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Elnora Gondim e Osvaldino Marra Rodrigues

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KANT (1747-1766): DESENVOLVIMENTO
DO PROBLEMA DA RELAO ENTRE A
ALMA E O CORPO

Elnora Gondim
Doutora em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Professora na Universidade Federal do Piau (UFPI). E-mail: elnoragondim@yahoo.com.br

Osvaldino Marra Rodrigues


Mestre em Filosofia pela UFPI. E-mail: dinomarra@gmail.com

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Cincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 1, p. 32-49, jan./jun. 2015

RESUMO
O objetivo deste trabalho analisar o problema da relao entre a alma e
o corpo no perodo pr-crtico kantiano, tanto nas prprias obras de Kant
quanto na anlise do contexto em que o pensamento kantiano encontrava-se inserido.

PA L AV R A S - C H AV E
Alma. Corpo. Obras de Kant. Pensamento alemo. Problema insolvel.

1. CONSIDERAES INICIAIS
O objetivo deste trabalho analisar o problema da interao entre a alma e o corpo no perodo pr-crtico kantiano, tanto no cerne das prprias obras de Kant quanto na anlise do contexto, em relao a tal tema, em que o pensamento
kantiano encontrava-se inserido. Em relao a esse perodo,
surgem vrias dificuldades, as quais levam os historiadores do
kantismo a elaborarem hipteses diferentes quanto evoluo do pensamento kantiano, de acordo com a significao
que atribuem s influncias de filsofos germnicos ou estrangeiros, e na sua interpretao da relao entre cincias naturais e filosofia.
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Enquanto alguns intrpretes estabelecem perodos precisos e distintos entre 1747 e 1781, apoiando-se nas influncias
ou nos temas e problemas abordados por Kant em cada momento, outros procuram traar uma linha contnua de evoluo do pensamento kantiano que culmina com a redao da
primeira edio da Crtica da razo pura. Kuno Fischer (1938),
por exemplo, o primeiro estudioso a dividir o pensamento
de Kant entre 1747 e 1781, e o faz fortemente influenciado
pela concepo hegeliana da histria, de que o desenvolvimento geral do esprito humano deve ser entendido como um processo tridico: passa-se da tese anttese para chegar-se a uma
sntese, na qual as duas primeiras se resolvem.
Kuno Fischer demarca o perodo pr-crtico kantiano,
afirmando que ele comea com o escrito Pensamentos sobre a
verdadeira estimao das foras vivas e termina com o opsculo
O primeiro fundamento da distino dos objetos no espao. Na
viso desse comentador, a mudana de uma fase outra no se
d por meio de uma evoluo, mas de uma ruptura.
Fischer distingue trs etapas no pensamento kantiano,
nitidamente circunscritas, denominando-as: racionalismo-dogmtico, empirismo-ctico e criticismo. Entre 1747 e 1760, Kant
trabalha sob a influncia do sistema leibniz-wolffiano. Na dcada de 1960 toma contato com o empirismo ingls e se deixa
influenciar pela crtica de Hume metafsica. Na dcada de
1970, aparece a primeira exposio do criticismo. Assim, Kuno
Fischer, ao interpretar a trajetria intelectual de Kant luz do
pensamento de Hegel, estabelece o racionalismo leibniz-wolffiano como a tese kantiana, o empirismo ctico de cunho humiano como a anttese e a unio do racionalismo e do empirismo no criticismo como a sntese. No entanto, acreditamos
que a clarificao diante da questo da relao entre a alma e o
corpo vem sendo preparada ao longo do processo de desenvolvimento do pensamento kantiano.
Nos escritos de 1747 a 1766 h uma dinmica interna
sob a forma de evoluo quanto questo do comrcio psicofsico. Em seu primeiro escrito, datado de 1747, Kant tenta
explicar a questo aqui citada, no entanto, tal tentativa de explicaes deu lugar a inmeros problemas, porque a prova da
relao entre a alma e o corpo era decorrente da tese de que a
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manifestao do modo de ao externa das substncias era o


