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PAUL KLEE - FILOSOFIA DA CRIAO

IA fora criadora escapa a toda denominao; segue sendo, em ltima instncia, um


mistrio indizvel. Mas no um mistrio inacessvel, incapaz de nos comover at as
entranhas. Ns mesmos estamos impregnados desta fora at o ltimo tomo da medula.
No podemos dizer o que , mas podemos nos aproximar de sua fonte em uma medida
varivel.
Necessitamos de algum modo revel-la, manifest-la em suas funes tal como se
patentiza em ns.
Provavelmente tambm ela matria, uma forma de matria no perceptvel pelos
mesmos sentidos que percebem os outros tipos de matria. Mas necessrio que se permita
seu reconhecimento na matria conhecida. Incorporada a ela, deve funcionar. Unida
matria, deve tomar corpo, converter-se em forma, em realidade.

IIA gnese como movimento formal constitui o essencial da obra. Ao princpio, o


motivo, insero de energia, esperma.
Obras como produo da forma em sentido material: originalmente feminino.
Obras como determinao espermtica da forma: originalmente masculino (coloco
meu desenho no campo masculino).
H, a este respeito, que circunscrever o domnio dos meios plsticos em sentido ideal
e dar prova da maior economia em seu emprego. Nesta a ordem do esprito se afirma
melhor que na abundncia de meios. Evitar o emprego macio de dados materiais
(madeira, metal, vidro etc...) em benefcio dos dados ideais (linha, tom e cor, que no so
coisas tangveis).
Desde logo, os meios ideais no esto desprovidos de matria; seno, no
poderamos escrever. Quando escrevo com tinta a palavra vinho, esta no representa o
papel principal, somente permite a fixao da idia de vinho. A tinta contribui deste modo
para assegurar-nos permanentemente vinho. Escrever e desenhar so, no fundo, idnticos.

A produo (gerao) da forma se v energicamente atenuada em relao


determinao (concepo) da forma.
ltima conseqncia destas duas espcies (causa eficiente e causa material) da
formao a forma. Dos caminhos finalidade. Do que se faz ao perfeito. Da vida a
instituio. A forma em sentido vivo (Gestalt) uma forma com funes subjacentes; em
alguma medida uma funo de funes.
Ao comeo, a masculina propriedade da sacudida enrgica. Em seguida, o
crescimento carnal do vulo. Ou melhor; o relmpago fulgurante, e logo a vaporosa
nuvem.
E onde est mais seguro o esprito? No comeo.

IIIDesde o ponto de vista csmico, o movimento , naturalmente, um dado prvio e


absoluto e no requer, em sua condio de fora infinita, nenhuma particular sacudida
enrgica. A inrcia das coisas na esfera terrestre no mais do que o bloqueio material do
dado dinmico fundamental. Tomar esta fixidez por norma uma farsa.
A obra em primeiro lugar, gnese, e sua histria pode representar-se brevemente
como uma fagulha que brota misteriosamente no sabemos de onde, que inflama o esprito,
aciona a mo e, ao transmitir-se como movimento a matria, converte-se em obra.
Palavras como excitado e provocado dizem tudo a este respeito. A noo de
provocao designa a pr-histria do Ato Criador, as implicaes pr-histricas do fiat
cosmogerador, a vinculao do Comeo com o temporal, com o atrs.
A possibilidade que tem o sentimento de superar um comeo est contida, por sua
vez, na noo de infinito, que prolonga quele adiante. O conceito de infinito no s se
relaciona com o Comeo, mas ainda vincula este ao Fim e nos leva as noes de ciclo e
circulao. A circularidade com o movimento como norma, que elimina o problema do
comeo.
E ento algum, tambm tomado pelo movimento normal, sente despertar em si uma
disposio criadora. Se sente mobilizado e mobiliza por sua vez.
As principais etapas do todo do trajeto criador so deste modo: o movimento prvio
em nos mesmos, o movimento atuante, operante, voltado para a obra, e por fim ao demais,
aos espectadores, o movimento consignado na obra.
Pr-criao, criao e re-criao.

IVAo deixar desta maneira que se desenvolva pouco a pouco uma obra muito simples,
primitiva, nos foi dado poder verificar mais de perto duas coisas importantes: antes de
tudo, o fenmeno da formao; da formao em sua dupla relao com o desencadeamento
inicial e com as condies de vida, da formao como desprendimento do misterioso
impulso at adequao finalidade visada.
O fenmeno j era perceptvel em seu mais rudimentar comeo, quando a forma
comeava a se constituir minimamente (estrutura). A fundamental relao da formao
com a forma conserva, uma vez considerado o plano estrutural (celular), toda sua

significao nos posteriores estgios, precisamente porque se h reconhecido nela um


princpio.
Esta significao pode enunciar-se assim: a marcha para a forma, cujo itinerrio deve
ser ditado por alguma necessidade interior ou exterior, prevalece sobre o fim terminal,
sobre o final do trajeto. A orientao determina o carter da obra consumada. A formao
determina a forma e , em conseqncia, predominante.
Nunca, em nenhuma parte, a forma resultado adquirido, acabamento, remate, fim
concluso. H que conceb-la como gnese, como movimento, seu ser o devir, e a forma
como aparncia no mais do que uma maligna apario, um fantasma perigoso.
Boa , portanto, a forma como movimento, como fazer; boa a forma em ao. M
a forma como inrcia fechada, como deteno terminal. M a forma da qual algum se
sente satisfeito como de um dever cumprido. A forma fim, morte. A formao Vida.
Isto se revelou por ocasio do crescimento de uma obra muito primitiva. O posterior
desenvolvimento do organismo nos permite fazer uma segunda comprovao: como o
trajeto criador penetrava em um caminho mais amplo, nos demos conta do inconveniente
de um itinerrio demasiadamente uniforme. Como se prevenir de um andar tedioso quando
o caminho o fundamental da obra?
Faz-se necessrio, logo, que o caminho ganhe em complexidade, se ramifique de
maneira excitante, suba e desa, se extravie, se torne preciso ou embaraado, se amplie ou
reduza, se acelere ou se entorpea.
Trata-se com isso de vigiar o porque as diversas sees do itinerrio se acomodam
entre si a fim de formarem uma coeso; em outros termos, para que sempre se possa
abarcar com o olhar toda a sua extenso como um organismo individual. Mas a coeso da
obra, com a mediao da identidade do trabalho e do processo de sua elaborao (a obra
em sua histria), constitui-se durante o caminho, em virtude de propores elementares que
ligam as partes entre si e ao conjunto. Todo trabalho a relao do particular com o geral.2

VAqui, a obra que surge (bipartida). L, a obra que . Pensar, portanto, antes que na
forma (natureza morta), na formao. Manter-se com energia no caminho, relacionar-se
sem descontinuidade com o primordial surgimento ideal.
O produtivo, o essencial, o caminho. O devir se mantm sobre o ser.
A criao vive, em sua condio de gnese, sob o revestimento da obra. Isto o que
vem todas as naturezas espirituais retrospectivamente. Prospectivamente, no futuro, s o
vem as naturezas criadoras.
Todas as coisas so, finalmente, perecveis. E o que resta do passado, o que resta da
vida, o esprito. O Espiritual na arte: o que na arte artstico. A exigncia do absoluto a
mesma em todas as direes em que atuemos.
Capitulo 4 de
KLEE, Paul. Theorie de l'art Moderne. Genve: Gonthier, 1971.
Traduo M. Duprat