Registro das discusses do encontro do GESP de 08/07/2015

Texto: Aula de 17 de maro de 1976. Em Defesa da Sociedade. Michel

Foucault.
Apresentao
Inicialmente, professor Lus Antnio observa que, nas duas primeiras
aulas do curso de 1975-1976 (objetos da discusso nos encontros iniciais do
GESP de 2015), Foucault apresentou esclarecimentos metodolgicos e
conceituais de suas pesquisas ento em andamento: o problema da guerra,
encarada como gabarito de inteligibilidade dos processos histricos
(FOUCAULT, 1999, p. 285).
J nessa ltima aula do curso Em Defesa da Sociedade, Foucault
exps, a partir das consideraes de mtodo anteriores, alguns
apontamentos de sua proposta de genealogia do racismo de Estado no
interior do contexto do biopoder.
Professor Lus salienta tambm que essa aula de 17/03/1976 guarda
semelhanas com o ltimo texto debatido pelo GESP, o captulo final da
obra Histria da Sexualidade I, Direito de Morte e Poder Sobre a Vida.
Atravs da anlise das tcnicas, prticas e mecanismos de poder, Foucault
(1999) assinala a emergncia de uma nova economia de poder, o biopoder:
a tomada dos fenmenos e acontecimentos comuns vida, ao biolgico, ao
corpo e espcie humanos como objetos de interveno de poder e controle
de saber.
Foram tpicos debatidos nesse encontro do GESP: os cortes
metodolgicos para analisar o biopoder; o papel do racismo no biopoder;
alguns aspectos da biopoltica contempornea; as possibilidades de
resistncia ao biopoder.
Dois cortes metodolgicos para analisar o biopoder
Professor Lus destaca duas maneiras para analisar o biopoder
apresentadas por Foucault nessa aula: contrapor soberania e disciplina e
contrastar disciplina e biopoltica.
Primeiro corte: a soberania, como observado no encontro anterior do
GESP, caracterizava-se essencialmente como poder que se exerce atravs
do direito de morte do soberano sobre os sditos, direito de causar a morte
ou de deixar viver (FOUCAULT, 1988, p. 148, grifos do autor).
Em funo do crescimento da populao europeia e do processo de
industrializao no decorrer dos sculos XVII e XVIII, Foucault assinala que a
soberania ficara, em certos aspectos, ineficiente: velha mecnica do
poder de soberania escapavam muitas coisas, tanto por baixo quanto por
cima, no nvel do detalhe e no nvel da massa. (1999, p. 298).

Nesse sentido, a partir do final do sculo XVII, emerge a primeira

dimenso do biopoder, a disciplina, a antomo-poltica do corpo. Essa
primeira interface do biopoder implementou-se atravs da generalizao de
mecanismos disciplinares em instituies como a escola, o quartel, o
hospital, a fbrica. Mecanismos disciplinares que se detm sobre o homemcorpo. Corpo individual inserido em prticas microfsicas de poder-saber, em
mecanismos individualizantes, que visam adestr-lo, coloc-lo sob vigilncia
contnua, sob exame, sujeit-lo ao tempo, torn-lo dcil e obediente,
aumentar sua fora til, aloc-lo em seu devido espao.
Considerando-se os textos discutidos na programao do GESP de
2015 (cujo tema foi: Da genealogia do poder biopoltica), pode-se
constituir o presente quadro contrastando as estratgias de poder e
mecanismos de saber da soberania e da disciplina:
Poder Soberano
Sdito, povo
Territrio
Suplcio e morte do sujeito
Existncia fsica do Soberano e
Estado
Discursos de verdade: Leis e regras
jurdicas
Leis
Descontinuidade dos mecanismos
de poder (arrecadao de tributos,
suplcios)
Existncia fsica e visibilidade do
Soberano
Sociedade monrquica

Poder Disciplinar
Indivduos, corpos
Corpo
Vidas e corpos individuais
Instituies: prises, escolas, oficinas,
hospitais...
Discursos de verdade: Cincias
Humanas (psicologia, criminologia,
pedagogia, psiquiatria)
Normas
Continuidade dos mecanismos de poder

