sujeito, dcadence e arte

nietzsche e a modernidade

lisboa
rio de janeiro
t i n t a d a c h i n a

m m x i v

ndice
respeitou-se a opo ortogrfica de cada autor.
2014, Autores
e Edies tintadachina, Lda.
Rua Francisco Ferrer, 6A
1500461 Lisboa
Tels.: 21 726 90 28/29/30
Email: info@tintadachina.pt
www.tintadachina.pt
Ttulo:
Sujeito, Dcadence e Arte.
Nietzsche e a Modernidade
Organizao:
Scarlett Marton, Maria Joo Mayer Branco, Joo Constncio
Autores:
Sandro Barbera, Maria Joo Mayer Branco,
Giuliano Campioni, Joo Constncio, Marta Faustino,
Maria Cristina Fornari, Wilson Frezzatti Jr., Andr Lus Mota Itaparica,
Ivo da Silva Jnior, Rogrio Lopes, Antnio Marques,
Andr Martins, Scarlett Marton, Maria Filomena Molder
Reviso: Tintadachina
Capa: Tintadachina (Vera Tavares)
Composio: Tintadachina
1. edio: Abril de 2014
isbn: 978 989 6712082 (portugal)
isbn: 978-85-65500-11-1 (brasil)
Depsito Legal n.373797/14

Apresentao 9
Agradecimentos e apoios 13
Siglas e formas de citao 15
PRIMEIRA PARTE  19
Crtica do Sujeito
Mapeando o sujeito em Nietzsche: A distino
entre o Ich (eu) e o Selbst (si mesmo)
Antnio Marques  21
Crtica da modernidade e conceito de subjetividade em Nietzsche
Andr Lus Mota Itaparica  39
Conscincia e inconsciente no discurso Dos desprezadores
do corpo de Assim Falava Zaratustra: Uma perspectiva
psicofisiolgica da crtica nietzschiana ao sujeito
Wilson Antonio Frezzatti Jnior 61
O corpo como fio condutor:
Notas a propsito de uma expresso
Rogrio Lopes 99
Conhecimento e relaes de domnio em Nietzsche
Ivo da Silva Jnior 143

O que somos livres para fazer? Reflexo sobre

o problema da subjectividade em Nietzsche
Joo Constncio 159
SEGUNDA PARTE 197
Dcadence e Arte
Modernidade e dcadence: Wagner e a cultura filisteia
Scarlett Marton 199
Wagner e a filosofia: Consideraes sobre a melodia infinita
Maria Joo Mayer Branco  227
Wagner e a mais radical corrupo do artista:
Arte e fisiologia no terceiro ensaio da Genealogia da Moral
Marta Faustino 247
Nietzsche e o paradoxo da decadncia 
ou a relatividade do forte e do fraco
Andr Martins 269
A inactualidade de Goethe: Uma descoberta nietzschiana
Maria Filomena Molder 303
Goethe mente demasiado? De Zaratustra e dos poetas
Maria Cristina Fornari 329
Esprito livre e niilismo: Acerca de uma 
composio potica de Nietzsche
Giuliano Campioni 345
Goethe contra Wagner: A crtica metafsica de artista e a
mudana de funo da arte em Humano, demasiado Humano
Sandro Barbera 367
Bibliografia geral  381
Notas biogrficas  381

Apresentao

O projeto deste livro remonta a maio de 2010, por ocasio dos XXVIII
Encontros Nietzsche, organizados na Universidade de So Paulo pelo
GEN (Grupo de Estudos Nietzsche), fundado e dirigido por Scarlett
Marton. Foi nesse colquio, em que se debateu o tema Nietzsche e o
estilhaamento do sujeito, que surgiu a ideia de organizar um volume
lusobrasileiro que promovesse e elevasse a um novo patamar a colabo
rao entre investigadores portugueses e brasileiros voltados para os
estudos nietzschianos.
A ideia foi retomada no colquio internacional Goethe e
Nietzsche: Sobre a decadncia, organizado por Maria Joo Branco,
Maria Filomena Molder e Joo Constncio na Universidade Nova de
Lisboa em dezembro de 2010.
A partir de 2010, os organizadores deste volume fortaleceram
as suas parcerias intelectuais e institucionais. O trabalho que desen
volvem intensificouse em vrias sedes, nomeadamente no GIRN
(Groupe International de Recherches sur Nietzsche), a que perten
ce Scarlett Marton como codiretora e de que fazem parte Maria Joo
Branco, Joo Constncio e Maria Filomena Molder como membros,
eno Projeto de Investigao financiado pela Fundao para a Cincia
e a Tecnologia Nietzsche e o debate contemporneo sobre o sujei
to (PTDC/FILFIL/111444/2009), no qual Joo Constncio partici
pa como investigador principal, Maria Joo Branco como membro da
equipa de investigao e Scarlett Marton como consultora do projeto.
[9]

