao tipo
introvertido. Em seguida, deduzimos que esses indivíduos seriam do
tipo de pensamento introvertido, de acordo com a tipologia de Jung. E
não nos esqueçamos da constituição ectomórfica com características
cerebrotônicas proposta por Sheldon e Kernberg que, ao analisar a
organização narcisista da personalidade, a descrevem da seguinte
forma: «Em que a autoimagem negativa de si mesmo coexiste não
apenas com uma autoimagem idealizada, mas com uma orientação
para a busca pelo reconhecimento através da excelência na esfera
intelectual ou criativa».
Em Tipos Psicológicos, Jung diz que "o pensamento introvertido é

orientado acima de tudo pelo fator subjetivo. Não retorna, então, da
experiência concreta para coisas objetivas».
pup Toda a dinâmica cognitiva, a "maneira de pensar" do E5 sexual se

desenvolve a partir de um fundo subjetivo: a partir de seu sentimento
de pobreza iminente e das divisões físico-emocionais adquiridas na
primeira infância, a introversão e o auto-fechamento resultaram em ele
mesmo, isolamento emocional. A conclusão de que é melhor ficar
longe do contato, já que isso o tira de si mesmo e tira sua pouca
energia. E sua visão do mundo será construída a partir daí, e você
sempre retornará a esse lugar protegido.
Como Jung aponta: «Por isso, nunca aspira a uma reconstrução

intelectual da factualidade concreta, mas a uma transmutação da
imagem em uma ideia luminosa». A reconstrução que o E5 sexual fará
corresponderá à sua idealização, será essa sua ideia luminosa, que em
:
geral permanecerá confinada nas profundezas da pessoa.
É a idealização deles que importa, não o mundo em si, de acordo com

Jung: "O pensamento introvertido mostra uma tendência perigosa de
forçar os fatos na forma de sua imagem ou até mesmo ignorá-los, a fim
de desdobrar sua imagem fantástica." e "é por isso que ele está
sempre procurando uma imagem que não possa ser encontrada na
realidade, uma imagem que de uma maneira que ele já viu antes".
E em relação à sua seletividade e à intensa necessidade de confiança e

intimidade, ele diz: «Influências estranhas são descartadas, também
pessoalmente ele se torna cada vez mais desagradável para aqueles
que permanecem longe e, em troca, cada vez mais dependente
daqueles próximos a você. Essa falta é substituída pela emocionalidade
e suscetibilidade».
É importante analisar não apenas a função principal, mas também a

função ou sentimento inferior, que é tão importante no drama
existencial do É sexual quanto a racionalidade. Na verdade, a própria
psicologia junguiana dirá que o objetivo do estudo e do próprio
trabalho será equilibrar as funções superiores e inferiores entre si;
neste caso, o pensamento com o sentimento.
O pensamento introvertido será confrontado com um sentimento

primitivo e extrovertido. E é isso que acontece com o E5 sexual, uma
vida emocional caótica orientada para um ser ideal que está fora de si
mesmo. Em sua busca por amor incondicional e reduzido a uma única
pessoa idealizada, tudo escapa à realidade concreta.
Um pensamento romântico opera nele, onde um sentimento mais alto

teria precedência sobre a razão, na busca pelo Ser. A mesma coisa
:
acontece com pessoas sexuais que se propuseram a fazer um trabalho
sério em si mesmas. Como afirma o autor junguniano James Hillman, "a
auto-realização é um processo de percepção do sentimento, de
perceber o que sentimos e de sentir o que somos".
Na análise de caráter de Reich, o mais próximo que podemos encontrar

do E5 sexual é um certo tipo de personagem que Reich se refere como
"melancólico", que tem "fixação oral original [e é] deprimido,
introvertido e autista; difere do caráter histérico pelo grau em que a
libido genital e a relação objeto são combinadas com atitudes orais".
Na concepção de Freud, por outro lado, onde encontramos mais
características está no caráter anal.
Na tipologia bioenergética de Alexander Lowen, podemos detectar um

E5 sexual mais claro, já que o diagnóstico bioenergético ocorre em uma
sequência de três tipos, em ordem decrescente de identificação. O tipo
esquizóide-oral-rígido é o que melhor se adapta ao nosso indivíduo.
Vamos dar uma olhada nas descrições de Lowen desses personagens.