Imperceptilidade da disciplina
Sociedade disciplinar

Segundo corte: desde a segunda metade do sculo XVIII, o biopoder

contempla tambm as relaes de poder-saber da biopoltica. Atravs de
instrumentos de previso e estatsticos e de mecanismos de regulao,
toma o corpo-espcie, a espcie humana e seus fenmenos biolgicos, a
totalidade dos fatos, as probabilidades de ocorrncias (morbidades e
endemias; natalidade, mortalidade, longevidade; velhices e anomalias) em
um conjunto de corpos, na massa de seres viventes, em uma populao.
Em suma, a biopoltica visa regular, por mecanismos globais, os
fenmenos coletivos, eventuais ou no, da espcie humana.
Foucault observa que a implementao e acomodao de
mecanismos de poder disciplinares , nos fins do sculo XVII e incio do
sculo XVIII, foram mais simples comparados implantao dos dispositivos
biopolticos: em nvel local, em formas intuitivas, empricas, fracionadas, e
no mbito de instituies (1999, p. 298), como a escola, hospital, quartel,
oficina.

J a efetivao dos mecanismos biopolticos de regulao dos

fenmenos globais, a partir do final do sculo XVIII, ocorreu de maneira mais
complexa, implicando rgos de coordenao e centralizao estatais. Uma
tendncia de bio-regulamentao pelo Estado (1999, p. 298), de
estatizao do biolgico humano (p.286), atravs da coordenao e
regulao estatal de uma srie de instituies disciplinares.
No entanto, o apontamento de Foucault sobre a inclinao estatal da
biopoltica no pode ser tomado como se a biopoltica dar-se-ia
exclusivamente pelo poder do Estado. Foucault, na aula anterior de
14/01/1976, j havia demarcado sua metodologia analtica onde o poder
no tomado a partir de suas manifestaes centrais e estatais, mas
analisado a partir da apreciao das mltiplas relaes concretas de poder,
da anlise ascendente do poder.
Na realidade, para Foucault o biopoder efetua-se em diferentes nveis
articulados: a antomo-politica da instituio e a bio-regulamentao pelo
Estado ocorrem sem oposies absolutas. Nesse sentido, Foucault cita o
modelo de gesto da cidade operria constitudo no sculo XIX, que vincula
mecanismos disciplinares sobre os corpos (localizao das famlias,
localizao dos indivduos na casa,...) e mecanismos biopolticos (sistemas
de seguro-sade, regras de higiene das famlias,...).
Por fim, a norma aplica-se tanto a um corpo que se intenta disciplinar
como a uma populao que se deseja regulamentar: relaes de poder,
aplicadas em instituies, sobre corpos individuais com intuito de
normatizar (tornar indivduos funcionais) e modulaes de normalidade
sobre uma populao (por exemplo, assegurar taxas normais de morbidade,
mortalidade, etc.).
Constitui-se, pois, atravs das prticas e discursos do biopoder, uma
sociedade da normalizao, em que se cruzam (...) a norma da disciplina e
a norma da regulamentao (1999, p. 302). Sociedade em que as prticas
de biopoder visam abranger toda dimenso da vida que perpassa do
orgnico ao biolgico, do corpo constitudo como individualidade ao
conjunto de corpos concebido enquanto populao.
Em sntese, pode-se realizar a seguinte justaposio entre disciplina e
biopoltica:
Disciplina
Homem-corpo, corpo individual
Corpo
Individualizante
Antomo-poltica do corpo humano
Continuidade dos mecanismos de poder
Vigilncia, adestramento
Maximizao da fora individual
Organo-disciplina da instituio
Instituies: prises, escolas, oficinas,

Biopoltica
Homem-espcie, Populao
Vida
Massificante
Biopoltica da espcie humana
Continuidade dos mecanismos de poder
Regulao
Otimizao da vida coletiva
Bio-regulamentao pelo Estado
Mecanismos de regulamentao

hospitais...
Norma
Normalizao do corpo individual
Discurso de verdade: Cincias Humanas
(Psicologia, Criminologia, Pedagogia,
Psiquiatria)
Sociedade disciplinar

globais, estatais
Norma
Normalizao do equilbrio global
Discursos de verdade: Estatstica,
Biologia, Demografia, Medicina Social,
etc.
Sociedade da normalizao