apresentao

O livro que ora trazemos a pblico testemunha dessa inten

sa colaborao. Nele reunimos ensaios sobre o tema do sujeito em
Nietzsche, por um lado, e sobre o tema da decadncia (ou, como
Nietzsche costuma escrever de forma a evocar os autores franceses
que o inspiraram , dcadence), por outro. Mas por que razo nos pa
receu boa ideia organizar um livro com base naqueles dois colquios?
No contexto da obra nietzschiana, acrtica do conceito moder
no de sujeito um dos momentoschave da crtica da modernidade,
uma crtica radical de um dos pilares da autocompreenso filosfica
do homem moderno. Mas o estilhaamento do sujeito, que dela re
sulta, no tem apenas, por assim dizer, um sentido terico; tambm
uma experincia fundamental da modernidade. Ohomem moderno
um ser estilhaado ou, nas palavras de Nietzsche, uma soma de
contradies; as suas pulses perderam h muito a perfeita coor
denao do organismo animal. Ora, adcadence precisamente esta
anarquia das pulses; ou, dito de outro modo, a necessidade de
combater as pulses, eesta necessidade resulta da falta de coordena
o entre elas e consequente desagregao.
Para Nietzsche, ocontramovimento que torna pensvel a luta
contra a dcadence a arte, ogrande estimulante da vida. certa
mente por isso que a sua reflexo sobre a dcadence , em grande me
dida, uma reflexo sobre a arte. Eisto num duplo sentido: enquanto
crtica da decadncia da arte moderna e enquanto reflexo sobre as
potencialidades afirmativas da arte. nesse contexto que se inserem
as observaes de Nietzsche sobre a natureza decadente da arte de
Wagner e, em contraponto, as suas posies sobre a tragdia grega e
a arte (e a vida) de Goethe.
Os ensaios de Rogrio Lopes, Wilson Antonio Frezzatti Jnior,
Ivo da Silva Jnior e Joo Constncio, agora publicados na Parte I
deste livro, foram originalmente apresentados no colquio sobre
o estilhaamento do sujeito em So Paulo, eos de Maria Filomena
Molder, Scarlett Marton, Maria Joo Branco, Giuliano Campioni e
Maria Cristina Fornari, que aparecem na Parte II, no colquio sobre
a decadncia em Lisboa. Ostrabalhos de Antnio Marques, Andr

Itaparica, Marta Faustino, Sandro Barbera e Andr Martins no fo

ram apresentados em nenhum dos dois colquios que deram origem
a este livro. Mas entendemos que o tornam bem mais completo e
muito o enriquecem. Agradecemos viva de Sandro Barbera a ce
dncia do seu texto. Asua publicao uma homenagem pstuma a
um dos maiores especialistas italianos em Nietzsche.
Tendo este livro surgido com o propsito de fomentar a colabo
rao entre Portugal e Brasil na investigao sobre Nietzsche, muito
nos alegra que, alm de atingir tal propsito, inclua trs ensaios que
julgamos representativos da excelncia dos estudos nietzschianos
em Itlia, os de Sandro Barbera, Giuliano Campioni e Maria Cristina
Fornari.
Os organizadores

[10]

[11]

Agradecimentos e apoios

Os organizadores deste livro agradecem s seguintes instituies,

sem as quais este livro no seria possvel: Instituto de Filosofia da
Linguagem (IFL) da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas
(FCSH), Universidade Nova de Lisboa (UNL); e Fundao para a
Cincia e a Tecnologia (FCT), que financia o projeto no qual se in
sere esta publicao: Nietzsche e o debate contemporneo sobre o
sujeito, PTDC/FILFIL/111444/2009.
Um especial agradecimento Dr. Maria Joo Guerreiro, pela
sua contribuio para a reviso dos textos e preparao das verses
finais agora publicadas.

[13]

Siglas e formas de citao

I. Siglas dos textos publicados por Nietzsche

a) textos editados pelo prprio nietzsche
NT: Die Geburt der Tragdie (O Nasci
mento da Tragdia)
CE I: Unzeitgemsse Betrachtungen.
Erstes Stck: David Strauss: Der
Bekenner und der Schriftsteller (Con
sideraes Extemporneas I: David
Strauss, odevoto e o escritor)
CE II: Unzeitgemsse Betrachtungen.
Zweites Stck: Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fr das Leben
(Consideraes Extemporneas II: Da
utilidade e desvantagem da histria
para a vida)
CE III: Unzeitgemsse Betrachtun
gen. Drittes Stck: Schopenhauer als
Erzieher (Consideraes Extempor
neas III: Schopenhauer como educador)
CE IV: Unzeitgemsse Betrachtungen.
Viertes Stck: Richard Wagner in
Bayreuth (Consideraes Extem
porneas IV: Richard Wagner em
Bayreuth)
HH I: Menschliches, Allzumenschli
ches (vol. 1) (Humano, demasiado
Humano (vol. 1))

HH II: Menschliches, Allzumenschli

ches (vol. 2) (Humano, demasiado
Humano (vol. 2))
OS: Menschliches, Allzumenschliches
(vol. 2): Vermischte Meinungen
und Spachel (Humano, demasiado
Humano (vol. 2): Miscelnea de opi
nies e sentenas)
AS/VS: Menschliches, Allzumenschliches
(vol. 2): Der Wanderer und sein Schat
ten (Humano, demasiado Humano
(vol. 2): O andarilho e sua sombra ou 
O viandante e a sua sombra)
A: Morgenrthe (Aurora)
IM: Idyllen aus Messina (Idlios de Mes
sina)
GC: Die frhliche Wissenschaft (A Gaia
Cincia)
Za: Also sprach Zarathustra (Assim
Falava Zaratustra)
BM: Jenseits von Gut und Bse (Para
alm do Bem e do Mal)
GM: Zur Genealogie der Moral (Para a
Genealogia da Moral)
CW: Der Fall Wagner (O Caso Wagner)

[15]

siglas e formas de citao

CI: GtzenDmmerung (O Crepsculo

dos dolos)

NW: Nietzsche contra Wagner

b) textos preparados por nietzsche para edio

AC: Der Antichrist (OAnticristo)
EH: Ecce Homo

DD: DionysosDithyramben (Ditiram

bos de Dioniso)

II. Siglas dos escritos inditos inacabados

DM: Das griechische Musikdrama 
(O Drama Musical Grego)
ST: Socrates und die Tragdie (Scrates
e a Tragdia)
VD: Die dionysische Weltanschauung 
(A Viso Dionisaca do Mundo)
NP: Die Geburt des tragischen
Gedankens (O Nascimento do Pensa
mento Trgico)
EE: ber die Zukunft unserer Bildung
sanstalten (Sobre o Futuro dos Nossos
Estabelecimentos de Ensino)

CP: Fnf Vorreden zu fnf ungeshriebe

nen Bchern (Cinco Prefcios a Cinco
Livros no Escritos)
FETG: Die Philosophie im tragischen
Zeitalter der Griechen (A Filosofia
na poca Trgica dos Gregos)
VM: ber Wahrheit und Lge im aus
sermoralischen Sinn (Sobre Verdade e
Mentira no Sentido Extramoral)

Osttulos dos discursos de Za e dos

captulos de CI e EH so traduzidos
para portugus, ou na sua forma
completa, ou de forma abreviada (por
exemplo, Za I Dos desprezadores do

corpo, CI Incurses 41).