No livro Bioenergetics (1982), Lowen dirá sobre o personagem
esquizóide:
O termo esquizóide descreve a pessoa cujo senso de si mesmo está

diminuído, cujo ego é fraco e cujo contato com seu corpo e
sentimentos é consideravelmente reduzido. Há uma divisão no
funcionamento unitário da personalidade. Por exemplo, o pensamento
tende a ser dissociado dos sentimentos. Refúgio dentro de si mesmo,
quebrando ou perdendo o contato com a realidade externa.
Quanto à defesa primária do E5 sexual, a correlação com Lowen é clara

quando ele diz que:
:
Dada a história, a criança não tem escolha a não ser se desassociar da
realidade (vida de fantasia intensa) e de seu corpo (inteligência
abstrata) para sobreviver. Em todos os casos, há evidências
inequívocas de que houve uma rejeição no início da vida da pessoa,
pela mãe, que ela sentiu que era uma ameaça à sua vida.
E em vista dessa realidade do corpo e da mente, Lowen continua, o

indivíduo esquizoide mostrará um forte traço de evitar relacionamentos
íntimos e afetivos. O que, em termos de energia, se traduz em retenção
de energia. A união entre a paixão da ganância e o resultado da própria
divisão interna faz com que a energia vital fique presa nas camadas
mais profundas de si mesmo: há, energeticamente, uma divisão do
corpo no nível da cintura; isso resulta em uma falta de interação entre o
superior e o inferior.
Com tanta energia retida, a relação entre excitação e sentimento será

afetada. Não haverá fluidez ou harmonia entre os dois e, novamente,
nos encontraremos com a confusão entre emocionalidade e
hipersexualização.
Na literatura psicossomática iniciada por Reich e seus seguidores,

como Lowen, a conclusão predominante é que a atitude esquizoide
está no extremo oposto da saúde mental, onde a ausência de
contenção de impulsos e a busca de amor, contato e intimidade.
No caráter oral, podemos perceber uma maior peculiaridade do subtipo

sexual em relação aos subtipos sociais e de conservação da ganância.
Apresentaremos um longo relato de Lowen:
Há muitas características típicas da primeira infância. Esses traços são

uma fraqueza, que denota uma tendência a depender dos outros,
:
agressividade precária e um sentimento interno de necessidade de ser
carregado, apoiado, cuidado. Atitude antagônica de uma
independência exagerada que, no entanto, não pode ser sustentada
em situações de tensão.
Nessas características orais do personagem, percebemos o início da

neurose da confiança e da intimidade, bem como a dicotomia entre a
rendição ao outro, por um lado, e o medo e o distanciamento, por
outro. Lowen dirá que o caráter anal é caracterizado por falta afetiva,
enquanto o esquizóide começa com a rejeição: no Is sexual,
encontramos essas duas atitudes antagônicas com a mesma força.
Mas Lowen admite atitudes interdependentes entre personagens
esquizóides e orais.
Finalmente, o caráter rígido, o tipo arrogante que não tem

autoconfiança. É assim que um It is sexual também esconde presentes
para o mundo, com uma atitude de desapego, que é confundida com
arrogância. E mais de uma vez veremos, na descrição do caráter rígido,
paralelos com a ganância sexual:
O indivíduo rígido tem medo de ceder, pois equivale a se submeter a

se perder completamente. A rigidez se torna uma defesa contra uma
tendência masoquista subjacente. Suas estratégias defensivas
assumem a forma de restringir todos os impulsos para procurar fora,
para se abrir.
Aqui ele apenas reforça a união entre os personagens esquizóides e

orais, e praticamente resume, em poucas palavras, a atitude de
avareza.
:

Avaricia - Mezquinos, Arrogantes e Indiferentes

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PSICOLOGIA DOS ENEATIPOS

STINESS, ARROGÂNCIA E INDIFERENÇA

Traduzido por: Adri

Primeira edição: outubro de 2021

Edição: Óscar Fontrodona

© Ediciones La Llave, 2021

Fundação Claudio Naranjo

Santjoanistes, 17, local 2

Tel. +34 933092356

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Impresso no estilo Stugraf

Ele é um cara muito analítico, que pode mostrar grande habilidade.

Para proteger seus sentimentos delicados, ela se distancia de que

Algumas cinco características incluem: reações precipitadas, amor à

E5 CONSERVAÇÃO (instinto SP)

Na tríade de funções psíquicas, ação, pensamento e emoção, o Cinco

Também é o subtipo menos faminto por conhecer pessoas, com a

E5 SEXUAL (instinto SX)

Este E5 é apaixonado por encontrar aquela pessoa especial com quem

Enquanto os E5s sociais e de conservação estão muito distantes de

Os E5s sexuais vivem em um mundo interior cheio de teorias e

O nome que Naranjo atribui a esse subtipo é confiança, referindo-se à

A busca por essa versão idealizada do amor como fonte de significado

Os E5's tendem a ser pessoas privadas, mas esse subtipo, em

Você precisa de transparência absoluta com seu parceiro, um ideal é

O amor mais acessível para esse subtipo é erótico porque usa o

E5 SOCIAL (instinto SOC)

É também o mais narcisista dos três subtipos e alimenta sua

Ao contrário do Sexual E5, que “totemiza” o parceiro e idealiza o

Essa ganância decorre de uma experiência geral de precariedade e

O núcleo neurótico do E5 é construído, de fato, como uma resposta

Para conservar, para preservar, é necessário não consumir, não se

Neste subtipo, a paixão interfere no instinto de preservar e está ligada

Ele com conservação é ganancioso consigo mesmo antes mesmo de

A conservação E5 não está relacionada ao prazer (amor erótico) nem

Este personagem é um sobrevivente de choques emocionais repetidos

A avareza da conservação E5 é uma salvaguarda do limite ao anular o

“Há algum tempo, um amigo me pediu emprestado um lenço que eu

Os Cinco se movem pelo mundo como um organismo de

A rotina existencial da conservação do E5 é evidente em uma

“É como ser um automóvel com a bateria com uma carga mínima e,

As experiências de vida são separadas em compartimentos à

“Meu dia está dividido entre a rotina de trabalhar e estudar, e entre

2. A necessidade neurotica característica

O refúgio é se tornar o mais inacessível possível para trocas com o

Em vez de viver em um lugar acolhedor e acolhedor que o receberia e

“Uma das primeiras lembranças da minha infância (que ainda está

Depois de experiências dolorosas como as acima, a criança acreditava

“Lembro-me de que, quando ia a uma festa de família, sentava-me em

A segurança ligada à sobrevivência, que ele identifica como apertar as

“A caverna é um esconderijo do medo de ser visto, porque a fantasia é

Mais tarde, a pessoa encontrará um refúgio ainda mais seguro, um

“No meu espaço, e no meu próprio mundo, sinto total liberdade. Eu

“Como moro sozinho, minha casa é minha caverna, um lugar que

A retirada reduz o estado de alarme que é ativado na fronteira de

“A necessidade de fugir das multidões e ficar sozinho é um

“O refúgio é um lugar onde posso recarregar minhas baterias e me

Às vezes, a conservação E5 se coloca demais à mercê do outro, a

“O isolamento tem sido a minha única maneira de me proteger, de

A conservação dos 5 se sente impotente diante de um mundo

“Eu busco segurança contra os riscos de agressão ou invasão do meio

“Eu não confio nas pessoas; elas podem me prejudicar e eu a elas. O