movimento, porm Kant acha por bem, ento, no determinar em que consistia o estado externo das substncias imateriais, deixando isso, portanto, na obscuridade, e no resolvendo
a questo do comrcio psicofsico, mas, pelo contrrio, trazendo-lhe mais dificuldades. Na Monadologia fsica, escrita em
1756, Kant afirma que o modo elementar da ao externa a
impenetrabilidade. Isso faz com que acontea uma separao
necessria entre a alma e o corpo, porque se atribui alma a
caracterstica da impenetrabilidade, nega-se o seu carter imaterial e, caso se recuse tal caracterstica, torna-se inexplicvel a
possibilidade do comrcio psicofsico.
Em 1755, na Histria geral da natureza e teoria do cu,
Kant objetivava evidenciar, por meio da experincia, a relao
entre a alma e o corpo. Para isso, basta observar que o esforo,
mental tem uma relao imediata com o cansao fsico. Dessa
forma, a alma e o corpo se encontram em ao recproca real,
sendo a corporalidade a causa das imperfeies e limitaes do
homem. Na Nova dilucidatio, escrito de 1755, Kant desenvolve a tese contida na Histria geral da natureza e teoria do cu de
que a ao recproca entre as substncias no se funda na essncia delas, e, sim, em um princpio exterior. Dessa forma, o
esprito em 1755 era tratado com as mesmas categorias do
mundo fsico.
Em 1764, nas Investigaes sobre a evidncia da Teologia
natural e da moral, Kant descarta qualquer possibilidade de
a alma ser uma substncia extensa ou ser o produto de uma
substncia assim. Ele aceita a caracterizao da alma como
substncia simples derivada da unidade da apercepo e afirma a no compreensibilidade de como uma substncia pode
estar em um espao sem ocup-lo. Essa , tambm, a concluso que Kant chega nos Trume (1766). Dessa investigao
decorre uma nova concepo para a metafsica: ela passa a ser
a cincia dos limites da razo humana. O centro terico do
pensamento kantiano agora so os problemas fundamentais
da tica. A misso da filosofia circunscrever a rbita do
destino moral e necessrio do homem.

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2 . O P RO B L E M A D O CO M RC I O
P S I C O F S I C O N A F I LO S O F I A
A L E M D O S C U LO X V I I I
2 . 1 A POS I O D E WO L F F
Wolff faz uma releitura da filosofia de Leibniz e, com a
inteno de elaborar um corpus filosfico sistemtico, modifica alguns de seus pontos centrais. Abandona a tese da representao como estado interno da mnada, porque acredita
que, embora os elementos materiais sejam pontos metafsicos,
eles no possuem uma fora representativa. Reduz, ainda, o
princpio de razo suficiente ao princpio de contradio. Finalmente, quanto tese da harmonia preestabelecida, prefere
fornecer-lhe apenas o carter de uma hiptese provvel.
Entre 1720 e 1724, parecia que a tese da harmonia preestabelecida, sob a forma wolffiana, iria se impor nos crculos
acadmicos; porm, em 1724, a situao muda e a teoria do
influxo fsico se impe. Nessa teoria, em termos gerais, afirmado que os entes corpreos relacionam-se com outra classe
de seres, que so os espritos, e encontram-se influenciados
por eles. O motivo pelo qual a teoria do influxo fsico se imps foi a oposio do pietismo harmonia preestabelecida,
que considerava a alma como uma mquina, com suas representaes e volies, dando-se de forma previsvel como os
movimentos mecnicos. Segundo as convices pietistas, a
tese da harmonia preestabelecida conduz ao fatalismo, porque, ao considerar o curso da vida como previamente fixado,
nega a liberdade.

2.2 TESE DE KNUTZEN SOBRE O


CO M RC I O PS I CO F S I CO
As ideias desenvolvidas por Knutzen tm como proposta uma fundamentao da tese do comrcio psicofsico e um
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ataque harmonia preestabelecida wolffiana. Ele pretende demonstrar como, a partir da teoria monadolgica de Leibniz, se
pode derivar a teoria do influxo fsico. Knutzen prope uma
teoria monadolgica da matria na qual concede s mnadas a
capacidade de representao como modo de sua atividade interna. O espao ento considerado como produto da ao
real entre elas. A explicao de como ocorre o comrcio psicofsico reduz-se a elucidar como possvel uma ao das mnadas
entre si. A relao entre a alma e o corpo encontra-se fundamentada na possibilidade de ao recproca dos objetos em
geral. Knutzen atribui ao movimento e representao uma
origem comum.