Nos escritos inditos inacabados,
oalgarismo arbico ou romano,
conforme o caso, indica a parte do
texto.

V. Citao dos fragmentos pstumos

Os fragmentos pstumos so citados
a partir da KSA, Kritische Studienaus
gabe, exceto quando expressamente
indicado. Indicase primeiro o volu
me da KSA (por exemplo, KSA 13),
depois a pgina do volume (por exem
plo, KSA 13. 265), por fim o nmero

cannico da nota pstuma (por

exemplo, KSA 13. 265, 14[86]). Alguns
autores acrescentam a data do frag
mento, quando ela particularmente
relevante (por exemplo, KSA 13. 265,
14[86], 1888).

VI. Tradues
Exceto quando expressamente
indicado, as tradues dos textos de

Nietzsche so da responsabilidade
dos autores dos ensaios.

III. Edies das obras de Nietzsche

KGB: Briefwechsel: Kritische Gesam
tausgabe
KGW: Werke: Kritische Gesamtaus
gabe

KSA: Smtliche Werke: Kritische Stu

dienausgabe
KSB: Smtliche Briefe: Kritische Stud
ienausgabe

IV. Citao das obras de Nietzsche

Nos textos publicados por Nietzsche,
oalgarismo arbico indica a seco;
no caso de GM, oalgarismo romano
anterior ao arbico indica a parte
do livro; no caso de Za, oalgarismo

romano referese parte do livro e

a ele se segue o ttulo do discurso de
Zaratustra; no caso de CI e de EH,
oalgarismo arbico, que se segue ao
ttulo do captulo, indica a seco.

[16]

[17]

p rim eira pa rt e
Crtica do Sujeito

Mapeando o sujeito em Nietzsche:

A distino entre o Ich (eu) e o Selbst (si mesmo)
Antnio Marques

A conservao de si mesmo tos como uma das consequncias

da extenso de si mesmo. Eo si mesmo [Selbst]?
Nietzsche, KSA 12. 92, 2[68], 1885

Friedrich Nietzsche amava as montanhas e foi nelas que encontrou

Zaratustra, asua ltima e definitiva mscara, mas foi a descida a zo
nas abissais do interior que fez a singularidade da sua filosofia. Tal
como pode ser lido em Para a Genealogia da Moral (1888), essa foi uma
descida a todo o mundo interior, que originariamente era to delga
do como se estivesse apertado entre duas epidermes, desenvolveuse
e ampliouse, ganhou profundidade, largura e altura, na proporo
em que foram sendo restringidas as descargas para fora (GM II 16)1.
Supondo que a inteno filosfica principal do Nietzsche da matu
ridade consiste na descrio daquilo a que chamaremos uma antro
pologia centrada na vontade de poder, um dos problemas a que se deve
voltar, sempre que desejamos avaliar esse programa, ao problema
do sujeito.
No cabe aqui sequer tentar reconstituir as inmeras verses da
leitura que o estruturalismo e o psestruturalismo foram produzin
do, sobretudo ao longo das dcadas de 60 e 70 do passado sculo.
Acrescentese o lugar central conferido a Nietzsche em interpreta
es da modernidade, inspiradas nesse tipo de leitura, mas j cen
tradas numa problemtica nova, ou seja, a de uma crtica radical
poca moderna. Naverdade, a obra de Nietzsche foi, ao longo dos
[21]

Crtica da modernidade 
e conceito de subjetividade em Nietzsche1
Andr Lus Mota Itaparica

Introduo
Alm do Bem e do Mal possui um carter programtico, explicitado pos
teriormente em Ecce Homo: tratase, para Nietzsche, de realizar uma
crtica da modernidade (EH BM 2). Essa proposta se materializa em
uma oposio deliberada aos valores da poca moderna, em seus aspec
tos filosficos, cientficos, artsticos, religiosos e polticos. Emtermos
filosficos, olivro consiste em uma anlise global da tradio metaf
sica ocidental, desde Plato, inserida em uma narrativa histrica que
desembocar nos conceitos centrais da modernidade. Amarca comum
da metafsica ocidental, segundo Nietzsche, sua natureza dogmtica.
Por dogmatismo ele entende a postulao de um mbito transcenden
te experincia, aceito incondicionalmente: o pior, mais duradouro
e perigoso de todos os erros at ento foi um erro dogmtico, ou seja,
ainveno platnica do esprito puro e do bem em si (BM Prefcio).
Para Nietzsche, a metafsica ocidental pode ser caracterizada
como eminentemente dogmtica por admitir trs pressupostos bsi
cos: e talvez esteja prximo o tempo em que novamente se atentar
para o que era necessrio para lanar a pedra fundamental das su
blimes e incondicionadas construes filosficas que os dogmticos
at ento levantaram, alguma superstio popular de um tempo
imemorial (como a superstio da alma, que, como a superstio do
sujeito e do eu ainda hoje no cessou de produzir disparates), algum
jogo de palavras talvez, uma seduo por parte da gramtica ou uma
[39]

Conscincia e inconsciente no discurso 

Dos desprezadores do corpo de Assim Falava Zaratustra:
Uma perspectiva psicofisiolgica da crtica
nietzschiana ao sujeito1
Wilson Antonio Frezzatti Jnior