Professor Lus Antnio observa que atravs do biopoder, a

modernidade constitui os sujeitos enquanto individualidades (homem-corpo)
e como grupos, coletividade (homem-espcie).
Sobre o papel do racismo no Biopoder
Como visto, o biopoder caracteriza-se como sistema de relaes de
poder-saber que se ocupam da vida, com o poder de causar a vida ou
devolver morte (1988, p. 150, grifos do autor). No entanto, devolver
morte, deixar morrer, a face passiva do biopoder ocorre sob controle, em
funo da vida da populao, da vida da espcie humana.
Apesar de na soberania a morte ser o ponto em que mais brilhava,
da forma manifesta, o absoluto poder do soberano (1999, p. 296), para
Foucault, no biopoder ocorre tambm a produo e gesto da morte.
Em uma economia de poder que tem por objetivo gerir a vida,
otimizar a vida dos indivduos e da populao, como vai se exercer o poder
soberano de morte? Para Foucault, o racismo moderno permitiu aos
dispositivos de biopoder realizar um corte na populao entre quem deve
viver e quem deve morrer, atravs da hierarquizao das raas defasar, no
interior da populao, uns grupos em relao aos outros (1999, p. 304).
O racismo moderno, oberva Foucault, apresenta como especificidade
o fato de no estar relacionado s mentalidades e ideologias, mas ligado
mecanismos de poder, ao funcionamento do Estado. Para Foucault, trata-se
do racismo institucionalizado nos mecanismos de Estado, racismo de
Estado, no mbito do governo, nas instituies que, sutilmente,
operacionalizam o racismo no biopoder.
Atravs do racismo de Estado, da hierarquizao da raa, o biopoder
opera o direito de morte em funo da vida: eliminar as raas inferiores,
purificar a raa, eliminar os perigos biolgicos da espcie. Em vista da
afirmao da pureza biolgica da raa, o biopoder articula a morte do outro,
para garantir a vida dos mais puros.
Nesse sentido, para Foucault, o nazismo representa o paroxismo da
preocupao biopoltica de gesto e proteo da populao contra possveis
desvios biolgicos: a ordenao eugnica da sociedade atravs da
extenso e intensificao dos micropoderes (1988, p. 163), a exposio
dos prprios alemes morte para sobrevivncia dos mais aptos e

constituio de uma raa purificada, uma estatizao ilimitada (p. 163)

que realizou a exaltao da superioridade de uma raa/sangue e o
genocdio sistemtico dos outros.
Em nome da otimizao da vida, a sociedade nazista,
simultaneamente, generalizou absolutamente o biopoder, mas que
generalizou, ao mesmo tempo, o direito soberano de matar. (1999, p. 311).
Em sntese, para Foucault, o racismo fora o elemento que
reconfigurou o poder soberano de matar dentro do Estado de biopoder.
Consideraes Finais
Professor Lus e membros do GESP destacam uma das prticas
contemporneas da biopoltica e do racismo de Estado no Brasil: as
estratgias silenciosas de segregao entre brancos e negros (diferenas
de renda, de acesso ao saneamento, de morte por violncia, de vtimas da
segurana pblica, etc.).
Participantes do GESP indagam tambm sobre possibilidades de
liberdade fora da biopoltica e as dificuldades de empoderamento do
indivduo, em sua liberdade e poder sobre a prpria vida e corpo (por
exemplo, as dificuldades e polmicas em torno da legalizao da eutansia).
Professor Lus Antnio assinala ainda possveis aproximaes e
semelhanas entre as ideias de Hannah Arendt (no perodo moderno, o
declnio da vita contemplativa e a valorizao da vida activa e de sua
condio de animal laborans) e Foucault (na modernidade, o
desenvolvimento da biopoltica, relaes de poder e saber sobre o homem
enquanto ser vivente, homem-espcie).
Por fim, professor Lus destaca a atualidade fecunda da noo de
biopoltica para anlise e discusso de questes sociais como trfico
humano, imigraes, fertilizao in vitro e manipulao gentica, eutansia.
Referncia Bibliogrfica
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de
Janeiro: Edio Graal, 1988.
____________. Aula de 17 de maro de 1976. In: ___________. Em Defesa da
Sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 285-315.