2.3 A POSIO DE CRUSIUS


Crusius afirma a imaterialidade da alma. Ele diz que a
alma deve encontrar-se em contato com o corpo, em ao recproca real, embora sejam substncias heterogneas. A explicao de como isso possvel ocorre tomando-se como base o
conceito de existncia. Este compreende as ideias de espao e
de tempo. O espao e o tempo permanecem, mesmo se as
substncias que esto neles forem eliminadas. A alma e o corpo esto no espao e no tempo. Todavia, apesar de terem isso
em comum, diferem, porque a alma tem a capacidade de pensamento e o corpo, por sua vez, tem a capacidade de movimento. Ocupar um espao ter a caracterstica da impenetrabilidade. Ser impenetrvel ter a capacidade de exercer e sofrer
foras. A alma humana, embora imaterial, tambm possui a
caracterstica de impenetrabilidade. Ela capaz de efetuar
aes reais com os corpos.

2.4 A POSIO DE MENDELSSOHN


Para Mendelssohn, possvel provar, de forma racional,
que a alma uma substncia espiritual diferente do corpo.
Como a alma tem a capacidade de desenvolver pensamentos,
ela s pode ser uma substncia simples, pois pensar reunir o
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mltiplo em um uno. Os corpos, ao contrrio disso, so infinitamente divisveis. Logo, a caracterstica da simplicidade no
pode ser encontrada neles. Sendo assim, a heterogeneidade da
alma e do corpo torna incompreensvel o comrcio psicofsico.
No entanto, essa incompreensibilidade no significa impossibilidade. O que impossvel, para Mendelssohn, apontar um
lugar para a alma no corpo.

2 . 5 A P O S I O D E BAU M G A RT E N
Baumgarten explica a relao entre a alma e o corpo por
meio da tese da harmonia preestabelecida. Para ele, a realidade
se compe de mnadas simples, inextensas, que possuem a
capacidade de representao. A relao entre a alma e o corpo
um caso de relaes entre substncias em geral. A alma, em
virtude de sua simplicidade, incorruptvel. A incorruptibilidade prova da existncia de uma vida futura, isto , da continuidade de uma pessoa, dando-se por meio da memria, e
significando, mesmo com a morte, a capacidade de o homem
adquirir novas representaes, sendo elas mais claras e distintas, ocorrendo, assim, um aumento da racionalidade. O homem no o nico esprito finito. Existem outros tipos, como
as plantas e os animais, cuja caracterstica comum encontrarem-se vinculados entre si, constituindo um reino denominado pneumtico e moral.

2.6 A POSIO DE EULER


Euler afirma que os seres materiais relacionam-se com
outra classe de seres, que so os espritos. Nas Cartas a uma
princesa alem, Euler pergunta se a matria tem a capacidade
de pensar, afirmando, logo aps, que ela inerte. Os entes
corpreos no se modificam por si mesmos. Eles, por meio da
inrcia, somente se opem s foras externas. O pensar diferente da fora de inrcia. Logo, nenhum corpo , por si mesmo, dotado de pensamento. O que diferencia o esprito do
corpo a capacidade de mudar por si mesmo e a simplicidade.
O corpo composto, tendo como caractersticas a impenetra38

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bilidade e a inrcia. O esprito, por sua vez, simples e tem a