Tudo na natureza forma srie, continuidade, transio insensvel;

nossas divises entrincheiradas so sempre falsas.
Ribot, Lhrdit: tude psychologique sur ses phnomnes, ses lois,
ses causes, ses consquences (p.305)

A crtica ao sujeito em Nietzsche um captulo axial de seus ataques

contra a metafsica e, portanto, de seu pensamento filosfico. Apreo
cupao nietzschiana com a noo de sujeito ou de subjetividade j
foi at mesmo considerada a razo de suas inmeras leituras de textos
biolgicos (cf. Stiegler, Nietzsche et la biologie, pp.816). Dequalquer
forma, Nietzsche aborda os vrios aspectos da concepo de sujei
to dos filsofos modernos no apenas para ataclos, mas tambm
para superlos2. Podemos destacar quatro caractersticas da noo
de sujeito que so criticadas pelo filsofo alemo e indicar como ele
se antagoniza com elas: 1. Sujeito enquanto substncia: os processos
mentais, para Nietzsche, no so de natureza diferente daquela dos
processos fsicos ou corporais (cf., por exemplo, BM 24); 2. Sujeito
enquanto unidade: a noo nietzschiana de multiplicidade de impul
sos em luta por mais potncia substitui aquilo que a tradio metaf
sica chama corpo e alma (cf., por exemplo, fragmento pstumo
KSA 13. 300, 14[121], primavera 1888, eBM 36); 3. Sujeito enquanto
conscincia: Nietzsche considera que aquilo que se costuma chamar
conscincia apenas uma pequena parte da dinmica impulsional,
aconscincia no essencial ou necessria (cf. GC 354); e 4. Sujeito
[60]

[61]

O corpo como fio condutor: 

Notas a propsito de uma expresso
Rogrio Lopes

Consideraes introdutrias
O que pretendo apresentar neste ensaio se assemelha a notas em um
dirio de bordo, tomadas com o objetivo de fixar as impresses mais
salientes obtidas ao longo de um percurso por uma paisagem ainda
pouco explorada. Estas impresses referemse a uma clebre formu
lao de Nietzsche envolvendo a noo de corpo. Eu as chamo de
impresses porque cheguei a elas como que casualmente, ao tentar
articular dois interesses de pesquisa que tm me acompanhado j h
algum tempo: (1) o interesse historiogrfico em torno do posiciona
mento de Nietzsche frente s transformaes operadas na tradio
kantiana por autores como Schopenhauer, Lange e Spir1; (2) o inte
resse mais sistemtico pelo modo como a relao entre reflexo fi
losfica e investigao emprica pode ser iluminada a partir de uma
perspectiva genuinamente nietzschiana.
No que se refere ao aspecto exegtico desta segunda questo,
a literatura secundria pode ser esquematicamente dividida em
duas posies extremas: a primeira representada por aqueles que
vem em Nietzsche, seno um crtico feroz da racionalidade cien
tfica, pelo menos um filsofo que de qualquer modo tem pouco ou
nenhum interesse pelas cincias (uma posio que se torna cada vez
mais rara, mas que ao longo do sculo xx foi sustentada por nomes
importantes como Heidegger, Adorno e Deleuze); a segunda posi
o representada pelos intrpretes que defendem que a filosofia de
[99]

Conhecimento e relaes de domnio 

em Nietzsche
Ivo da Silva Jnior

Muitas so as controvrsias entre os comentadores sobre a maneira

pela qual a teoria do conhecimento se apresenta no contexto da filoso
fia de Nietzsche. Alguns consideram que ela rompe radicalmente com
a teoria moderna, enquanto outros julgam ver certa continuidade.
De nosso ponto de vista, as leituras a propsito da filosofia
nietzschiana que advogam a posio de haver uma ruptura entre a
teoria do conhecimento elaborada pelo filsofo e aquela da tradio
moderna no se sustentam. Leituras que caminham nesta direo
acabam por colocar a filosofia nietzschiana como extempornea
sua poca, deixando de lado o legado filosfico que a nutriu1.
Advogamos a posio de que a teoria do conhecimento presen
te na obra de Nietzsche no se apresenta como uma radical ruptura
em relao moderna, mas colocase como tributria dela. Ao afir
mar que Nietzsche tributrio da teoria do conhecimento moder
na no queremos dizer com isso que ele mero continuador dela.
Se assim fizssemos, nos colocaramos ao lado de Heidegger, por
exemplo, que esvazia todo carter inovador das posies de Nietz
sche ao procurar mostrar que ele apenas promoveu a inverso de
mveis metafsicos2.
Nosso intento neste texto o de mostrar que Nietzsche pro
cede reformulao interna da teoria do conhecimento da tradio
moderna, estabelecendo, dessa maneira, osolo a partir do qual as re
laes intersubjetivas podero ser doravante recolocadas. Queremos
mostrar que a inovao que Nietzsche traz no ocorre nos mesmos
[142]

[143]

O que somos livres para fazer? 

Reflexo sobre o problema da subjectividade
em Nietzsche
Joo Constncio

I
No aforismo 560 da Aurora, Nietzsche diz o seguinte:
O que somos livres para fazer. Podemos lidar com as nossas pulses
como um jardineiro, e, oque poucos sabem, cultivar as sementes da
ira, da compaixo, da curiosidade, da vaidade, de maneira to fecunda
e proveitosa como uma bela fruta numa latada. Podese fazer isso com
o bom ou o mau gosto de um jardineiro e, por assim dizer, ao estilo
francs, ingls, holands ou chins; podese tambm deixar a natureza
agir por si e providenciar apenas, aqui e ali, um pouco de ornamenta
o e limpeza, podese, por fim, sem qualquer saber e reflexo, deixar
as plantas crescerem com as suas vantagens e empecilhos naturais e
lutarem entre si at ao fim podese mesmo ter alegria com esta selva,
equerer justamente essa alegria: mesmo que tambm isso traga afli
o. Tudo isso temos liberdade para fazer; mas quantos sabem que te
mos essa liberdade? No acredita a maioria das pessoas em si mesmas
como em factos inteiramente consumados? No houve grandes filsofos
que imprimiram a sua chancela a este preconceito com a doutrina da
imutabilidade do carcter? (A 560)1.

Pelo menos superfcie, osentido do aforismo claro. Onosso ca

rcter composto de pulses ou impulsos (Triebe), como a ira,
acompaixo, acuriosidade e a vaidade. Como um jardineiro, podemos
[158]

[159]

segun da pa rt e
Dcadence e Arte

Modernidade e dcadence: 
Wagner e a cultura filisteia
Scarlett Marton

Dentre os ltimos escritos de Nietzsche, O Caso Wagner parece ocu

par um lugar parte. Mas, ao contrrio do que um leitor apressado
poderia supor, olivro no se apresenta enquanto exame e, muito me
nos, relato de uma relao pessoal. Onome prprio que aparece no
ttulo no se limita a indicar o compositor de Tristo e Isolda, obra
to apreciada por Nietzsche, quando, ainda jovem professor na Ba
sileia, escreveu O Nascimento da Tragdia. Quase vinte anos depois de
publicar esse seu primeiro escrito, ofilsofo se serve do substantivo
Wagner para designar todo um continente.
Numa primeirssima abordagem, seramos tentados a dizer que
o termo remeteria chamada vivncia Wagner (die Erlebnis Wag
ner); ele incluiria assim o contato com Cosima e, por extenso, com
Liszt e von Blow. Mas no se trata aqui de explorar a relao entre
Friedrich Nietzsche e Richard Wagner, objeto de vastssima biblio
grafia1, nem de pesquisar as afinidades e desavenas que teriam2, as
razes de sua aproximao e do posterior distanciamento3.
Tomando O Caso Wagner como objeto privilegiado de anlise,
contamos mostrar que, mais do que uma vivncia do autor de Zara
tustra, por mais ampla que seja, o termo Wagner remete ao mesmo
tempo ao compositor e ao filistesmo cultural que ele expressa. In
vestigando os ataques de Nietzsche cultura filisteia encarnada por
Wagner, pretendemos examinar de que maneira eles se articulam
com o diagnstico que o filsofo faz da dcadence e a crtica que dirige
modernidade. Esperamos assim fazer ver que, longe de apresentarse
[199]

Wagner e a filosofia: 
Consideraes sobre a melodia infinita
Maria Joo Mayer Branco

Vejo que nunca te disse como escuto msica apoio de leve a mo

na eletrola e a mo vibra espraiando ondas pelo corpo todo: assim
ouo a eletricidade da vibrao, substrato ltimo no domnio da
realidade, eo mundo treme nas minhas mos.
Clarice Lispector
Escutar ser tocado distncia. Oritmo est ligado vibrao.
nisso que a msica torna involuntariamente
ntimos corpos justapostos.
Pascal Quignard

I
No prefcio a O Caso Wagner Nietzsche declara que nenhum filsofo
pode ignorar Wagner. Wagner indispensvel filosofia, pois o mais
experimentado guia no labirinto da alma moderna: Atravs de Wag
ner, amodernidade fala a sua mais ntima linguagem (CW Prefcio).
Escrito em 1888, este texto subintitulado Um problema para
msicos constituirse, na verdade, como o momento fundador de
um problema para filsofos que dura at aos nossos dias1. Umdos aspec
tos desse problema consiste naquilo que se identificou como a tendn
cia unificadora e totalizante que est em jogo no projecto wagneriano
da criao da obra de arte total, entendida como perniciosa, tanto
[227]

Wagner e a mais radical corrupo do artista: 

Arte e fisiologia no terceiro ensaio 
da Genealogia da Moral1
Marta Faustino

No incio do terceiro ensaio da Genealogia da Moral, Nietzsche co

mea famosamente a sua anlise do poder e prevalncia do ideal as
ctico pela sua relao com os artistas, servindose para tal, em par
ticular, do caso de Wagner. No se alongando, porm, muito sobre
esta matria, Nietzsche parece querer arrumar a questo ao afirmar
que, para os artistas, oideal asctico no significa absolutamente
nada, ou ento tantas coisas diferentes, que o mesmo que nada
(GM III 5). Grande parte dos comentadores da Genealogia desva
lorizam estas passagens como de menor importncia e, no caso de
alguns, como mero preldio para aquilo que verdadeiramente inte
ressaria a Nietzsche, nomeadamente, adiscusso da relao entre o
filsofo e o ideal asctico.2 Por outro lado, tambm no caso das obras
dedicadas filosofia da arte de Nietzsche, nos deparamos com uma
desvalorizao ou mesmo omisso destas passagens da Genealogia.3
H, porm, algo de desconcertante nesta associao nietzschia
na entre os artistas e o ideal asctico, algo que parece contradizer
no s a nossa intuio natural sobre a matria, como mesmo gran
de parte das consideraes nietzschianas sobre a arte. Com efeito,
como se justifica a associao nietzschiana dos artistas, de uma for
ma geral, ao ideal asctico, se, tambm para Nietzsche, aarte se en
contra entre as formas mais poderosas de afirmao da existncia?
Por outro lado, como justificar o facto de Nietzsche fazer de Wag
ner o caso paradigmtico e exemplificativo dos artistas? Ser plau
svel acreditar que, segundo Nietzsche, todos os artistas tenham,
[246]

[247]

Nietzsche e o paradoxo da decadncia 

ou a relatividade do forte e do fraco
Andr Martins

Alm de ser um dcadent,

sou tambm o contrrio de um dcadent1.