liberdade como essncia. A liberdade uma atividade intrnseca
que influencia o movimento dos corpos. Esses seres que tm a
liberdade como princpio so os seres imateriais, dividindo-se
em espritos e almas. alma corresponde um s corpo. Ela no
tem o poder de controle sobre ele, somente controla as ltimas
extremidades dos nervos, os quais se renem em uma parte
desconhecida do crebro.
Euler explicita como se produz a viso na alma, afirmando que o objeto contemplado pelo esprito no diretamente
a imagem captada pelo olho, nem aquela refratada atravs dele e distribuda na superfcie da retina. Essa imagem somente
excita as ltimas extremidades das terminaes nervosas que se
encontram no fundo ocular e, atravs do nervo ptico, transmitem sinais ao crebro, que o lugar em que a alma obtm a
percepo. Esta a prova de que a alma uma espcie de esprito, porque o corpo no pode, por si s, ter ideias nem efetuar
reflexos. Ele s fornece sensaes simples.
O Ser Supremo estabelece a unio entre a alma e o corpo
e fornece ao corpo a capacidade de pensar. O pensamento advm de Deus e no do corpo. Contudo, a maneira como ocorre
essa unio algo inexplicvel. A alma reside no corpo, porm,
no tem sentido perguntar pelo lugar especfico em que ela se
localiza. Que a alma se encontra no corpo algo evidente. Ela
atua nele, mas no se identifica com ele, nem se situa em um
ponto determinado.
A propriedade essencial do esprito a liberdade. Ela o
seu atributo mais elevado. A gnese sensorial das representaes a causa que impede considerar o pensamento como o
atributo mais elevado do esprito. A liberdade encontra-se em
um patamar superior ao pensamento. Ela nasce da reflexo da
alma sobre a prpria atividade. Liberdade e sentimento de liberdade encontram-se profundamente vinculados, tornando-se
inseparveis. A liberdade possibilita uma intuio pura, isto ,
uma reflexo da alma sobre a prpria atividade, na qual sujeito
e objeto formam uma unidade.
O homem, como esprito finito, encontra-se composto
por alma e corpo. Pela relao necessria do homem com o
mundo fsico, a liberdade no se d plenamente. Mas ela a
prova de evidncia da existncia dos espritos, embora Euler
afirme nada saber sobre essa existncia.
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3 . O D E S E N VO LV I M E N TO D O P RO B L E M A
D O CO M RC I O P S I CO F S I CO N A S
OBRAS DE KANT (1747-1766)
3 . 1 P E N S A M E N TO S S O B R E A
V E R DA D E I R A E S T I M A O DA S
F O R A S V I VA S
No primeiro captulo de Pensamentos sobre a verdadeira
estimao das foras vivas, Kant comea afirmando que cada
corpo tem uma fora essencial, que Leibniz chama de fora
ativa. Porm, essa noo leibniziana foi modificada nos sistemas metafsicos subsequentes que a denominam como fora
motriz, acreditando-se, assim, que o corpo s produz movimentos. Essa ideia, segundo Kant, errnea. O movimento
o fenmeno externo de um corpo que se esfora por atuar.
Todavia, esse corpo atua, tambm, quando perde sua atividade
por causa de um obstculo, e fica em estado de repouso. Por
esse motivo, a fora fundamental de um corpo vis activam,
no vis motricem, sendo o movimento um derivado da fora
ativa. Por intermdio dela, as mnadas efetuam aes recprocas, das quais resulta o espao e, por meio dele, a possibilidade
do movimento. Partindo dessa concepo, Kant indaga como
a alma pode atuar sobre outros seres e produzir mudanas. E
ele responde: ela atua fora de si e produz mudanas, porque a
vis activam a possibilita, significando isso que as substncias se
encontram em interaes recprocas reais.
A pergunta sobre como possvel que a matria, que s
causa movimentos, possa imprimir na alma representaes e
imagens, tambm no encontra dificuldades. Isso ocorre porque as substncias materiais, quando esto em ao recproca,
atuam sobre tudo o que se relaciona com elas no espao e,
como a alma ocupa um lugar, as substncias materiais atuam
nela, modificando o seu estado interno, isto , suas representaes e seus conceitos. Kant, ento, se pergunta como possvel que a matria, que somente produz movimentos, tenha
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uma fora que engendra ideias e representaes e, por outra


parte, como a alma pode pr a matria em movimento. As dificuldades, segundo ele, desaparecem quando se enfatiza a ao
das partes elementares da matria relacionando-as a outras
substncias. medida que a alma se relaciona com o exterior,
seu estado interno modificado pela ao das partes elementares da matria, resultando disso a percepo.
Uma substncia pode ou no se relacionar com outra
substncia, desenvolvendo uma ao exterior, pois, por conter dentro de si a fonte de suas determinaes, no precisa,
necessariamente, se relacionar com outras substncias para
garantir sua existncia. No entanto, em tal caso, no podemos dizer que essa substncia se encontra no espao. Ser espacial encontrar-se em aes recprocas com outras substncias. Logo, assim como a alma ocupa um lugar, deriva-se da
a prova do comrcio psicofsico. Nota-se que Kant aborda a
questo das foras metafisicamente, isto , busca aplicar esse
conceito a todos os corpos em geral, e serve-se disso para estabelecer as condies de possibilidade de todos os tipos de
interaes, inclusive aquelas entre os corpos e as substncias
no corpreas. A considerao metafsica da fora permite
uma maior compreenso da natureza e de toda realidade.
Kant, com sua doutrina da vis activam, acredita encontrar o
caminho para explicar a ao entre as substncias e, sobretudo,
entre o corpo e a alma.

3 . 2 N O VA D I L U C I D AT I O 1 7 5 5
Na seo III da Nova dilucidatio, Kant se preocupa com
os princpios de sucesso e de coexistncia, afirmando uma
concepo de movimento derivada das relaes entre as substncias. Ele afirma que as mudanas dos estados internos das
mnadas so decorrentes da existncia de uma ao externa
real. As substncias tm de se submeter s aes externas para
terem mudanas de estado. Por conseguinte, da mudana dos
estados internos da mnada deriva-se a realidade do comrcio
psicofsico. Todo esprito que apresenta alteraes internas
tem de estar unido a um corpo.
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A dependncia das mudanas dos estados internos s


aes externas implica que colocado um papel importante
no dado sensvel para o conhecimento. Em suma, Kant afirma,
nos princpios de sucesso e de coexistncia, que as mudanas
so possveis por causa da relao e da dependncia mtua das
mnadas. Como as mudanas existem e so reais, essas relaes e essa dependncia mtua existem e so reais tambm.
Elas so harmoniosas e tm como fundamento um princpio
comum, que Deus.

3 . 3 H I S T R I A G E R A L D A N AT U R E Z A
E TEORIA DO CU 1755
Nessa obra de 1755, Kant aborda o tema do comrcio
psicofsico diferentemente do escrito sobre as foras vivas.
Ele no se preocupa em explicar como ocorre a relao entre a
alma e o corpo, porque j fez isto anteriormente. O centro de
interesse kantiano, nesse momento, evidenciar o comrcio
psicofsico na experincia, afirmando que a ao recproca entre a alma e o corpo se manifesta na primeira. Para cumprir
isso, basta observar que, diminuindo as foras corporais, diminuem-se as capacidades intelectuais. Se existe no homem uma
estreita relao entre a alma e o corpo, da se supe que algo
semelhante ocorre com todo ser espiritual encarnado e, em
consequncia, surge a possibilidade de conhecer esses seres espirituais a partir da matria qual esto unidos.
Como a matria que compe os planetas tem variaes
conforme estes se encontram mais prximos ou mais distantes
do Sol, seria razovel supor que haja uma hierarquia nos espritos e aqueles habitantes que se encontram mais distantes do
Sol tenham uma constituio mais perfeita do que os outros
que se encontram mais prximos dele. Essas consideraes anteriores oferecem a Kant a possibilidade de esboar uma prova
da imortalidade da alma. Ele afirma que todas as potencialidades do homem esto vinculadas a um corpo, sendo essa a
causa de suas imperfeies morais e intelectuais. a necessidade de dissolver a contradio que h entre o corpo e a alma
que torna necessrio o pensamento da imortalidade e, por
causa disso, o da imaterialidade.
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3 . 4 M O N A D O LO G I A F S I C A 1 7 5 6
No seu escrito de 1756, Kant trata da sua teoria da matria ou, mais precisamente, das mnadas, definindo-as como
unidades que compem os corpos, e fazendo uma sntese das
teses de Newton e Leibniz em relao questo do espao.
Afirma ele que, para acontecer um estudo frutfero das coisas
naturais, deve haver uma sntese entre a metafsica e a geometria. Nessa sntese, a metafsica e a geometria fornecem um carter necessrio e universal aos conhecimentos alcanados pela
via experimental. Essa justificativa tem, subjacente, a conciliao da demonstrao newtoniana da infinita divisibilidade do
espao com a afirmao leibniziana de sua composio por
substncias simples.
Kant aceita a divisibilidade do espao e tambm aceita
que no espao, compondo-o, existem elementos que so indivisveis. Na primeira seo do escrito de 1756, Kant define a
mnada como uma substncia simples, afirmando que todos
os corpos so compostos por partes primitivas, absolutamente
simples, isto , por mnadas. Logo aps, Kant afirma que o
espao ocupado por um corpo infinitamente divisvel. Como pode, ento, o espao ser divisvel se ele composto por
elementos simples? Refletindo sobre esta afirmao, aparece
uma suposta contradio. Porm Kant explica que os elementos simples da matria, mesmo unidos a vrios outros, nunca
constituiro um corpo. Ento, a mnada, mesmo unida a vrias mnadas, nunca constituir o espao. O que ocorre que
o espao no tem substancialidade. Ele um aspecto fenomnico da interao das mnadas.
A mnada, em si mesma, inextensa. Ela s constitui o
espao por intermdio de suas relaes externas, por meio de
uma fora que manifesta a sua presena. Essa fora se chama
impenetrabilidade, e, s por meio dela, os elementos simples
podem ocupar um lugar. H aqui uma relao da presena e da
fora, na qual, por estar em algum lugar, o elemento s pode,
para isso, possuir a fora da impenetrabilidade. O conceito de
fora considerado, no escrito de 1756, como algo que se origina das mnadas, isto , nasce com elas. Em suma, Kant diz que
o modo de ao externa das mnadas a impenetrabilidade. A
matria composta por elementos simples no espao divisvel.
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E DA M O R A L 1 7 6 4
No escrito intitulado Investigaes sobre a evidncia dos
princpios da Teologia natural e da moral, na segunda considerao, Kant coloca a seguinte proposio: todos os corpos devem
ser constitudos de substncias simples. Essa proposio , por
si s, evidente. Um corpo composto por um nmero determinado de partes simples e no espao ocupado por ele h um
nmero igual de partes compostas. Cada parte simples ocupa
um espao. Um espao ocupado quando a uma coisa se ope
outra por impenetrabilidade.
Os corpos ocupam o espao, porque possuem tal propriedade. Essa uma fora que pertence aos elementos simples
dos corpos e manifesta uma ao oposta outra fora exterior.
Os elementos simples dos corpos ocupam o espao, pelo fato
de possurem a caracterstica da impenetrabilidade. Kant, ento, se pergunta como os elementos primitivos, sendo inextensos, ocupam um espao. Ele responde que a coisa extensa
quando ocupa um espao, independentemente da existncia
de outras coisas. Isso no ocorre nos elementos simples, por
esse motivo, ele no pode ser extenso. Mas sendo a impenetrabilidade a causa do elemento ocupar um espao, h, ento, no
elemento simples, uma multiplicidade na sua ao exterior,
sem haver essa multiplicidade nas suas partes internas. Da
resulta poder-se afirmar que o elemento no extenso, porm
ocupa um lugar.
Em suma, nota-se que nas Investigaes sobre os princpios
da Teologia natural e da moral, Kant continua com a sua teoria
da matria exposta na Monadologia fsica. Quanto questo da
alma, v-se no segundo pargrafo, da considerao III desse
escrito, que Kant concorda com a demonstrao feita pelos filsofos sobre seu carter imaterial. Porm, o que convm descartar, que ela tenha uma natureza material, que seja uma
substncia igual aos elementos simples da matria, que exista
no espao por causa da impenetrabilidade, e que constitua,
com outras coisas, algo extenso e com massa. Segundo Kant,
caso ocorresse essa demonstrao, ficaria claro como incompreensvel a forma de um esprito estar presente no espao.
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Kant (1747-1766): desenvolvimento do problema da relao entre a alma e o corpo