A decadncia e a crtica moral

Embora fale de decadncia (usando o termo alemo Verfall) des
de Humano, demasiado Humano, a partir de 1886, e sobretudo nos
escritos de 1888, que Nietzsche tomar como central a questo da
decadncia e do decadente (destarte, em geral grafados em francs:
dcadence e dcadent). possvel associar a crtica nietzschiana deca
dncia ao niilismo europeu de sua poca, moral crist e de um modo
geral sua crtica da cultura. Contudo, em diversas passagens cruciais
Nietzsche referese decadncia sob um ponto de vista estritamente
psicolgico, como caracterstica daqueles que denigrem a vida, no
a suportam, aamaldioam. Certo, podese entender que os que as
sim o fazem so os europeus do sculo xix. No entendemos assim.
Nossa hiptese a de que, se Nietzsche critica o niilismo europeu,
por mais que o diferencie, por exemplo, do niilismo oriental, ofaz
por diagnosticar na cultura europia de seu tempo um tipo de atitu
de ou relao afetiva para com a vida de falta de vigor e vontade de
viver, caracterstica do niilismo, que aparece na histria sob variadas
verses. Oque importa na crtica nietzschiana cultura no tanto a
cultura por ela mesma, mas o fato de uma cultura estar favorecendo
[269]

A inactualidade de Goethe: 
Uma descoberta nietzschiana1
Maria Filomena Molder

GOETHE. Acontecimento, no alemo, mas europeu []

Goethe o ltimo alemo por quem eu tenho venerao [].
Nietzsche, O Crepsculo dos dolos,
Incurses de um inactual, 49 e 51

Questes de grandeza
(ou como que da grandeza vem a inactualidade)
Em primeiro lugar, que Goethe seja o ltimo alemo por quem
Nietzsche tem venerao pede esclarecimentos. Vejamos.
No 51 das Incurses de um inactual, Nietzsche enumera os
trs focos de afinidade entre ele e Goethe: a inactualidade, asaber,
atenso entre interrogarse sobre as razes que o levam a escrever
em alemo e interrogarse sobre o seu desejo de ser lido nos dias que
correm; o amor pela imortalidade (a que ele chama, com humor e
rigor pequena imortalidade), asaber, afora de criar coisas em que
o tempo histrico tenta em vo meter o dente; o amor pela conciso,
onde se inscrevem questes de estilo, em particular no que se refere
ao fragmento e sentena, que ele considera formas de eternidade
(acabando a falar do seu Zaratustra e do livro mais independente que
ainda est por vir, que est por a a chegar).
Demoremonos na inactualidade, sob a tenso apresentada, que
alcana um grau supremo na ltima carta escrita por Goethe antes
[303]

Goethe mente demasiado? 

De Zaratustra e dos poetas
Maria Cristina Fornari

A sagacidade procura enganar a prpria verdade.

Baltasar Gracan

Os poetas mentem demasiado: a clebre sentena de Slon contra

as mentiras narradas por Tspis da tica nas suas tragdias1, e recor
dada por Nietzsche com as palavras de Homero no aforismo 84 de
A Gaia Cincia (Viel ja lgen die Snger!), poderia estar inscrita sobre
a porta de entrada de Assim Falava Zaratustra.
Zaratustra, de quem se fala de forma potica e que , no fundo,
tambm um poeta, convidanos a no nos fiarmos nos seus prprios
ensinamentos, nas suas prprias verdades:
Pois que te disse, em tempos, Zaratustra? Que os poetas mentem
demasiado? Mas tambm Zaratustra poeta. Acreditas, agora,
que aqui ele disse a verdade? Por que crs tu nisso? O discpulo res
pondeu: Acredito em Zaratustra. Mas Zaratustra abanou a cabea
e sorriu.2

Mas se cada povo tem a sua verdade, ados Persas , como sabemos, es
ticar bem o arco e dizer sempre a verdade. Zaratustra persa, portanto
nele encontramos a verdade que esperamos. Ento, em que devemos
acreditar? Devemos confiar em Zaratustra? a verdade o que ele nos
ensina? E qual? Qual a verdade que a poesia esconde ou no alcana,
poesia essa que, ao mesmo tempo, a nica que a pode exprimir?
[329]

Esprito livre e niilismo: 

Acerca de uma composio potica de Nietzsche
Giuliano Campioni

Na carta de 22 de Julho de 1888 ao seu velho amigo Deussen, depois

de afirmar que se afastava cada vez mais do seu prprio tempo por
princpio e no sem sucesso, ede ter manifestado as suas preocupa
es pela recrudescncia de antigos sofrimentos com a sensao
de ser, de algum modo, incurvel, na despedida afectuosa Nietzsche
definese com expresses goethianas: Preserva o teu afecto por mim
e acredita no amor de um velho Unmensch [ser desumano, ou monstro]
e Unbehaust [vagabundo], para o dizer como Goethe. A referncia
aos versos do Urfaust: No sou eu o fugitivo? O vagabundo?/ O mons
tro [Unmensch] sem descanso nem ensejo,/ Queda dgua rugindo l no
fundo/ Dos escarpados abismos do desejo? (vv. 33483351)1.
Desde a juventude que Nietzsche se confrontou de vrios mo
dos com Goethe: recordemos como, num breve drama em um acto
dedicado a Prometeu (1859), retomou o tema do rebelde prometeico
do hino goethiano de 1773; como viu depois em Goethe o herdeiro
mais digno, juntamente com Leopardi, dos poetasfillogos do hu
manismo italiano; como, por fim, pela sua capacidade de dominar
o caos e de afirmar a totalidade (o homem mais vasto possvel, mas
nem por isso catico), fez dele a expresso plena do esprito dioni
saco, capaz de superar a parcialidade de cada perspectiva vital, no a
negando, mas incorporandoa numa forma plena e mvel. Ao heros
mo da luta, que caracteriza a fragmentao do homem em direco
ao sobrehumano, Nietzsche contrape a nova ltima liberdade que
Goethe soube realizar:
[345]

Goethe contra Wagner: A crtica metafsica de artista 

e a mudana de funo da arte em Humano,
demasiado Humano
Sandro Barbera

Pouco antes do Vero de 1879, durante o qual Nietzsche parece que

rer comentar as razes da metafsica de artista e da passagem nova
fase de Humano, demasiado Humano, lse:
Ao ver a insegurana do moderno horizonte da cultura fui tomado por
uma sensao de medo. Elogiei, envergonhandome um pouco, as cul
turas colocadas sob a proteco de uma redoma de vidro. Finalmente,
reconheci o meu erro e lanceime ao oceano (KSA 8. 579, 40[9]).