4. CONSIDERAES FINAIS
As doutrinas de Crusius e Knutzen, por exemplo, influenciaram Kant diretamente. A obra de Knutzen constitui o
ponto de partida para a psicologia racional kantiana em 1747.
Em sua primeira obra, Kant defende o comrcio psicofsico a
partir de uma teoria monadolgica da matria. Porm, a base
terica de Knutzen, aquela que afirma uma origem comum
para o movimento e a representao, algo descartado por
Kant. Crusius o influencia, porque foi o primeiro filsofo alemo a tentar explicar como ocorre o comrcio psicofsico,
afirmando que, embora as substncias sejam diferentes, pode-se
atribu-las o mesmo modo de ao externa. Baumgarten consta nesse trabalho por ser ele o autor do Tratado de metafsica,
livro que Kant empregava em suas aulas. Citou-se Mendelssohn
pelo fato de que suas doutrinas so as mais aceitas na poca
dos Trume. Esse tambm foi citado, porque Kant lhe escreve
uma carta contando quais foram seus objetivos ao redigir os
Trume. Por fim, mencionou-se Euler. Ele escreve as Cartas a
uma princesa alem em 1768, tendo essa obra grande semelhana com os Trume, o que sugere haver certa influncia de
Kant sobre o mesmo.
Quanto aos textos de Kant, podemos afirmar que, no desenvolvimento da psicologia racional kantiana, possvel diferenciar trs perodos. O primeiro perodo encontra-se em 1747
e 1755. Nos Pensamentos sobre a verdadeira estimao das foras
vivas, escrito de 1747, Kant explica como ocorre a relao entre a alma e o corpo, sustentando a tese de que a vis activam a
possibilita. Em 1755, na Histria geral da natureza e teoria do
Cu, Kant aborda o problema do comrcio psicofsico sob
uma forma diferente do escrito de 1747. Em 1747, ele tenta
demonstrar a tese do comrcio psicofsico. Na Histria geral
da naturezae teoria do Cu, ele preocupa-se em evidenciar pela
experincia que a alma e o corpo se encontram em ao recproca real. O segundo perodo compreende os escritos a partir
de 1755, at 1762. Pode-se consider-lo como uma etapa de
transio no pensamento kantiano, porque nas obras dessa
poca h retificaes em relao teoria do comrcio psicofsico. Na Nova dilucidatio, Kant desenvolve a tese de que a
possibilidade de uma ao recproca entre as substncias deriva de um princpio comum especial, que Deus. Na MonadoCincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 1, p. 32-49, jan./jun. 2015