O malestar ou at mesmo o medo que atinge quem enfrenta o mar

aberto da modernidade, depois de ter decidido abandonar a terra
firme garantida pelo mito, com o qual o gnio da metafsica de ar
tista funda e tutela a comunidade, so sentimentos que Nietzsche
atribui constantemente a uma percepo da modernidade como
pluralidade dispersiva e sem forma. Tratase, como se sabe, de um
verdadeiro Leitmotiv de Humano, demasiado Humano: no apenas o
devir corri os fundamentos do ser, que as categorias metafsicas
tentam salvaguardar, no apenas aumenta a multiplicidade das for
mas de vida, mas tal multiplicidade o reflexo da simultnea pre
sena de tempos histricos diversos, de um passado que sobrevive e
convive com o presente. Noperodo em que Nietzsche estava em
penhado em construir a metafsica de artista, Jakob Burckhardt, nas
suas aulas em Basileia sobre as crises histricas, tinha visto, exacta
mente no incmodo da variedade e mobilidade, asuperioridade dos
[367]

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Notas biogrficas

Sandro Barbera (19462009) foi professor de Literatura Alem na

Facolt di Lingue da Universit di Pisa. Dedicou inmeros estudos
a Feuerbach, Nietzsche e sobretudo a Schopenhauer, de quem pu
blicou, na editora Adelphi, o primeiro volume dos Escritos Pstumos
contendo os manuscritos de juventude do filsofo (18041818). Ao
longo da sua vida acadmica manteve tambm uma intensa acti
vidade de tradutor e trabalhava no projecto Schopenhauersource, a
edio online do Nachlass de Schopenhauer, aquando do seu desa
parecimento. Entre as publicaes de Sandro Barbera, destacase
Une philosophie du conflit. tudes sur Schopenhauer (PUF, Paris, 2004).
Maria Joo Mayer Branco investigadora do Instituto de Filoso
fia da Linguagem (Universidade Nova de Lisboa), onde desenvolve
actualmente o seu psdoutoramento sobre as relaes entre msica
e filosofia. Publicou diversos artigos sobre Nietzsche e coautora
das obras Nietzsche on Instinct and Language (Constncio, J., Bran
co, M.J.M. [eds.], Berlin/Boston, Walter de Gruyter, 2011) e As the
Spider Spins, Essays on Nietzsches critique and use of language (Constn
cio, J., Branco, M.J.M. [eds.], De Gruyter, BerlinNew York, 2012).
membro do Seminario Permanente Nietzscheano Centro Inter
dipartimentale ColliMontinari di Studi su Nietzsche e la Cultura
Europea (Universit di Pisa, Lecce, Padova, Firenze) e do GIRN
(Groupe International de Recherches sur Nietzsche).
[393]

notas biogrficas

Giuliano Campioni professor catedrtico da Facolt di Lettere e

Filosofia da Universit di Pisa. Director do Centro Interuniversita
rio ColliMontinari di Ricerche su Nietzsche e la cultura europea
(http://www.centronietzsche.net/), fundou, com Sandro Barbera e
Franco Volpi, a coleco Nietzscheana nas edies ETS (Pisa). Foi
o responsvel pela edio italiana ColliMontinari das Obras Com
pletas e da Correspondncia de Nietzsche, bem como da nova edio
dos fragmentos pstumos (18691889) em 21 volumes (edies Adel
phi, Milo). O seu trabalho de investigao concentrase na filosofia
alem e francesa dos sculos xix e xx, em particular no pensamento
de Nietzsche e sua influncia na cultura europeia. Nos ltimos anos
dedicouse relao de Nietzsche com a cultura francesa, sobre a
qual publicou o livro Les lectures franaises de Nietzsche (PUF, Paris,
2001).
Joo Constncio nasceu em Lisboa em 1971. Licenciouse em
Filosofia na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas (FCSH)
da Universidade Nova de Lisboa e doutorouse em 2005, na mes
ma Faculdade, com uma dissertao sobre Plato. Ensina filoso
fia no Departamento de Filosofia da FCSH desde 1996. Como
membro integrado do Instituto de Filosofia da Nova (Ifilnova/
FCSH), dirige o Nietzsche International Lab (NIL). As suas pu
blicaes incluem On Consciousness: Nietzsches Departure
from Schopenhauer, NietzscheStudien 40 (2011), Nietzsche on Ins
tinct and Language (org. com Maria Joo Branco, 2011), As the Spi
der Spins: Essays on Nietzsches Critique and Use of Language (org. com
Maria Joo Branco, 2011).
Marta Faustino estudou Cincias da Comunicao (2002) e Filo
sofia (2005) na UNLFCSH. Concluiu recentemente o seu doutora
mento em Filosofia (2013), na mesma Faculdade, com a tese Niet
zsche e a Grande Sade. Para uma Terapia da Terapia. investiga
dora do Ifilnova, onde colabora no projecto Nietzsche e o debate
contemporneo sobre o sujeito. membro do NIL (Nietzsche
[394]

International Lab) e do GIRN (Groupe International de Recher

ches sur Nietzsche). Tem vrias publicaes sobre Nietzsche.
Maria Cristina Fornari professoraagregada de Storia della Fi
losofia no Dipartimento di Filosofia e Scienza Sociali da Universi
t del Salento. O seu trabalho de investigao versa sobre a obra de
Nietzsche e a relao deste filsofo com a cultura europeia do sculo
xix, bem como os temas ligados ao darwinismo e ao evolucionismo.
Colaborou na nova edio italiana dos fragmentos pstumos e na
edio italiana da correspondncia de Nietzsche, sendo ainda res
ponsvel, juntamente com Giuliano Campioni, da coleco Niet
zscheana das edies ETS (Pisa, Itlia). autora de vrios artigos
publicados em revistas cientficas europeias e brasileiras e editora de
diversos volumes dedicados ao pensamento de Nietzsche. Entre as
suas publicaes destacase La morale evolutiva del gregge. Nietzsche
legge Spencer e Mill (ETS, Pisa, 2006).
Wilson Frezzatti Jr. professor associado de Filosofia da Uni
versidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste). Coordenador do
GTNietzsche (Anpof). Membro do Grupo de Estudos Nietzsche
(GENUSP), do Groupe Internationale de Recherche sur Nietzsche
(GIRN) e do Grupo de Pesquisa Filosofia, Cincia e Natureza na
Alemanha do sculo xix (Unioeste). Autor dos livrosNietzsche con
tra Darwin (2001) e A fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade
cultura/biologia(2006), alm de artigos em revistas especializadas.
Andr Lus Mota Itaparica professor adjunto da Universida
de Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). Graduado em Filosofia
pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), realizou seu
mestrado e doutorado em Filosofia na Universidade de So Paulo
(USP). membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN), sediado
na USP.Tem artigos sobre Nietzsche em peridicos no Brasil. Pu
blicou o livro Nietzsche: Estilo e moral.
[395]

notas biogrficas

Ivo da Silva Jnior professor da Universidade Federal de So

Paulo, membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN) e do Groupe
International de Recherches sur Nietzsche (GIRN) e editor respon
svel dos Cadernos Nietzsche. Publicou, dentre outros livros, Em
Busca de Um Lugar ao Sol. Nietzsche e a cultura alem (Brasil).

Teoria Psicanaltica pela UFRJ, com psdoutorado snior em Filo

sofia pela Universit de Provence. Coordenador do projeto franco
brasileiro Spinoza e Nietzsche como sismos na metafsica da sub
jectividade. Autor do livro Pulso de Morte?; organizador de O mais
Potente dos Afetos, As Iluses do Eu e Spinoza et la psychanalyse.

Rogrio Lopes professor de Histria da Filosofia Moderna na

Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), onde coordena o
Grupo Nietzsche da UFMG (GruNie). Rogrio Lopes ocupa-se da
histria da filosofia alem na segunda metade do sculo xix, particu
larmente de Nietzsche. Interessase tambm por questes relaciona
das com a histria do ceticismo e com a tica contempornea.
Contato: rgalopes@yahoo.com

Scarlett Marton catedrtica de Filosofia Contempornea da

Universidade de So Paulo. Publicou no Brasil cerca de quinze livros,
na maioria sobre a filosofia nietzschiana, de entre os quais: Nietzsche,
das foras csmicas aos valores humanos e Extravagncias: Ensaios sobre a
filosofia de Nietzsche. Publicou ainda artigos em livros e revistas espe
cializadas no Brasil, em Portugal, na Alemanha, na ustria, na Espa
nha, na Frana, na Itlia, nos Estados Unidos e em diversos pases
da Amrica Latina. Fundou o GEN (Grupo de Estudos Nietzsche);
criou os Cadernos Nietzsche e a coleo de livros Sendas & Veredas.
Junto com trs colegas europeus, dirige o GIRN (Groupe Interna
tional de Recherches sur Nietzsche).

Antnio Marques professor catedrtico da Faculdade de Cincias

Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, onde dirige o Ins
tituto de Filosofia da Nova (exIFL). O seu trabalho de investigao
versa sobre a filosofia do conhecimento e, mais recentemente, sobre
a questo do conhecimento na primeira pessoa (first person knowled
ge) e os fundamentos clssicos dos direitos humanos fundamentais.
Trabalhou, em particular, sobre a filosofia de Kant, Nietzsche e
Wittgenstein, tendo traduzido, de Kant, a Crtica da Faculdade do
Juzo (com Valrio Rohden) e os ltimos Escritos sobre a Filosofia da
Psicologia, de Wittgenstein, para alm de ter coordenado a edio
portuguesa das Obras Escolhidas de Nietzsche (Relgio dgua). Entre
as suas publicaes, destacamse Organismo e Sistema em Kant (Pre
sena, Lisboa, 1987); A Razo Judicativa (IN/ Casa da Moeda, 2004);
A Filosofia Perspectivista de Nietzsche (Discurso, So Paulo, 2003);
O Interior Linguagem e mente em Wittgenstein (Fund. Calouste Gul
benkian, Lisboa, 2003).

Maria Filomena Molder professora catedrtica de Filosofia,

FCSH, UNL. Principais obras: O Pensamento Morfolgico de Goethe
(1995); Semear na Neve. Estudos sobre Walter Benjamin (1999 Prmio
Pen Club 2000 para Ensaio); Matrias Sensveis (1999); A Imperfeio
da Filosofia (2003); O Absoluto Que Pertence Terra (2005); Smbolo,
Analogia e Afinidade (2009); O Qumico e o Alquimista. Benjamin, leitor
de Baudelaire (2011 Prmio Pen Club 2012 para Ensaio).

Andr Martins professor associado da Universidade Federal

do Rio de Janeiro (UFRJ), lder do Grupo de Pesquisas Spinoza e
Nietzsche. Doutor em Filosofia pela Universit de Nice, doutor em
[396]

[397]

foi composto em caracteres

Hoefler Text e impresso
pela Guide, Artes Grficas,
sobre papel Coral Book de
80 gramas, em abril de 2014.