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logia fsica, pela primeira vez, ele define no que consiste o estado externo das mnadas, que a impenetrabilidade. Com essa
considerao, h uma exigncia, que a existncia da alma
separada do corpo.
O terceiro perodo comea a partir de 1764. Nele, ocorre
a dissoluo da teoria do comrcio psicofsico de 1747. Kant
reconhece a impossibilidade de demonstrar a tese da relao
entre a alma e o corpo. Ele declara que no pode conciliar a
tese da imaterialidade com a do comrcio psicofsico. Nas Investigaes sobre a evidncia dos princpios da Teologia natural e
da moral, Kant continua com a teoria da matria vista em Monadologia fsica, aceita a caracterizao da alma como substncia simples, derivada da unidade da apercepo, e critica as
provas dos racionalistas sobre a imaterialidade da alma. Nos
Trume, Kant no apresenta nenhuma tese nova diante da
questo do comrcio psicofsico. Tudo o que ele expe aqui
tem como fundamento os seus trabalhos anteriores. A dissoluo da psicologia racional vista nos Trume vem preparada ao
longo do desenvolvimento do pensamento kantiano.
De 1747 a 1766, embora havendo algumas modificaes no sentido de Kant corrigir e aprofundar determinados
aspectos de sua tese sobre o comrcio psicofsico, o pensamento kantiano encontra-se em continuidade. Tem-se de interpretar tal desenvolvimento, tomando como base os problemas
tratados por Kant, suas solues, e estas, por sua vez, ocasionando novas perguntas e, assim, sucessivamente. A evoluo
do pensamento kantiano caracterizada pela paulatina clarificao dos problemas. J em seu primeiro trabalho, no ano de
1747, Kant se interessava pelo problema do comrcio psicofsico, tentando solucion-lo. Este, em realidade, implicava duas
questes: a demonstrao de sua realidade e a explicao de
sua possibilidade.
Em 1747, ambos formavam um ncleo comum. A no
explicao da possibilidade do comrcio psicofsico ocasionaria a sua indemonstrabilidade. Kant encontrava dificuldades
diante dessa problemtica. Era difcil tentar explicar como
substncias to heterogneas poderiam relacionar-se entre si.
Sua resposta sobre o que possibilitava isso, a vis activan, no
satisfazia. No escrito de 1756, ele afirma que a fora que faz
com que um elemento esteja em um lugar chama-se impenetrabilidade. Porm, em vez de solucionar o problema, isso
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acarretou mais dificuldades, porque Kant acreditava no carter imaterial da alma. Em 1764, ele afirma, ento, a incompreensibilidade de um esprito estar no espao. Nos Trume,
ele mantm a concepo monadolgica da matria, afirma a
incompreensibilidade da presena de um esprito no espao
como, tambm, a indemonstrabilidade do comrcio psicofsico.
Em suma, nos Trume (1766), Kant no coloca nenhuma tese
nova sobre o problema da relao entre a alma e o corpo. O
que ele faz alcanar a clarificao sobre esse problema, o qual
j vem sendo esboado desde seu primeiro escrito em 1747.

KANT (1747-1766): DEVELOPMENT OF


THE PROBLEM OF THE RELATIONSHIP
BETWEEN SOUL AND BODY
A B S T R AC T
The objective of this work is to analyze the problem of the relation between soul and body in Kants pre-critical period both in Kants own works
as the analysis of the context in which the Kantian found himself inserted.

K E Y WO R DS
Soul. Body. Works of Kant. German thought. Insoluble problem.

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Recebido em maro de 2014.
Aprovado em maro de 2015.

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